Giobbe 37

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 37

Elihu qui continua a esaltare la meravigliosa potenza di Dio nelle meteore e in tutti i cambiamenti del tempo: se, in quei cambiamenti, ci sottomettiamo alla volontà di Dio, prendiamo il tempo così com'è e ne traiamo il meglio, perché non dovremmo farlo in altri cambiamenti della nostra condizione? Qui osserva la mano di Dio,

I. Nel tuono e nel lampo, Giobbe 37:1-5.

II. Nel gelo e nella neve, nella pioggia e nel vento, Giobbe 37:6-13.

III. Lo applica a Giobbe, e lo sfida a risolvere i fenomeni di queste opere della natura, affinché, confessando la sua ignoranza in esse, possa considerarsi un giudice incompetente nei procedimenti della divina Provvidenza, Giobbe 37:14-22. E poi

IV. Conclude con il suo principio, che si impegnò a dimostrare, Che Dio è grande e da temere grandemente, Giobbe 37:23-24.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Tuoni e lampi, che di solito vanno insieme, sono indicazioni sensibili della gloria e della maestà, della potenza e del terrore di Dio Onnipotente, l'uno all'orecchio e l'altro all'occhio; in questi Dio non lascia se stesso senza testimonianza della sua grandezza, come, nella pioggia dal cielo e nelle stagioni feconde, non lascia se stesso senza testimonianza della sua bontà (At 14,17), anche ai più stupidi e sconsiderati. Sebbene vi siano cause naturali ed effetti utili di esse, che i filosofi si impegnano a spiegare, tuttavia sembrano principalmente progettate dal Creatore per spaventare e risvegliare il mondo addormentato dell'umanità alla considerazione di un Dio al di sopra di loro. L'occhio e l'orecchio sono i due sensi dell'apprendimento; e quindi, sebbene una tale circostanza sia possibile, dicono che non si è mai saputo infatti che qualcuno sia nato cieco e sordo. Mediante la parola di Dio le istruzioni divine sono trasmesse alla mente attraverso l'orecchio, mediante le sue opere attraverso l'occhio; ma, poiché quelle immagini e quei suoni ordinari non influenzano debitamente gli uomini, Dio si compiace talvolta di stupire gli uomini con l'occhio con i suoi lampi e con l'orecchio con il suo tuono. È molto probabile che in questo momento, quando Eliu stava parlando, la questione tuonò e si illuminò, poiché egli parla dei fenomeni come presenti; e, essendo Dio in procinto di parlare (Giobbe 38:1), queste erano, come in seguito sul Monte Sinai, le prefazioni appropriate per attirare l'attenzione e il timore reverenziale. Osserva qui,

1. Come Elihu stesso fu influenzato, e desiderò influenzare Giobbe, con l'apparizione della gloria di Dio nel tuono e nel lampo (Giobbe 37:1-2):

"Da parte mia", dice Eliu, "il mio cuore trema a questo; sebbene l'abbia sentito spesso, l'abbia visto spesso, tuttavia è ancora terribile per me, e mi fa tremare ogni giuntura, e il mio cuore batte come se volesse spostarsi dal suo posto.

Tuoni e fulmini sono stati terribili per i malvagi: l'imperatore Caligola correva in un angolo, o sotto un letto, per paura di loro. Coloro che sono molto stupiti, diciamo, sono colpiti da un fulmine. Anche le brave persone pensano che i tuoni e i fulmini siano molto terribili, e ciò che li rende ancora più terribili è il danno spesso causato dai fulmini, molti dei quali ne sono stati uccisi. Sodoma e Gomorra furono ridotte in rovina da esso. È un'indicazione sensata di ciò che Dio potrebbe fare a questo mondo peccaminoso, e di ciò che farà, alla fine, mediante il fuoco a cui è riservato. I nostri cuori, come quelli di Elihu, dovrebbero tremare per paura dei giudizi di Dio, Salmi 119:120. Chiede anche a Giobbe di occuparsene (Giobbe 37:2): Ascolta attentamente il rumore della sua voce. Forse ancora tuonava a distanza, e non poteva essere udito senza ascoltare: o piuttosto, anche se il tuono sarà udito, e qualunque cosa stiamo facendo non possiamo fare a meno di prestare attenzione ad esso, tuttavia, per apprendere e comprendere le istruzioni che Dio ci dà in tal modo, abbiamo bisogno di ascoltare con grande attenzione e applicazione di mente. Il tuono è chiamato la voce del Signore == (Salmi 29:3, ecc.), perché per mezzo di esso Dio parla ai figlioli degli uomini di temere davanti a lui, e dovrebbe farci ricordare quella potente parola mediante la quale il mondo fu creato in principio, che si chiama tuono. Salmi 104:7 : Al suono del tuo tuono si affrettarono ad andarsene, cioè le acque, quando Dio disse: Siano raccolte in un solo luogo. Coloro che sono essi stessi colpiti dalla grandezza di Dio dovrebbero sforzarsi di influenzare gli altri.

2. Come li descrive.

(1.) Le loro cause originali, non le loro seconde, ma le prime. Dio dirige il tuono, e il lampo è suo, Giobbe 37:3. La loro produzione e il loro movimento non provengono dal caso, ma dal consiglio di Dio e sotto la direzione e il dominio della sua provvidenza, sebbene a noi sembrino accidentali e ingovernabili.

(2.) La loro estensione. I tuoni risuonano sotto tutto il cielo e si odono da lontano e da vicino, così i lampi si scagliano fino alle estremità della terra; escono da una parte sotto il cielo e risplendono all'altra, Luca 17:24. Sebbene gli stessi lampi e tuoni non raggiungano tutti i luoghi, tuttavia raggiungono luoghi molto lontani in un attimo, e non c'è luogo che, un giorno o l'altro, non abbia questi allarmi dal cielo.

(3.) Il loro ordine. Il lampo viene diretto per primo, e dopo di esso ruggisce una voce, == Giobbe 37:4. Il lampo di fuoco, e il rumore che fa in una nuvola d'acqua, sono davvero allo stesso tempo; ma, poiché il movimento della luce è molto più rapido di quello del suono, vediamo il lampo un po' di tempo prima di udire il tuono, come vediamo lo sparo di un grosso cannone a distanza prima di udirne il rapporto. Il tuono è qui chiamato la voce dell'eccellenza di Dio, perché con esso egli proclama la sua potenza trascendente e la sua grandezza. Egli manda la sua voce e quella una voce potente, == Salmi 68:33.

(4.) La loro violenza. Egli non li fermerà, cioè non ha bisogno di fermarli, né di trattenerli, per timore che diventino indisciplinati e non siano più in grado di trattenerli, ma lascia che seguano il loro corso, dice loro: Andate, ed essi vanno... Venite, e vengono... Fate questo, ed essi fanno quello. Egli non fermerà le piogge e gli acquazzoni che di solito seguono al tuono (di cui aveva parlato, Giobbe 36:27-29), così alcuni, ma li riverserà sulla terra quando la sua voce sarà udita. I temporali sono piogge scroscianti, e per loro egli fa i lampi, == Salmi 135:7.

(5.) La deduzione che trae da tutto questo, Giobbe 37:5. Dio tuona così meravigliosamente con la sua voce? Dobbiamo quindi concludere che le altre sue opere sono grandi, e tali che non possiamo comprendere. Da questo unico esempio possiamo argomentare a tutti che, nelle dispensazioni della Sua provvidenza, c'è qualcosa che è troppo grande, troppo forte, perché ci opponiamo o contro cui lottare, e troppo alto, troppo profondo, perché possiamo accusarci o litigare.

6 Ver. 6. fino alla Ver. 13.

I cambiamenti e le estremità del tempo, umido o secco, caldo o freddo, sono l'argomento di gran parte dei nostri comuni discorsi e osservazioni; ma quanto raramente pensiamo e parliamo di queste cose, come fa qui Eliu, con un terribile riguardo a Dio, il loro direttore, che mostra la sua potenza e serve i propositi della sua provvidenza per mezzo di esse! Dobbiamo prendere nota della gloria di Dio, non solo nei tuoni e nei lampi, ma nelle più comuni rivoluzioni del tempo, che non sono così terribili e che fanno meno rumore. Come

I. Nella neve e nella pioggia, Giobbe 37:6. Tuoni e fulmini accadono di solito in estate, ma qui si accorge del clima invernale. Allora disse alla neve: «Sii tu sulla terra; Egli lo commissiona, lo comanda, lo nomina, dove si accenderà e per quanto tempo rimarrà. Egli parla, ed è fatto: come nella creazione del mondo, sia la luce, così nelle opere della comune provvidenza: Neve, sii tu sulla terra. Dire e fare non sono due cose per Dio, anche se lo sono per noi. Quando egli pronuncia la parola, la piccola pioggia si distilla e la grande pioggia cade a suo piacimento - la pioggia invernale (così la LXX), perché in quei paesi, quando l'inverno era passato, la pioggia era finita e se n'era andata, Cantico dei Cantici 2:11. La distinzione in ebraico tra la pioggia piccola e la pioggia grande è questa, che la prima è chiamata pioggia di pioggia, la seconda pioggia, molte piogge in una; ma tutte sono le piogge della sua forza: la potenza di Dio deve essere osservata tanto nella pioggia piccola che bagna la terra quanto nella grande pioggia che batte sul tetto della casa e lava via tutto ciò che le sta davanti. Nota: La provvidenza di Dio deve essere riconosciuta, sia dai contadini nei campi che dai viaggiatori sulla strada, in ogni scroscio di pioggia, sia che faccia loro una gentilezza o una scortesia. È peccato e follia lottare con la provvidenza di Dio nel tempo; Se manda la neve o la pioggia, possiamo noi impedirglielo? O ci arrabbieremo con loro? È altrettanto assurdo litigare con qualsiasi altra disposizione della Provvidenza che riguardi noi stessi o i nostri. L'effetto dell'estremo clima invernale è che obbliga sia gli uomini che le bestie a ritirarsi, rendendo scomodo e pericoloso per loro andare all'estero.

1. Gli uomini si ritirano nelle loro case dalle loro fatiche nei campi e si tengono dentro le porte (Giobbe 37:7): Egli sigilla la mano di ogni uomo. Con il gelo e la neve, i contadini non possono seguire i loro affari, né alcuni commercianti, né i viaggiatori, quando il tempo è estremo. L'aratro è posato, la nave è posata, nulla è da fare, nulla da ottenere, affinché gli uomini, essendo tolti dal loro proprio lavoro, possano conoscere il suo lavoro, e contemplarlo, e dargli la gloria di ciò, e, considerando quel suo lavoro nel tempo che sigilla le loro mani, Siate condotti a celebrare le altre sue grandi e meravigliose opere. Notate, quando siamo, per qualsiasi motivo, incapaci di seguire i nostri affari mondani, e ne siamo allontanati, dovremmo passare il nostro tempo piuttosto negli esercizi di pietà e devozione (nel familiarizzarci con le opere di Dio e lodarlo in esse) che in stupidi sport e ricreazioni oziose. Quando le nostre mani sono sigillate, i nostri cuori dovrebbero essere aperti in questo modo, e quanto meno abbiamo da fare in qualsiasi momento nel mondo, tanto più dovremmo fare per Dio e per le nostre anime. Quando siamo confinati nelle nostre case, dovremmo per questo essere costretti alle nostre Bibbie e alle nostre ginocchia.

2. Anche le bestie si ritirano nelle loro tane e rimangono nei loro luoghi vicini, Giobbe 37:8. Si riferisce alle bestie selvagge, che, essendo selvagge, devono cercare un rifugio per se stesse, verso il quale sono dirette per istinto, mentre le bestie domestiche, che sono utili all'uomo, sono ospitate e protette dalle sue cure, come Esodo 9:20. L'asino non ha altra tana che la greppia del suo padrone, e lì va, non solo per essere al sicuro e al caldo, ma per essere nutrito. La natura ordina a tutte le creature di ripararsi da una tempesta; E l'uomo solo non sarà forse provvisto di arca?

II. Nei venti, che soffiano da diverse parti e producono effetti diversi (Giobbe 37:9): Dal luogo nascosto (così si può leggere) viene il turbine; gira, e quindi è difficile dire da quale punto proviene, ma viene dalla camera segreta, come significa la parola, che non sono così disposto a capire del sud, perché qui dice (Giobbe 37:17) che il vento dal sud è così lontano dall'essere un turbine che è un riscaldamento, quiete, vento. Ma in quel tempo, forse, Elihu vide una nuvola vorticosa che usciva dal sud e si dirigeva verso di loro, dalla quale il Signore parlò poco dopo, Giobbe 38:1. Oppure, se da sud arrivano venti turbolenti che portano rovesci, da nord escono raffiche fredde e secche per disperdere i vapori e ripulire l'aria da essi.

III. Nel gelo, Giobbe 37:10. Vedete la causa di ciò: è dato dal soffio di Dio, cioè dalla parola della sua potenza e dal comando della sua volontà; o, come alcuni lo intendono, dal vento, che è il soffio di Dio, come il tuono è la sua voce; è causato dal vento freddo e gelido proveniente dal nord. Vedete l'effetto di ciò: l'ampiezza delle acque è stretta, cioè le acque che si erano diffuse, e scorrevano con libertà, sono congelate, intorpidite, arrestate, legate in catene di cristallo. Questo è un esempio della potenza di Dio che, se non fosse comune, sarebbe vicino a un miracolo.

IV. Nelle nuvole, il grembo dove sono concepite tutte queste meteore acquose, di cui egli aveva parlato, Giobbe 36:28. Qui parla di tre tipi di nuvole:

1. Nuvole vicine, nere, dense, gravide di acquazzoni; e queste con l'acqua si stanca == (Giobbe 37:11), cioè si consumano, e sono esauste dalla pioggia in cui si sciolgono e si dissolvono, versando acqua finché non sono stanchi e non possono più versare. Guardate quali pene, per così dire, le creature, anche quelle sopra di noi, prendono per servire l'uomo: le nuvole bagnano la terra fino a stancarle; Spendono e sono spesi per il nostro beneficio, il che ci fa vergognare e ci condanna per il poco bene che facciamo nei nostri luoghi, anche se sarebbe a nostro vantaggio, perché chi innaffia sarà anche irrigato egli stesso.

2. nuvole sottili e luminose, nuvole senz'acqua, e queste egli le disperde; sono dispersi da soli, e non dissolti nella pioggia, ma non sappiamo che ne sarà di loro. La nuvola luminosa, la sera, quando il cielo è rosso, si disperde, e si dimostra un giorno fertile, Matteo 16:2.

3. Nuvole volanti, che non si dissolvono, come la densa nuvola, in una pioggia ravvicinata, ma sono trasportate sulle ali del vento da un luogo all'altro, facendo cadere acquazzoni mentre vanno; e si dice che queste siano state girate dai suoi consigli, Giobbe 37:12. La gente comune dice che la pioggia è determinata dai pianeti, il che è tanto una divinità cattiva quanto una filosofia, perché è guidata e governata dal consiglio di Dio, che si estende anche a quelle cose che sembrano più casuali e minute, affinché possano fare tutto ciò che egli comanda loro; poiché i venti tempestosi e le nuvole che sono sospinte da essi adempiono la sua parola; e in questo modo fa piovere su una città e non su un'altra, == Amos 4:7-8. Così la sua volontà è fatta sulla faccia del mondo sulla terra, cioè tra i figli degli uomini, ai quali Dio ha occhio in tutte queste cose, dei quali si dice che li ha fatti abitare sulla faccia della terra, == Atti 17:26. Le creature inferiori, essendo incapaci di compiere azioni morali, sono incapaci di ricevere ricompense e punizioni: ma, tra i figli degli uomini, Dio fa venire la pioggia, o per la correzione della sua terra o per una misericordia verso di essa, Giobbe 37:13.

(1.) La pioggia a volte si trasforma in un giudizio. È un flagello per una terra peccaminosa; Come una volta era per la distruzione del mondo intero, così ora è spesso per la correzione o la disciplina di alcune parti di esso, ostacolando la semina e il raccolto, sollevando le acque e danneggiando i frutti. Alcuni hanno detto che la nostra nazione ha ricevuto molti più pregiudizi per l'eccesso di pioggia che per la mancanza di pioggia.

(2.) Altre volte è una benedizione. È per la sua terra, perché questa sia resa feconda; e, oltre a ciò che è appena necessario, egli dà per misericordia, per ingrassarla e renderla più feconda. Vedete quale dipendenza necessaria abbiamo da Dio, quando la stessa cosa, secondo la proporzione in cui è data, può essere o un grande giudizio o una grande misericordia, e senza Dio non possiamo avere né una doccia né un bel bagliore.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 20.

Qui Eliu si rivolge strettamente a Giobbe, desiderando che metta in pratica ciò che fino a quel momento si era detto fino a quel momento. Egli implora di dare ascolto a questo discorso (Giobbe 37:14), di fermarsi un po': Fermati e considera le meraviglie di Dio. Ciò che ascoltiamo non è probabile che ci giovi a meno che non lo consideriamo, e non è probabile che consideriamo pienamente le cose a meno che non stiamo fermi e ci dedichiamo alla considerazione di esse. Le opere di Dio, essendo meravigliose, meritano e hanno bisogno della nostra considerazione, e la dovuta considerazione di esse ci aiuterà a riconciliarci con tutte le sue provvidenze. Elihu, per l'umiliazione di Giobbe, gli mostra:

I. Che non aveva alcuna comprensione delle cause naturali, non poteva né vedere le loro sorgenti né prevederne gli effetti (Giobbe 37:15-17): Sai tu questo e sai quali sono le opere meravigliose di colui che è perfetto nella conoscenza? Siamo qui insegnati,

1. La perfezione della conoscenza di Dio. È una delle più gloriose perfezioni di Dio che egli sia perfetto nella conoscenza; È onnisciente. La sua conoscenza è intuitiva: vede, e non conosce per rapporto. È intima e intera: egli conosce le cose veramente, e non dai loro colori, a fondo, e non a pezzi. Per quanto ne sappia, non c'è nulla di lontano, ma tutto vicino, nulla di futuro, ma tutto presente, nulla di nascosto, ma tutto aperto. Dobbiamo riconoscerlo in tutte le sue opere meravigliose, ed è sufficiente soddisfarci in quelle opere meravigliose di cui non conosciamo il significato, che sono le opere di uno che sa quello che fa.

2. L'imperfezione della nostra conoscenza. I più grandi filosofi sono molto all'oscuro riguardo ai poteri e alle opere della natura. Siamo un paradosso per noi stessi, e ogni cosa di noi è un mistero. La gravitazione dei corpi e la coesione delle parti della materia sono certissime, eppure inspiegabili. È bene per noi essere resi consapevoli della nostra ignoranza. Alcuni hanno confessato la loro ignoranza, e quelli che non l'hanno fatto l'hanno tradita. Ma tutti dobbiamo dedurne quali giudici incompetenti siamo della politica divina, quando comprendiamo così poco anche della meccanica divina.

(1.) Non sappiamo quali ordini Dio abbia dato riguardo alle nuvole, né quali ordini darà, Giobbe 37:15. Che tutto sia fatto con determinazione e con il progetto, ne siamo certi; ma che cosa sia stato determinato, e che cosa sia stato progettato, e quando il piano sia stato stabilito, non lo sappiamo. Dio fa risplendere spesso la luce della sua nube, nell'arcobaleno (così alcuni), nel lampo (così altri); ma noi abbiamo previsto, o potevamo predire, quando lo avrebbe fatto? Se prevediamo il cambiamento del tempo poche ore prima, con l'osservazione volgare, o quando le cause seconde hanno cominciato ad agire con il cannocchiale, quanto poco ci mostrano questi propositi di Dio con questi cambiamenti!

(2.) Non sappiamo come le nuvole siano in bilico nell'aria, il loro bilanciamento, che è una delle opere meravigliose di Dio. Sono così equilibrati, così diffusi, che non ci derubano mai del beneficio del sole (anche il giorno nuvoloso è giorno), così equilibrati che non cadono subito, né scoppiano in cataratte o getti d'acqua. L'arcobaleno è un'indicazione del favore di Dio nel bilanciare le nuvole in modo da impedire loro di affogare il mondo. Anzi, sono così equilibrati da distribuire imparzialmente i loro acquazzoni sulla terra, in modo che, una volta o l'altra, ogni luogo abbia la sua parte.

(3.) Non sappiamo come avvenga il comodo cambiamento quando l'inverno è passato, Giobbe 37:17.

[1.] Come il clima diventa caldo dopo che ha fatto freddo. Sappiamo come la nostra veste si è riscaldata su di noi, cioè come siamo venuti a essere caldi nelle nostre vesti, a causa del calore dell'aria che respiriamo. Senza la benedizione di Dio ci vestiremmo, ma non ci riscalderemmo, Aggeo 1:6. Ma, quando lo ordina, i vestiti sono caldi su di noi, il che, nell'estremo freddo, non servirebbe a tenerci al caldo.

[2.] Come si calma dopo che c'è stata tempesta: Egli calma la terra con il vento del sud, quando viene la primavera. Come ha un vento gelido del nord, così ha un vento del sud che si scongela, che compone; lo Spirito è paragonato ad entrambi, perché convince e conforta, Cantico dei Cantici 4:16.

II. Che non ebbe alcuna parte nella prima creazione del mondo (Giobbe 37:18):

"Hai tu con lui disteso il cielo? Non puoi pretendere di averlo steso senza di lui, no, né di averlo steso insieme a lui, perché era ben lungi dal aver bisogno di aiuto sia per escogitare che per lavorare.

La creazione dell'immensa distesa dei cieli visibili (Genesi 1:6-8), che vediamo esistere fino ad oggi, è un glorioso esempio della potenza divina, considerando:

1. Che, sebbene sia fluido, tuttavia è solido. È forte e deve il suo nome alla sua stabilità. È ancora quello che era, e non subisce alcun decadimento, né le ordinanze del cielo saranno alterate fino a quando il contratto di locazione non scadrà con il tempo.

2. Che, sebbene sia grande, è brillante e curiosamente fine: è uno specchio fuso, liscio e levigato, e senza il minimo difetto o crepa. In questo, come in uno specchio, possiamo contemplare la gloria di Dio e la saggezza del suo lavoro manuale, == Salmi 19:1. Quando guardiamo il cielo lassù, dovremmo ricordare che è uno specchio o uno specchio, non per mostrarci i nostri volti, ma per essere una debole rappresentazione della purezza, della dignità e della luminosità del mondo superiore e dei suoi gloriosi abitanti.

III. Che né lui né loro erano in grado di parlare della gloria di Dio in proporzione al merito dell'argomento, Giobbe 37:19-20.

1. Sfida Giobbe a essere il loro direttore, se osa intraprendere il compito. Lo dice ironicamente:

"Insegnaci, se puoi, ciò che gli diremo, == Giobbe 37:19. Tu hai intenzione di ragionare con Dio, e vuoi che noi contendiamo con lui per tuo favore; Insegnaci allora ciò che diremo. Puoi tu vedere più lontano di noi in questo abisso? Se puoi, favoriscici con le tue scoperte, forniscici istruzioni".

2. Egli riconosce la propria insufficienza sia nel parlare con Dio che nel parlare di Lui: Non possiamo ordinare la nostra parola a causa delle tenebre. Notate: I migliori degli uomini sono molto all'oscuro riguardo alle gloriose perfezioni della natura divina e alle amministrazioni del governo divino. Coloro che per grazia conoscono molto di Dio, ma sanno poco, sì, nulla, in confronto a ciò che deve essere conosciuto, e a ciò che sarà conosciuto, quando verrà ciò che è perfetto e il velo sarà squarciato. Quando vogliamo parlare di Dio, lo facciamo in modo confuso e con grande incertezza, e presto ci troviamo in difficoltà e ci areniamo, non per mancanza di materia, ma per mancanza di parole. Come dobbiamo sempre cominciare con timore e tremore, per non parlare male (De Deo etiam vera dicere periculosum est - Anche mentre affermiamo ciò che è vero riguardo a Dio corriamo un rischio), così dobbiamo concludere con vergogna e arrossendo, per non aver parlato meglio. Elihu stesso, da parte sua, aveva parlato bene in nome di Dio, eppure è così lontano dall'aspettarsi un compenso, o dal pensare che Dio fosse in debito con lui per questo, o che fosse degno di essere il suo consigliere, che

(1.) Si vergogna persino di ciò che ha detto, non della causa, ma della sua gestione di essa:

«Gli si dirà che parlo? == Giobbe 37:20. Gli sarà riferito come un servizio meritorio, degno della sua attenzione? In nessun modo; che non se ne parli mai",

perché teme che il soggetto abbia sofferto per averlo intrapreso, come un bel viso è offeso da un cattivo pittore, e la sua opera è così lontana dal meritare un ringraziamento che ha bisogno di perdono. Quando abbiamo fatto tutto il possibile per Dio, dobbiamo riconoscere che siamo servitori inutili e non abbiamo assolutamente nulla di cui vantarci. Ha paura di dire ancora: Se un uomo parla, se si impegna a perorare per Dio, molto più se si offre di perorare contro di lui, certamente sarà inghiottito. Se parla con presunzione, l'ira di Dio lo consumerà presto; ma, se mai lo farà bene, presto si perderà nel mistero e sarà sopraffatto dallo splendore divino. Lo stupore lo colpirà cieco e muto.

21 Ver. 21. fino alla Ver. 24.

Elihu qui conclude il suo discorso con alcune brevi ma grandi parole riguardanti la gloria di Dio, come quella di cui egli stesso era impressionato, e desiderava impressionare gli altri, con un santo timore reverenziale. Parla in modo conciso e frettoloso, perché, a quanto pare, si rendeva conto che Dio stava per prendere l'opera nelle sue mani.

1. Osserva che Dio che ha detto che abiterà nelle fitte tenebre e ne farà il suo padiglione == (2Cronache 6:1; Salmi 18:11) è in quel terribile carro che avanza verso di loro, come se stesse preparando il suo trono per il giudizio, circondato da nuvole e tenebre, == Salmi 97:2,9. Vide la nuvola, con un turbine in seno ad essa, venire dal sud; ma ora pendeva così fitta, così nera, sopra le loro teste, che nessuno di loro riusciva a vedere la luce brillante che poco prima era tra le nuvole. La luce del sole era ora eclissata. Questo gli ricordò l'oscurità a causa della quale non poteva parlare (Giobbe 37:19), e gli fece paura di andare avanti, Giobbe 37:20. Così temettero i discepoli quando entrarono in una nube, == Luca 9:34. Eppure guarda a nord, e lo vede chiaro da quella parte, il che gli dà la speranza che le nuvole non si addensano per un diluvio; ne sono coperti, ma non circondati. Egli si aspetta che passi il vento (così si possa leggere) e li purifichi, un vento tale da passare sopra la terra per ripulirla dalle acque del diluvio di Noè (Genesi 8:1), in segno del ritorno del favore di Dio; e allora verrà il bel tempo dal nord == (Giobbe 37:22) e tutto andrà bene. Dio non aggrotterà sempre le sopracciglia, né lotterà per sempre.

2. Si affretta a concludere, ora che Dio sta per parlare; e quindi pronuncia molto in poche parole, come la somma di tutto ciò di cui aveva parlato, che, se debitamente considerato, non solo avrebbe stretto il chiodo che aveva piantato, ma avrebbe aperto la strada a ciò che Dio avrebbe detto. Egli osserva:

(1.) Quella presso Dio è terribile maestà. Egli è un Dio di gloria e di tale perfezione trascendente che non può non infondere timore in tutti i suoi servitori e terrore in tutti i suoi avversari. Presso Dio c'è una lode terribile (così alcuni lo sono), perché egli è timoroso nelle lodi, == Esodo 15:11.

(2.) Che quando parliamo a proposito dell'Onnipotente dobbiamo ammettere che non possiamo trovarlo; le nostre intelligenze finite non possono comprendere le sue infinite perfezioni, Giobbe 37:23. Possiamo mettere il mare in un guscio d'uovo? Non possiamo rintracciare i passi che Egli compie nella sua provvidenza. La sua via è nel mare.

(3.) Che è eccellente in potenza. È l'eccellenza della sua potenza che egli può fare tutto ciò che vuole in cielo e in terra. L'estensione universale e la forza irresistibile del suo potere ne sono l'eccellenza; Nessuna creatura ha un braccio come lui, così lungo, così forte.

(4.) Che non è meno eccellente in sapienza e giustizia, in giudizio e abbondanza di giustizia, altrimenti ci sarebbe poca eccellenza nel suo potere. Possiamo essere certi che colui che può fare ogni cosa farà ogni cosa per il meglio, perché è infinitamente saggio, e non farà nulla di sbagliato, perché è infinitamente giusto. Quando esegue il giudizio sui peccatori, c'è ancora molta giustizia nell'esecuzione, e non infligge più di quanto essi meritino.

(5.) Che non affliggerà, cioè, che non affliggerà volontariamente; non è piacere per lui affliggere i figli degli uomini, tanto meno i suoi stessi figli. Egli non affligge mai, se non quando c'è causa e quando c'è bisogno, e non ci sovraccarica di afflizioni, ma considera la nostra struttura. Alcuni lo leggono così:

"L'Onnipotente, che non possiamo trovare, è grande in potenza, ma non affliggerà nel giudizio, e presso di lui c'è molta giustizia, né è estremo per notare ciò che facciamo di sbagliato".

(6.) Non apprezza le censure di coloro che sono saggi nella loro presunzione: non le rispetta, == Giobbe 37:24. Egli non modificherà i suoi consigli per obbligarli, né quelli che gli prescrivono possono convincerlo a fare ciò che vorrebbero che facesse. Considera la preghiera degli umili, ma non la politica degli astuti. No, la stoltezza di Dio è più sapiente degli uomini, 1Corinzi 1:15.

(7.) Da tutto ciò è facile dedurre che, poiché Dio è grande, è da temere grandemente; anzi, poiché è misericordioso e non affligge, gli uomini lo temono, perché c'è il perdono presso di lui, affinché possa essere temuto, == Salmi 130:4. È dovere e interesse di tutti gli uomini temere Dio. Gli uomini lo temeranno (così alcuni); prima o poi lo temeranno. Coloro che non temono il Signore e la sua bontà tremeranno per sempre sotto l'effusione delle coppe della sua ira.

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