Giobbe 37
1 Versetti 1-24. - È già stato osservato che non c'è divisione naturale tra il capitolo 36 e il capitolo 37. - La descrizione del temporale e dei suoi effetti continua. Dal suo effetto sul bestiame, Elihu passa al suo effetto sull'uomo (Versetti. 1-5); e da lì prosegue parlando di altre manifestazioni naturali della potenza e della meraviglia di Dio: neve, pioggia violenta, turbine, gelo e simili (Versetti. 6-13). Poi rivolge un ultimo appello a Giobbe affinché riconosca la propria debolezza e la perfezione e l'imperscrutabilità di Dio, e si inchini con stupore e adorazione davanti a lui (versetti 14-24). Anche in questo; cioè al temporale o al particolare schianto menzionato inGiobbe 36:33). Il mio cuore trema. Un violento rombo di tuono produce in quasi tutti gli uomini una certa trepidazione nervosa. Sembra che Eliu fosse anormalmente sensibile. Il suo cuore tremava così tanto che sembrava essere spostato dal suo posto
Versetti 1-24. - Elihu aGiobbe:5) . Le meravigliose opere di Dio
MERAVIGLIOSO PER QUANTO RIGUARDA LA LORO VARIETÀ. Cominciando dal temporale (Versetto 2), con le sue nuvole che si allargano rapidamente,Giobbe 36:29 i suoi dardi aguzzi e scintillanti (Versetto 3), i suoi fragorosi e riverberanti (Versetto 4), Eliu passa a soffermarsi su altri fenomeni naturali, come la caduta della neve e la pioggia sulla terra (Versetto 6); lo spazzare del turbine, o caldo simoom, dalle remote regioni del deserto meridionale, alternativamente con l'impeto delle raffiche fredde dei "dispersori", o venti del nord (Versetto 9); il congelamento delle gocce d'acqua per il soffio dell'inverno, e la restringimento dei fiumi per spessi blocchi di ghiaccio (Versetto 10); il rifornimento della nube di pioggia svuotata con freschi carichi d'acqua, e la distribuzione in lungo e in largo della nube della sua luce, cioè della nube che è gravida di fulmini (versetto 11). Eppure tali fenomeni sono solo una parte infinitamente piccola di quella varietà infinita che la Natura offre nei suoi movimenti e nelle sue manifestazioni. Anche questa varietà, oltre ad essere un eminente miglioramento della bellezza della natura, contribuisce in alto grado all'utilità della natura, ed è una testimonianza non trascurabile a favore del fatto che la natura è stata la produzione di un Artefice onnisciente, poiché è a dir poco inconcepibile che un mondo così meravigliosamente bello, così squisitamente diversificato, Così armoniosamente regolato in tutte le sue parti, potrebbe essere stato l'opera di una forza cieca e non intelligente, diretta nelle sue operazioni da un caso senza scopo, o potrebbe essere stata emanata da qualsiasi altra fonte che non sia quella di una mente infinita
II MERAVIGLIOSO PER QUANTO RIGUARDA LA LORO ORIGINE. La presunzione sopra creata è esplicitamente confermata da Elihu, che raccomanda all'attenzione di Giobbe l'intero cerchio dei fenomeni interessanti della natura come "le opere meravigliose di Dio" (Versetto 14), "le opere meravigliose di colui che è perfetto nella conoscenza" (Versetto 16) e "la sua opera" (Versetto 7), cioè come le produzioni del suo dito onnipotente. Il tuono cannoneggia nel cielo? È Dio che ruggisce con la voce della sua eccellenza (versetto 4). I cieli scuotono i loro fiocchi di neve, distillano le loro docce soavi o riversano le loro copiose inondazioni sulla terra? È Dio che dice alla neve e alla pioggia: "Sii tu sulla terra" (versetto 6). Il gelo arresta il fiume che scorre, rapprende la goccia d'acqua, giace come perline bianche e croccanti sul terreno, o traccia le sue immagini fiabesche sul vetro della finestra? È il soffio di Dio che manda il gelo nell'aria (versetto 10). Le nuvole di pioggia si riempiono e si svuotano sulla terra? È Dio che li carica di pesi liquidi (Versetto 11). Il dardo del fulmine, saltando dal seno oscuro della nube tempestosa, attraversa il cielo torbido? È Dio che lo dirige sotto tutto il cielo (Versetto 3). Né si tratta semplicemente di superstizione, come quella che indusse il selvaggio non istruito e il greco colto a trasformare ogni montagna e ogni ruscello nella dimora di una divinità. E altrettanto poco è solo la poesia che, personificando le cose morte, le tratta come esseri dotati di vita e di intelligenza. È la pietà che, con un discernimento più acuto e più vero di quello che talvolta dimostrano gli scienziati moderni, superando ogni causa intermedia, prende il suo posto con adorante stupore accanto al trono di colui che è l'Autore assoluto e increato di questa struttura universale. La caratteristica qui attribuita a Elihu, il giovane profeta d'Arabia, era una caratteristica che in grado eminente apparteneva alla mente ebraica. I salmi di Davide, in particolare, si distinguono per l'audacia con cui riconoscono la mano di Dio nei fenomeni sempre diversi di questa sfera terrestre.
Confronta - Salmi 8, Salmi 19, Salmi 29, Salmi 65, Salmi 68 Né questa peculiarità mancava ai poeti successivi del periodo dell'esilio. Anche gli scrittori del Nuovo Testamento
ad esempio San Paolo, - Atti 14:17; 17:28 non sono estranei a questa pratica devota. Soprattutto, era abituale con Cristo. È molto da rimpiangere che gli scienziati moderni trascurino così spesso il fatto che, nell'investigare le leggi della natura, si informano semplicemente sui metodi specifici con cui il supremo Creatore si è compiaciuto di operare
III MERAVIGLIOSO PER QUANTO RIGUARDA LA LORO ESECUZIONE. Se i fenomeni della natura sono in se stessi tali da richiedere una mente infinita per la loro concezione, molto più la loro produzione richiede un Artefice supremo di risorse illimitate quanto alla saggezza e al potere. Elihu dichiara che sono "azioni" positivamente incomprensibili dalla mente finita (Versetto 5); e, nonostante tutti i risultati dell'osservazione scientifica, è ancora vero che i principali segreti della natura continuano a confondere l'intelligenza dell'uomo. Prendete il temporale, per esempio, a cui allude Elihu. Quasi tutti i trattati scientifici che toccano l'argomento spiegheranno come le masse scure di nuvole che si accumulano sopra l'orizzonte e si diffondono gradualmente lungo il cielo siano riempite d'acqua e cariche di elettricità, come i fulmini siano prodotti dall'incontro di elettricità positiva con quella negativa e come il rombo del tuono derivi dall'esplosione delle nuvole sovraccariche. Ma, dopo tutto, questo non impartisce una grande quantità di informazioni alla mente. Lascia irrisolti i misteri più profondi connessi con il problema, come il modo in cui si forma la nube temporalesca, e la struttura delle particelle di cui è composta, il modo in cui la terra e l'aria sono state caricate di diversi tipi o gradi di elettricità, che cos'è l'elettricità stessa, e quali sono le leggi della sua produzione e distribuzione. E anche se tutte queste questioni fossero esplorate dall'intelletto paziente della scienza, rimarrebbe ancora la questione di come i fenomeni stessi possano essere realizzati, mostrando chiaramente che il massimo che è raggiungibile dall'uomo è comprendere le opere di Dio (almeno in parte) quando sono fatte, non arrivare alla saggezza con cui potrebbero essere riprodotte. Il meteorologo può osservare come Dio fa il suo tuono, ma non può tuonare lui stesso con una voce come quella di Dio. Può dilungarsi sulla causa della neve, può dilungarsi sulla bellezza dei fiocchi di neve e può dire che i loro cristalli assumono cinque forme principali; ma con tutta la sua erudizione e in mezzo a tutte le sue ricerche non ha mai messo il dito sull'arte di fare la neve, o di dire a un solo fiocco: "Sii tu sulla terra"
IV MERAVIGLIOSO PER QUANTO RIGUARDA IL LORO CONTROLLO. Se la natura non è una grande macchina da cui Dio si è allontanato, ancor meno è un motore che egli ha sofferto per sfuggire dalla sua mano. Concepito da una saggezza infinita e modellato da un potere onnipotente, è stato mantenuto in completa subordinazione dalla stessa combinazione di qualità. Elihu cita la nuvola del fulmine come un'opera di Dio che è "girata intorno ai suoi consigli, e che fa tutto ciò che comanda sulla faccia della vasta terra" (versetto 12). Ma è lo stesso con la neve e la pioggia, il gelo e il vento. Questi sono sottomessi al suo comando come il tuono quando ruggisce, o il lampo quando brilla. Così, secondo la concomitante testimonianza della Scrittura, tutte le sue opere sono in tutti i luoghi del suo dominio.Giobbe 23:13; Salmi 33:9; 119:90,91; Isaia 40:26; Daniele 4:35; Efesini 1:11);
V MERAVIGLIOSO PER QUANTO RIGUARDA LA LORO IMPONENZA. Più specialmente questo è il caso dei fenomeni grandi e più sublimi. La tempesta, con la sua oscurità minacciosa, i suoi fuochi luridi, le sue terrificanti detonazioni, porta un senso di timore reverenziale in ogni creatura senziente. Al suo primo approccio il bestiame manifesta la sua paura radunandosi insieme nei luoghi più riparati che riesce a trovare. Gli uccelli, mentre volano con fretta per ripararsi tra i rami, danno prova di essere colpiti da un terrore sconosciuto. Persino le bestie feroci che vagano per la foresta o perlustrano la pianura, il leone irsuto e la tigre feroce, sgattaiolano via per nascondersi nelle loro tane Anzi, l'uomo, sia civile che barbaro, religioso o incredulo, non può assistere al terribile tumulto degli elementi, non può guardare "i fuochi sulfurei che eseguono il pensiero, i corrieri vantati di fulmini che fendono le querce" mentre sfrecciano attraverso la torbida volta del cielo, O ascoltate il "tuono che tutto scuote" mentre si schianta, rotola e ruggisce sul selciato dei cieli, senza trattenere istintivamente il respiro e sentirsi solenne, come se si trovasse in presenza del soprannaturale. Anche il cuore di Elihu tremò e vacillò dal suo posto di fronte alla tremenda manifestazione della potenza divina che stava allora avendo luogo (Versetto 1), proprio come fece Mosè alla presenza del Monte Sinai, quando tremò sotto i piedi del Dio d'Israele,Salmi 68:8 e diede espressione al suo orrore, dicendo: "Ho estremamente paura e tremo". Ma non meno impressionante per una mente riflessiva e devota è la Natura nei suoi umori più tranquilli. "Il fiore più meschino della valle, la nota più semplice che gonfia la burrasca, il sole comune. l'aria, i cieli, a lui si apre il Paradiso". Elihu parla di Dio che sigilla la mano di ogni uomo con i terrori del suo tuono o con i rigori del suo inverno (versetto 7); cioè, arrestando le occupazioni abituali dell'uomo, e costringendo l'uomo, con un periodo di tempo libero forzato, a meditare sul suo lavoro, in modo da sapere e riconoscere che è suo. Una delle ragioni per cui gli uomini non riescono a rintracciare la presenza di Dio nella sua stessa creazione è la mancanza di una contemplazione religiosa delle sue opere. Il supremo Creatore ha costruito ogni parte della natura in modo tale che, se interpretata correttamente, parlerà di Lui
MERAVIGLIOSI NEL RISPETTO DEL LORO DESIGN. È un articolo fondamentale della teologia biblica che l'Artefice supremo non agisce mai senza uno scopo.Atti 15:18; Efesini 1:11 L'universo non è stato chiamato all'esistenza senza un fine specifico in vista. La terra non fu creata invano, ma formata per essere abitata.Isaia 45:18 Quindi ogni singola opera di Dio ha il suo scopo particolare. Eliu ricorre di nuovo per esempio alla nube temporalesca. Quando Dio fa scoppiare un temporale su una terra, non si tratta di un incidente, o di un'operazione casuale, ma di un evento con un oggetto ben definito in contemplazione. Essa è o come punizione per il peccato, o come atto di misericordia verso l'uomo, o come mezzo per fertilizzare la terra e quindi conferire beneficio a un'intera popolazione. Vale a dire, è impiegato come strumento nell'esecuzione del disegno prestabilito di Dio, sia che sia specifico nella sua destinazione o generale, cioè a beneficio di un individuo o per il bene di un paese, e che sia punitivo o misericordioso. E ogni altro fenomeno della natura è similmente connesso con la linea d'argento dell'eterno proposito di Dio. La scienza potrebbe non essere in grado di vedere come le due cose siano collegate tra loro. Ma, se la fede può, è sufficiente. Non è antiscientifico affermare che Dio manda il temporale e la tempesta, il terremoto e la pestilenza, poiché la mano di Dio è confessata al di fuori della conoscenza della scienza; La religione non richiede di negare che tutti questi fenomeni siano dovuti a cause immediatamente precedenti. La scienza fa risalire gli anelli della catena fino al limite del suo dominio materiale. Quando la scienza vacilla e diventa cieca, la fede, afferrando la ricerca, penetra nelle regioni al di là e scopre che l'ultimo anello della catena è la mano di Dio
VII MERAVIGLIOSO PER QUANTO RIGUARDA I LORO INSEGNAMENTI. Questi possono essere riassunti in una parola, "ignoranza". Qualunque altra cosa attestino, proclamano enfaticamente che l'uomo è privo di vera conoscenza
1. Riguardo ai fenomeni della natura. Elihu chiede a Giobbe con una punta di ironia se poteva spiegare agli uomini in generale cosa era incomprensibile -- come Dio avesse imposto leggi sulla nube e sul lampo, e con quali mezzi avesse fatto risplendere "la luce della sua nube" -- se conoscesse così tanto la meteorologia da essere in grado di comprendere "l'equilibrio delle nuvole" -- anzi, se potesse dire come l'azione del vento del sud, o caldo simoom, lo riscaldasse (Versetti. 15-17). Senza dubbio su ognuno di questi punti la scienza ci ha svelato molto di ciò che era nascosto alla mente di Giobbe e persino di Elihu; Ma è ancora relativamente vero che, in confronto a ciò che resta da esplorare, l'uomo è ancora profondamente ignorante dei grandi segreti della natura
2. Riguardo alla posizione di se stesso. L'uomo, ricorda Elihu a Giobbe, non si distingueva dai fenomeni della natura come lo era Dio, non essendo il creatore in quanto Dio, ma solo se stesso una creatura come la natura. "Hai tu con lui disteso il cielo, forte e come uno specchio fuso?" (Versetto 18). Di conseguenza, era pura presunzione immaginare che l'uomo fosse in grado di entrare in giudizio o in controversia con Dio. Se Giobbe sapeva come rivolgersi a Dio, Eliu sarebbe stato lieto di essere istruito; quanto a se stesso, pensava subito di dire che voleva essere inghiottito come che desiderava parlare con Dio (versetti 19, 20). È sempre precisamente nella misura in cui comprendiamo la debolezza, l'insignificanza e la peccaminosità della nostra posizione davanti a Dio che veniamo trattenuti dalle offese della presunzione e dell'irriverenza
3. Riguardo all'amministrazione della provvidenza. Esattamente come il limpido firmamento sopra di lui con il suo sole splendente è oscurato alla vista dalle nuvole tempestose che intervengono, così i principi su cui Dio governa il mondo, attribuendo la sofferenza all'uno e la felicità all'altro, non possono essere percepiti distintamente dall'uomo. Di lì a poco saranno fatti risplendere di uno splendore splendente, come non appena i cieli oscurati saranno spazzati dalle nuvole, e la luce brillante, pagliaccio raggiante dalle altezze eteree, sarà rivelata in tutta la sua radiosa gloria. Nel frattempo l'uomo sta sotto le nuvole, dove tutto è buio, anche se in alto, cioè per la mente di Dio, tutto è chiaro.1Giovanni 1:5
4. Riguardo al carattere di Dio. Eliu intende dire o che il bel tempo splendente come l'oro (o che rivela il sole d'oro), esce dai quarti settentrionali del cielo, o che gli uomini dalle regioni settentrionali della terra estraggono l'oro; ma che né l'Essere Divino, presso il quale è terribile maestà, può essere guardato costantemente dall'uomo, come l'uomo può contemplare il globo del giorno, né la natura di Dio può essere scandagliata come gli uomini estraggono l'oro dalla miniera. "Toccando l'Onnipotente, non possiamo trovarlo". Non che ciò implichi una totale ignoranza degli attributi che appartengono al Supremo. Al contrario, l'uomo può dedurre dalle sue opere meravigliose nella creazione e nella provvidenza che Dio è "eccellente in potenza, in giudizio e in abbondanza di giustizia", anzi, che è anche compassionevole e misericordioso, essendo indisposto ad affliggere né volontariamente né severamente, e mai se non come mezzo per un fine
5. Riguardo alla regola del dovere. "Gli uomini lo temono perciò". Tale omaggio si basa sui tre pilastri della potenza di Dio, della giustizia di Dio e della misericordia di Dio. Eppure l'uomo, come Giobbe, è incline a dimenticare la riverenza dovuta a Dio. Perciò è sempre necessario imporre l'attenzione al dovere ricordando la supremazia e la maestà di Dio. "Egli non rispetta nessuno che sia saggio di cuore". L'ipocrisia e l'orgoglio sono del tutto incompatibili con il giusto adempimento del dovere umano verso il Supremo. "Quand'anche l'Eterno fosse eccelso, egli ha rispetto per l'umile, ma conosce da lontano l'orgoglioso".Salmi 138:6
Imparare:
1. Che la natura è opera di Dio
2. Che la natura contiene rivelazioni di bellezza, potenza, saggezza, bontà, giustizia, all'anima dell'uomo
3. Che è dovere dell'uomo studiare ciò che Dio ha rivelato
4. Che la migliore preparazione per uno studio della natura, come di qualsiasi altra rivelazione, è una profonda convinzione di ignoranza personale
5. Che più impariamo sulle opere di Dio, meno penseremo a noi stessi
6. Che giustamente perseguito, lo studio della natura conduce a Dio
7. Che la gloria di Dio è sempre più grande della grandezza delle sue opere, o della natura nei suoi umori più sublimi
8. Che la somma del dovere umano, come esposto dalla natura, è temere Dio e osservare i suoi comandamenti
9. Che le scoperte della natura sono state eclissate dalle rivelazioni del vangelo
10. Che se conviene all'uomo studiare Dio nella natura, molto più gli conviene studiare Dio in Cristo
OMULIE di w.f. adeney Versetti 1-5. - La voce del tuono
HO UNA VOCE DI TERRORE. Il rombo profondo, l'ampio volume del suono, il mistero e la maestosità del tuono, si combinano per farlo colpire con soggezione. Il tuono accompagnò l'emanazione della Legge sul monte Sinai.Ester 19:16 Gli uomini sono naturalmente allarmati da qualsiasi voce dal cielo. Dio a volte ci parla con note tonanti, cioè attraverso grandi calamità. Allora tremiamo come davanti a una maestà irresistibile
II UNA VOCE DELLA NATURA. Il tuono fa parte dell'economia della natura, tanto quanto il sussurro del vento o il ronzio dell'insetto. Colpì il mondo antico con maggiore allarme perché era del tutto inspiegabile. Ora che conosciamo la sua connessione con le correnti elettriche del tempo dell'atmosfera, non pensiamo che sia così spaventosa. L'artiglieria dei cieli è tutta obbediente alle leggi fisse della natura. Eppure non per questo è meno infiammata dalla mano di Dio, che è lo Spirito della natura e il suo Creatore. La riduzione del tuono a un posto tra i fenomeni naturali suggerisce una lezione di fede. Possiamo essere rassicurati quando vediamo che ciò che sembra illegale fa parte dell'ordine divino. Spesso ci allarmiamo con paure inutili; ma tutto deve andare bene quando Dio governa su tutto
III UNA VOCE IMPOTENTE. Il fulmine silenzioso è mortale. D'altra parte, i re non sono fulmini; Era l'ignoranza che attribuiva gli effetti del lampo elettrico al tuono che lo seguiva. Ma questo era in accordo con un modo di pensare comune. Prestiamo la massima attenzione a ciò che fa più rumore. Eppure, quando si sente il rumore, la potenza è passata. Gli uomini sottovalutano sempre i fulmini e sopravvalutano i tuoni. Il peccato viene ignorato, le sue conseguenze vengono sfruttate in modo significativo. La bontà è dimenticata, la fama è adorata. La fedeltà non si vede, il successo fa risuonare il welkin di applausi
IV UNA VOCE DI MISERICORDIA. Il tuono non può fare nulla direttamente, con tutto il suo rumore e la sua furia. Le azioni sono compiute dall'elettricità rapida e sottile; e il tuono vanaglorioso non è altro che rumore. Eppure, c'è un messaggio nel tuono. Il rumore del tuono ci dice che il fulmine è arrivato e se n'è andato! Il lampo spaventoso è passato, e ancora viviamo intatti, illesi. Inoltre la tempesta, di cui il tuono è un elemento, è un'influenza molto rinfrescante, che purifica l'atmosfera, raffredda la temperatura, porta la pioggia nei campi e nei giardini assetati. Così la voce che sembra solo ruggire di rabbia deve essere associata a pensieri di gratitudine. Lo stesso si può dire di altre voci tonanti. Le calamità scoppiano sopra le nostre teste come temporali. All'inizio ci stordiscono; Ma a poco a poco cominciamo a vedere che hanno portato piogge di benedizioni e che non ci hanno schiacciato come ci aspettavamo. Eccoci qui, nonostante la tempesta, ancora vivi e ancora godendo dell'amorevole benignità di Dio. - W.F.A
2 Ascolta attentamente il rumore della sua voce e il rumore che esce dalla sua bocca; oppure: Ascoltate, ascoltate il rumore della sua voce.
comp. Sl. 77:18:104:7; e sotto, Versetti. 4, 5 Non dobbiamo supporre che Elihu parli diversamente che poeticamente. Non lo fa, come l'indiano di "... mente non istruita, vedi Dio nelle nuvole o ascoltalo nel vento". Egli non intende dire che il tuono sia effettivamente la voce di Dio, ma che parla di lui, lo ricorda, porta naturalmente nella mente degli uomini il pensiero della sua meravigliosa grandezza e potenza, e dovrebbe quindi essere ascoltato con timore e tremore, non trascurato alla leggera, come qualsiasi altro suono
3 Egli lo dirige sotto tutto il cielo. I riverberi del rombo del tuono rotolano lungo l'intera volta delle nuvole, da un capo all'altro del cielo, cominciando spesso deboli in lontananza, poi crescendo forti sopra le nostre teste, infine sprofondando in bassi brontolii mormorati all'orizzonte lontano. e il suo lampo fino all'estremità della terra. Similmente, il lampo, benché abbia avuto origine da un lampo in un punto preciso, fa risplendere l'intero cielo, risplendendo da una parte all'altra dei cieli e, per così dire, fino alle "estremità della terra". Entrambi hanno un carattere di universalità che è meraviglioso, e che li rende emblemi appropriati di colui di cui sono i messaggeri e i ministri.
vedi - Matteo 24:27 #Giobbe 37:4
Dopo di essa una voce ruggisce. Dopo che il lampo è stato visto, arriva il tuono. Nella loro origine sono simultanei; ma, poiché la luce viaggia più veloce del suono, a meno che non siamo vicini al lampo, allora c'è un intervallo, il tuono che segue il lampo. Egli tuona con la voce di sua eccellenza (vedi il commento al Versetti. 2). Ed egli non li fermerà quando la sua voce sarà udita. Le parole sono chiare, ma il significato è oscuro. Che cosa non resterà Dio? I suoi fulmini? I suoi tuoni? La sua pioggia? La sua saluto? Non c'è un antecedente evidente. E in che senso non li "fermerà"? Alcuni spiegano: "Egli non rallenterà la loro velocità". altri: "Non li farà cessare"
5 Dio tuona meravigliosamente con la sua voce. Concludendo la sua descrizione del temporale, Eliu si sofferma sulla sua meraviglia. Ogni fase dell'intero processo è strana e meravigliosa, al di là della comprensione dell'uomo; e la lezione da trarre dalla considerazione dell'intera serie di fenomeni è che egli (cioè Dio) fa grandi cose che non possiamo comprendere. Anche dopo tutto ciò che è stato fatto negli ultimi anni per far progredire la scienza della meteorologia, non si può dire che la logica delle tempeste sia pienamente compresa dall'intelletto scientifico
6 Poiché egli dice alla neve: Tu stai sulla terra. Il fenomeno della neve è sempre pieno di meraviglia per un orientale. Gli si presenta così raramente; è di per sé così strano; Si tratta di cose così inspiegabili come l'improvvisa solidificazione di un liquido, la cristallizzazione, una marcata espansione della massa e l'improvvisa assunzione da parte di ciò che era incolore di un colore definito e abbagliante. In Arabia e nei paesi confinanti con la Palestina la neve cade molto raramente; ma nella stessa Palestina le catene montuose del Libano e dell'Hermon non ne sono mai prive; e nella regione occupata da Giobbe e dai suoi amici c'è allora motivo di credere che il ghiaccio e la neve non fossero del tutto infrequenti.
vedi - Giobbe 6:16 - , e il commento ad loc Allo stesso modo per la piccola pioggia; o, per il leggero scroscio di pioggia -- "la pioggia primaverile", come spiega la parafrasi caldea. E alla grande pioggia della sua forza; o, "la forte pioggia invernale", secondo la stessa autorità. "La prima e la seconda pioggia" - la pioggia dell'inverno e la pioggia della primavera - sono spesso menzionate dagli scrittori sacri.
vedi - Deuteronomio 11:14; Geremia 5:24; Osea 6:3; Gioele 2:23; Zaccaria 10:1; Giudici 5:7 Dio diede entrambi, di solito, a tempo debito
7 Egli sigilla la mano di ogni uomo. Nella stagione invernale, quando cade la neve e piovono forti piogge (versetto 6), Dio "alza la mano di ogni uomo", cioè pone fine al lavoro ordinario all'aperto e stabilisce un tempo di pausa o di riposo confronta Omero, II, 17:549). Egli fa questo con l'obiettivo che tutti gli uomini possano conoscere la sua opera; cioè che, durante il periodo del loro ozio forzato, gli uomini possano avere tempo per riflettere e possano impiegarlo meditando su di lui e sul suo meraviglioso "lavoro"
8 Poi (cioè in inverno) le bestie vanno nelle tane. Le stesse bestie si chiudono e rimangono nascoste nei loro posti, cioè nelle loro tane, a causa dell'inclemenza della stagione
9 Dal sud viene il turbine; piuttosto, fuori dalla camera segreta, il magazzino dove Dio tiene le sue tempeste. Qui non si parla del "sud", anche se altrove, senza dubbio, si dice che le trombe d'aria provengano soprattutto da quella parte.
vedi - Isaia 21:1 - eZaccaria 9:14 E freddo dal nord; piuttosto, e freddo dai dispersori. "I dispersori" sembrano essere i venti violenti che sgombrano il cielo dalle nuvole e portano un'atmosfera limpida e gelida. Oppure la parola usata può indicare una costellazione.
comp. - Giobbe 38:32 #Giobbe 37:10
Mediante il soffio di Dio è dato il gelo.
comp. Sl. 147:16-18 "Il soffio di Dio", che è una metafora della volontà di Dio, provoca sia il gelo che il disgelo. E l'ampiezza delle acque è stretta; o, congelato. Un'ampia distesa d'acqua viene improvvisamente trasformata dal gelo in una massa rigida e solida
11 E innaffiando stanca la densa nuvola; anzi, anche con l'umidità egli avvolge la densa nuvola. Elihu ritorna dalla sua descrizione della stagione invernale alla condizione più ordinaria delle cose. La pioggia è la principale necessità dei paesi orientali; e Dio la provvede sempre, facendo sì che l'umidità sia estratta dalla terra e dal mare, e depositata al sicuro nelle nuvole, da dove discende, secondo le necessità e come comandato da Dio, sui campi e sulle pianure che l'uomo coltiva. Egli disperde la sua nube luminosa. La maggior parte dei commentatori vede qui un riferimento ai fulmini; ed è possibile, senza dubbio, che tale riferimento sia intenzionale. "La sua nuvola luminosa" -- letteralmente, "la nuvola della sua luce" -- può significare "la nuvola in cui è immagazzinato il suo fulmine". Ma forse non si intende altro che Dio sparge sulla terra le nuvole su cui si posa la sua luce solare. Le piogge piacevoli della primavera cadono generalmente da nuvole che sono, almeno in parte, intrise di raggi solari
Versetti 11-13. - Il temporale
I LA SUA FONTE. È prodotto da Dio ed è diretto da Dio. Egli lo realizza e lo guida
1. Viene da Dio. Ora, questo è sicuramente parte integrante della natura. Abbiamo visto che il tuono appartiene alla natura. Questo non era sempre evidente agli uomini; Sembrava che ci fosse qualcosa di così strano e terribile in esso che gli uomini lo attribuivano ad agenti soprannaturali. Ma la pioggia è manifestamente nell'ordine dei fenomeni naturali. Eppure questo è divino come il tuono. Dio è in tutta la natura, e tanto nei suoi eventi tranquilli e normali quanto in ciò che è sorprendente ed eccezionale
2. È pilotato da Dio. Le nuvole sembrano passare sopra il cielo in una confusione selvaggia. Non riusciamo a vedere redini per tenerli, né alcuna frusta per spingerli. La scienza della meteorologia è la più arretrata di tutte le scienze, perché è così difficile ridurre i fenomeni meteorologici al loro posto in uno schema ordinato, a causa delle loro incessanti variazioni e irregolarità apparentemente illimitate. Ma stiamo già vedendo che ci sono leggi dietro il tempo, e alcune di esse sono già note. Da qui le nostre previsioni meteorologiche sui giornali. Ora, la visione della Scrittura del tempo, tanto quanto quella dei fenomeni più ordinati e immutabili, attribuisce tutti i suoi movimenti alla volontà di Dio. Dio è in ciò che ci sembra più conflittuale e senza scopo. Se è lui a guidarla, possiamo confidare in lui per portarla a un lieto fine
II IL SUO SCOPO
1. Questo è determinato da Dio. La marcia delle nuvole è comandata dal loro grande Capitano. Nella natura come nella vita umana Dio opera con uno scopo, e il fine è con lui
2. È oscuro. Non possiamo dire se la pioggia è per uno scopo particolare che abbiamo in mente, o per un altro che non ci è mai venuto in mente. In tutta la vita Dio realizza molti propositi che vanno ben oltre la portata dei nostri pensieri
3. Potrebbe essere "per un flagello". Dio manda quella che noi consideriamo pioggia prematura, pioggia nel raccolto; o troppa pioggia: inondazioni che devastano i campi, affogano i raccolti e invadono le case. Perché Dio a volte sembra molto severo nelle sue azioni, qualunque siano i suoi pensieri. In altri modi Dio castiga il suo popolo con le calamità naturali. Non stupiamoci quando queste cose ci accadono. Sono previsti, e quindi dovrebbero essere previsti
4. Potrebbe essere in misericordia. "Per il bene della sua terra". Il terreno asciutto ha bisogno di pioggia. I raccolti assetati sono rinfrescati dall'acquazzone che è angosciante per il viaggiatore. Quella che sembra una calamità può essere una benedizione. Invece di lamentarci dell'inconveniente di ciò che ci accade, guardiamoci intorno e vediamo se sta portando del bene in qualche altra direzione
5. In ogni caso è per una benedizione. Il flagello è una benedizione sotto mentite spoglie. Anche se dalle varie azioni di Dio possono derivare vari risultati, nella misura in cui sono state progettate da Dio, tutte contribuiscono alla giustizia e al benessere dei Suoi figli. Il tuono e la pioggia benedicono anche con le loro calamità. Dolore e perdita, dolore e lacrime, flagelli e spine, sono strumenti di disciplina che benedicono quando fanno male. - W.F.A
12 Ed essa è girata dai suoi consigli, "Essa" (cioè la nuvola) è "girata" (o diretta nel suo corso) "dai suoi consigli", o sotto la guida della sua sapienza, e così convoglia la sua pioggia dove vuole. affinché facciano tutto ciò che egli comanda loro sulla faccia del mondo sulla terra. Non c'è un antecedente espresso a "loro". Forse le docce sono intenzionali, o le influenze atmosferiche in generale
13 Egli lo fa venire, sia per la correzione, sia per il suo paese, sia per misericordia. Dio ha scopi diversi nel dirigere la pioggia qua o là. A volte il suo scopo è quello di punire con piogge violente o eccessive: a volte è quello di fertilizzare la propria terra speciale; A volte è per gentilezza verso gli uomini in generale
14 Versetti 14-24. - Eliu termina con un appello personale a Giobbe, basato sulle dichiarazioni che ha fatto. Giobbe può immaginare di comprendere l'opera di Dio nella natura? In caso contrario, come può osare sfidare Dio in una controversia? Non sarebbe meglio riconoscere che le sue vie sono imperscrutabili?
Ascolta questo, o Giobbe, fermati e considera le meraviglie di Dio. Considera le meraviglie delle opere di Dio nella natura, come te le ho esposte;Giobbe 36:27-33 37:2-13 i misteri delle evaporazioni, della formazione e dell'accumulo delle nuvole, dei tuoni, dei fulmini, della neve e del gelo, degli acquazzoni geniali e degli acquazzoni violenti, dell'estate e dell'inverno, della prima pioggia e del secondo, della leggera brezza e del turbine; e poi di' se comprendi i vari processi, e riesci a spiegarli, e fare in modo che gli altri li comprendano (Versetto 19). Se no, non dovresti ammettere, come noi, che "non possiamo trovarlo" (versetto 23), non possiamo raggiungere le profondità della sua natura, e quindi non sei adatto a pronunciare un giudizio sulle sue azioni?
OMELIE DI R. GREEN versetto 14.- Considerando le opere di Dio
Eliu, nel suo continuo discorso, avrebbe insegnato a Giobbe a dare ascolto al Signore piuttosto che a rispondergli. imparare piuttosto che insegnare, e più specialmente considerare le sue opere meravigliose. La grandezza delle opere divine fa tremare il cuore del maestro di Giobbe; così sarebbe stato per Giobbe. Alla grandezza della voce divina, alla meraviglia delle opere divine, lo dirige. Le opere di Dio possono essere considerate:
IO COME RIVELAZIONE DELLA GRANDEZZA DIVINA. Questo è uno degli scopi nella mente di Elihu. Avrebbe indotto Giobbe a "strappare". È solo attraverso la contemplazione delle opere di Dio che possiamo elevarci, per gradini successivi, a qualsiasi concezione adeguata della grandezza della potenza divina o della grandezza del Nome divino. Sono al di là della nostra comprensione, e quindi ci danno una nozione dell'infinito; sono moltiplicati, grandi e meravigliosi. In essi è nascosta la parabola della grandezza divina. Possono essere considerati:
II COME RIVELAZIONE DELLA BONTÀ DIVINA. In questo libro è rintracciata la bontà divina con grande bellezza. Una bontà estesa non solo all'uomo, ma anche alle bestie dei campi, ai pesci del mare, agli uccelli del cielo. È da questa contemplazione che l'uomo può tornare a se stesso e imparare che la bontà che si manifesta ovunque intorno a lui può essere veramente all'opera in lui e per lui, anche se i suoi processi non sono resi noti. Quindi le opere divine possono essere considerate
III COME RIVELAZIONE DEL PROPOSITO NASCOSTO DI DIO. In tutte le opere meravigliose che ci sono intorno, per quanto gli uomini sanno, c'è molto che è nascosto. A questo Eliu richiama l'attenzione di Giobbe. "Sai quando Dio li disponeva?" "Conosci tu l'equilibrio delle nuvole? Conosci "le meraviglie di colui che è perfetto nella conoscenza"?
IV Da qui è rivelato
(1) l'ignoranza dell'uomo;
(2) la sua piccolezza;
(3) la sua conseguente incapacità di contendere con Dio
Questo è il processo dell'argomentazione di Elihu. "Presso Dio c'è una terribile maestà". Il suo lavoro è profondo. Egli è "l'Onnipotente", che non possiamo trovare. Non riusciamo a capire i suoi propositi. Pertanto, così termina la discussione, quindi inchinati, aspetta e fidati. Dio "è eccellente in potenza, in giudizio e in giustizia". Egli non li pervertisce. Perciò gli uomini lo riveriscano con umile timore e con bocca silenziosa, e i saggi lo aspetteranno per lo svolgimento delle sue proprie vie sagge. - R.G
"Le meraviglie di Dio"
I LA NATURA DI QUESTE OPERE,
1. Cose materiali. Non possiamo vivere per sempre in un regno di idee. È bene scendere sulla terra solida e guardare i fatti fisici. Ci sono lezioni da imparare dalle pietre, dagli alberi e dalle creature viventi della natura. Montagna anti ruscello, foresta e fiore, parlano all'anima dell'uomo
2. Cose create. "Funziona." Queste cose sono state fatte. Non sono eterni; Sono articoli fabbricati. Non sono prodotti casuali del caos; Sono stati realizzati in modo mirato
3. Cose divine. La loro gloria è il loro Creatore. Dio ha accondisceso a mettere la sua mano su questa nostra terra. e il risultato è stata tutta la vita e la bellezza di cui abbonda. Il carattere del Creatore è impresso nella sua opera. Dio possiede ciò che ha fatto. Perciò le sue opere appartengono a lui. Essi non ci sono che prestati a noi. Siamo amministratori che dovranno rendere conto di tutto ciò che usiamo e di come lo usiamo
4. Cose meravigliose. Le opere di Dio sono "meravigliose". Sono impressi con l'impronta del pensiero. La scienza più avanzata non è altro che il goffo tentativo dell'uomo di enunciare i geroglifici di Dio scritti nel grande libro della natura. Le stesse difficoltà della natura scaturiscono dalla sua vasta complessità. L'Architetto dell'universo è un Artista, un Matematico, un Fisiologo infinito
II COME QUESTE OPERE MERAVIGLIOSE DOVREBBERO ESSERE CONSIDERATE
1. Con attenzione. "Ascolta questo". Il peccato del mondo distrae i nostri pensieri, così che cadiamo a percepire ciò che Dio ci sta dicendo attraverso le molte voci della natura. Ci perdiamo le voci di Dio nella natura e nella vita a causa dell'indifferenza incurante
2. Con pazienza. "Stai fermo." Ci affrettiamo avanti e indietro, e così non riusciamo a raccogliere i tesori che arrivano a colui che aspetta. La vita della fretta è superficiale. Le cose migliori non arrivano al momento giusto, né possono essere afferrate in un attimo. Dobbiamo "sperare nel Signore" se vogliamo avere la sua benedizione, e "stare tranquilli" se vogliamo sapere che egli è Dio. Così ascoltando e stando fermi, dobbiamo aspettare che Dio ci parli attraverso le sue opere. Parliamo troppo delle opere di Dio; Sarebbe meglio se stessimo zitti e lasciassimo che ci parlino
3. Con il pensiero. "E considera." Notare la "e". L'attenzione e la pazienza devono precedere e preparare la strada alla considerazione. Ma poi questo deve seguire e essere unito alle precedenti condizioni passive. Non dobbiamo essere trampolaci nell'indolenza mentale. Quando Dio ci parla attraverso le sue opere meravigliose, la nostra parte è quella di accogliere il suo messaggio con intelligenza e di riflettere su di esso. Lo studio della natura nella scienza ci è raccomandato. Ma dobbiamo elevarci al di sopra di questo, meditare sulle voci divine nella natura e in tutte le opere di Dio
15 Sai tu quando Dio li disponeva; piuttosto, li dispone, dà loro ordini, organizza il loro corso e la loro sequenza? O sai quando ha fatto brillare (o meglio, causa) la luce della sua nuvola (o il lampo, o forse l'arcobaleno, come suggerisce Schultens)? Non puoi pretendere di avere una tale conoscenza
16 Conosci tu i bilanciamenti delle nuvole? cioè "come sono in bilico e sospesi nel cielo" (Stanley Loathes). Le opere meravigliose di colui che è perfetto nella conoscenza.Giobbe 36:5 #Giobbe 37:17
Come sono calde le tue vesti, quando egli acquieta la terra con il vento del sud? Sai tu come mai mentre la brezza del nord ti raggela (versetti 9, 10), il soffio del sud ti fa sentire le tue vesti troppo calde? Se non puoi spiegare una questione fisica, per quanto riguarda il tuo benessere, quanto meno puoi comprendere l'opera di Dio nel suo universo morale!
18 Hai tu disteso il cielo con lui? Hai tu contribuito alla diffusione del cielo, quella grande e magnifica opera del Creatore, che trascende quasi tutte le altre?
vedi il commento su - Giobbe 9:8 O Dio non ha compiuto quest'opera da solo, senza nemmeno un consigliere,Isaia 40:13,14 così che tu non hai avuto parte in essa? Che è forte, e come uno specchio fuso. Il cielo è "forte" o "fermo", cioè duraturo o permanente, anche se non veramente duro come uno specchio. Eliu, però, sembra che lo considerasse, come molti degli antichi, come una massa solida, simile a uno specchio concavo di metallo. La traduzione "specchio" è errata, sia qui che inEsodo 38:8), dato che il vetro non fu usato per gli specchi fino al periodo dell'inizio dell'impero romano. Gli specchi più antichi erano di metallo lucido (vedi Smith's 'Dict. of Antiquities,' vol. 3. pp. 1052, 1212)
19 Insegnaci ciò che gli diremo. Elihu si abbandona all'ironia. Se tu sei così saggio come pretendi di essere, allora egli si è compiaciuto di "insegnarcelo". Riconosciamo la nostra ignoranza, non possiamo ordinare la nostra parola a causa delle tenebre. Illuminaci, se puoi
La preghiera per la preghiera
Vedendo Gesù in preghiera, e notando quanto la sua preghiera fosse diversa dalla loro, i discepoli lo supplicarono di raggiungerli per pregare. La loro richiesta implicava un'alta stima della vera preghiera e, allo stesso tempo, un profondo senso della propria incapacità di pregare rettamente. Gli stessi sentimenti sono espressi a noi da Elihu
IO CIÒ CHE È RICHIESTO NELLA VERA PREGHIERA. La grandezza di Dio suggerisce a Elihu l'importanza di parlare con Dio nel modo giusto. L'immensità e lo splendore dei cieli, così come la maestà del tuono e il governo della nube, ci impressionano con la maestà di Dio; Eppure la sua gloria più grande non si vede in questi fenomeni, ma si rivela nella sua regola morale e nella sua bontà paterna. Sarebbe una cosa stolta da parte nostra rifuggire dall'accostarci a Dio a motivo della sua maestà nell'universo fisico. Non è come un maestoso monarca che si circonda della cerimonia di una corte. Le maniere formali sono un abominio nella preghiera. Dio non cerca l'ossequiosità del cortigiano; Cerca la fiducia del bambino. Allo stesso tempo, il suo stato regale è coronato dalla santità. Dobbiamo avvicinarci a lui con soggezione per la sua purezza. Egli dimora nella luce eterna. Questo fatto, molto più del suo potere e della sua ampia influenza sull'universo fisico, richiede uno spirito profondamente riverente nella preghiera. Allora la natura spirituale di Dio richiede un'adorazione spirituale, e noi dobbiamo essere sinceri nel cuore se vogliamo pregare in modo accettevole
II LA DIFFICOLTÀ DI RAGGIUNGERE LA VERA PREGHIERA. Sia Eliu che i discepoli di Cristo sentirono questa difficoltà. L'amico di Giobbe ne spiega la causa: "poiché non possiamo ordinare la nostra parola a causa delle tenebre"
1. Ignoranza. Non sappiamo cosa Dio vuole; né conosciamo i nostri cuori. Non solo il regno spirituale ci è estraneo; Abbiamo anche bisogno di sapere quali sono i nostri bisogni
2. Il peccato. Questa è l'oscurità che realmente ostacola e rovina la preghiera. Il padre non è irritato dalle chiacchiere impotenti di suo figlio quando il figlio è amorevole e obbediente. Non cerca frasi pompose; Preferisce l'effusione naturale e semplice del cuore del bambino. Ma è addolorato per la doppiezza, l'insincerità, l'irrealtà. Quando il nostro cuore è lontano da Dio, non possiamo pregarlo in modo accettevole. La grande difficoltà è la mancanza di simpatia per Dio; La mancanza di simpatia è l'unico ostacolo a tutti i rapporti umani, ed è l'unica cosa che ci impedisce di pregare in modo accettabile
III LA VIA PER GIUNGERE ALLA VERA PREGHIERA. Questo avviene con la preghiera. Dobbiamo pregare per essere insegnati a pregare. La confessione della nostra incapacità di pregare è il primo passo per farlo in modo accettabile. L'orgoglio e l'autosufficienza ci trattengono dal giusto spirito di preghiera. Dobbiamo imparare a piegare la nostra volontà così come a piegare le ginocchia. Ma la preghiera che si deve insegnare a questa lezione può essere esaudita in modi inaspettati. Possiamo imparare cosa dovremmo dire a Dio in una scuola di avversità. Umiliati e soggiogati dal dolore, possiamo essere portati al giusto spirito di preghiera nell'esperienza da cui ci ritraiamo con sgomento. O forse la lezione può giungere attraverso influenze spirituali più dirette. Abbiamo bisogno di contemplare il carattere di Dio per poterlo pregare rettamente. La rivelazione di Dio in Cristo ci mostra come dovremmo avvicinarci a Dio. Quando vediamo Gesù impariamo a pregare. - W.F.A
20 Gli si dirà che io parlo? piuttosto, che io parlassi.Giobbe 31:35 Giobbe aveva espresso il desiderio che Dio "lo ascoltasse e gli rispondesse". Elihu, con l'intenzione di rimproverare questa presunzione, ma rifuggendo dal farlo direttamente, si mette al posto di Giobbe e chiede: "Sarebbe conveniente che io chiedessi di parlare con Dio?" In caso contrario, non è giusto che Giobbe lo faccia. Se uno parla, sarà certamente inghiottito. Questo è probabilmente il vero significato, anche se un altro è stato suggerito da alcuni commentatori, che preferiscono tradurre: "O un uomo dovrebbe desiderare di essere distrutto?" (Così Ewald, Dillmann, il canonico Cook e i nostri revisori.) Se adottiamo questa traduzione, dobbiamo capire che Eliu aggiunge al suo primo rimprovero un secondo, rivolto contro il desiderio di Giobbe di porre fine alla sua vita
21 E ora gli uomini non vedono la luce brillante che è nelle nuvole; piuttosto, e ora gli uomini non possono contemplare la luce che risplende nei cieli. Ora, cioè qui, in questo mondo, gli uomini non possono guardare direttamente il sole, poiché egli li abbaglia. Quanto meno, dunque, sarebbero stati in grado di affrontare Dio sul suo trono in cielo! Eppure questo è ciò che Giobbe si era proposto di fare.Giobbe 9:32-35; 13:18-22; 22:3-7 - , ss. ma il vento passa e li purifica; piuttosto, quando il vento passa e li schiarisce, cioè quando, dopo che il vento ha spazzato via le nuvole e schiarito il cielo, il sole risplende in tutto il suo splendore
Luce insopportabile
Quando le nuvole si diradano dalla faccia del sole, non possiamo sopportare di guardare in alto lo splendore della luce svelata. Questo è il caso anche nella nostra atmosfera densa e umida; ma lo è molto di più in Oriente, dove il sole splende con la sua terribile forza. La luce insopportabile è un simbolo della maestà di Dio
IO, DIO, VELA LA SUA GLORIA NELLE NUVOLE. La giornata è spesso piena di nuvole intorno al sole. Allora possiamo guardare lo splendore dell'alba, perché il panorama sempre mutevole di cremisi e oro che annuncia il giorno è visibile a noi in colori che i nostri occhi possono sopportare di guardare. Dio inizia l'educazione dei suoi figli in una luce che è temperata per adattarsi alla loro debole vista. Ma un errore comune è quello di dimenticare che Dio è condiscendente verso la nostra debolezza, e di limitare la nostra concezione di Dio alla rivelazione misurata. Così ci formiamo idee parziali e umane di Dio. Se la sua nube è densa e oscura, non vediamo la sua luce gloriosa, e allora lo accusiamo delle tenebre, e nei nostri cuori sorgono pensieri ristretti e ingiusti di Dio. Le difficoltà della natura e della provvidenza ci turbano. I pensieri irritanti sull'apparente imperfezione delle opere di Dio riempiono la nostra mente di dubbi. E per tutto il tempo la semplice verità è che Dio è misericordioso e premuroso, velandosi di nuvole proprio allo scopo di risparmiarci
LA GLORIA SVELATA DI DIO SAREBBE UNA LUCE INSOPPORTABILE. Questo lo diciamo comunemente e lo sentiamo istintivamente. Chiediamoci ora come sia possibile
1. L'ignoranza è abbagliata dalla conoscenza assoluta. Il principiante non è aiutato, è solo perplesso, quando è favorito dai pensieri più avanzati dello studioso maturo. Se tutta la verità di Dio ci venisse improvvisamente rivelata, sarebbe incomprensibile e travolgente
2. Il peccato rifugge dalla santità perfetta. Il centro della luce eterna di Dio è la sua purezza. Nel nostro peccato non possiamo sopportare di guardare questo
3. La vita finita non può sopportare la pienezza della vita infinita. La nostra simpatia si sforza di rispondere agli appelli che li attirano. Ma quando questi appelli sono infiniti, la nostra stessa vita viene inghiottita dalla risposta. Se entrassimo pienamente nella vita di Dio, la nostra vita si spegnerebbe come la luce delle stelle si spegne in quella del sole
III DIO CI EDUCA SVELANDO GRADUALMENTE LA SUA GLORIA. Le nuvole vengono arrotolate all'indietro per gradi. Il crepuscolo è un dono misericordioso della provvidenza, che tempera il primo approccio della luce e ci salva dallo scuotimento dell'improvviso scambio della notte con il giorno. L'educazione di Dio al suo popolo è graduale
1. La rivelazione è progressiva. Adamo non poteva sopportare la luce che Cristo aveva portato. Le età più giovani venivano addestrate a poco a poco per renderle adatte alla crescente luce della verità di Dio. Non abbiamo raggiunto tutta la conoscenza. Cristo ha molte cose da dirci, ma noi non possiamo sopportarle ora.Giovanni 16:12 "Dio ha ancora più luce e verità per uscire dalla sua Parola."
2. Le vite individuali sono preparate per far crescere la luce. Non possiamo sopportare sulla terra la gloria che sarà rivelata in cielo. La nostra prima esperienza cristiana non è in grado di ricevere tutto ciò che Dio desidera rivelarci; Perciò egli fa rotolare le nuvole lentamente indietro, preparandosi per la grande apocalisse. "Ora vediamo attraverso uno specchio, in modo oscuro; ma poi faccia a faccia". - W.F.A.1Corinzi 13:12 #Giobbe 37:22
Il bel tempo viene dal nord; Letteralmente, dal nord viene l'oro. Il significato di ciò è molto oscuro, sia che si tratti di oro reale, sia che si intendano gli splendori dorati del sole, o qualsiasi altro splendore luminoso. Nessun commentatore ha trovato una spiegazione soddisfacente. Presso Dio c'è una terribile maestà. Questo è sufficientemente chiaro, ed è il punto a cui è stato diretto tutto il successivo argomento di Elihu.
vedi - Giobbe 36:22-33; 37:1-18 La maestà di Dio è così grande che gli uomini possono solo tremare davanti a lui
23 Toccando l'Onnipotente, non possiamo scoprirlo. Questa è la "conclusione di tutta la questione". Dio è imperscrutabile, e l'uomo deve nascondere il suo volto davanti a sé e non avere la presunzione di giudicarlo. Egli è anche eccellente in potenza, in giudizio e in abbondanza di giustizia. La sua perfezione morale è pari alla sua potenza e maestà. Egli non affliggerà; piuttosto, non risponderà; cioè non renderà conto agli uomini delle sue azioni, né accondiscenderà a giustificarsi ai loro occhi. Le sue azioni non possono che essere giuste
Il mistero di Dio
Non possiamo scoprire Dio. Nella sua grande forza e nella sua perfetta equità non renderà conto a nessuno. Ecco un mistero, ma che viene salvato dal terrore da una rivelazione sufficiente a rassicurarci della vera giustizia di Dio
IL MISTERO È NELL'AZIONE DI DIO. La sua natura è misteriosa. Ma non siamo angosciati dalla difficoltà di comprenderla, perché sappiamo che deve essere al di là della nostra portata, e possiamo essere contenti di vivere in pace senza risolvere i problemi più astrusi della teologia. È molto diverso con l'azione di Dio. Questo ci riguarda da vicino. Lo vediamo nella nostra vita comune nel mondo. Eppure anche qui c'è un mistero
1. La natura è un mistero. Non solo non possiamo capire la sua origine, ma non possiamo vedere dove sta tendendo. La grande macchina avanza verso un futuro che va oltre la nostra immaginazione. Che cosa ci fa Dio? Come sta usando tutto il dolore e il fallimento che ne derivano?
2. La Provvidenza è un mistero. Non riusciamo a capire perché Dio agisca in questo modo, dando prosperità a uno e avversità a un altro senza ragioni che scopriamo. Perché permette all'uomo semplice e onesto di fallire e all'astuto furfante di avere successo?
3. La religione è un mistero. Ci sono dottrine misteriose in esso; Possiamo sopportarli. Ma ci sono anche esperienze misteriose. Non possiamo capire i giorni bui di strani pensieri e sentimenti tristi, la stanchezza e il fallimento, attraverso i quali dobbiamo passare
II IL CARATTERE DI DIO CI È RIVELATO. Siamo giusti e vediamo ciò che si sa prima di sederci e disperare per il mistero di Dio. È meglio fissare gli occhi sulla luce che abbiamo piuttosto che rimuginare nella malinconia impotente sull'oscurità che la circonda da ogni parte. Ora sappiamo cosa ci interessa di più sapere su Dio. Non abbiamo bisogno di capire il processo esatto se riusciamo a vedere la fine. Ma se il carattere di Dio viene rivelato, possiamo essere certi che il fine delle azioni di Dio sarà d'accordo con esso. Dio si è fatto conoscere a noi come giustizia perfetta. Questo è sufficiente. Allora tutto ciò che fa deve essere giusto, "in abbondanza di giustizia". Possiamo confidare in Dio per quello che è, anche quando non capiamo quello che fa
III IL MISTERO DI DIO È IN ARMONIA CON LA RIVELAZIONE DI DIO. C'è una stretta connessione tra i due. Non si contraddicono a vicenda. Al contrario, la rivelazione conduce al mistero. Questa rivelazione dimostra l'equità. Ora, l'equità implica un trattamento equo di tutte le cose. Non è una nozione semplice come l'amore o la rabbia. Se Dio è giusto, deve prendere in considerazione gli altri oltre all'unica persona con cui ha a che fare, e più del piacere o del dolore del momento presente. Sono in gioco grandi questioni, sono coinvolti ampi interessi. Questi devono andare oltre il nostro piccolo mondo di osservazione. Pertanto, poiché crediamo nell'equità di Dio, dobbiamo aspettarci che Egli agisca in modo misterioso. Non spetta a noi chiedergli conto. L'idea della cupola suggerisce quindi un dubbio indegno. Dovremmo confidare nella sua giustizia senza chiedergli di risolvere il mistero della sua azione. - W.F.A
24 Gli uomini quindi lo temono; O, che gli uomini lo temano dunque. Vedano nella sua imperscrutabilità, nella sua onnipotenza, nella sua assoluta perfezione morale e nella sua superiorità rispetto a tutte le domande umane, ampi motivi per la più profonda riverenza e timore. E ricordino che egli non rispetta nessuno che è saggio di cuore. Per quanto gli uomini possano essere "saggi di cuore", Dio non li "rispetta", almeno fino al punto di sottomettere la sua condotta al loro giudizio e di rispondere alle loro domande (vedi Versetto 20)
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