Giobbe 38

1 Allora il Signore rispose a Giobbe - Questo discorso è rivolto in modo particolare a Giobbe, non solo perché è il personaggio principale cui si fa riferimento nel libro, ma soprattutto perché si è lasciato andare al linguaggio del mormorio e del lamento. Dio ha progettato di portarlo a uno stato mentale appropriato prima che apparisse apertamente per la sua vendetta. È lo scopo di Dio, nei suoi rapporti con il suo popolo, "conducerli a uno stato d'animo appropriato" prima che appaia come loro vendicatore e amico, e quindi, le loro prove sono spesso prolungate, e quando appare, sembra dapprima per venire solo a rimproverarli. Giobbe si era lasciato andare a sentimenti molto sconvenienti, ed era necessario che quei sentimenti fossero soggiogati prima che Dio si manifestasse come suo amico e si rivolgesse a lui con parole di consolazione.

Fuori dal turbine - La tempesta; la tempesta - probabilmente quella che Eliu aveva visto avvicinarsi, Giobbe 37:21. Dio è spesso rappresentato mentre parla alle persone in questo modo. Parlò in mezzo a fulmini e tempeste sul Monte Sinai Esodo 19:16 , ed è spesso rappresentato come apparso tra i tuoni ei fulmini di una tempesta, come simbolo della sua maestà; confronta Salmi 18:9; Habacuc 3:3.

La parola qui resa "vortice" significa piuttosto "una tempesta, una tempesta". La Settanta rende questo versetto: "Dopo che Elihu ebbe cessato di parlare, il Signore parlò a Giobbe da una tempesta e dalle nuvole".

2 Chi è questo - Riferendosi senza dubbio a Giobbe, poiché è specificato nel versetto precedente. Alcuni l'hanno inteso di Elihu (vedi Schultens), ma il collegamento evidentemente richiede che sia inteso come riferito a Giobbe. Lo scopo era di rimproverarlo per il modo presuntuoso con cui aveva parlato di Dio e del suo governo. Era importante prima che Dio manifestasse la sua approvazione per Giobbe, che dichiarasse il suo senso di ciò che aveva detto e gli mostrasse quanto fosse improprio indulgere in un linguaggio come quello che aveva usato.

Che oscura il consiglio - Che rende l'argomento più oscuro. Invece di spiegare la ragione delle azioni divine e giustificare Dio dalle obiezioni mosse contro di lui e il suo governo, l'unica tendenza di ciò che aveva detto era stata quella di far apparire il suo governo oscuro, severo e ingiusto agli occhi dei suoi gli amici. Ci si poteva aspettare che Giobbe, essendo un amico di Dio, tutto ciò che diceva tendesse a ispirargli fiducia, e a spiegare e rivendicare le azioni divine; ma Dio aveva visto molto che era proprio il contrario.

Anche i veri amici di Dio, nei tempi bui della prova, possono dire molto che tenderà a far dubitare della saggezza e della bontà del suo governo, e a pregiudicare le menti dei malvagi contro di lui.

Con parole senza conoscenza - Parole che non contenevano una vera spiegazione della difficoltà. Non facevano luce sui suoi affari; non tendevano a soddisfare la mente, oa rendere l'argomento più chiaro di prima. C'è molto di questo modo di parlare nel mondo; molto di ciò che è scritto, e molto che esce dalle labbra nel dibattito, nella predicazione e nella conversazione, che non spiega nulla, e che lascia persino l'argomento più perplesso di prima.

Vediamo da questo versetto che Dio non approva e non può approvare tali "parole". Se i suoi amici parlano, dovrebbero rivendicare il suo governo; dovrebbero almeno esprimere la loro convinzione che ha ragione; dovrebbero mirare a spiegare le sue azioni e a mostrare al mondo che sono ragionevoli. Se non possono farlo, dovrebbero adorare in silenzio. Il Salvatore non parlò mai di Dio in modo tale da lasciare alcun dubbio che le sue vie potessero essere rivendicate, mai in modo da dare l'impressione che fosse duro o severo nell'amministrazione, o in modo da dare il minimo volto a uno spirito di mormorare e lamentarsi.

3 Cingiti ora i lombi come un uomo - Cingersi i lombi, è una frase che allude al modo di vestire nei tempi antichi. L'ampia veste fluente che era comunemente indossata, era allacciata con una cintura quando gli uomini correvano, o lavoravano, o si scontravano; vedi le note a Matteo 5:38. L'idea qui è: “Rendi te stesso il più forte e vigoroso possibile; preparatevi a fare il massimo sforzo.

” Dio stava per affidargli un compito che avrebbe richiesto tutta la sua capacità: quello di spiegare i fatti che avvenivano costantemente nell'universo. L'intero passaggio è ironico. Giobbe si era impegnato a dire ciò che sapeva dell'amministrazione divina, e Dio ora lo chiama a mostrare le sue pretese all'ufficio di tale espositore. Un uomo così saggio com'era, che poteva pronunciarsi sui consigli nascosti dell'Altissimo con tanta fiducia, poteva certamente spiegare quelle cose che riguardavano la creazione visibile. La frase "come un uomo" significa audacemente, coraggiosamente; confronta le note in 1 Corinzi 16:13.

Ti chiederò e mi rispondi - Margine, come in ebraico, "fammi conoscere". Il significato è: "Ti sottoporrò alcune domande o argomenti di indagine per la soluzione. Dal momento che hai parlato con tanta fiducia del mio governo, ti proporrò alcune indagini come prova della tua conoscenza".

4 Dov'eri tu quando io ponevo le fondamenta della terra? - Il primo appello è alla creazione. La domanda qui: "Dov'eri?" implica che Giobbe non era presente. Non aveva allora un'esistenza. Non poteva, quindi, aiutare Dio, o consigliarlo, o capire quello che stava facendo. Com'era presuntuoso, dunque, in uno di così breve vita sedere a giudicare le azioni di colui che aveva formato il mondo! Quanto poco poteva aspettarsi di poterlo conoscere! L'espressione, “gerò le fondamenta della terra”, è presa dalla costruzione di un edificio.

Si gettano prima le fondamenta e poi si alleva la sovrastruttura. È un'immagine poetica, e non è progettata per dare alcuna indicazione sull'effettivo processo con cui è stata creata la terra, o sul modo in cui è sostenuta.

Se hai comprensione - Margine, come in ebraico "se sai". Cioè: “Dichiara come è stato fatto. Spiega il modo in cui la terra è stata formata e fissata al suo posto, e per cui il bel mondo è cresciuto sotto la mano di Dio”. Se Giobbe non poteva farlo, che presunzione era parlare come aveva fatto dell'amministrazione divina!

5 Chi ne ha posto le misure - Cioè, come un architetto applica le sue misure quando eleva una casa.

Se lo sai - O meglio, "perché lo sai". L'espressione è del tutto ironica, ed è intesa a rimproverare le pretese di Giobbe di poter spiegare l'amministrazione divina.

O chi ha teso la linea su di essa - Come un falegname usa una linea per segnare il suo lavoro; vedere le note in Isaia 28:17. La terra è rappresentata come un edificio il cui progetto è stato preventivamente tracciato e poi realizzato secondo il disegno dell'architetto. Non è, quindi, opera del caso o del destino. È disposto e costruito secondo un piano saggio e con un metodo che mostra un'abilità infinita.

6 Dopodiché ci sono le basi: margine, "prese". La parola ebraica ( אדן 'eden ) significa “base”, come di una colonna, o di un piedistallo; e poi anche le fondamenta di un edificio. Il linguaggio qui è evidentemente figurativo, paragonando la terra a un edificio. Nella costruzione di una casa, la messa in sicurezza di fondamenta adeguate è essenziale per la sua stabilità; e qui Dio si rappresenta come colui che alleva la terra sulla base più permanente e solida. La parola non è usata nel senso di socket, come è nel margine.

Fissato - Margine, "fatto per affondare". Il margine esprime piuttosto il senso della parola ebraica הטבעוּ hāṭâba‛û. È reso "affondare" e "affondare" in Salmi 69:2 , Salmi 69:14; Salmi 9:15; Lamentazioni 2:9; Geremia 38:6 , Geremia 38:22; "annegato" in Esodo 15:4; e si stabilirono in Proverbi 8:25.

La parola non ricorre altrove nelle Scritture, e il senso prevalente è quello di "affondare", o "sistemarsi", e quindi, "impressionare" - come un sigillo "si posa" nella cera. Il riferimento qui è a una pietra di fondazione che affonda o si deposita nell'argilla o nel fango finché non diventa solida.

O chi ne ha posto la prima pietra - Ancora un'allusione a un edificio. La pietra angolare sostiene il peso principale di un edificio, poiché su di essa è concentrato il peso di due pareti, e quindi è di tale importanza che sia solida e saldamente fissata. La domanda proposta per la soluzione di Giobbe è: su che cosa è fondata la terra? Su questa questione aleggia una grande varietà di opinioni nutrite dagli antichi, e naturalmente non si potrebbe dare una soluzione corretta della difficoltà.

Non si sapeva che fosse sospeso e tenuto al suo posto dalle leggi della gravitazione. Il significato qui è che se Giobbe non potesse risolvere questa indagine, non dovrebbe presumere di sedere in giudizio sul governo di Dio, e supporre di essere qualificato per giudicare dei suoi segreti consigli.

7 Quando le stelle del mattino - Non ci possono essere dubbi sul fatto che gli esseri angelici siano qui destinati, anche se alcuni hanno pensato che le stelle si riferissero letteralmente alle stelle e che sembrassero unirsi in un coro di lode quando un altro mondo è stato aggiunto al loro numero. La Vulgata lo rende, astra matutina, stelle del mattino; la Settanta, ὅτε ἐγενήθηναι ἄστρα hote egenēthēnai astra - "quando furono fatte le stelle": i Caldei, "le stelle dello zefiro" o "mattina" - צפר כוכבי .

Il confronto di un principe, di un monarca o di un angelo con una stella non è raro; confrontare le note di Isaia 14. L'espressione “le stelle del mattino” è usata per la bellezza della stella principale che, in certe stagioni dell'anno, precede il mattino. Si applica naturalmente a quegli esseri angelici che sono di distinta gloria e rango in cielo.

Che si riferisca agli angeli, sembra essere evidente dalla connessione; e questa interpretazione è richiesta per corrispondere alla frase "figli di Dio" nell'altro membro del versetto.

Cantato insieme - Uniti in un grande coro o in un concerto di lode. Era consuetudine celebrare la posa di una pietra angolare, o il completamento di un edificio, rallegrandosi; vedi Zaccaria 4:7; Esdra 3:10.

E tutti i figli di Dio - gli angeli - chiamavano i figli di Dio per la loro somiglianza con lui, o per essere stati creati da lui.

Grida di gioia - Cioè, si unirono nella lode per un'opera così gloriosa come la creazione di un nuovo mondo. Videro che era un evento adatto a onorare Dio. Era una nuova manifestazione della sua bontà e potenza; era un allargamento del suo impero; era un'esibizione di benevolenza che reclamava la loro gratitudine. L'espressione in questo verso è di rara bellezza, forse di ineguagliabile bellezza.

Il tempo a cui si fa riferimento è alla fine della creazione della terra, poiché l'intero racconto si riferisce alla formazione di questo mondo, e non delle stelle. A quel tempo, è chiaro che erano stati creati altri mondi e che allora esistevano esseri santi che erano di un rango tale da essere appropriatamente chiamati "stelle del mattino" e "figli di Dio". È una giusta deduzione, quindi, che il "tutto" dell'universo non sia stato creato in una volta e che la terra sia uno degli ultimi mondi che sono stati chiamati all'esistenza.

Nessuno può dimostrare che l'opera della creazione non possa ora svolgersi in qualche parte remota dell'universo, né che Dio non possa ancora formare molti altri mondi per essere i monumenti della sua saggezza e bontà, e per dare occasione a maggiori lodi. . Chi può dire se non che questo processo possa essere portato avanti per sempre, e che nuovi mondi e sistemi possano continuare a nascere e che ci siano continuamente nuove manifestazioni di questa inesauribile bontà e saggezza del Creatore? Quando questo mondo fu creato, ci fu occasione per canti di lode tra gli angeli.

Era un mondo bellissimo. Tutto era puro, amabile e santo. L'uomo è stato fatto come il suo Dio, e tutto era pieno d'amore. Osservando la bella scena, mentre il mondo sorgeva sotto la mano di plastica dell'Onnipotente - le sue colline, le valli, gli alberi, i fiori e gli animali, ci fu occasione per canti e allegrezze in cielo. Se gli angeli avessero previsto, come forse hanno fatto, ciò che sarebbe accaduto qui, c'era anche l'occasione per canti di lode quali non sarebbero esistiti nella creazione di nessun altro mondo.

Questo doveva essere il mondo dell'amore redentore; questo il mondo dove il Figlio di Dio doveva incarnarsi e morire per i peccatori; questo il mondo dove un'ostia immensa doveva essere redenta per lodare Dio in un canto sconosciuto agli angeli - il canto della redenzione, nelle dolci note che saliranno dalle labbra di coloro che saranno stati riscattati dalla morte dalla grande opera dell'espiazione.

8 O chi ha chiuso il mare con le porte - Questo si riferisce anche all'atto della creazione, e al fatto che Dio ha posto dei limiti alla furia dell'oceano. La parola "porte" è qui usata piuttosto per indicare i cancelli, come quelli fatti per chiudere l'acqua in una diga. La parola ebraica si riferisce propriamente, nella forma duale che qui si usa דלתים delethiym ), a “porte doppie”, oa porte a soffietto, e si applica anche alle porte di una città; Deuteronomio 3:5; 1 Samuele 23:7; Isaia 45:1.

L'idea è che le inondazioni sgorgassero dall'abisso o dal centro della terra, e furono controllate ponendo porte o porte che le trattenessero. Se questo è progettato per essere una descrizione poetica o reale di ciò che è accaduto alla creazione, non è facile determinarlo. Nulla vieta l'idea che una cosa del genere possa essere avvenuta quando le acque della terra sgorgavano tumultuose, e quando erano trattenute da ostacoli posti lì dalla mano di Dio, come se avesse fatto delle porte attraverso le quali potevano passare solo quando dovrebbe aprirli.

Anche questa supposizione si accorda bene con il racconto del diluvio in Genesi 7:11 , dove si dice che "le fontane del grande abisso furono rotte", come se quelle cateratte fossero state aperte, o gli ostacoli che Dio avevano messo lì era stato permesso di essere sfondato, e le acque di loro spontanea volontà scorrevano sul mondo. Sappiamo ancora troppo poco dell'interno della terra, per accertare se questo debba essere inteso come una descrizione letterale di ciò che è realmente accaduto.

Quando si è staccato, come se fosse uscito dal grembo materno - Tutte le immagini qui sono prese dal parto. L'oceano è rappresentato come nascente, e poi investito di nuvole e oscurità come la sua copertura e le sue fasce. L'immagine è audace e non so se sia applicata in nessun altro luogo alla formazione dell'oceano.

9 Quando ho fatto della nuvola la sua veste - Riferendosi alla veste in cui è avvolto il neonato. Questa immagine è di grande bellezza. È quella del vasto oceano che sta appena nascendo, con una nuvola che si posa su di esso e lo copre. Una fitta oscurità lo avvolge, ed è avvolto dalle nebbie; confronta Genesi 1:2 "E le tenebre erano sulla faccia dell'abisso.

Il tempo a cui si fa riferimento qui è quello prima che la luce del sole sorgesse sulla terra, prima che apparisse la terraferma e prima che le annuali e le persone fossero state formate. Quindi l'oceano appena nato giaceva accuratamente avvolto nelle nuvole e nell'oscurità sotto la cura del guardiano di Dio. La notte oscura si posava su di essa e le nebbie aleggiavano su di essa.

10 E frena per questo il mio posto decretato - Margin, "ha stabilito il mio decreto su di esso". Così Herder, "Ho fissato i miei decreti su di esso". Lutero lo rende, "Da ich ihm den Lauf brach mit meinem Damm" - "poi ho rotto il suo corso con la mia barriera". Umbreit lo rende: "Ho misurato i miei limiti"; cioè i limiti oi limiti che ho giudicato appropriati. Quindi la Vulgata, "Circumdedi illud terminis meis" - "L'ho circondata con i miei limiti", o con i limiti che ho scelto di apporre.

La Settanta lo rende: "Ho posto dei limiti ad esso". Coverdale, "Gli ho dato il mio comandamento". Questo è senza dubbio il senso che: la connessione esige; e l'idea nella versione comune, che Dio avesse rotto i suoi piani fissi per accogliere l'oceano appena nato, non è conforme al parallelismo. La parola ebraica ( שׁבר shâbar ) infatti comunemente significa “spezzare, fare a pezzi.

Ma, secondo Gesenius, e come il luogo qui richiede, può avere il senso di misurare, definire, nominare, "dall'idea di spezzare in porzioni"; e allora il senso sarà: "Ho misurato per esso (il mare) il mio limite stabilito".

Questo significato della parola è, tuttavia, più probabilmente derivato dall'arabo, dove la parola שׁבר shâbar significa misurare con la campata (Castell), e da qui l'idea di misurare i limiti dell'oceano. Il senso è che Dio ha misurato o determinato i limiti del mare. L'idea di rompere un limite o confine che era stato prima fissato, si crede, non è nel testo.

La parola tradotta “il mio posto decretato” ( חקי chuqiy ) si riferisce comunemente ad una legge, statuto, o ordinanza, il che significa in origine tutto ciò che è stato “inciso” ( חקק chaqaq ) e poi, perché le leggi sono state incise su tavolette di bronzo o di pietra, qualsiasi statuto o decreto. Quindi, significa qualsiasi cosa prescritta o nominata, e quindi, un "vincolato" o "limite"; vedi le note a Giobbe 26:10; confronta Proverbi 8:29 , "Quando diede al mare il suo decreto ( חקו chuqô ) che le acque non dovessero passare il suo comandamento." L'idea nel passaggio davanti a noi è che Dio ha fissato i limiti dell'oceano con il suo scopo o piacere.

E le sbarre - Le porte erano precedentemente fissate, come spesso lo sono ora, da sbarre trasversali; e l'idea qui è che Dio aveva chiuso l'oceano, e così chiuso le porte da dove sarebbe uscito, che non poteva passare.

11 E disse: Finora verrai - Questa è un'espressione molto sublime, e la sua piena forza può essere sentita solo da chi è rimasto sulle rive dell'oceano, e ha visto le sue potenti onde rotolare verso la spiaggia come se nel loro orgoglio spazzerebbero via tutto, e come sono frenati dalla barriera che Dio ha fatto. Una voce sembra dire loro che possono rotolare nel loro orgoglio e grandezza finora, ma non oltre. Nessun aumento della loro forza o numero può spazzare via la barriera, o fare alcuna impressione sui limiti che Dio ha fissato.

E qui rimarranno le loro onde orgogliose - Margine, come in ebraico, "l'orgoglio delle tue onde". Una bella immagine. Le onde sembrano avanzare con orgoglio e fiducia in se stessi, come se nulla potesse fermarle. Vengono come esultando nella certezza che spazzeranno via tutto. In un attimo vengono arrestati e spezzati, e si sparpagliano umilmente e innocui sulla spiaggia. Dio fissa il limite o confine che non devono oltrepassare, e giacciono prostrati ai suoi piedi.

12 Hai comandato al mattino fin dai tuoi giorni - Cioè, durante la tua vita hai ordinato alla luce del mattino di risplendere e hai diretto i suoi raggi sul mondo? Dio fa appello a questo come una delle prove della sua maestà e potenza - e chi può guardare la luce che si diffonde del mattino ed essere insensibile alla forza e alla bellezza dell'appello? Il passaggio dall'oceano al mattino può essere stato in parte perché la luce del mattino è una delle manifestazioni più suggestive della potenza di Dio, e in parte perché nella creazione del mondo la luce del sole è stata fatta sorgere subito dopo la raccolta delle acque nei mari; vedi Genesi 1:10 , Genesi 1:14.

La frase "fin dai tuoi giorni" implica che le leggi che determinano il sorgere del sole furono fissate molto prima del tempo di Giobbe. Viene chiesto se questo fosse stato fatto da quando aveva un'esistenza, e se aveva un'agenzia nell'effettuarla - implicando che era un'ordinanza antica e stabilita molto prima della sua nascita.

Ha fatto sì che il giorno-primavera conoscesse il suo posto - Il giorno-primavera ( שׁחר shachar ) significa "aurora, l'alba, il mattino". La menzione del suo "luogo" qui sembra essere un'allusione al fatto che non occupa sempre la stessa posizione. In una stagione dell'anno appare sull'equatore, in un altro a nord e in un altro a sud di esso, e varia costantemente la sua posizione.

Eppure sa sempre il suo posto. Non manca mai di apparire dove secondo le leggi a lungo osservate dovrebbe apparire. È regolare nei suoi movimenti, ed è evidentemente sotto il controllo di un Essere intelligente, che ha fissato le leggi del suo apparire.

13 Che possa prendere possesso delle estremità della terra - Margine, come in ebraico "ali". Le ali sono nelle Scritture spesso date alla terra, perché sembra distesa, e l'espressione si riferisce alle sue estremità. Il linguaggio deriva dalla supposizione che la terra fosse una pianura e avesse limiti o limiti. L'idea qui è che Dio fa sì che la luce del mattino si diffonda improvvisamente nelle parti più remote del mondo e riveli tutto ciò che era lì.

Affinché i malvagi ne siano scacciati - Fuori dalla terra; cioè dalla luce che improvvisamente risplende su di loro. Il senso è che i malvagi compiono le loro azioni nelle tenebre della notte, e che nella luce del mattino fuggono via. L'effetto della luce che viene su di loro è di turbare i loro piani, di riempirli di allarme e di farli fuggire. L'idea è altamente poetica. I malvagi sono coinvolti in vari atti di iniquità sotto il favore della notte.

Ladroni, ladri e adulteri, vanno alle loro gesta oscure come se nessuno li vedesse. La luce del mattino li investe improvvisamente e fuggono davanti ad essa temendo di essere scoperti. "L'alba", dice Herder, "è rappresentata come una sentinella, un messaggero del Principe del cielo, inviato per scacciare le bande di briganti". Può illustrare ciò osservare che è ancora abitudine degli Arabi compiere escursioni di saccheggio prima dell'alba.

Durante il loro cammino questa fedele sentinella, l'aurora, esce per far luce su di loro, per intimidirli e per disperderli; confronta le note di Giobbe 24:13.

14 È trasformato come argilla nel sigillo - A questo passaggio è stata data una grande varietà di interpretazioni. Schultens ne enumera non meno di venti, e naturalmente non è facile determinarne il significato. La Settanta lo rende: "Hai preso l'argilla della terra, hai formato un animale e hai posto sulla terra una creatura dotata di parola?" Anche se questo sarebbe d'accordo con la connessione, tuttavia è un ampio allontanamento dall'ebraico.

Il riferimento è, senza dubbio, a qualche effetto o impressione prodotta sulla terra dalla luce del mattino, che ha una somiglianza, per certi aspetti, con l'impressione prodotta sull'argilla da un sigillo. Probabilmente l'idea è che la luce diffusa serva a rendere visibili e prominenti le forme delle cose, come il sigillo impresso sull'argilla produce certe figure.

Una forma di sigillo babilonese era un cilindro inciso, fissato su un asse, con un'impugnatura alla maniera di un rullo da giardino, che produceva l'impressione “facendo rotolare sulla cera ammorbidita. Mr. Rich (Second Memoir on the Ruins of Babylon, p. 59) osserva: “I cilindri babilonesi sono tra i più interessanti e notevoli tra gli oggetti d'antiquariato. Sono lunghi da uno a tre pollici; alcuni sono di pietra, altri apparentemente di pasta o di composizione di vario genere.

Le sculture di molti di questi cilindri sono state pubblicate in diverse opere. Alcuni di essi hanno scrittura cuneiforme” (per il carattere “a punta di freccia”, p. 48), “ma ha la notevole particolarità che è invertita, o scritta da destra a sinistra, essendo incontestabilmente ogni altro tipo di scrittura cuneiforme da leggere da sinistra a destra. Questo può essere spiegato solo supponendo che fossero destinati a ridurre le impressioni.

Si dice che i cilindri si trovino principalmente nelle rovine di Jabouiga. Il popolo americano ama usarli come amuleti e i pellegrini persiani che si recavano ai santuari di Ali e Hossein spesso portano con sé alcune di queste curiosità».

Si può osservare, inoltre, nella spiegazione del passo, che l'argilla era spesso usata a scopo di sigillo nei paesi orientali. Il modo in cui veniva usato era di imbrattarne una massa sopra la porta o la serratura di una casa, di un caravanserraglio, di una stanza o di qualsiasi luogo dove fosse depositato qualcosa di prezioso, e di imprimervi sopra un rozzo sigillo. Questo infatti non renderebbe la merce al sicuro da un ladro, ma sarebbe un'indicazione che il luogo non è da entrare, e dimostrerebbe che se fosse stato entrato è stato con la violenza; confronta Matteo 27:66.

Questa impressione sull'argilla sarebbe prodotta dal sigillo “girevole” o babilonese, girandolo, o facendolo rotolare sull'argilla, e così facendo risaltare le figure, e questo spiegherà il passaggio qui. Il passaggio della luce sulla terra al mattino, sembra essere come far rotolare un sigillo cilindrico su un'argilla morbida. Lascia impressioni distinte; solleva personaggi di spicco; dà forma e bellezza a ciò che prima sembrava una massa oscura e indistinta.

La parola tradotta “si gira” ( תתהפך tithâphak ), significa propriamente “si gira” - e l'idea è che, come il sigillo rotante, sembra rotolare sulla faccia della terra, e lasciare un distinto e bello impressione. Prima, la faccia della terra era oscura. Nulla, nel buio della notte, si distingueva. Ora, quando l'aurora sorge e la luce si diffonde all'esterno, le figure delle colline, degli alberi, delle tende e delle città, si ergono davanti ad essa come se un sigillo fosse stato arrotolato su un'argilla cedevole.

L'immagine è, quindi, di alto carattere poetico e di grande bellezza. Se questa è l'interpretazione corretta, il brano non si riferisce alla rivoluzione della terra attorno al suo asse, o ad alcun cambiamento di aspetto o forma che assume quando i malvagi vengono scacciati da essa, come suppone Schultens, ma alla bella cambiamento di aspetto che la faccia della terra sembra subire quando l'aurora vi passa sopra.

E stanno come un indumento - Questo passaggio è forse anche più difficile della prima parte del versetto. Il prof. Lee lo rende: "E che gli uomini siano preparati come se fossero equipaggiati per la battaglia", e secondo lui l'idea è che le persone, quando la luce splende, si dispongano per perseguire i loro disegni. Coverdale lo rende: “Hai trasformato i loro simboli e le loro armi come argilla e li hai rimessi in piedi come il cambio di un vestito.

Grozio suppone che significhi che le cose dell'aurora cambiano aspetto e colore come un abito variegato. La vera idea del brano è probabilmente quella adottata da Schultens, Herder, Umbreit, Rosenmuller e Noyes, che si riferisce al bell'aspetto che il volto della natura sembra assumere quando la luce del mattino risplende sul mondo. Prima, tutto era oscuro e indistinto. La natura sembrava essere un vasto spazio vuoto, senza oggetti prominenti e senza varietà di colori.

Quando le albe di luce sulla terra, i vari oggetti - Le colline, alberi, case, campi, fiori, sembrano stare in piedi indietro, o di elevarsi verso l'alto ( יתיצבו yityatsabu ), e di mettere su l'aspetto di paramenti splendidi e variegati. È come se la terra fosse rivestita di bellezza, e ciò che prima era un vasto vuoto ora fosse rivestito di splendidi paramenti.

Inteso così, non c'è bisogno di supporre che siano mai stati fatti indumenti, come talvolta si è supposto, con tanto argento e oro battuti da "rimanere in piedi". È una bellissima concezione della poesia - che la luce che si diffonde sembra rivestire il mondo oscuro di una splendida veste, richiamando gli oggetti della creazione dall'uniformità opaca e oscura della notte alla chiarezza del giorno.

15 E ai malvagi viene negata la loro luce - Mentre la luce si diffonde così sulla terra, rendendo ogni oggetto bello e benedicendo i giusti, luce e prosperità vengono negate ai malvagi; vedi le note a Giobbe 24:17. Oppure, il significato può essere che quando la luce splende sul mondo, i malvagi, abituati a compiere le loro azioni nella notte, fuggono da esso e si ritirano nei loro oscuri nascondigli.

E il braccio alto - Dei malvagi. Il braccio è un simbolo di forza. È ciò con cui raggiungiamo i nostri scopi, e l'idea qui è che l'altero potere dell'oppressore sarà schiacciato. La connessione qui sembra essere questa. In Giobbe 38:12 c'è una bella descrizione della luce, e dei suoi effetti sull'aspetto degli oggetti naturali.

Era tale da rivestire di bellezza il mondo, e da riempire di letizia il cuore dei devoti. Per mostrare ora la grandezza del castigo dei malvagi, si aggiunge che tutta questa bellezza sarà loro nascosta. Saranno scacciati dalla luce nei loro nascondigli oscuri, e lì troveranno il ritiro di tutti i segni di prosperità, e il loro potere sarà schiacciato.

16 Sei entrato nelle sorgenti del mare? - La parola qui resa “sorgenti” ( נבך nêbek ), non si trova da nessun'altra parte nelle Scritture. È reso dalla Vulgata “profunda”, le parti profonde; e dalla Settanta πηγὴν pēgēn - "fontane". Il riferimento sembra essere alle profonde fontane in fondo al mare, che avrebbero dovuto rifornirlo d'acqua.

Una gran parte dell'acqua dell'oceano gli è infatti convogliata da fiumi e torrenti che scorrono sulla superficie della terra. Ma si sa anche che vi sono fontane in fondo all'oceano, e in alcuni luoghi la quantità d'acqua che ne sgorga è così grande, che la sua azione è percepibile in superficie. Una di queste fontane esiste nell'Oceano Atlantico vicino alla costa della Florida.

O hai camminato alla ricerca della profondità? - O meglio, nei luoghi profondi o nelle caverne dell'oceano. La parola resa qui “cercare” ( חקר chêqer ), significa “cercare”, investigare, e quindi un oggetto che va ricercato, e quindi ciò che è oscuro, remoto, nascosto. Quindi può essere applicato alle profonde caverne dell'oceano o al fondo del mare.

Questo è per l'uomo inscrutabile. Non è stata trovata alcuna linea abbastanza lunga da scandagliare l'oceano, e ovviamente non si sa cosa ci sia. Si adduce, quindi, con grande proprietà come prova della saggezza di Dio, che poteva guardare le profonde caverne dell'oceano, e poteva cercare tutto ciò che era lì. Un sentimento simile a questo si verifica in Omero, quando si parla di Atlante:

ατε αλάσσης;

Πάσης βένθεα οἷδεν.

Hoate thalassēs ;

Pasēs benthea oiden.

Odissea Giobbe 1:5.

“Chi conosce le profondità di ogni mare.”

17 Ti sono state aperte le porte della morte - Cioè, le porte del mondo dove regna la morte; o le porte che conducono alle dimore dei morti. L'allusione qui è a "Sheol" o "Hades", le oscure dimore dei morti. Questo doveva essere sotto terra, ed era entrato dalla tomba, ed era chiuso da porte e sbarre; vedi le note a Giobbe 10:21.

Il passaggio dal riferimento al fondo del mare alle regioni dei morti è stato naturale, e la mente è portata avanti a un argomento più al di là della comprensione dei mortali persino delle insondabili profondità dell'oceano. L'idea è che Dio vide tutto ciò che accadeva in quel mondo oscuro sotto di noi, dove si radunavano i morti, e che la sua vasta superiorità sull'uomo era dimostrata dalla sua capacità di penetrare e sorvegliare quelle regioni nascoste. È comune negli scrittori classici rappresentare quelle regioni come entrate da porte. Così, Lucrezio, i. 1105,

- Haec rebus erit para janua letl,

Hae se turba foras dabit omnis materai.

- “Le porte della morte sono aperte,

E l'immensa e sconfinata rovina travolge”.

Buona.

Così Virgilio, Eneide ii. 661,

- Pater isti janua leto,

"La porta della morte è aperta".

O hai visto le porte dell'ombra della morte? - Le porte che conducono ai regni tenebrosi dove la morte diffonde le sue cupe ombre. Questa espressione è più enfatica della prima, poiché la parola צלמות tsalmâveth “ombra di morte” ha un significato più intenso della parola מות mâveth, “morte.

“C'è l'idea in più di un'ombra profonda e lugubre; di tenebre profonde e cupe; vedi la parola spiegata nelle note a Giobbe 3:5; confronta Giobbe 10:21. L'uomo non era in grado di penetrare in quelle lugubri dimore e di rivelare ciò che c'era; ma Dio vide tutto con la chiarezza del mezzogiorno.

18 Hai percepito l'ampiezza della terra? - Quanto lontano si estende la terra. Per vedere la forza di ciò, dobbiamo ricordare che la prima concezione della terra era che fosse una vasta pianura, e che al tempo di Giobbe i suoi limiti erano sconosciuti. Una delle prime e più ovvie domande sarebbe naturalmente: Qual era l'estensione della terra? Da cosa era delimitato? E qual era il carattere delle regioni al di là di quelle allora conosciute? Tutto questo era allora nascosto all'uomo, e Dio, quindi, chiede con enfasi se Giobbe fosse stato in grado di determinare questa grande indagine.

La conoscenza di ciò è posta sullo stesso fondamento di quella delle profondità del mare, e delle regioni oscure dei morti, e al tempo di Giobbe l'una era tanto sconosciuta quanto l'altra. Dio, che tutto questo sapeva, deve dunque essere infinitamente esaltato al di sopra dell'uomo.

19 Dov'è la via in cui dimora la luce? - O meglio, dov'è la via o il sentiero per il luogo dove dimora la luce? La luce è concepita come proveniente da una grande distanza e come se avesse un luogo che potrebbe essere considerato la sua casa. Viene al mattino e si ritira la sera, e sembra che al mattino sia venuto da qualche dimora lontana per illuminare il mondo, e poi si sia ritirato a casa sua la sera, e così abbia lasciato il posto alle tenebre per visitare la terra.

L'idea è questa: “Sai tu, quando la luce si ritira dal mondo, in quale luogo si dirige a sua casa? Puoi seguirlo fino alle sue dimore lontane e dire dove sono? E quando le ombre della notte vengono fuori e prendono il suo posto, tu puoi dire da dove vengono; e quando si ritirano di nuovo al mattino, puoi seguirli e dire dove si radunano insieme per dimorare?». Il pensiero è altamente poetico e non va preso alla lettera.

Il significato è che solo Dio poteva sapere qual era la grande fontana di luce e dove si trovava; e la domanda sostanzialmente può essere posta all'uomo con la stessa forza e proprietà ora come al tempo di Giobbe. Chissà qual è la grande fontana di luce per l'universo? Chi sa cos'è la luce? Chi può spiegare le cause del suo rapido volo di mondo in mondo? Chi può dire cosa lo fornisce e ne impedisce l'esaurimento? Chi se non Dio, dopo tutte le scoperte della scienza, può comprenderlo appieno?

E quanto all'oscurità, dov'è il suo posto? - L' oscurità qui è personificata. È rappresentato come avente un luogo di dimora mentre viene avanti per prendere il posto della luce quando questa viene ritirata, e di nuovo come ritirarsi nella sua dimora quando la luce riappare.

20 Che dovresti portarlo ai suoi limiti - Margine, "o, a". Il senso sembra essere questo: Dio chiede a Giobbe se conoscesse così bene le fonti della luce e il luogo in cui dimorava, da poterla prendere sotto la sua guida e ricondurla al suo luogo di dimora.

E che tu dovresti conoscere i sentieri per la sua casa? - La stessa idea si ripete qui. La luce ha una casa; un luogo di dimora. Era molto lontano, in una regione sconosciuta all'uomo. Conosceva forse Giobbe il modo in cui veniva e il luogo in cui dimorava così bene, da poterlo ricondurre alla propria dimora? Umbreit, Noyes e Herder, supponiamo che questo sia da intendersi ironicamente.

“Poiché hai raggiunto i suoi confini!

Perché allora conosci il sentiero per la sua dimora!”

Ma è stata comunemente considerata come una domanda, e così intesa si accorda meglio con la connessione.

21 Lo sai, perché allora sei nato? - Questa può essere una domanda o può essere detta ironicamente. Secondo il primo modo di renderla, equivale a chiedere a Giobbe se ha vissuto abbastanza a lungo per capire dove fosse la dimora della luce, o se avesse avuto un'esistenza quando è stata creata, e sapeva dove fosse fissata la sua dimora. Secondo quest'ultima modalità, è acuto sarcasmo.

«Devi sapere tutto questo, perché sei così vecchio. Hai avuto l'opportunità di osservare tutto questo, perché hai vissuto tutti questi cambiamenti e hai osservato tutte le opere di Dio”. Quest'ultimo metodo di interpretazione è adottato da Umbreit, Herder, Noyes, Rosenmuller e Wemyss. Il primo, tuttavia, sembra molto meglio accordarsi con la connessione e con la dignità e il carattere dell'oratore. Non è desiderabile rappresentare Dio come parlante nel linguaggio dell'ironia e del sarcasmo a meno che le regole di interpretazione lo richiedano imperativamente.

22 Sei entrato nei tesori della neve? - La neve è qui rappresentata come qualcosa che viene accumulato come un tesoro e tenuto in riserva per l'uso quando Dio lo richiederà. Argento e oro furono così accumulati per le occasioni in cui sarebbero stati desiderati, e il sentimento figurativo qui è che neve e grandine furono così preservati per l'uso a cui l'Onnipotente potrebbe dedicarli, o per quelle grandi occasioni in cui sarebbe opportuno per portarli avanti per eseguire i suoi scopi.

Naturalmente, c'era da aspettarsi che Dio parlasse nella lingua che la gente comunemente usava quando parlava delle sue opere, e non entrava in una spiegazione filosofica o scientifica dei fenomeni della natura. Il suo scopo non era quello di insegnare la scienza, ma di produrre un'impressione solenne della sua grandezza, e questo è assicurato da un tale appello, sia che le leggi della natura siano comprese o meno. Il semplice appello a Giobbe qui è: potrebbe spiegare i fenomeni della neve e della grandine?

Potrebbe dire come si sono formati? Da dove sono venuti? Dove sono stati preservati e come sono stati inviati per eseguire gli scopi di Dio? L'idea è che tutto ciò che riguardava la neve fosse chiaramente compreso da Dio, e che questi fossero fatti di cui Giobbe non era a conoscenza e che non poteva spiegare. L'effetto del tempo e dell'indagine scientifica, in questo come in altri casi cui si fa riferimento in questo libro, è stato solo quello di aumentare la forza di questa domanda.

L'effetto delle scoperte che si fanno nelle opere di Dio non è di diminuire il nostro senso della sua sapienza e maestà, ma di mutare il semplice stupore in lode; trasformare il cieco stupore in intelligente adorazione. Ogni nuova scoperta di una legge di natura è più adatta a impressionare la mente con timore reverenziale, e allo stesso tempo diventa la base di un nuovo atto di intelligente fiducia in Dio. Questo vale per la neve come per altre cose.

Al tempo e nel paese di Giobbe venne senza dubbio dal nord. Grandi quantità sembravano sgorgare da quelle regioni in certe stagioni dell'anno, come se vi fossero conservate in vasti magazzini, o tesori. La scienza, tuttavia, ci ha detto che si tratta di vapore congelato formato nell'aria, dal momento che il vapore viene congelato lì prima di essere raccolto in gocce abbastanza grandi da formare grandine. Nella discesa del vapore sulla terra si gela e discende nelle numerose varietà di forme cristallizzate in cui compaiono i fiocchi.

Forse non c'è niente di più adatto a suscitare piacevoli concezioni della sapienza di Dio - nemmeno la varietà della bellezza nei fiori - delle varie forme di cristalli in cui appare la neve. Quei cristalli presentano una varietà quasi infinita di forme, Cartesio e il dottor Hook sono stati tra i primi le cui menti sembrano essere state attratte dalle figure dei cristalli nella neve, e dopo le loro ricerche il soggetto ha suscitato grande interesse in altri.

Il capitano Scoresby, che ha prestato molta attenzione a questo argomento e ad altri fenomeni artici, ha delineato 96 di questi cristalli. E aggiunge: “L'estrema bellezza e l'infinita varietà degli oggetti microscopici percepiti nei regni animale e vegetale, sono forse pienamente eguagliate, se non superate, in entrambi i particolari di bellezza e varietà, dai cristalli di neve. Le configurazioni principali sono quella stelliforme e quella esagonale; sebbene quasi tutte le varietà di forme di cui sono suscettibili gli angoli generatori di 60° e 120°, possono essere scoperte nel corso di pochi anni di osservazione.

Alcune delle varietà generali nelle figure dei cristalli possono essere riferite alla temperatura dell'aria; ma le particolari e infinite modificazioni delle stesse classi di cristalli possono essere riferite solo alla volontà e al piacere della Prima Grande Causa, le cui opere, anche le più minute ed evanescenti, e nelle regioni più lontane dall'osservazione umana, sono del tutto ammirevoli. .” Vedi l'Enciclopedia di Edimburgo, "Neve".

O hai visto i tesori della grandine - Come se la grandine fosse conservata in magazzini, come le armi da guerra, per essere richiamata quando Dio vorrà, per eseguire i suoi propositi. La grandine - così ben nota nella sua natura e forma - è costituita da masse di ghiaccio o vapore congelato, che cadono dalle nuvole in acquazzoni o tempeste. Queste masse sono costituite da piccole sferule unite, ma non tutte della stessa consistenza; alcuni sono duri e solidi come il ghiaccio perfetto, altri morbidi come la neve ghiacciata.

I chicchi di grandine assumono varie figure; alcuni sono rotondi, altri angolari, altri piramidali, altri piatti, e talvolta sono stellati, con sei raggi, come cristalli di neve - Encylopedia come citato nel Webster's Dictionary. Neve e grandine si formano tra le nuvole quando si trovano ad un'altitudine dove la temperatura è inferiore a 32 gradi. Le particelle di umidità si congelano e cadono a terra. Quando la temperatura sotto le nuvole supera i 32 gradi, i fiocchi di neve spesso si sciolgono e scendono sotto forma di pioggia.

Ma i chicchi di grandine, per la loro maggiore solidità e più rapida discesa, raggiungono spesso la terra anche quando la temperatura è molto più elevata; e quindi abbiamo tempeste di grandine in estate. La differenza nella formazione della neve e della grandine è che nel primo caso il vapore nelle nubi si rapprende prima di essere raccolto in gocce; in caso di grandine il vapore viene raccolto in gocce o masse e quindi congelato.

"Se esaminiamo", dice il signor Leslie, "la struttura di un chicco di grandine, percepiremo un nocciolo nevoso racchiuso da una crosta più dura. Ha quasi l'aspetto di una goccia d'acqua improvvisamente congelata, le particelle d'aria vengono spinte dalla superficie verso il centro, dove formano una consistenza spugnosa. Questa circostanza suggerisce la probabile origine della grandine, che è forse causata dalla pioggia che cade attraverso uno strato d'aria secco e molto freddo" - Enciclopedia di Edimburgo, "Meteorologia".

Tutti i fatti sulla formazione della grandine erano sconosciuti al tempo di Giobbe, e quindi Dio si appella ad essi come prova della sua superiore saggezza e grandezza, e come prova del dovere dell'uomo di sottomettersi a lui. Questi fenomeni, che si verificavano costantemente, l'uomo non poteva spiegare; e quanto meno qualificato, quindi, era lui a sedere in giudizio sui segreti consigli dell'Onnipotente! La stessa osservazione può essere fatta ora, perché sebbene la scienza abbia fatto qualcosa per spiegare le leggi con cui si formano la neve e la grandine, tuttavia quelle scoperte hanno avuto la tendenza ad ampliare le nostre concezioni della saggezza di Dio e ci hanno mostrato, in una misura che non era poi sospettato, quanto è ancora sconosciuto.

Vediamo alcune delle leggi con cui Dio fa queste cose, ma chi è disposto a spiegare queste stesse leggi, o a dire perché e come le particelle di vapore si dispongono in forme cristallizzate così belle?

23 Che ho riservato - Come se fossero accuratamente custoditi per essere portati alla luce quando saranno necessari. L'idea è che fossero interamente sotto la direzione di Dio.

Il tempo dei guai - Herder "il tempo del bisogno". Il significato probabilmente è che li aveva tenuti di riserva per il tempo in cui voleva portare calamità sui suoi nemici, o che se ne serviva per punire i suoi nemici; confrontare le note a Giobbe 36:31.

Contro il giorno della battaglia e della guerra - I chicchi di grandine sono stati impiegati da Dio a volte per sopraffare i suoi nemici e sono stati inviati contro di loro in tempo di battaglia; vedi Giosuè 10:11; Esodo 9:22; Salmi 18:12; confronta le note di Isaia 29:6.

24 Da che parte si divide la luce - Il riferimento qui è alla luce del mattino, che sembra venire da un punto, e diffondersi subito su tutta la terra. Sembra essere raccolto ad est, o, per così dire, condensato o concentrato lì, e poi dividersi, ed espandersi sulla faccia del mondo. Dio qui chiede a Giobbe se può spiegarlo o mostrare in che modo è stato fatto.

Questo era uno degli argomenti che si potrebbe supporre presto per stimolare l'indagine, ed è uno che può essere spiegato così poco ora come allora. Le cause della propagazione della luce, che sembra procedere da un centro e diffondersi rapidamente in ogni direzione, sono forse poco conosciute oggi come lo erano al tempo di Giobbe. La filosofia ha fatto poco per spiegare questo, e il modo in cui la luce viene fatta viaggiare in otto minuti dal sole alla terra - una distanza di novanta milioni di miglia - e il modo in cui è "divisa" o "separata" da quel grande centro, e diffuso sul sistema solare, è un vero mistero tanto quanto lo era ai tempi di Giobbe, e la domanda qui proposta può essere posta ora con la stessa enfasi di allora.

Che disperde il vento dell'est sulla terra - Secondo questa traduzione, l'idea sarebbe che in qualche modo la luce sia la causa del vento dell'est. Ma si può dubitare che questa sia la vera interpretazione, e se si debba affermare che la luce ha un qualche agente nel far soffiare il vento. Herder lo rende:

“Quando la luce si dividerà,

Quando il vento d'oriente lo spargerà sulla terra?».

Secondo questo, l'idea sarebbe che la luce del mattino sembra essere portata dal vento. Umbreit lo rende: "Dov'è la via per la quale il vento orientale scorre sulla terra?" Cioè, il vento dell'est, come la luce, viene da un certo punto e sembra diffondersi nel mondo; e la domanda è: se Giobbe potrebbe spiegarlo? Questa interpretazione è adottata da Rosenmuller e Noyes, e sembra essere richiesta dal parallelismo e dalla natura del caso.

La causa della rapida diffusione del vento da un certo punto della bussola, era coinvolta in altrettanta oscurità quanto la propagazione della luce, né quella causa è molto meglio compresa ora. Non c'è motivo di supporre che la diffusione della luce abbia un'azione particolare nel causare il vento dell'est, come sembra supporre la nostra versione comune, né questa idea è necessariamente nel testo ebraico. Il vento di levante è qui citato o perché la luce viene da levante, e il vento da quella parte era suggerito più naturalmente di ogni altro, o perché il vento di levante era notevole per la sua violenza.

L'idea che un forte vento orientale fosse in qualche modo connesso con l'alba del giorno o il sorgere del sole, era quella che prevaleva, almeno in una certa misura, tra gli antichi. Così, Catullo (lxiv. 270 ss) dice:

Hic qualis flatu placidum mare matutino

Horrificans zephyrus proclivas incitat undas

Aurora exoriente, vagi sub lumina solis.

25 Chi ha diviso un corso d'acqua per lo straripamento delle acque - Cioè per le acque che scendono dalle nuvole. L'idea sembra essere questa, che le acque del cielo, invece di riversarsi a fiumi, o discendere tutte insieme, sembravano scorrere in certi canali formati per loro; come se fossero stati ritagliati tra le nuvole per quello scopo. Le cause della pioggia, il modo in cui l'acqua era sospesa tra le nuvole e le ragioni per cui la pioggia non scendeva del tutto nelle inondazioni, attirarono presto l'attenzione e diedero occasione di investigare. L'argomento è citato più di una volta in questo libro; vedi le note a Giobbe 26:8.

O un modo per il lampo del tuono - Per il lampo del tuono. L'idea è questa: un sentiero sembra aprirsi nella nuvola oscura per il passaggio del lampo. Come è stato fatto un tale percorso, da quale agenzia o da quali leggi, è stata la domanda proposta per l'indagine. Il lampo sembrò immediatamente irrompere attraverso la nube oscura dove prima non c'era alcuna apertura e nessun segno di un sentiero, e proseguì il suo viaggio a zig-zag come se tutti gli ostacoli fossero stati rimossi, e passasse su un sentiero battuto.

La domanda è: chi avrebbe potuto tracciare questo percorso per far entrare il lampo di tuono? Chi potrebbe farlo se non l'Onnipotente? E tuttavia, con tutta la luce che la scienza ha gettato sull'argomento, possiamo ripetere la domanda.

26 Far piovere sulla terra, dove non c'è nessun uomo - Questo è progettato per aumentare la concezione del potere di Dio. Non si può pretendere che ciò sia stato fatto dall'uomo, poiché la pioggia è stata fatta cadere nelle regioni desolate dove nessuno abitava. Nel deserto solitario, nelle distese lontane dalle abitazioni della gente, la pioggia viene fatta scendere, evidentemente per la cura provvidenziale di Dio, e ben oltre la portata dell'azione dell'uomo.

C'è una grandissima bellezza in tutta questa descrizione di Dio che sovrintende alla pioggia che cade lontano dalle case delle persone, e in quelle distese solitarie che riversano le acque, affinché la tenera erba possa germogliare e i fiori sboccino sotto la sua mano. Tutto questo può sembrare sprecato, ma non è così agli occhi di Dio. Non una goccia di pioggia cade nel deserto sabbioso o sulla roccia sterile, per quanto inutile possa sembrare, che non sia vista come preziosa da Dio, e che non sia designata per realizzare lì qualche scopo importante.

27 Per soddisfare la terra desolata e desolata - Come se alzasse una voce implorante a Dio, e mandasse giù la pioggia per soddisfarla. Il deserto è dunque come un pellegrino assetato. È arido, assetato e triste, e fa appello a Dio, e lui soddisfa i suoi bisogni e li soddisfa.

O per far germogliare il bocciolo della tenera erba - Nel deserto. Lì Dio opera da solo. Nessun uomo è lì per coltivare le vaste terre selvagge, eppure un'agenzia invisibile sta andando avanti. L'erba cresce; il bocciolo si apre; la foglia si espande; i fiori esalano la loro fragranza come se fossero sotto la più attenta coltivazione. Tutto questo deve essere opera di Dio, poiché non si può nemmeno pretendere che l'uomo sia lì a produrre questi effetti.

Forse si rimarrebbe più profondamente impressionato dal senso della presenza di Dio nel deserto senza sentieri, o nella sconfinata prateria, dove non c'è nessuno, che nel parco più splendido, o nel giardino coltivato con più gusto che l'uomo possa fare. In un caso, si vede solo la mano di Dio; nell'altro, ammiriamo costantemente l'abilità dell'uomo.

28 La pioggia ha un padre? - Cioè, è prodotto da Dio e non dall'uomo. Nessuno tra gli uomini può affermare di averlo causato, o può considerarlo come sua progenie. L'idea è che la produzione della pioggia è tra le prove della saggezza e dell'agenzia di Dio, e che è causata in un modo che dimostra la sua stessa agenzia. Non è per alcun potere dell'uomo; e non è in modo tale da costituire un rapporto come quello tra un padre e un figlio.

In questo libro si fa spesso appello alla pioggia come a qualcosa la cui causa l'uomo non poteva spiegare e come dimostrazione della saggezza e della supremazia di Dio. Tra le menti filosofiche e contemplative, esso susciterà presto l'indagine e darebbe occasione allo stupore. Cosa l'ha causato? Da dove veniva l'acqua che cadeva? Come è stato sospeso? Come è stato portato da un luogo all'altro? Come è stato fatto scendere a gocce, e perché non è stato subito versato a fiumi?

Domande come queste avrebbero presto stimolato l'indagine, e non dobbiamo supporre che al tempo del lavoro la scienza fosse così avanzata da poter essere risolta; vedi le note a Giobbe 26:8; confronta Giobbe 38:37 note. Le leggi della produzione della pioggia sono ora meglio comprese, ma come tutte le altre leggi scoperte dalla scienza, sono adatte ad elevare, non a diminuire, le nostre concezioni della saggezza di Dio.

Può essere interessante e può servire a spiegare i passaggi di questo libro che si riferiscono alla pioggia, come ad illustrare la saggezza di Dio, affermare quella che ora è la teoria comunemente accettata della sua causa. Tale teoria è quella proposta dal Dr. James Hutton, e pubblicata per la prima volta nelle Philosophical Transactions di Edimburgo, nel 1784. In questa teoria si suppone che la causa consista nel vapore che si tiene disciolto nell'aria, e si basa su questo principio - "che la capacità dell'aria di trattenere l'acqua allo stato di vapore aumenta in un rapporto maggiore della sua temperatura;" cioè che se vi sono due porzioni d'aria che conterrebbero una certa quantità d'acqua in soluzione se entrambe fossero riscaldate in egual grado, la capacità di trattenere l'acqua sarebbe uguale; ma se uno si scalda più dell'altro,

Tratterrà molta più acqua quando la temperatura viene aumentata di quanto sia proporzionale alla quantità di calore applicata. Dagli esperimenti che furono fatti da Sanssure ed altri, si trovò che mentre la temperatura dell'aria sale in progressione aritmetica, il potere dissolvente dell'aria aumenta quasi in progressione geometrica; cioè, se la temperatura è rappresentata dalle figure 2, 4, 6, 8, 10, ecc.

, la capacità di trattenere l'umidità sarà quasi rappresentata dalle figure 2, 8, 16, 32, 64, ecc. La pioggia è causata nel modo seguente. Quando due porzioni d'aria di diversa temperatura, e ciascuna satura di umidità, vengono mescolate, la quantità di umidità nell'aria così mescolata, in conseguenza della diminuzione della temperatura, sarà maggiore di quella che l'aria conterrà in soluzione, e sarà condensato in una nuvola o precipitato sulla terra. Questa legge di natura era naturalmente sconosciuta a Giobbe, ed è una disposizione che avrebbe potuto essere formata solo dall'Onnisciente Autore della natura; vedi “Edin. Enci., art. Meteorologia, pag. 181."

O chi ha generato le gocce della rugiada? - Chi li ha prodotti - implicando che sono stati causati solo dall'agenzia di Dio. Nessuno tra i mortali poteva affermare di aver fatto cadere la rugiada. Dio fa appello alla rugiada qui, le cui cause erano allora sconosciute, come prova della sua saggezza e supremazia. La rugiada è l'umidità condensata dall'atmosfera e che si deposita sulla terra. Di solito cade nelle notti serene e calme, ed è causata da un abbassamento della temperatura di quella su cui cade la rugiada.

Gli oggetti sulla superficie della terra diventano più freddi dell'atmosfera sopra di loro, e la conseguenza è che l'umidità che era sospesa nell'atmosfera vicino alla superficie della terra si condensa - allo stesso modo in cui si forma l'umidità in una giornata calda all'esterno di un bicchiere o una brocca piena d'acqua. Il freddo del recipiente contenente l'acqua condensa l'umidità che era sospesa nell'atmosfera circostante.

Il freddo, dunque, che accompagna la rugiada, la precede invece di seguirla. Il motivo per cui di notte la superficie della terra diventa più fredda dell'atmosfera circostante, in modo da formare rugiada, è stato oggetto di considerevoli ricerche. La teoria del dottor Wells, che è ora comunemente adottata, è che la terra irradia continuamente il suo calore verso le regioni alte e più fredde dell'atmosfera; che durante il giorno gli effetti di questa radiazione non sono sensibili, essendo più che controbilanciati dal maggior afflusso di calore per l'influenza diretta del sole; ma che durante la notte, tolta la causa contraria, questi effetti divengono sensibili, e producono l'abbassamento della temperatura che provoca la rugiada.

La superficie della terra si raffredda per il calore che viene irradiato alle regioni superiori dell'atmosfera e l'umidità dell'aria adiacente alla superficie della terra si condensa. Questo si verifica solo in una notte limpida e calma. Quando il cielo è nuvoloso, le nuvole fungono da schermo, e si impedisce l'irradiazione del calore alle regioni più alte dell'atmosfera, e la superficie della terra e l'atmosfera circostante sono mantenute alla stessa temperatura; vedere l'Enciclopedia di Edimburgo, "Meteorology", pp. 185-188. Certo, queste leggi erano sconosciute a Giobbe, ma ora che sono note a noi, costituiscono non meno propriamente una prova della sapienza di Dio.

29 Dal grembo di chi è uscito il ghiaccio? - Cioè, chi l'ha causato o prodotto? L'idea è che non sia stato per mezzo di alcuna agenzia umana, o in alcun modo noto, mediante il quale gli esseri viventi sono stati propagati.

E il canuto gelo del cielo - Che sembra cadere dal cielo. Il senso è che è causato interamente da Dio; vedi le note a Giobbe 37:10.

30 Le acque sono nascoste come una pietra - Il ghiaccio solido è posato su di esse come una pietra, nascondendole completamente alla vista.

E la faccia del profondo è congelata - Margine, "preso". L'idea è, sembrano prendere in mano l'un l'altro ( יתלכדוּ yitlakadu ); tengono insieme, o sono coerenti. La formazione del ghiaccio è quindi invocata come una prova della saggezza di Dio, e come una cosa che Giobbe non poteva spiegare. Nessun uomo potrebbe produrre questo effetto; né Giobbe poteva spiegare come fosse fatto.

31 Puoi tu legare le dolci influenze delle Pleiadi? - Le sette stelle. Sul significato della parola qui usata ( כימה kı̂ymâh ), vedi le note a Giobbe 9:9. Per quanto riguarda il significato della parola resa "dolci influenze", c'è stata una notevole varietà di interpretazioni.

La Settanta lo rende: "Capisci la banda ( δεσμόν desmon ) delle Pleiadi?" La parola ebraica ( מעדנה ma'ădannah ) è naturalmente deriva da una parola che significa “piaceri”, o “delizie” ( מעדן ma'adan, da עדן ' Adan, “per essere morbido o flessibile, per godere di piacere o per diletto”; quindi, la parola "Eden"), e quindi significherebbe, come nella nostra traduzione, le deliziose influenze delle Pleiadi; o le influenze che dovrebbero essere prodotte da questa costellazione nel conferire felicità, in particolare i piaceri goduti in primavera, quando quella costellazione fa la sua comparsa.

Ma Gesenius suppone che la parola derivi da ענד ‛ ânad, "legare", e che sia usata per trasposizione per מענדות mā‛nadôth.

Si riferirebbe quindi alle "bande delle Pleiadi", e la domanda sarebbe se Giobbe avesse creato la banda che univa le stelle che componevano quella costellazione in un'unione così stretta; se li avesse legati insieme in un grappolo o in un fascio. Questa idea è adottata da Rosenmuller, Umbreit e Noyes. Herder la rende "le brillanti Pleiadi". La parola "bande" applicata alle Pleiadi non è di rado usata nella poesia persiana.

Se ne parlava come una fascia o un ornamento per la fronte - o paragonati a un cerchietto composto da diamanti o perle. Così, Sadi, nel suo Gullstan, p. 22, (Amsterdam, 1651), parlando di un giardino, dice: "La terra è cosparsa, per così dire, di smeraldi, e le strisce delle Pleiadi appaiono sui rami degli alberi". Così Hafiz, un altro poeta persiano, dice, in una delle sue odi, "Sulle tue canzoni il cielo ha sparso i legami delle Pleiadi come sigillo di immortalità". I groenlandesi chiamano le Pleiadi killukturset, un nome dato loro perché sembrano essere legate insieme.

“Il resoconto di Egede della missione in Groenlandia, p. 57;” vedi Rosenmuller, “Alte u. nuova Morgenland, n. 768”. Non sembra, tuttavia, alcun buon motivo per discostarsi dal significato consueto della parola, e allora il riferimento sarà al momento in cui le Pleiadi o le sette stelle fanno la loro comparsa - la stagione della primavera. Poi l'inverno scompare; i flussi sono sbloccati; la terra è coperta d'erba e di fiori; l'aria è dolce e balsamica; e una felice influenza sembra insediarsi nel mondo.

Può esserci qualche allusione qui all'influenza che le stelle avrebbero dovuto esercitare sulle stagioni e sugli affari di questo mondo, ma non è necessario supporre questo. Tutto ciò che è richiesto nell'interpretazione del passaggio è che l'apparizione di certe costellazioni era collegata a certi cambiamenti nelle stagioni; come in primavera, estate o inverno. Non era innaturale dedurre da questo fatto che le costellazioni esercitassero un'influenza nel causare quei cambiamenti, e quindi nacque la pretesa scienza dell'astrologia.

Ma non c'è un collegamento necessario tra i due. Le Pleiadi appaiono in primavera e sembrano condurre in quella gioiosa stagione. Queste stelle, così strettamente unite, sembrano legate l'una all'altra in un'unione fraterna (Herder), e così gioiosamente inaugurano la primavera. Dio chiede a Giobbe se era l'autore di quella banda, e li aveva così uniti allo scopo di introdurre influenze felici sul mondo.

O sciogliere le bande di Orione - Riguardo a questa costellazione, vedi le note a Giobbe 9:9. Si suppone che la parola bande qui si riferisca alla cintura con cui è solitamente rappresentata. Orione è qui descritto come un uomo pronto all'azione, ed è il pioniere dell'inverno. Faceva la sua comparsa all'inizio dell'inverno ed era considerato il precursore di tempeste e tempeste; vedi le citazioni nelle note a Giobbe 9:9.

Apparendo così in autunno, questa costellazione sembra condurre all'inverno. Viene con forza. Diffonde la sua influenza sull'aria, sulla terra, sulle acque e lega ogni cosa a suo piacimento. Dio qui chiede a Giobbe se avesse il potere di disarmare questo gigante; sciogliere la sua cintura; privarlo delle forze; per controllare le stagioni? Aveva il potere sull'estate e sull'inverno, in modo da farli andare o venire al suo comando, e controllare tutte quelle leggi che li hanno prodotti?

32 Puoi tu partorire Mazzaroth nella sua stagione? - Margine, “i dodici segni”; cioè i dodici segni dello zodiaco. C'è stata molta diversità di opinioni sul significato di questa parola. Non si trova da nessun'altra parte nelle Scritture, e naturalmente non è facile determinarne il significato. La Settanta conserva la parola μαξσυρὠθ maxsurōth, senza tentare di tradurla.

Girolamo lo rende, " Lucifero - Lucifero", la stella del mattino. Il Caldeo, מזליא שטרי - le costellazioni dei pianeti. Coverdale, "la stella del mattino"; e così Lutero lo rende. Rosenmuller, "signa celestia" - i segni celesti, e così Herder, Umbreit, Gesenius e Noyes, "lo zodiaco". Gesenius considera la parola מזרה mazzârâh, come la stessa di מזלה mazzâlâh, propriamente “alloggi, locande”; e quindi le “dimore” del sole, ovvero i luoghi o “case” in cui appare nei cieli, e quindi come significati i segni dello zodiaco.

La maggior parte degli interpreti ebraici adotta questo punto di vista, ma non poggia su alcun fondamento certo, e poiché non siamo certi del significato della parola, l'unico modo sicuro è conservare l'originale, come avviene nella nostra versione comune. Non vedo come sia possibile determinarne con certezza il significato, e probabilmente è da considerarsi come un nome dato a qualche costellazione o ammasso di stelle che si suppone eserciti un'influenza sulle stagioni, o connesso a qualche cambiamento nelle stagioni , che ora non possiamo comprendere con precisione.

O puoi guidare Arturo? - Sulla costellazione “Arcturus” ( עשׁ ‛ ayish ), vedi le note a Giobbe 9:9. La parola resa “guida” nel testo, è a margine “guidali”. L'ebraico è “e עשׁ ' Ayish su (o quasi - על ' al ) i suoi figli, puoi tu li portano?” Herder e Umbreit lo rendono: "E conduci l'Orsa con i suoi piccoli", o i suoi figli.

Il riferimento è alla costellazione di Arturo, o dell'Orsa Maggiore, nel cielo settentrionale. I "figli" a cui si fa riferimento sono le stelle che lo accompagnano, probabilmente le stelle che ora vengono chiamate la "coda dell'orso". "Umbretta". Un'altra interpretazione è suggerita da Herder, secondo la quale questa costellazione è rappresentata come un viandante notturno - una madre, che cerca i suoi figli perduti, le stelle che non sono più visibili, e che così gira intorno al cielo.

Ma il probabile riferimento è alla costellazione condotta intorno al palo come da una mano invisibile, come una madre con i suoi figli, e la domanda è: se Giobbe avesse abilità e potere per farlo? Dio si appella ad essa come manifestazione della sua maestà e potenza, e al di sopra dell'abilità dell'uomo. Chi ha mai guardato quella bella costellazione e segnato le sue regolari rivoluzioni, senza sentire che la sua posizione ei suoi movimenti erano quelli che solo Dio poteva produrre?

33 Conosci tu le ordinanze del cielo? - Le leggi o statuti da cui sono regolati i moti dei corpi celesti. Queste erano del tutto sconosciute al tempo di Giobbe, e la scoperta di alcune di quelle leggi - poiché solo alcune di esse sono ancora conosciute - era riservata alla gloria del moderno sistema di astronomia. Il suggerimento dei grandi principi del sistema diede immortalità al nome Copernico; e la scoperta di quelle leggi nei tempi moderni ha conferito immortalità ai nomi di Brahe, Keplero e Newton.

Le leggi che controllano i corpi celesti sono le più sublimi che siano conosciute dall'uomo, e hanno fatto più di ogni altra per imprimere nella mente umana un senso della maestà di Dio: scoperte fatte nell'universo materiale. Naturalmente, tutte quelle leggi erano note a Dio stesso, e ad esse si appella a prova della sua grandezza e maestà. I grandi e bei movimenti dei corpi celesti al tempo di Giobbe erano atti a produrre ammirazione; e una delle principali delizie di coloro che dimoravano sotto lo splendore di un cielo orientale era contemplare quei movimenti e dare nomi a quelle luci mobili.

Le scoperte della scienza hanno allargato all'immensità le concezioni dell'uomo riguardo ai cieli stellati; hanno mostrato che queste luci scintillanti sono mondi e sistemi vasti, e allo stesso tempo hanno così svelato le leggi da cui sono governate da promuovere, dove il cuore è giusto, la pietà intelligente ed elevare la mente a visioni più gloriose del Creatore.

Puoi tu stabilirne il dominio sulla terra? - Cioè, "assegna il dominio dei cieli sulla terra?" Il riferimento è, senza dubbio, all'influenza dei corpi celesti sugli oggetti sublunari. Non si può supporre che l'esatta estensione di ciò fosse nota ai giorni di Giobbe, ed è probabile che all'influenza delle stelle sulle vicende umane sia stato attribuito molto di più di quanto la verità giustificherebbe.

Né è ora nota la sua estensione. È noto che la luna ha un'influenza sulle maree dell'oceano; può essere che in una certa misura sia sopravvissuto al tempo; e non è impossibile che gli altri corpi celesti possano avere qualche effetto sui cambiamenti osservati nella terra che non si comprende. Qualunque cosa sia, era ed è tutto noto a Dio, e l'idea qui è che era una prova della sua immensa superiorità sull'uomo.

34 Puoi tu alzare la tua voce fino alle nubi, affinché l'abbondanza delle acque possa coprirti? - Cioè, puoi comandare alle nuvole in modo che mandino giù una pioggia abbondante? Bouillier suppone che vi sia qui un'allusione agli incantesimi che si pretendevano praticati dai Magi, mediante i quali essi rivendicavano il potere di produrre pioggia a piacere; confrontare Geremia 14:22 , "C'è qualcuno tra le vanità dei Gentili (gli idoli che adorano) che può causare la pioggia? Non sei tu, Signore nostro Dio?». L'idea è che solo Dio può causare la pioggia e che il controllo delle nuvole da cui discende la pioggia è del tutto fuori dalla portata dell'uomo.

35 Puoi mandare fulmini? - Cioè, il fulmine è completamente sotto il controllo di Dio. Così è ora; poiché dopo tutto ciò che l'uomo ha fatto per scoprire le sue leggi e per difendersi da esso, tuttavia l'uomo non ha ancora fatto progressi verso un potere per esercitarlo, né è possibile che lo faccia mai. È una delle agenzie nell'universo che deve essere sempre sotto la direzione divina, e per quanto l'uomo possa sovvenzionare ai suoi scopi vento, acqua, vapore e aria, tuttavia non può esserci alcuna prospettiva che il fulmine biforcuto possa essere afferrato da mani umane e indirizzato dall'abilità umana a scopi di utilità o distruzione tra le persone; confrontare le note a Giobbe 36:31.

E dirti: Eccoci qui - Margine: " Eccoci ". Cioè, siamo a tua disposizione. Questo linguaggio deriva dalla condizione dei servi che si presentano alla chiamata dei loro padroni e dicono che erano pronti ad obbedire ai loro comandi; confronta 1Sa 3:4, 1 Samuele 3:6 , 1 Samuele 3:9; Isaia 6:8.

36 Chi ha messo la sapienza nelle parti interiori? - C'è una grande varietà nell'interpretazione di questo passaggio. Jerome lo rende, Quis posuit in visceribus heminis sapienttam? Vel quis dedit gallo intelligentiam? “Chi ha messo la sapienza nelle viscere dell'uomo? O chi ha dato al gallo l'intelligenza?" Altrettanto stranamente, la Settanta ha: "Chi ha dato alle donne l'abilità nella tessitura e la conoscenza dell'arte del ricamo?". Uno dei Targum lo rende: "Chi ha dato alla beccaccia l'intelligenza che dovrebbe lodare il suo Maestro?" Herder lo rende,

“Chi ha dato intelligenza alle nuvole volanti,

O intelligenza alle meteore dell'aria?"

Umbreit,

“Chi ha messo la saggezza nelle nuvole scure?

Chi ha dato comprensione alle forme dell'aria?”

Schultens e Rosenmuller lo spiegano dei vari fenomeni che appaiono nel cielo - come fulmini, tuoni, luci meteoriche, ecc. Quindi il prof. Lee spiega le parole come riferite alla "tempesta" e al "temporale". Secondo tale interpretazione, l'idea è che questi fenomeni sembrano essere dotati di intelligenza. C'è prova di piano e saggezza nella loro disposizione e connessione, e mostrano che non è un caso che siano diretti.

Una ragione assegnata a questa interpretazione è che si accorda con la connessione. Il corso dell'argomento, si osserva, riguarda i vari fenomeni che appaiono nel cielo: i fulmini, le tempeste e le nuvole. È innaturale supporre che qui si interponga un'osservazione rispetto alle doti intellettuali dell'uomo, quando l'appello alle nuvole è di nuovo subito ripreso Giobbe 38:37.

Non c'è dubbio che vi sia molto peso in questa osservazione, e che la connessione richieda questa interpretazione, e che dovrebbe essere adottata se le parole usate lo consentiranno.

L'unica difficoltà riguarda le parole rese "parti interiori" e "cuore". Il primo di questi ( טחות ṭûchôt ) secondo gli interpreti ebraici, deriva da טוח ṭûach, “coprire, stendere, imbrattare”; e quindi è dato alle vene, perché coperto di grasso. Si verifica solo in questo luogo, e in Salmi 51:6 , "Ecco tu desideri la verità nelle parti interiori", dove si riferisce senza dubbio alla sede degli affetti o dei pensieri nell'uomo.

Il verbo è spesso usato nel senso di imbrattare, sovrapporre o intonacare, come in Levitico 14:42; Ezechiele 22:28; Ezechiele 13:12 , Ezechiele 13:14.

Schultens, Lee, Umbreit e altri ricorrono nella spiegazione dell'uso della parola araba delle stesse lettere con l'ebraico, che significa vagare, fare un colpo a caso, ecc., e quindi applicarlo al fulmine, e alle meteore. Umbreit suppone che vi sia allusione all'opinione prevalente in Oriente che le nuvole ei fenomeni dell'aria potessero essere considerati come un indizio profetico di ciò che sarebbe accaduto; o all'usanza di predire eventi futuri dagli aspetti del cielo.

È un'obiezione sufficiente a questo, tuttavia, che non si può supporre che l'Onnipotente presti la sua approvazione a questa opinione appellandosi ad essa come se fosse così. Dopo tutto ciò che è stato scritto sul brano, e tutta la forza della difficoltà che viene sollecitata, non vedo prove che dobbiamo discostarci dall'interpretazione comune, vale a dire che Dio intende appellarsi al fatto che ha dotò l'uomo di intelligenza come prova della sua grandezza e supremazia.

Il collegamento, in effetti, non è molto evidente. Può darsi però, come suggerisce Noyes, che il riferimento sia alla mente di Giobbe in particolare, e all'intelligenza con cui egli fu in grado di percepire, e in qualche misura comprendere, questi vari fenomeni. La connessione potrebbe essere qualcosa del genere: “Guarda il cielo e contempla queste meraviglie. Spiegali, se possibile; e poi chiedi chi è che ha così dotato la mente dell'uomo da poter rintracciare in loro tali prove della saggezza e del potere dell'Onnipotente. I fenomeni stessi, e la capacità di contemplarli e di esserne istruiti, sono ugualmente manifestazioni della supremazia dell'Altissimo».

Comprensione al cuore - Alla mente. La parola comune per denotare “cuore” - לב lêb non è qui usata, ma una parola ( שׂכוי śekvı̂y da שכה ) che significa “guardare, vedere”; e quindi, denotando la mente; l'anima intelligente. "Gesenius".

37 Chi può numerare le nuvole? - La parola qui resa “nuvole” ( שׁחקים shachaqiym ) è applicata alle nuvole in quanto costituite da “piccole particelle” - come se fossero composte di polvere fine, e quindi ad esse si applica la parola numero, non nel senso che le nubi stesse erano innumerevoli, ma nessuno poteva stimare il numero di particelle che entrano nella loro formazione.

In saggezza - Con la sua saggezza. Chi ha l'intelligenza sufficiente per farlo?

O chi può restare le bottiglie del paradiso? - Margine, come in ebraico "causa di sdraiarsi". Le nuvole sono qui paragonate alle bottiglie, come se trattengono l'acqua allo stesso modo; confrontare le note a Giobbe 26:8. La parola resa "rimanere" nel testo, e a margine "farsi coricare", è resa da Umbreit, "versare", da un significato arabo della parola.

Gesenius suppone che il significato di "versare" derivi dall'idea di "far sdraiare", dal fatto che una bottiglia o un recipiente veniva fatto sdraiare o era inclinato da un lato quando il suo contenuto veniva versato. Questa spiegazione sembra probabile, anche se non c'è nessun altro luogo in ebraico dove la parola è usata in questo significato. Il senso di versamento si accorda bene con la connessione.

38 Quando la polvere cresce in durezza - Margine, "viene versata o si trasforma in fango". Le parole qui usate si riferiscono spesso ai metalli e all'atto di versarli fuori quando sono fusi, allo scopo di fondere. L'idea corretta qui è "quando la polvere scorre in una massa fusa"; cioè, quando è bagnato dalla pioggia scorre insieme e diventa duro. Il senso è che la pioggia agisce sull'argilla come il calore sui metalli, e che quando si dissolve scorre insieme e diventa così una massa solida. Lo scopo è confrontare l'effetto della pioggia con il consueto effetto nella fusione dei metalli.

E le zolle si uniscono velocemente - Cioè, sono gestite insieme dalla pioggia. Formano una massa della stessa consistenza e poi vengono cotte a fuoco dal sole.

39 Darai la caccia alla preda per il leone? - L'appello qui è agli istinti di cui Dio ha dotato gli animali, e al fatto che li ha fatti in modo che si assicurassero il cibo. Chiede a Giobbe se si impegnerebbe a fare ciò che ha fatto il leone per istinto nel trovare il suo cibo e per la sua potenza e abilità nel catturare la sua preda. C'era un saggio adattamento del leone per questo scopo che l'uomo non poteva né originare né spiegare.

Oppure riempi l'appetito dei giovani leoni - Margine, come in ebraico "vita". La parola vita è qui usata per fame, poiché l'appetito è necessariamente connesso con la conservazione della vita. Il significato qui è: “Ti impegneresti a provvedere ai suoi bisogni? È fatto per leggi e in un modo che tu non puoi spiegare. Ci sono nella disposizione con cui è compiuto segni di saggezza che superano di gran lunga l'abilità dell'uomo di originare, e l'istinto e il potere con cui è fatto sono la prova della supremazia dell'Altissimo”. Nessuno può studiare l'argomento degli istinti degli animali, o conoscere minimamente la Storia Naturale, senza trovare ovunque tracce della saggezza e della bontà di Dio.

40 Quando si adagiano nelle loro tane - Allo scopo di balzare sulla loro preda.

E restare nascosto per restare in agguato? - La solita postura del leone quando cerca la sua preda. Si mette in una posizione inosservata in una fitta boscaglia, o si accuccia a terra per non essere visto, e poi balza improvvisamente sulla sua vittima. Il metodo comune del leone nel prendere la sua preda è di balzare o gettarsi su di essa dal luogo della sua imboscata, con un grande balzo e infliggere il colpo mortale con un colpo di zampa.

Se manca il suo obiettivo, tuttavia, raramente tenta un'altra molla sullo stesso oggetto, ma torna deliberatamente al boschetto in cui si è nascosto. Guarda le abitudini del leone illustrate nell'Enciclopedia di Edimburgo, "Mazology".

41 Chi provvede al corvo il suo cibo? - Lo stesso pensiero è espresso in Salmi 147:9 ,

Dà alla bestia il suo cibo,

E ai giovani corvi che piangono.

Confronta Matteo 6:26. Scbeutzer ( in loc.) suggerisce che la ragione per cui il corvo è specificato qui piuttosto che altri uccelli è che è un uccello offensivo, e che Dio intende affermare che nessun oggetto, per quanto considerato dall'uomo, è sotto la sua attenzione. Provvede con cura ai bisogni di tutte le sue creature.

Quando i suoi piccoli gridano a Dio, vagano per mancanza di carne - Bochart osserva che il corvo espelle i piccoli dal nido non appena sono in grado di volare. In questa condizione, non potendo procurarsi il cibo con le proprie fatiche, emettono un rumore gracchiante, e si dice che Dio lo ascolti e che provveda ai loro bisogni. "No sì." Varie sono le opinioni espresse su questo argomento dagli scrittori rabbinici, e dagli antichi in genere.

Eliezer (cap. 21) dice che: "Quando i vecchi corvi vedono venire al mondo i giovani che non sono neri, li considerano come la progenie dei serpenti, e fuggono da loro, e Dio si prende cura di loro". Salomone dice che in questa condizione si nutrono delle mosche e dei vermi che si generano nei loro nidi, e la stessa opinione era degli scrittori arabi, Haritius, Alkuazin e Damir. Tra i padri della chiesa, Crisostomo, Olimpiodoro, Gregorio e Isidoro, supponevano che fossero nutriti dalla rugiada che scendeva dal cielo.

Plinio (Lib. xc 12) dice, che i vecchi corvi espellono il più forte dei loro piccoli dal nido, e li costringono a volare. Questo è il momento, secondo molti dei commentatori più anziani, in cui i giovani corvi sono rappresentati mentre invocano Dio per il cibo. Vedi Scheutzer, Physica Sacra, in loc. e Bochart, Hieroz. P. ii. l. ii. C. ii. Non so se ora si suppone che ci siano prove sufficienti per confermare questo fatto riguardo al modo in cui i corvi trattano i loro piccoli, e tutte le circostanze del luogo davanti a noi saranno soddisfatte dalla supposizione che i giovani uccelli sembrino invocano Dio e che provvede ai loro bisogni.

Gli ultimi tre versi di questo capitolo non avrebbero dovuto essere separati dai seguenti. L'appello in questo è alla creazione animale, e questo è continuato per tutto il prossimo capitolo. Il luogo adatto per la divisione sarebbe stato alla fine di Giobbe 38:38 , dove si Giobbe 38:38 l'argomento delle grandi leggi dell'universo materiale. Quindi inizia un appello alle sue opere di ordine superiore - la regione dell'istinto e degli appetiti, dove le creature sono governate da leggi diverse da semplici leggi fisiche.

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