Giobbe 38
1 Il discorso, con cui l'Onnipotente risponde a Giobbe e rimprovera i suoi "amici", occupa quattro capitoli (capp. 38-41). È spezzato in due parti dall'interposizione di una breve confessione da parte di Giobbe. I capitoli 38 e 39 sono strettamente connessi, e formano un unico appello -- una sorta di argumentum ad verecundiam -- alla profonda ignoranza di Giobbe del governo naturale di Dio, che lo rende incapace di giudicare ciò che è molto più incomprensibile e misterioso, il governo morale di Dio. I punti addotti in cui Giobbe è sfidato ad affermare di avere conoscenza, o a confessare di essere ignorante, sono:
(1) La creazione del mondo materiale.Giobbe 38:4-7
(2) Il controllo e il governo del mare (Versetti. 8-11)
(3) Il sorgere dell'aurora (Versetti. 12-15)
(4) La formazione dello Sceol, della luce e delle tenebre, della neve, della grandine, delle inondazioni, della pioggia, della lampo, del tuono, del ghiaccio, della rugiada, della brina (Versetti. 17-30)
(5) Il governo delle stelle e delle nuvole (Versetti. 31-38)
(6) La creazione, l'investitura di istinti e la direzione generale del mondo animale: capre selvatiche, cerve, asini selvatici, bovini selvatici, struzzi, cavalli, falchi, aquileGiobbe 39:1-30 Il tono dell'appello è sostenuto ad un tono acuto, e l'intero passaggio è di straordinaria forza ed eloquenza
Allora il Signore rispose a Giobbe dal turbine. Si fa notare, a ragione, che la menzione speciale di Giobbe nella risposta della persona "implica che un altro oratore era intervenuto" (Wordsworth); mentre l'attribuzione dell'articolo alla parola "turbine" implica una precedente menzione di quel fenomeno, che si trova solo nel discorso di Elihu.Giobbe 37:9 Entrambi i punti hanno un'importante influenza sulla genuinità della sezione contestata, cap. 32-37. E ha detto. La questione se ci sia stata un'espressione oggettiva di parole umane fuori dal turbine, o solo un'impressione soggettiva dei pensieri registrati nella mente dei presenti, non è importante. In ogni caso, ci fu una rivelazione diretta da Dio, che fornì una soluzione autorevole delle questioni dibattute a tutti coloro che erano stati coinvolti nel dibattito
Versetti 1-3. - Geova a Giobbe: la prima risposta: la teofania
I L'APPARIZIONE DEL SIGNORE A GIOBBE
1. Il momento di questa apparizione. Alla fine del discorso di Elihu. Non troppo presto, quando né Eliu aveva terminato le sue esposizioni né il cuore di Giobbe era stato adeguatamente preparato per un colloquio come quello che stava per ottenere, ma precisamente nel momento in cui era più probabile che si realizzasse lo scopo della sua venuta. Dio non sbaglia mai nessuna delle sue visite al suo popolo, sia che venga per il giudizio o per la misericordia. In questo caso la predicazione di Eliu aveva cominciato a parlare dello spirito turbolento del patriarca. Il temporale aveva contribuito a solennizzare la sua mente e a prostrarlo davanti alla maestà di quell'Operaio che fino a quel momento era rimasto invisibile. Poi, tra il fragore dei tuoni e i luridi bagliori dei lampi, mentre il vortice impetuoso si levava dal deserto meridionale, allora fu il momento che Dio scelse per far conoscere la sua presenza al suo servo afflitto
2. La modalità di questa apparizione. Se ci fosse una forma visibile presentata all'occhio del patriarca è impossibile dirlo. Probabilmente c'era solo una voce, come quella che parlò ad Adamo nel giardino,Genesi 3:9,10 ad Abramo su Moria,Genesi 22:11 a Israele al Sinai,Esodo 19:19; 20:1 Deuteronomio 4:12 e a Elia sull'Horeb;1Re 19:12 come quello che parlò a Cristo al Giordano,Matteo 3:17 sul monte della Trasfigurazione,Matteo 17:5 e nella città di Gerusalemme;Giovanni 12:30 come quello che arrestò Saulo,Atti 9:4 e poi San Giovanni.
Ri 1:10 Che questa voce fosse uscita in mezzo a un turbine (tra l'altro, una conferma indiretta dell'autenticità della sezione di Eliu) era senza dubbio previsto
(1) per attirare l'attenzione di Giobbe,
(2) per trasmettere un'impressione della maestà di Dio, e
(3) per indicare il carattere pesante della verità che sta per essere comunicata
3. La realtà di questa apparenza. È stato suggerito che non ci fosse alcuna apparenza oggettiva presentata a nessuno dei sensi di Giobbe, tranne ciò che era offerto dai fenomeni del temporale; che la voce era puramente soggettiva, la voce interiore dello spirito di Giobbe, per così dire, che si alzava dentro di lui per proclamare il senso opprimente della maestà divina sotto la quale giaceva. "Mentre la tempesta si placa con un vento veemente, schiarisce i cieli e presenta un vivace simbolo della terribile maestà di Dio, Giobbe sente la presenza vicina del suo Creatore; La parola risuona nel suo cuore, gli riporta tutto ciò che aveva imparato delle sue opere; la creazione si alza davanti a lui per testimoniare per il suo Creatore, lo Spirito di Dio plasma i suoi pensieri e completa la sua conoscenza", e lo conduce a riversare i sentimenti qui registrati in quella "forma metodica e artistica che appartiene al più alto ordine della poesia ebraica" (Can. Cook). A una tale interpretazione del linguaggio del drammaturgo non c'è obiezione molto seria; ma, d'altra parte, è lecito ritenere che l'intero fenomeno fosse oggettivo
4. L'oggetto di questa apparizione
(1) Per soddisfare i desideri di Giobbe. Più volte e con fervore il patriarca aveva espresso il desiderio, dapprima in tono dubbioso, ma poi con qualcosa di simile alla sfida, che Dio lo ammettesse a un colloquio, in modo che potesse avere l'opportunità di esporre il suo caso e perorare la sua causa.Giobbe 9:34,35 13:3,22 23:3 31:37 Ebbene, in sorprendente condiscendenza a questa richiesta quasi empia, Geova, "che non rende conto delle sue cose",Giobbe 33:13 scende dalle tranquille alture del suo palazzo eterno, cavalcando un turbine, tuonando con la sua voce, mandando i suoi lampi, facendo tremare il solido globo sotto il passo dei suoi piedi luminosi.Salmi 18:9-14
(2) Per completare l'istruzione di Giobbe. Eliu era stato mandato per iniziare l'opera di educazione del servitore di Dio male informato. Quel lavoro era stato svolto con un notevole successo. Conformemente, per approfondire le impressioni fatte sulla mente di Giobbe, Geova riprende la linea di argomentazione seguita dal suo ambasciatore, confermando così in modo tale tutto ciò che era stato da lui proposto, e rivelando dinanzi alla mente di Giobbe il pieno significato di quell'insegnamento in un modo che era impossibile a Eliu
(3) Per umiliare l'orgoglio di Giobbe. Sebbene il Signore fosse venuto espressamente per offrire a Giobbe l'opportunità di vendicarsi, se potesse, egli inizia mirando a ridurre la vanità ipocrita di Giobbe. Con una creatura piena com'era Giobbe in quel momento di tale intollerabile altezzosità e presunzione, era impossibile che Dio potesse trattare. La prima cosa da tentare fu di far scendere Giobbe dall'alto piedistallo della dignità autocompiacente su cui si era stabilito; e ciò era mirato in parte al carattere sublime della manifestazione divina, e in parte (forse principalmente) all'elevato tenore dell'insegnamento divino
(4) Per effettuare la restaurazione di Giobbe. Che nella terribile prova attraverso la quale Giobbe era passato la sua integrità non fosse stata in qualche modo scossa, nessun lettore sincero lo affermerà. All'inizio Satana sosteneva che sarebbe fallito completamente. Geova sosteneva che sarebbe rimasto in piedi. Quando l'ultima prova (la predicazione degli amici) fu terminata, Giobbe era ben lungi dall'essere in uno stato di equilibrio stabile per quanto riguarda la sua integrità. Di conseguenza, Eliu, in perfetta armonia con le condizioni originali del problema, fu mandato in suo aiuto; e ora, quando tutte le cose erano state preparate per la sua venuta, Dio stesso viene sulla scena. "Chi può insegnare come lui?" disse Elihu; e così, discernendo l'avvicinarsi del grande Re, il fedele ambasciatore si ritira, lasciando che Giobbe riceva la sua ultima lezione da colui che solo insegna a profitto. Se dopo questo Giobbe continuerà ancora senza umiltà, allora Satana si sarà dimostrato vittorioso; ma se Dio sarà in grado di riportare il suo servo a un giusto stato d'animo, allora il verdetto finale lo accompagnerà, e non solo il diavolo, ma l'universo intelligente, sarà costretto ad ammettere che "Un uomo buono, nell'oscurità e nello sgomento dei poteri che falliscono, e dei propositi sconvolti, possono ancora essere consapevoli della retta via; "(Faust di Goethe, Prologo) affinché un uomo, attraverso la grazia di Dio, possa diventare possessore di una pietà contro la quale nemmeno le porte dell'inferno prevarranno
II IL RIMPROVERO DEL SIGNORE A GIOBBE
1. Accusato di peccato. Geova inizia l'intervista specificando chiaramente l'offesa di Giobbe. Aveva "oscuri consigli" (Versetto 2); cioè, aveva oscurato e travisato il piano prestabilito e i principi sottostanti dell'amministrazione divina. La lingua ci ricorda:
(1) Che c'è un piano ben definito in base al quale tutto sulla terra si avvera. Come gli atomi primordiali della materia non si sono fortuitamente modellati in quella brillante schiera di soli e sistemi che chiamiamo universo, e nemmeno in questo meraviglioso globo che, in confronto al tutto, non è che una goccia nell'oceano, così nemmeno gli eventi del tempo che compongono la storia umana si verificano per caso, ma ognuno cade nel posto preparato per esso nello schema universale
(2) Che questo piano, o programma di creazione, è stato organizzato in conformità con la più alta saggezza. Non è un piano casuale quello che Dio ha scelto per il suo universo, e nemmeno per la terra, come un architetto potrebbe costruire una casa conforme alla prima idea o schizzo che gli viene in mente; È il miglior piano possibile che la saggezza onnisciente possa escogitare
(3) Che questo programma di creazione o piano mondiale in tutti i suoi dettagli è stato costruito in conformità con i principi fondamentali della verità e dell'equità. Altrimenti non avrebbe potuto essere la produzione della saggezza più alta. Quindi se ne deduce che né l'esistenza del peccato né quella della sofferenza sono incompatibili con il diritto eterno
(4) Che l'armoniosa conformità di questo piano divino con la legge e la giustizia risplende nell'amministrazione di Dio con sufficiente chiarezza da convincere chiunque studi quell'amministrazione con equità e imparzialità
(5) Che se in ogni caso lo splendore luminoso del consiglio di Dio è oscurato, deve essere a causa dell'ombra proiettata su di esso dall'oscurità intellettuale e morale di coloro da cui è contemplato
2. Ignoranza affermata. Proprio questo era il caso di Giobbe, perché la sfida non è rivolta agli amici, e ancor meno a Elihu. Giobbe aveva affermato più di una volta che il governo divino del mondo non era in accordo (in ogni caso, non in accordo visibile) con gli eterni principi di equità, adducendo esempi, come supponeva, che nessuna quantità di ingegno poteva armonizzare con una giustizia assolutamente imparziale. "Ma Dio dichiara che queste parole erano 'senza conoscenza'. Gli esempi a cui Giobbe si era appellato come ovvi alla vista di tutti gli uomini del fatto che Dio dava prosperità ai malvagi e faceva soffrire gli innocenti ingiustamente e senza riparazione, sono dichiarati falsi" (Fry)
3. Stupore espresso. "Chi è costui?" Le parole portano in sé
(1) "un rimprovero o una ripresa", "come se Dio, indicando Giobbe, avesse detto: Sei tu? Non avrei mai creduto che il mio servo Giobbe si sarebbe dimenticato così tanto; " e
(2) "un affronto o una diminuzione", come se Giobbe, altrimenti un uomo di spirito eccellente, "fosse stato troppo audace con Dio, e quindi non c'è da meravigliarsi se Dio gli ha parlato in modo dispregiativo" (Caryl)
III LA RICHIESTA DEL SIGNORE A GIOBBE
1. Per mostrare il coraggio che aveva precedentemente vantato. "Cingiti i fianchi ora come un uomo", cioè come un eroe valoroso (un geber)' come spesso sembravi essere. In precedenza Giobbe aveva professato di essere pronto per un colloquio con Dio;Giobbe 13:18,22 si era lamentato che Dio agiva verso di lui come un assalitore invisibile,Giobbe 19:7 che non sapeva come incontrare o dove trovare;Giobbe 23:3,8,9 anzi, aveva dichiarato che nulla lo avrebbe rallegrato di più che sentire che il suo invisibile avversario aveva aperto un tribunale per l'udienza del suo caso e preparato un atto d'accusa per l'esposizione della sua colpevolezza, che un tale atto d'accusa si sarebbe avvolto intorno alla sua fronte come una corona regale, e avrebbe marciato alla presenza di Dio con i passi maestosi di un principe.Giobbe 31:35-37 Parole coraggiose, o Giobbe! Ma la maggior parte degli uomini, come Falstaff, sono valorosi in assenza del nemico. Geova era ora venuto a chiedere a Giobbe di dimostrare la sincerità del suo vanto. Così un giorno Dio verrà sulle nubi del cielo con grande potenza e gloria, per offrire a tutti gli empi presuntuosi l'opportunità di mostrare se possono incontrare senza paura colui che ora disprezzano senza vergogna
2. Recitare le risposte che in precedenza aveva professato di aver preparato. Giobbe aveva dichiarato la sua perfetta indifferenza al fatto che l'Onnipotente, quando era arrivato, dovesse assumere la posizione di assalitore o di imputato. Se preferiva che fosse Giobbe ad aprire il caso, Giobbe era pronto; se avesse scelto di assumere l'iniziativa, Giobbe avrebbe avuto le sue difese a portata di mano. "Ebbene", esclama Geova, "poiché mi hai dato la scelta, decido per quest'ultima. Sono pronto a iniziare l'udienza della tua causa. Perciò fatevi avanti. Io ti chiederò e tu mi risponderai" "Verrò presto", scrisse Paolo ai Corinzi,1Corinzi 4:19 "se il Signore vuole, e vuole conoscere, non la parola di quelli che si gonfiano, ma la potenza" Con lo stesso spirito Geova era venuto da Giobbe, per vedere se la realtà corrispondeva in qualche modo alla professione che aveva fatto ad alta voce
Imparare:
1. Che Dio mantenga i tempi e le stagioni di tutte le cose connesse con il suo regno nelle sue mani
2. Che la natura con tutti i suoi fenomeni è al servizio di Dio
3. Che la voce di Dio nella natura, molto più nella Parola, e soprattutto nella coscienza, è piena di maestà
4. Che per Dio rispondere a una qualsiasi delle sue creature, molta più polvere e cenere peccaminosa, è un atto di sorprendente condiscendenza
5. Che Dio non nasconderà le colpe di nessuno del suo popolo quando entrerà in giudizio con loro
6. Quell'ignoranza è alla radice di molte, se non tutte, le incomprensioni e i mormorii dell'uomo contro le vie di Dio
OMELIE DI E. JOHNSON - I discorsi di Geova
Alla fine, in risposta ai ripetuti appelli di Giobbe, l'Onnipotente appare, non per schiacciare e sopraffare, come la paura aveva spesso suggerito, ma per ragionare con il suo servo; fare appello alla sua intelligenza spirituale, piuttosto che colpirlo in una prostrazione più bassa con un fulmine di rimprovero. "Vieni ora, e ragioniamo insieme", è il grazioso invito di colui che è l'Eterna Ragione, in mezzo ai clamori selvaggi della nostra passione e del nostro sconforto. Allo stesso tempo, questa rivelazione della maestà di Dio umilia e purifica il destinatario di essa, insegnandogli la propria piccolezza e il proprio limite di fronte a questa pienezza di potenza e di sapienza. Dio, come l'Onnipotente e l'unico Saggio, con il quale nessun mortale può contendere in giudizio, può destinare le sofferenze dei giusti alla loro prova e purificazione. E così il grande problema del libro, l'enigma della vita, riceve dalla Fonte più alta la sua soluzione a lungo ritardata
versetto 1- 39:30.- Primo discorso di Geova: Dio l'Onnipotente e il Più Saggio: l'uomo non può contendere con lui
I INTRODUZIONE. APPARIZIONE DI DIO; CONVOCA AL GIOBBE. (Versetti 1-3) Dalla tempesta, in tutta la sua grandezza e bellezza, che si era addensata mentre Eliu stava parlando, si ode la voce del Creatore, che chiama Giobbe, come uno che ha oscurato il consiglio divino con parole ignoranti, a cingersi i fianchi e a prepararsi per la gara che ha così spesso invocato
II LE DOMANDE DI DIO ALLA RAGIONE E ALLA COSCIENZA DELL'UOMO. (versetto 4 --Giobbe 39:30 Tutte queste domande fanno appello allo stupore e alla curiosità dell'uomo, che lo spingono a cercare le cause delle cose, e sono quindi richiami indiretti alla sua ignoranza che non può trovare una risposta definitiva alle domande che non può non porsi
1. Domande sul modo di creazione. (Versetti 4-15)
(1) Come fu fondata la terra? Chi ne ha prescritto i limiti? Come potranno i solidi pilastri, sui quali nella fantasia del mondo antico era concepito come poggiante, essere essi stessi concepiti come sostenuti? Dov'è la pietra angolare di questa costruzione del mondo, e chi l'ha posata? Come si può realizzare nell'immaginazione quella grande epoca della creazione, quando tutti gli esseri celesti celebrarono il giubileo del mondo appena nato? Noi concepiamo l'esistenza della terra nello spazio sotto nozioni diverse da queste; Ma la meraviglia di un mondo che rotola nello spazio, e legato dal principio della gravitazione ad altri corpi, è forse una concezione meno meravigliosa, o una più facile da spiegare?
(2) Così con il grande mare. Chi gli ha dato i suoi limiti, chi ha chiuso come con le porte l'immensa inondazione delle acque? Sgorgando, come sembrava, dal grembo della terra con forza impetuosa, eppure governato e mantenuto entro limiti, in modo che le sue onde orgogliose non possano trascendere i limiti fissati dall'Onnipotenza, rivestito delle vesti delle nuvole, il grande oceano risveglia in tutte le menti il senso della sublimità, l'emozione del timore. "Glorioso specchio, dove la forma dell'Onnipotente si specchia nelle tempeste; in ogni tempo, -- calmo o convulso, nella brezza, o nella burrasca, o nella tempesta, che ghiaccia il polo, o nel torrido clima oscuro -- sconfinato, infinito e sublime, l'immagine dell'eternità, il trono dell'invisibile; anche dalla tua melma sono fatti i mostri dell'abisso; ogni zona ti obbedisce: tu vai, terrorizzato, insondabile, solo"
(3) O guarda di nuovo l'alba nella sua splendida bellezza, che gli uomini adoravano come Eos, Ushas, Aurora; considera la regolarità del suo aspetto, rallegrando i cuori di tutte le creature. Chi ordinò all'alba di sorgere e dorare le cime del monte, facendo risplendere la terra di tutta la sua brillante varietà di colori? Chi ha detto al sole di rivestire il torrente di arcobaleni? Anzi, chi ha fatto di quel sole un simbolo di giustizia, istintivamente percepito dalla coscienza umana, così che i malfattori fuggono davanti ai suoi raggi rivelatori, poiché la loro fortezza delle tenebre è stata spezzata e la loro potenza è stata rovesciata?
2. La domanda continua: le profondità e le altezze della terra, e le forze che ne derivano. (Versetti 16-27)
(1) Le profondità sotto la terra. (Versetti 16-18) Dio chiama l'uomo a riflettere sull'incommensurabile, sull'inaccessibile; far precipitare il suo pensiero negli abissi del mare, passare con l'immaginazione quei tetri portali dove tramonta il sole, e che conducono all'Ade, regno delle ombre e delle tenebre; o con una visione estesa per esaminare la vasta terra in tutta la sua vastità da est a ovest. "Confinata, ingabbiata, confinata" in un unico luogo dalle condizioni della vita corporea, la nostra mente ha capacità e organi spirituali attraverso i quali possiamo avere nozioni dell'Infinito, e questi ci riempiono del senso dell'imperscrutabilità di Dio
(2) Ancora, dalle profondità la fantasia bruci fino alle altezze luminose in alto (Versetti. 19-21), cerchi di esplorare l'inavvicinabile fonte della luce, o la sede delle tenebre. Ancora la nostra ignoranza arrossisce e nasconde il suo volto davanti ai segreti divini dell'esistenza. Con quale acuta ironia Geova rimprovera gli sciolisti di ogni epoca nel versetto 21? L'uomo di breve vita avrà la presunzione di conoscere l'inizio e la fonte di qualcosa? Quantunque possiamo aver chiarito alcune confusioni infantili di pensiero, aver introdotto qualche metodo e sistema nelle nostre concezioni dell'universo, aver ridotto il calore e la luce a modi di movimento, tracciato la correlazione delle forze, e forse siamo sulla buona strada per la concezione di un'unità di forza in tutte le sue varie manifestazioni: E allora? Da dove viene la forza? Da dove e che cos'è il movimento? Avvicinandoci il più indefinitamente possibile all'ultima generalizzazione, al principio germinale ultimo della genesi dell'universo, rimarrà ancora l'ignoto e l'inconoscibile; Ci sarà bisogno e ancora spazio per la meraviglia, l'adorazione, la riverenza, la religione
(3) Oppure volgetevi alle meraviglie dell'atmosfera: neve e grandine, luce e vento (Versetti. 22-27). Le domande che qui vengono poste di nuovo sono quelle della meraviglia e dell'ignoranza infantile. Non li mettiamo allo stesso modo. La scienza ci ripete queste domande; Ma solo per dare alla nostra meraviglia una nuova direzione, un raggio d'azione più ampio, una qualità più intelligente
3. Le meraviglie dell'aria e dei cieli stellati. (Versetti 28-38)
(1) Qui sono menzionati un certo numero di fenomeni e processi naturali, e la loro spiegazione in modo simile è richiesta. La generazione della pioggia, della rugiada, del ghiaccio, del gelo, la scienza le spiega mediamente, cioè le fa risalire alle loro cause seconde, e le fa risalire a certe leggi generali. Ma così l'interesse per il fenomeno si approfondisce; La meraviglia non è di meno, ma di più
(2) La guida delle stelle e la loro influenza sulla terra (Versetti. 32, 33). Le Pleiadi, o sette stelle, appaiono come infilate su una matassa, come una collana di gioielli. Chi ha formato quel filo meraviglioso? O chi può sciogliere le catene di Orione, in modo che quella splendida figura del cielo cada a pezzi o scenda dal cielo? Può l'uomo guidare le splendide stelle (Mazzaroth) nella loro stagione? Giove, Venere, Marte e l'Orso insieme ai suoi piccoli? Conosci le leggi del cielo, per mezzo delle quali si realizzano il corso dei pianeti, i cambiamenti del giorno e dell'anno? O puoi determinare la sua influenza sulla terra? La scienza moderna ha risposto a queste antiche domande con una chiarezza e una pienezza inconcepibili ai tempi del patriarca. Ma il campo della contemplazione e della meraviglia che ci apre in questo modo è infinitamente più vasto (vedi Proctors, "Other Worlds than Ours"). E la frase è valida: "Un astronomo non devoto è pazzo". Forse non c'è scienza che aiuti la mente al senso della sublimità di Dio più dell'astronomia. E oltre alla rivelazione dell'infinitamente grande sopra le nostre teste, la scienza microscopica ha portato alla luce l'infinitamente piccolo sotto i nostri piedi. Più a lungo Giobbe rimane a guardare, a riflettere, più le domande divine si addensano su di lui. Da ogni stella, da ogni nuvola in mezzo all'innumerevole schiera distesa nel mare, da ogni lampo e da ogni goccia di pioggia, parla la stessa voce, arriva la stessa sfida. L'uomo non può creare con tutta la sua scienza la più piccola di queste cose, e come può presumere di penetrare i misteri del consiglio dell'Onnipotente, o mettere in dubbio la saggezza e la giustezza delle sue azioni?
4. Il mondo animale. (versetto 39-39:30) Un ricco campo di studio si apre qui, nelle testimonianze della storia naturale, della potenza creatrice e dell'amorevole provvidenza di Dio per tutte le sue creature. Non possiamo trasformare i nostri sermoni in lezioni di storia naturale; Scendere nei dettagli significherebbe perdere di vista quelle grandi verità elementari di cui ogni pagina della natura fornisce illustrazioni così abbondanti. Ai fini dell'insegnamento, la religione e la scienza devono essere in qualche misura tenute separate nella loro considerazione. Cioè, non dobbiamo appesantire l'insegnamento religioso con dettagli naturali, per quanto interessanti; né interrompere ad ogni passo una lezione scientifica, per pronunciare un'omelia, o spingere avanti un'applicazione morale. Ma visto in modo generale allo scopo di stimolare un sentimento religioso intelligente, il mondo animale presenta:
(1) Varietà, ricca e illimitata, di forma, di struttura, di modo e di esistenza. Com'erano diversi i poteri degli animali qui elencati: il leone, il corvo, la capra, l'asino selvatico, il cavallo! Le membra che saltano e saltano, che si arrampicano o volano, provviste di quell'apparato muscolare che nessuna arte umana può eguagliare; gli organi interni adatti la creatura al suo particolare cibo e alla scena dell'esistenza; -- questi e tutta la varietà di fatti che vengono alla luce sotto questo titolo rivelano un potere e un'abilità che possono adattare lo strumento a ogni insieme di circostanze, non possono essere scoraggiati da alcuna difficoltà, possono trovare mezzi per tutti i fini necessari (vedi le illustrazioni in "Forme tipiche e fini speciali" di McCosh e Dickie). Qualunque sia la teoria scientifica in voga, teleologica o evoluzionistica, in quanto è una teoria vera, cioè rappresenta correttamente i fatti dell'osservazione, può e deve prestarsi alla pietà naturale, alla conferma delle grandi verità della religione. Separate le congetture selvagge di alcuni uomini di scienza dalle sobrie teorie di una scienza accurata, quest'ultima deve sempre rimanere, fianco a fianco con la Bibbia, un testimone di Dio
(2) Consideriamo ancora la forza meravigliosa che chiamiamo istinto. L'istinto può essere definito come ragione inconscia. Neemia vediamo tracce nelle piante e più marcate negli animali. È un potere con cui queste creature inferiori giungono ai fini, eseguono disegni di meravigliosa abilità e bellezza, penetrano immediatamente nella verità naturale. L'uomo, che arranca lentamente alla luce della ragione verso i suoi fini, rimane stupito di fronte agli effetti e ai risultati di questa misteriosa forza mentale. Ebbene, potrebbe; perché che cos'è questa forza, così costante, così infallibile, così incomparabile, se non un'emanazione diretta e un'impartita dal Creatore stesso?
(3) E di nuovo il nostro senso del bello e del sublime è risvegliato dallo studio della vita animale. La descrizione del cavallo da guerra, nel cap. 39, è sempre stata annoverata tra gli esempi più eclatanti del sublime. La sua forza, la sua criniera vibrante e il suo collo tremante, tutti tremanti per l'emozione, il suo spirito ardente che soffia, per così dire, fuoco attraverso le sue narici, scalpitando sul terreno nella sua impazienza, precipitandosi alla carica al segnale di battaglia, tutto è un'espressione vivente della forza divina, terribile e bella a vedersi. Le abitudini analitiche del pensiero scientifico possono ostacolare, se non ci guardiamo da esso, il nostro semplice e intenso apprezzamento della natura e dei singoli oggetti della natura come attraenti per il nostro senso di meraviglia, stupore e bellezza. Questi sentimenti ci sono stati dati per condurci verso l'alto alla Fonte di tutta l'esistenza, per adorare la bellezza e la potenza di Dio. Così "il libro della vita animale, che Dio qui scrive per noi, può essere per noi un vero libro di addestramento per tutte le virtù" (Cramer). Se Dio si prende cura così strettamente e così provvidenzialmente della vita degli animali inferiori, quanto più noi, i suoi figli, ci prendiamo cura di lui? Questa meravigliosa vita nel corpo, nell'anima e nella mente; queste capacità di miglioramento morale, di accrescere la conoscenza della vita eterna in comunione con se stesso; -Non si curerà di loro? Che il grido delle creature mute ci ricordi il nostro bisogno di preghiera e di colui che si compiace di ascoltare; che la contemplazione della bellezza e dell'ordine della loro vita divinamente creata ci riempia di disgusto per il disordine del peccato nel nostro cuore e nella nostra vita, e cerchiamo, nel nuovo modo di esistenza redento, di usare e migliorare tutti i nostri poteri, e di consacrarli al servizio del nostro fedele Creatore, il nostro compassionevole Padre e Redentore. - J
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 1.- Una teofania
Alla fine Giobbe esaudisce il suo desiderio. Ha sempre desiderato ardentemente incontrare Dio e pregare affinché Dio si rivelasse. È giunto il momento per Dio di ascoltare la sua preghiera e di far conoscere la sua volontà. Questo è molto più importante delle speculazioni dell'uomo
I LA VENUTA DI DIO
1. Il tempo della sua venuta. Dio viene per ultimo. I tre amici hanno detto la loro, ripetendo fino a stancarci. Giobbe è stato libero di sfogare il suo dolore e la sua disperazione. Elihu, più illuminato, ma non del tutto giunto alla piena luce, ha pronunciato la sua lunga arringa. Tutti hanno detto tutto quello che avevano da dire, e Dio è rimasto in silenzio per tutto il tempo. Ora è il suo momento di apparire. Dio avrà l'ultima parola in ogni controversia, nella storia di ogni vita, nella storia del grande mondo. "In principio Dio "Alla fine c'è anche Dio. Cristo è l'Alfa e anche l'Omega. Non ci resta che aspettare con pazienza. La fine non è ancora; quando arriva Dio si rivela
2. Il modo in cui è venuto. "Fuori dal vortice." Quando Elia incontrò Dio, il Signore non era nel turbine. Dio usa vari veicoli di rivelazione: la "voce dolce e sommessa" per Elia, il turbine per Giobbe. Non è legato a nessuna routine. Non ha cerimonie rigide. Adatta i suoi metodi alle circostanze e alle esigenze. Tutto ciò che Dio ha fatto può essere un carro sul quale Egli verrà a visitare il suo popolo. A volte è meglio che venga nella tempesta e nella tempesta, per mettere a tacere le nostre vane chiacchiere e sottomettere il nostro spirito ribelle. Il rumoroso dibattito degli uomini è affogato nel vortice di Dio
II L'AZIONE DI DIO. Quando arriva, è per rispondere a Giobbe
1. Per amore di Giobbe. Allora il primo pensiero è del patriarca. È la figura centrale di tutto il dramma. Ma avremmo potuto pensare che i tre amici sarebbero stati rimproverati per primi. Eppure la loro condanna è rimandata. È più necessario che Giobbe sia liberato dalla sua perplessità e condotto a un giusto stato d'animo
2. Una risposta. Allora Dio aveva udito ciò che lo precedeva. Può non rendere manifesta la sua presenza, ma è comunque un Auditor silenzioso in tutte le nostre conferenze, dibattiti, litigi. Ascolta le nostre parole fidate. Egli percepisce i nostri stupidi dubbi. Il modo in cui Dio ci tratta non è indipendente dalle nostre azioni. Egli tiene conto di tutto ciò che facciamo e diciamo, e la sua azione è regolata di conseguenza. Così Dio risponde all'uomo. Affronta il dubbio, raccoglie la difficoltà, affronta il reclamo, affronta la preghiera, risponde alla domanda. Forse dovremo aspettare a lungo per avere la risposta. Potrebbe non arrivare in questa vita. Ma come avvenne a Giobbe, così alla fine, al tempo di Dio, verrà sicuramente a noi, e quando sarà venuto non c'è più bisogno di dirlo. Sarà certamente pieno, sufficiente, appagante
3. In parole. Il Signore parlò dal turbine. Di solito Dio ci risponde sulla terra con le opere della provvidenza, o con la supplica silenziosa del suo Spirito nei nostri cuori. Ma ci ha dato delle parole nei messaggi che i profeti ci hanno portato e che sono riportati nella Bibbia. Per noi, però, la grande risposta di Dio ad ogni domanda e ad ogni preghiera è il Verbo fatto carne, Gesù Cristo. Il vangelo mostra che Dio non ci ha lasciato a risolvere i nostri problemi nell'oscurità. Rivela che Dio ci parla, e il suo messaggio in Cristo è tale da dare luce e pace. - W.F.A
2 Chi è costui che oscura il consiglio con parole senza conoscenza? È molto evidente che Dio ignora completamente i ragionamenti di Elihu e si rivolge, in prima istanza, interamente a Giobbe, con il quale inizia con le sue rimostranze. Giobbe non è stato senza colpe. Egli ha pronunciato molte "parole senza conoscenza" o con insufficiente conoscenza, e così si è trincerato nell'irriverenza, e ha dato ai nemici di Dio l'occasione di bestemmiare. Inoltre ha "consigli ottenebrati". Invece di rendere chiare le vie di Dio ai suoi amici e compagni, egli nutre seri dubbi sul governo morale di Dio, sulla sua misericordia e amorevole benignità, quasi sulla sua giustizia.Giobbe 19:7 31:1-35 Egli è quindi esposto alla censura, e riceve la censura, e si considera "vile",Giobbe 40:4 prima che la pace e la riconciliazione possano essere stabilite
Ververs 2, 3.- La risposta di Dio
Questo lascia perplessi. Quando, dopo lunghi ritardi, Dio sarà finalmente apparso, ci aspettiamo che egli chiarisca tutti i dubbi e rivendichi pienamente la sua provvidenza verso Giobbe, mentre rivendica anche Giobbe in presenza dei tre amici. Ma Dio agisce in modo molto diverso, e sembra piuttosto difendere le tenebre e il mistero che spargere luce. Tuttavia, se esaminiamo attentamente la questione, vedremo che tutta la luce che potrebbe essere data con profitto proviene dalla nuova impressione di stupore e mistero che il linguaggio della risposta di Dio produce
L 'IGNORANZA DEVE ESSERE RICONOSCIUTA E UMILIATA. Se c'era qualcosa che era stato dolorosamente evidente a Giobbe durante l'intero dibattito, suscitando il suo disprezzo e la sua rabbia, era il fatto che i suoi tre amici avevano "oscurato il consiglio con parole senza conoscenza". Ora Dio vuole che Giobbe veda che anche lui ha commesso lo stesso errore. Il patriarca perplesso ha gettato una nuvola di parole indignate, ma non ha veramente capito di cosa stesse parlando. Tali parole non hanno aiutato a spiegare le cose; Al contrario, sono stati fuorvianti, oscurando i consigli invece di gettare luce su di essi. Ora, finché Giobbe non se ne rende conto, non può essere condotto a una visione di verità rassicurante. Mentre pensiamo di sapere, la nostra ignoranza è invincibile. Finché siamo soddisfatti di noi stessi, non possiamo ricevere la liberazione di Dio. La prima lezione deve rivelare la nostra ignoranza e umiliare il nostro orgoglio
II IL MISTERO DEVE ESSERE AFFRONTATO CON CORAGGIO. Giobbe era rimasto sdraiato gemendo sul suo mucchio di cenere. Che ora si cinga i fianchi come un uomo. L'umiltà non deve essere pensata per escludere il coraggio. Siamo più coraggiosi quando pensiamo meno a noi stessi. Ora, è necessario affrontare con coraggio le difficoltà se vogliamo vincerle. È inutile delirare contro il mistero della vita. Andiamo verso di essa e affrontiamola con calma. Questo è il secondo passo verso la conquista delle difficoltà morali e intellettuali. Ma ci può essere un tocco di ironia nelle parole di Dio a Giobbe: misericordiose e non amare, con intenzioni gentili, per completare la sua lezione di umiltà. Riuscirà il patriarca ad affrontare il mistero? Lascialo provare. E' fallito nel tentativo onesto, sarà nella condizione stessa per ricevere l'aiuto di una rivelazione divina
IL PENSIERO DEVE ESSERE RISVEGLIATO E STIMOLATO. Giobbe aveva messo in discussione Dio; Dio ora interrogherà Giobbe. La prima risposta di Dio a Giobbe è quella di chiedere una risposta al patriarca. È facile fare domande. Dovremmo essere più saggi se ascoltassimo coloro che ci vengono rivolti. Il metodo della risposta a Giobbe fuori dal turbine era adatto a risvegliare il pensiero del patriarca. Dobbiamo imparare ad accostarci ai misteri di Dio con una mente aperta e attiva. Nessun aiuto può arrivare a noi finché rimaniamo inerti. Forse uno degli effetti del risveglio del pensiero sarà quello di rivelare la nostra piccolezza accanto alla terribile grandezza di Dio. Questo è ciò che la risposta di Dio a Giobbe sembra destinata a produrre nel suo ascoltatore. Allora non potremo più essere perplessi di fronte al mistero. Vediamo che dobbiamo aspettarcelo. Nello stesso tempo, la grandezza e la bontà di Dio nelle sue opere ci insegnano a confidare in lui e a non disperare di fronte al mistero. - W.F.A
3 Cingi ora i tuoi lombi come un uomo. Giobbe aveva desiderato contendere con Dio, supplicarlo e discutere la sua causa.Giobbe 9:32-35; 13:3,18-22; 23:4-7; 31:35 Dio ora si offre di esaudire la sua richiesta, e gli ordina di alzarsi "come un uomo" e di "corgarsi" per la contesa, che ha sfidato. Poiché io ti chiederò e tu mi risponderai. Inizierà con interrogatori a cui Giobbe dovrà rispondere; allora Giobbe avrà il diritto di fargli domande. Giobbe, però, quando gli viene data l'opportunità, si tira indietro e dice: "Ecco, io sono vile; che cosa ti risponderò? Poserò la mia mano sulla mia bocca. Una volta ho parlato: ma non risponderò: sì, due volte; ma non procederò oltre".Giobbe 40:4,5 L'audacia fiduciosa che egli provava quando Dio sembrava lontano scompare alla sua presenza, ed è sostituita dalla diffidenza e dalla diffidenza
4 Dov'eri tu quando ho gettato le fondamenta della terra? Eri presente? Neemia sei stato testimone? Se no, che cosa puoi sapere al riguardo? E se non sai nulla della creazione, che cosa puoi sapere delle cose più profonde? La metafora, con la quale la creazione della terra è paragonata alle fondamenta di un edificio, è una metafora comune,Salmi 102:25 104:5 Proverbi 8:29 Isaia 48:13 51:13,16Zaccaria 12:1 Ebrei 1:10 - , ss. e deve essere visto come una concessione alla debolezza umana, essendo la creazione stessa, così come è effettivamente avvenuta, inconcepibile. Dichiara, se hai intelligenza. Cioè, se hai qualche conoscenza sull'argomento confronta Versetto 18)
Versetti 4-15. - Geova a Giobbe: la prima risposta: l'esame:1. Riguardo alla creazione
I LA CREAZIONE DELLA TERRA OPERA DI DIO
1. Un'opera esclusivamente divina. Geova asserisce non solo di essere stato l'Artefice della possente struttura del globo, ma di aver condiviso l'onore di quella stupenda impresa senza alcun collaboratore. Quindi non certo con Giobbe. "Dov'eri tu quando stabilii la terra?" Non prendervi parte e nemmeno stare a guardare, poiché allora non esistevate. Che questo mondo terrestre, e in verità il vasto universo di cui fa parte quasi infinitesimamente piccolo, non sia esistito dall'eternità, e non sia sorto all'esistenza fortuitamente e senza una causa adeguata, ma sia stato evocato dal grembo del nulla dal fiat dell'Onnipotenza, oltre che secondo le più chiare dichiarazioni della Scrittura, armonizza più esattamente di qualsiasi altra teoria con i dettami della ragione
2. Un lavoro perfettamente rifinito. Come nella cosmogonia mosaica Elohim è rappresentato mentre inizia, prosegue attraverso fasi successive e completa la preparazione della terra appena fatta come dimora dell'uomo, così qui Geova avanza una pretesa simile a favore di se stesso. Sotto l'immagine di un edificio, egli descrive la terra, nella sua costruzione, come se fosse stata progettata da lui: "Chi", cioè se non me, "ne ha determinato la misura?" fondata da lui: "Dov'eri quando stabilivo la terra?" da lui eretta: "Su dove sono "fissate" le fondamenta, cioè le basi delle sue colonne?
3. Un'opera saldamente fissata. Non nel senso di stare fermi e senza movimento (Caryl), ma in quello di essere permanentemente stabiliti. La costituzione e il corso della natura, sebbene non inalterabili per volontà di colui da cui è stato decretato, sono tuttavia stabiliti in modo così definitivo che l'uomo può contare sulla sua uniformità. Non può essere rovesciato né per caso né per intenzione. Le proprietà e le leggi della materia sono così certe nel loro funzionamento, che alcuni ragionatori hanno falsamente concluso che sono immutabili
II LA CREAZIONE DELLA TERRA FU IL CANTO DEGLI ANGELI
1. I cantanti: gli angeli. La razza delle intelligenze spirituali che abitano il mondo celeste,Salmi 68:17 Matteo 18:10 Giovanni 1:51 che sono qui descritte da:
(1) Il loro posto nella creazione; essendo chiamati (secondo un'esposizione del passo) "stelle del mattino", come se fossero stati creati per primi, i primi esseri chiamati nell'ampia distesa dell'esistenza dipendente,Genesi 3:3-4 Isaia 8:5 come le stelle del mattino sembrano nuotare per prime nella volta del cielo; come posseduti da un'incomparabile eccellenza di natura,Salmi 103:20 come le stelle del mattino brillano in splendore di tutte le altre stelle; o come messaggeri o araldi di creature successive e forse più elevate di loro,Giovanni 1:51 come la stella del mattino serve a introdurre attraverso i portali dell'aurora il carro d'oro del sole
(2) La loro relazione con Dio; essendo designati suoi "figli", non come lo è Cristo, che è l'Unigenito del PadreSalmi 2:7; Giovanni 1:18; Atti 13:33 -- un onore mai conferito agli angeli;Ebrei 1:5 o come lo sono i santi, mediante la rigenerazione e l'adozioneGiovanni 1:12 -- un'esperienza di cui gli angeli non caduti non hanno bisogno, e quelli caduti non ottengono; probabilmente come lo fu Adamo,Luca 3:38 e come lo sono gli uomini in generaleAtti 17:28 per indicare la loro dipendenza da Dio loro Creatore e la loro somiglianza costituzionale con esso
2. La loro canzone: un inno alla creazione. Che si caratterizza anche in un duplice modo:
(1) Con la sua espressione esteriore, come vocale, "cantavano", esprimendo le loro emozioni nella lingua degli immortali; come corali, "cantavano insieme", conservando l'armonia nel loro canto, mantenendo una deliziosa concordia di dolci suoni; come universale, "tutti i figli di Dio gridavano" non c'era una voce nell'innumerevole folla che taceva confronta ' Atto 5. sc. 1); Come cordiali, "gridavano", esprimendo la cordiale veemenza e l'esuberante letizia con cui riversavano le loro celestiali melodie
(2) Con la sua ispirazione interiore, come procedente dalla piena marea di gioia che saliva e si gonfiava nei loro petti, gioia che era causata dall'ammirazione della potenza del grande Creatore, dalla contemplazione della saggezza del Divino Artefice, dall'apprezzamento della bontà del Padre Infinito, dall'anticipazione del supremo proposito di Dio, nel chiamare dal vasto grembo della non-esistenza, per un unico fiat di onnipotenza, un mondo così meravigliosamente bello, per un fine del quale potrebbe essere stato dato alle loro menti angeliche di formare una qualche concezione tutt'altro che vaga, cioè di essere la futura dimora dell'uomo
III LA CREAZIONE DELLA TERRA UNO STUDIO PER L'UOMO, Come tale fu proposto a Giobbe, al quale fu chiesto di ricevere lezioni da esso riguardo a tre punti
1. La brevità della vita dell'uomo rispetto all'esistenza di Dio. "Dov'eri tu quando ho fondato la terra? Tu non sei nato allora! I tuoi giorni sulla terra sono come un'Ombra. Qualche anno fa non esistevi. Ma io, il tuo Creatore, che tu stoltamente accusi, ero un essere cattivo prima del mondo!" Nulla è più adatto a impressionare l'uomo con il senso dell'assoluta vanità e insignificanza di questa esistenza terrena di cui egli partecipa di una contemplazione dell'eternità di Dio
2. L'ignoranza della mente dell'uomo in confronto all'onniscienza di Dio. Geova chiede al patriarca se poteva dire come le colonne del globo erano fissate nelle loro basi, o come le fondamenta o le pietre angolari della stupenda stoffa erano poste al loro posto, e fissate in modo da rimanere permanenti e immobili. "Dichiara, se hai intelligenza." Ma tutte queste cose erano comprese dalla sapienza eterna. Quanto deve essere incommensurabilmente sciocco, quindi, per l'uomo presumere di poter o di dover essere in grado di comprendere l'amministrazione morale di un mondo della cui costruzione originale è completamente ignorante! Nulla è meglio calcolato per umiliare l'orgoglio della saggezza umana di quanto riflettiamo sia quanto sia piccolo il cerchio della conoscenza esaminato dal più saggio in confronto alla vasta sfera dell'ignoranza da cui è ancora circondato, e in particolare quanto infinitesimale sia la più grande quantità di scienza raccolta dall'uomo se confrontata con l'incommensurabile onniscienza di Dio
3. L'impotenza del braccio dell'uomo rispetto all'onnipotenza di Dio. Vaste nell'espediente e nell'esecuzione come lo sono molte delle opere dell'uomo, la costruzione delle piramidi, l'esplorazione delle miniere, la costruzione di locomotive, lo scavo di gallerie di montagne e altre potenti conquiste del genio umano, è certo che l'uomo stesso deve considerarle come minuscole e insignificanti rispetto alle gigantesche opere della natura. l'accumulo dell'Himalaya, la formazione degli oceani, l'instaurarsi di quelle misteriose influenze che gli uomini nella loro ignoranza chiamano forze fisiche, il popolamento della terra, dell'aria e del mare con le loro miriadi di forme di vita. Eppure queste sono tutte opera di Dio, compiute dalla sua potenza con infinita facilità e con tale consumata abilità che l'uomo non può sperare di migliorarle, non può imitarle, sì, può difficilmente riuscire a farne una copia perfetta. Anzi, l'astronomia moderna, ampliando le nostre concezioni del mondo stellare, ci ricorda che un'opera stupenda come è la formazione di questo globo materiale, è in realtà una delle più piccole produzioni che sono venute dalla sua mano creatrice, essendo in realtà solo come una goccia in un secchio, o come la piccola polvere di una bilancia. in confronto all'universo sconfinato a cui appartiene
Imparare:
1. Che il primo di tutti gli esseri è Dio
2. Che la causa primaria di tutte le cose è la potenza di Dio
3. Che solo la mente che ha pianificato il mondo può comprendere perfettamente il suo governo
4. Che tutte le opere di Dio, nel mondo morale non meno che in quello materiale, sono caratterizzate dalla sapienza
5. Che le opere di Dio non manchino mai di suscitare l'ammirazione e la gioia dei figli di Dio
6. Affinché, sebbene l'uomo non possa essere salvato, possa ancora essere istruito dagli angeli
7. Che se la creazione antica o materiale richiedeva la potenza di Dio, molto di più lo richiede la creazione nuova o spirituale
OMELIE DI R. GREEN Versetti 4, 19, 32, 33.- Esposizione dell'impotenza umana e dell'ignoranza
L'afflizione di Giobbe è un mistero, un mistero che deve essere svelato. Giobbe non ne ha dato la spiegazione. Non lo sapeva. I suoi amici hanno fallito. È stato attribuito al suo peccato; Ma egli è fiducioso nella sua onesta integrità, e non può essere persuaso di subire una punizione, perché non ha coscienza della colpa. Elihu ha indicato la natura nascosta delle opere divine, e non ha reso il mistero più chiaro. Ma ha chiuso le labbra a coloro che vorrebbero accusare Dio di agire in modo sbagliato e ingiusto. Giobbe viene condotto, forse bendato, a un'esposizione finale del tutto. Conoscendo in modo imperfetto il proposito di Dio, Giobbe può essere indotto a conclusioni sbagliate. Ma Dio non abbandonerà il suo servo fedele, del quale la testimonianza divina all'inizio fu che "non peccò con la sua lingua" e alla fine che aveva "detto la cosa giusta". È ancora notte per Giobbe; Egli è all'oscuro del motivo della sua afflizione, ma spunta il mattino. E mentre Dio è apparso finora come il Punitore di Giobbe, presto si dichiarerà suo Amico, e quando avrà ben provato il suo fedele servo lo ricompenserà ampiamente. Ma ci sono processi nel metodo divino. Giobbe deve essere umiliato fino alla polvere, e lo stadio attuale di questo processo è quello di rivelare la piccolezza dell'uomo in presenza dell'Altissimo. L'impotenza e l'ignoranza umana si manifestano di fronte alla meravigliosa creazione di Dio
"Dov 'eri tu quando gettai le fondamenta della terra?" "Hai tu comandato il mattino" e "hai fatto conoscere il suo posto all'alba?" "Sei entrato nelle sorgenti del mare?" ecc
II L'OPERA DI DIO AL DI SOPRA DELL'UOMO. "Puoi legare le dolci influenze delle Pleiadi?" ecc
III L'OPERA DI DIO SCONOSCIUTA ALL'UOMO. "Conosci tu le ordinanze del cielo?" "Chi ha messo la sapienza nelle parti interiori?" ss. Così viene insegnato a Giobbe, in mezzo alle meraviglie della creazione di Dio, quanto sia grande il Creatore. Se le sue opere sono al di là della scoperta da parte dell'uomo gracile, certamente il suo scopo che ha nascosto è al di là della portata della ricerca umana. È un altro passo nella valle dell'umiliazione per colui che alla fine si trova a mordere la polvere
5 Chi ne ha determinato le misure? Tutto nella creazione è ordinato, misurato, predeterminato, governato dalla legge e dalla volontà. Il peso effettivo dei pianeti è fissato dalla saggezza divina, in vista della stabilità e della durata del sistema solare. Se tu sai, letteralmente, perché tu lo sai, un'anticipazione dell'alta ironia che emerge in modo così notevole nel versetto 21. O chi ha steso la corda su di esso? I costruttori umani determinano le dimensioni delle loro costruzioni per mezzo di una linea di misurazione.Ezechiele 40:3-49 - , ss. Lo scrittore realizza la sua metafora di un edificio supponendo che una bacchetta di misurazione sia stata usata anche per la creazione della terra. Alcuni trovano una traccia dell'idea in Gen 1:9, dove traducono μyiMh Wwq, "siano segnate le acque con una corda"
6 Su dove sono fissate le sue fondamenta? Questi dettagli seguono naturalmente l'adozione della particolare metafora di una casa o di un edificio. Non devono essere pressati. L'obiettivo è quello di imprimere in Giobbe la sua totale ignoranza delle vie di Dio nella creazione. O chi ne ha posato la pietra angolare? Chi ha dato l'ultimo tocco finale all'opera?
vedi - Salmi 118:22; Zaccaria 4:7 Puoi dirlo? Se no, perché entrare in polemica con il Creatore?
7 Quando le stelle del mattino cantavano insieme. Si intendono probabilmente le stelle in generale, o le stelle reali visibili al mattino della creazione. Essi, per così dire, cantarono un canto di forte acclamazione quando videro la nuova meraviglia. La loro priorità per la terra è implicita, poiché assistono alla sua nascita. La loro canzone è, naturalmente, quella silenziosa canzone di simpatia, di cui parla Shakespeare quando dice: "Ognuno nel suo movimento come un angelo canta" ('Mercante di Venezia', atto 5. sc. 1). E tutti i figli di Dio gridarono di gioia. "I figli di Dio" qui devono necessariamente essere gli angeli,
vedi - Giobbe 1:6; 2:1 poiché non esistevano ancora uomini. Anche loro si unirono al coro di simpatia e ammirazione, forse alzando le loro voci, forse solo i loro cuori, lodando il Creatore, che aveva fatto cose così meravigliose
I canti degli angeli
IO ALLA CREAZIONE DEL MONDO
II ALL'INCARNAZIONE DEL SALVATORE
III ALLA CONVERSIONE DEI PECCATORI
IV ALL'INTRODUZIONE DEI NUOVI CIELI E DELLA NUOVA TERRA
Il canto della creazione
IO UNA CANZONE FELICE. Questo quadro altamente poetico descrive la gioia della creazione. Quando il mondo fu creato, Dio vide che era buono.Genesi 1:10 Nella Bibbia non c'è pessimismo manicheo. La natura è piena di gioia. Questo dobbiamo aspettarci quando conosciamo il carattere di Dio, perché colui il cui nome è amore deve compiacersi della gioia delle sue creature. Possiamo vedere la stessa verità nella costruzione del mondo. È bello e fatto per servire la felicità delle miriadi di creature viventi che lo abitano. Può sembrare difficile cogliere gli echi del canto della creazione, ma anche in mezzo alle fatiche e alle preoccupazioni della vita è rallegrato quando ci viene ricordata la sua rara e incantevole melodia
II UN CANTO DI LODE. Era più che gioia. La gloria del Creatore si celebra nel gioioso riconoscimento della grandezza e della bellezza delle sue opere. L'adorazione della natura tende sempre a strisciare nel fango, legandosi più strettamente alla cosa più bassa della natura. Wordsworth era un profeta della natura di prim'ordine, perché vedeva più della natura e perché prendeva la natura come uno specchio del mondo spirituale. Le liete lodi dei figli del mattino iniziano la storia del mondo con un inno a Dio
III UNA CANZONE DI SPERANZA. Era cantata dalle stelle del mattino, in vista del nuovo giorno della creazione. È scaturito dalla fresca giovinezza del mondo. Lodiamo Dio per quello che ha fatto da quando è stato cantato quel primo salmo. Ma anche noi possiamo cantare nella speranza, perché Dio illumina ancora il futuro di gloria. C'è sempre qualcosa di malinconico in un canto della memoria. L'atteggiamento giusto dei figli di Dio è lo sguardo in avanti
IV UN CANTO ARMONIOSO. Le stelle del mattino cantavano insieme. Platone scoprì la musica delle sfere nei loro movimenti ritmici. Non c'è musica nella guerra, nella confusione o nell'egoismo. La gioia del cielo è la letizia dell'amore. La simpatia accorda la musica più dolce che il cuore possa emettere. Se vogliamo emulare le lodi gioiose degli angeli, dobbiamo seguire la loro obbedienza volontaria e vivere in quell'atmosfera celeste di amore che è la loro casa
V UN ANTICO CANTO. Molto più antico di quanto si immaginasse ai tempi di Giobbe. Il cervello ha le vertigini nel vano tentativo di farsi un'idea dell'incommensurabile antichità che ci viene aperta dalla meravigliosa storia della geologia. Prima di tutto ciò venne il primo canto della creazione. Questo pensiero fa impallidire la vita dell'uomo. Giobbe aveva considerato la brevità della vita da un altro punto di vista, e riguardo alla triste prospettiva della sua fine. Ora deve guardarsi indietro e vedere quanto recente sia stata la sua origine. Questo per verificare le ipotesi dogmatiche. Come può la creatura di un giorno entrare nei consigli secolari di Dio?
VI COME CANTO ETERNO. La lontana antichità gioiva nella luce e nell'amore di Dio. Ma la luce e l'amore divini non sono scomparsi dal mondo. Dio sta ancora creando. Ogni fresca primavera è una nuova nascita da Dio, ogni giorno ha il suo sorgere, ogni bambino la sua gioiosa giovinezza. La teoria dell'evoluzione suggerisce creazioni ancora più gioiose in futuro. Ma meglio di tutte è la seconda creazione, la rigenerazione delle anime, per la quale c'è gioia alla presenza degli angeli di Dio. La gioia della creazione è la gioia degli angeli; quella della redenzione è "alla presenza degli angeli". Questa gioia più grande infatti non sorge prima in loro; scaturisce dal cuore stesso di Dio. - W.F.A
8 O chi chiude il mare con le porte? Dalla terra si passa al mare, come seconda grande meraviglia della creazione.
comp. - Genesi 1:9,10; Ester 20:11; Salmi 104:24,25 La potenza di Dio si manifesta specialmente nel suo potere di controllare e confinare il mare, che infuria così terribilmente e sembra così completamente incontrollabile. Dio l'ha bloccata "con porte", cioè con "limiti che non può oltrepassare, né tornare a coprire la terra".Salmi 145:9 A volte la barriera è di roccia alta e solida, che sembra adatta a confinare e trattenere; ma a volte non è altro che una sottile striscia di sabbia scheggiata o un banco di ciottoli sciolti e mobili. Eppure, in entrambi i casi, la moderazione è sufficiente. "La sabbia è posta al confine del mare con un decreto perpetuo, che non può oltrepassarlo";Geremia 5:22 la spiaggia di ciottoli mobili rimane solida come la roccia stessa, e non si ritira o avanza mai più di qualche metro. quando si spezza, come se fosse uscito dal grembo materno; cioè alla sua nascita, quando si formò per la prima volta, dalla raccolta delle acque in un unico luogo.
vedi - Genesi 1:9
Versetti 8-11. - Geova a Giobbe: la prima risposta: l'esame:2. Riguardo al mare
I LA PRODUZIONE DEL MARE
1. Il luogo da cui è uscito. Il mare, con un'audace metafora, è rappresentato come un bambino che esce dal grembo materno. L'allusione sembra riferirsi all'opera creativa del terzo giorno, quando le acque terrestri furono raccolte nei mari a causa "dello sconvolgimento della terra attraverso l'azione di fuochi sotterranei, o del cedimento della crosta terrestre in conseguenza del raffreddamento e del restringimento della massa interna" ('Pulpit Commentary: Genesis,' 1:9). La superficie fino ad allora tranquilla degli abissi era gettata in un violento tumulto, da un lato l'impeto verso l'alto delle acque causato dall'affondamento delle particelle solide sarebbe sembrato come un'irruzione dall'interno della terra, mentre dall'altro lato la spazzata all'indietro prodotta dall'improvviso sollevamento delle cime delle montagne sarebbe apparsa come se fosse stata effettuata dalla superiore moderazione di una mano potente. Quindi, il tutto è raffigurato come la nascita di un giovane gigante, che non appena viene introdotto alla vita ha bisogno di essere trattenuto e confinato
2. La violenza della sua irruzione. La parola impiegata da Geova per descrivere la sua evoluzione dalla massa ancora caotica del globo è la stessa che gli scrittori delle Scritture usano per rappresentare l'irruzione di un fiume dalla sua sorgente,Giobbe 40:23 l'emergere di un bambino dal grembo di sua madre,Salmi 22:10 la corsa di un soldato in battaglia,Ezechiele 32:2 il balzo di un guerriero da un'imboscata.Giuda 20:33 Il linguaggio trasmette un'immagine vivida del modo veemente e improvviso in cui la terra e l'acqua del nostro globo furono separate, il che, secondo la rivelazioneSalmi 104:7 e la scienza, fu molto probabilmente effettuato dall'agente vulcanico
3. L'aspetto che presentava. Attenendosi ancora alla metafora del neonato, che la balia avvolge in fasce e vestiti per bambini, Geova dice al patriarca che anche lui aveva provveduto un vestito adatto per il mare appena nato, dandogli nuvole per un indumento e tenebre per un fascio, il che significa che alla sua prima separazione dalla terra solida fu sovrastato da forti vapori e da fitte nebbie che servirono ad avvolgerlo come una coltre di neve
II LA DISPOSIZIONE DEL MARE
1. La preparazione del suo posto. La traduzione ricevuta, che è chiaramente ispirata daGenesi 1:9 eSalmi 104:8), comprende che Dio ha detto che il mare appena formato non fu lasciato rotolare le sue acque a volontà sulla superficie del globo, ma fu ritirato nei letti oceanici in cui riposa attualmente, e che questi letti, oltre ad essere stato costruito dall'azione divina, l'agire, senza dubbio, con mezzi naturali, era stato anche definitivamente predisposto dalla saggezza divina, che aveva "spezzato per esso il mio posto decretato" ed era stato permanentemente fissato dal potere divino, che aveva "rigorosamente misurato il suo confine" (Umbreit), o infranto su di esso un decreto divino (Delitzsch), cioè imponendogli una prescrizione
2. Il contenimento delle sue acque. Anche questo è rappresentato come l'imprigionamento all'interno di mura solidamente costruite e di porte saldamente sbarrate del suddetto gigante giovane e vigoroso, al quale non può essere concessa una libertà incontrollata, ma deve essere mantenuta entro dei limiti, essendo concessa tanta libertà e non di più, la libertà, vale a dire, all'interno dei recinti della sua prigione, ma non oltre. Nel caso del mare, i muri e le porte che imprigionano sono le rocce, le sabbie e le spiagge che costeggiano le coste delle grandi acque oceaniche. Eppure non sono questi che impediscono al mare di straripare dalle sue sponde, ma la voce di Dio che dice: "Fin qui arriverai, ma non oltre: e qui si fermeranno le tue orgogliose onde", poiché non sono le mura della prigione che in realtà confinano il giovane gigante, ma la volontà sovrana di lui, il Genitore o la Nutrice, da cui sono stati costruiti e il mostro bambino è stato murato
Imparare:
1. Che Dio è il Creatore del mare e della terraferma
2. Che Dio può controllare il mare anche nei suoi umori più feroci
3. Che il mare, non meno delle altre creature, non può oltrepassare i limiti assegnatigli dal suo Creatore
4. Che la mano di Dio sul mare' e la voce di Dio al mare, sono tutto ciò che impedisce alle sue acque di straripare sulla terra
Versetti 8-11. - Lezioni di mare
Passando dal pensiero della gioia della creazione, quando le stelle del mattino cantavano insieme, troviamo il nostro pensiero rivolto al mare nella sua potenza e nel suo orgoglio, formato per la prima volta dalla mano di Dio, e sempre tenuto a freno dalla sua voce imperiosa
I POTERE DI DIO SU CIÒ CHE È PIÙ GRANDE. Il mare colpisce la nostra immaginazione soprattutto per la sua vastità. Consiste solo di acqua, che, quando la vediamo nel ruscello che gocciola o la teniamo nella tazza, è una delle cose più semplici e apparentemente innocue in natura. Ma nell'accumulare volume acquista forza. Il piccolo ruscello si gonfia nel torrente scrosciante. L'acqua del mare si trasforma in un tumulto di forze terribili di fronte alle quali l'uomo più forte è impotente. All'oceano Byron dice: "L'uomo segna la terra con la rovina: il suo controllo si ferma alla riva; sulla pianura acquosa i relitti sono tutte le tue opere, né le stoffe rimangono un'ombra della devastazione dell'uomo, se non la sua, quando, per un momento, come una goccia di pioggia, Egli sprofonda nelle tue profondità con un gemito gorgogliante, senza una tomba, non annodata, senza bara e sconosciuta. Eppure il mare è sotto il completo controllo di Dio: nulla è troppo forte per Dio. Nessuna forza può sfuggire alla sua autorità. Apocalisse e imperatori, uomini di genio e uomini di vaste risorse, sono tutti soggetti al governo attuale, e tutti devono rispondere alla chiamata finale di Dio
II L'ORDINE DI DIO IN CIÒ CHE È PIÙ TURBOLENTO. Nulla sembra così selvaggio e senza legge come il mare in tempesta. Nel mescolarsi degli elementi, quando il vento stride tra le onde e le acque salgono impazzite verso il cielo, ci sembra di essere di nuovo nella confusione del Vecchio Caos. Eppure sappiamo che il mare in tempesta è veramente sotto le leggi della natura come i campi con i loro raccolti in crescita. Ogni goccia d'acqua è assolutamente obbediente alla legge come le stelle nel loro corso ordinato. Dio cavalca la tempesta. Egli governa gli indisciplinati. Le tempeste selvagge della passione umana, la furia del despota e la rabbia del popolo, sono tutte osservate e controllate da Dio. Quando le nuvole nere si addensano e le onde rabbiose si alzano sul mare della vita umana, ricordiamoci che c'è Colui che governa le nazioni e le città, così come le forze selvagge della natura
III LA MODERAZIONE DI DIO SU CIÒ CHE È PIÙ MUTEVOLE. Le acque minacciano di invadere la terra. Ma c'è un limite al loro progresso. Ogni onda che cerca più ardentemente di superare la precedente è costretta a infrangersi e a ricadere in confusione, sibilando di rabbia mentre viene trascinata giù tra i ciottoli. La marea sale, sempre più alta; Ma ha il suo limite. Dio dà all'uomo un certo spazio di libertà. Egli può salire e scendere come l'onda, e fluire e rifluire come la marea. A volte sembra avere un guinzaglio molto lungo. Ma non è infinito, e Dio lo ha afferrato. Al momento giusto lo attirerà, e allora tutto l'orgoglio dell'uomo non servirà a nulla. La nostra vita è come la marea che cambia, come l'onda irrequieta. Siamo stanchi del suo incessante mutevolezza. È come il mare che si arrampica sulla spiaggia e torna indietro, gemendo sulla riva notte e giorno senza interruzione. C'è monotonia anche nei cambiamenti. Questo è solo il punto da notare. Sono tutti limitati e sottoposti a restrizioni. Così è per quelli della vita; sono limitati e limitati dalla provvidenziale cura del nostro Padre. - W.F.A
9 quando ho fatto della nuvola la sua veste. Il racconto della creazione qui riportato non è certamente tratto interamente dalla Genesi, ma deve essere visto come un secondo resoconto indipendente degli avvenimenti, in modo più dettagliato, ma più vago, a causa della fraseologia poetica. E una fitta oscurità le faceva da fasce. Il mare neonato, appena uscito dal grembo materno (versetto 8), è rappresentato come avvolto da una nuvola e avvolto in una fitta oscurità, per segnare la sua completa sottomissione al suo Creatore fin dall'inizio
10 e spezzare per esso il mio posto decretato; piuttosto, come a margine, e stabilii su di esso il mio decreto; o, come nella Versione Riveduta, e ha prescritto per esso il mio decreto. Il decreto stesso è dato nel versetto 11. E impostare sbarre e porte (vedi sopra, Versetto 8, dove l'immagine delle "porte" è già stata introdotta). Come osserva il professor Lee, "Il termine μyitlD contiene una metafora presa dalle grandi porte pieghevoli di una città, che di solito sono erette allo scopo di ostacolare l'avanzata di un nemico invasore, e sono quindi fornite di catenacci e sbarre" ('Book of Job', p. 490). Rappresentazioni di tali porte a soffietto sono comuni nelle sculture assire; e in un caso sono state recuperate le porte stesse, o, per parlare più esattamente, il loro alleggerimento esterno in bronzo (vedi un articolo nelle "Transactions of the Society of Biblical Archaeology", sulle Porte di Bronzo scoperte dal signor Rassam a Balawat, vol. 7. pp. 85-115). Queste porte erano alte ventidue piedi e larghe sei piedi ciascuna
11 E dissero: Fin qui avrai dei grani, ma non oltre. La legge non è del tutto assoluta. Dovunque il mare bagna una linea di costa, c'è una continua azione erosiva, per cui la terra viene, a poco a poco, divorata, e la linea della costa viene respinta. Ma l'azione è così lenta che passano millenni senza che si produca alcun effetto considerevole, e le usurpazioni in alcuni luoghi sono generalmente controbilanciate da un ridimensionamento in altri, cosicché il contorno generale del laud e dell'acqua, con la proporzione dell'uno rispetto all'altro, rimane probabilmente molto simile ai giorni nostri come quando la terra divenne per la prima volta l'abitazione dell'uomo. E qui si fermeranno le tue onde orgogliose. Le onde del mare "infuriano orribilmente", e di tanto in tanto precipitano da una roccia o minano una scogliera, e sembrano orgogliose delle loro conquiste; Ma quanto poco effetto, anche in migliaia di anni! L'isolotto di Psyttaleia blocca ancora l'estremità orientale dello stretto di Salamina. L'isola di Pharos si trova al largo della foce più occidentale del Nilo. Nemmeno il basso, fiat Aradus, sulle coste siriane, è stato spazzato via. Dappertutto le onde sono praticamente "trattenute" e tutte le minacce del mare contro la terra svaniscono a nulla
12 Hai tu comandato il mattino fin dai tuoi giorni? piuttosto, a causa della lunghezza dei giorni del raggio, un'ironia simile a quella osservabile nei versetti 5, 21, ss. La terza meraviglia della creazione che ci viene presentata è l'alba, o l'alba, quel miracolo permanente di utilità e bellezza combinate. Giobbe ha l'autorità di impartire i suoi ordini all'alba e di dirle quando fare la sua comparsa? Ha egli fatto sì che l'alba conoscesse il suo posto? Giobbe non può pretendere di avere un tale potere
Versetti 12-15. - Geova a Giobbe: la prima risposta: l'esame:3. Riguardo alla luce
IO, LA LUCE DEL MATTINO, LA SERVA DI DIO
1. La luce del mattino è serva di qualcuno. È sotto il comandamento di un Superiore. Ogni movimento che fa proclama di essere sotto la legge. La scienza moderna è persino in grado di formulare con molta precisione le leggi alle quali obbedisce. E questi operano con una regolarità così infallibile e una potenza così irresistibile, che anche la più sottile, la più agile e la più potente delle creature non è in grado di eludere la loro presa o respingere il loro dominio. Mattina dopo mattina l'alba appare come una sentinella che torna al suo posto. Giorno dopo giorno il sole dorato spinge il suo disco sopra l'orizzonte, senza mai sbagliare il momento o il punto esatto in cui dovrebbe iniziare a inclinare le cime delle montagne con sfumature rosate. Da qualunque fonte emanino le leggi, è chiaro che il sole le sottomette
2. La luce del mattino non è la serva dell'uomo. "Hai tu comandato il mattino fin dai tuoi giorni? hai tu fatto conoscere all'aurora il suo posto?" chiede Geova a Giobbe, come se volesse ironicamente suggerire che, sebbene Giobbe non avesse avuto alcuna parte né nella prima formazione del globo né nella produzione del mare, in quanto allora non esisteva, forse da quando era arrivato sulla terra era stato il signore supremo, al quale il potente re del giorno rendeva omaggio e dal quale l'alba rosea riceveva la sua carica quotidiana. Allo stesso tempo, l'interrogatorio è formulato in modo da indicare la risposta appropriata che non solo Giobbe non era il direttore generale dei movimenti solari, ma durante l'intero corso della sua carriera non era stato in grado di imporre la sua autorità sulla luce del mattino per un solo giorno. E, naturalmente, ciò che era vero per Giobbe è altrettanto vero per tutti. Lo studioso dei cieli può contemplare la bellezza e indagare le leggi del raggio solare; ma non può ostacolarla nella sua missione o distoglierla dal suo cammino. Egli non può né istruirla né dirigerla su quando, dove o come deve brillare. Può servirlo in obbedienza al comando divino che ha fatto sì che tutte le creature sperfidino l'uomo; ma l'uomo non può farne il suo servo nel senso di sottometterlo alle sue ordinanze. Quindi la deduzione che segue è inevitabile
3. La luce del mattino è esclusivamente la serva di Dio. La voce a cui obbedisce è quella che si rivolse a Giobbe dal turbine. La regola che segue è quella prescritta da colui che all'inizio disse: "Sia la luce", e la luce fu. La legge che riconosce e adempie è quella di colui che ha posto il sole nei cieli per illuminare la terra
II LA LUCE DEL MATTINO È NEMICA DEI MALFATTORI
1. La metafora espressiva. La luce, personificata come un potente servitore o ministro di Dio, è rappresentata mentre esce ogni mattina dalle camere dell'aurora, mentre afferra per i bordi l'ampio e meravigliosamente variegato tappeto della terra, come se lo sollevasse con la forza e come se ne scuotesse efficacemente i malfattori che, col favore delle tenebre, si erano sdraiati a riposare, o erano andati a compiere commissioni di malvagità, sulla sua superficie
2. L'interpretazione autorizzata. L'alba del giorno sorprende così completamente gli uccelli notturni, o operatori di iniquità, che predano la società che le loro braccia tese vengono spezzate, cioè vengono arrestati nell'atto stesso di perpetrare le loro azioni nefaste. Quando le tenebre svaniscono, la luce in cui lavorano viene rimossa da loro; e, rifuggendo l'alba del giorno come se fosse l'ombra della morte,Giobbe 24:17 sgattaiolano via nelle loro tane, scomparendo dal mondo della luce con la stessa efficacia come se fossero stati scossi violentemente dalla superficie della terra
III LA LUCE DEL MATTINO, L'ABBELLITORE DELLA TERRA
1. Il sigillo di impronta. Analizzando la metafora divina, si può dire che l'allargamento dell'alba è paragonato all'arrotolamento di un sigillo cilindrico sulla superficie di un foglio di argilla preparato. La figura indica l'apertura graduale e progressiva dell'alba, la marcia silenziosa e in avanti della luce, la diffusione sempre più ampia del giorno, il sorgere degli oggetti sulla superficie terrestre in chiarezza e nitidezza di contorno
2. L'argilla stampata. Come il sigillo, quando passa sopra l'argilla liscia, lascia dietro di sé un argano da impronta che sembra partire dall'argilla, così il spazzare dell'alba attraverso le pianure della terra fa sì che un oggetto dopo l'altro, montagna, roccia, albero, erba, fiore, tutto ciò che la terra sostiene sul suo seno, si avvii in successione in prominenza di visione
3. L'indumento radioso. Il risultato è espresso da un cambiamento di figura. La terra illuminata è paragonata a un abito riccamente ricamato, le cui tonalità variegate e le figure abilmente intrecciate, nascoste dall'oscurità precedente, sono ora portate alla luce dal giorno fulgido
Imparare:
1. Che la costituzione e il corso della natura in tutte le sue parti e dettagli si basano sul comando di Dio
2. Che senza questo comandamento divino i figli degli uomini non potevano godere nemmeno di un giorno
3. Che il potere dell'uomo non può interferire con le piccole cose più che con le grandi cose della natura
4. Quell'uomo ha molti servi che non obbediscono al suo comando
5. Che la luce gioca un ruolo importante nell'amministrazione morale della terra
6. Che la principale fonte di bellezza nelle cose materiali è la luce del giorno
7. Che i malfattori generalmente e istintivamente odiano la luce
13 Affinché si impadronisca dei confini della terra, affinché gli empi ne siano scossi? Gli sembra l'idea che l'alba, apparsa all'improvviso, si impadronisca di tutti i confini della terra "in un sol impeto" (Can. Cook) e illumini l'intera regione terrestre. I malvagi, amanti delle tenebre, vengono colti di sorpresa, e ricevono una scossa da cui si riprendono con difficoltà. Il fatto che siano "scossi dalla terra" deve essere considerato un'iperbole orientale
14 Viene girato come argilla fino al sigillo; piuttosto, cambia come l'argilla di un sigillo. I sigilli dei Babilonesi, degli Assiri e di altri erano comunemente impressi sull'argilla e non sulla cera (Lsyard, 'Nineveh and Babylon', pp. 153-156). Come il sigillo ha trasformato l'argilla da un ammasso opaco e informe a una superficie figurata, così l'arrivo dell'alba cambia la terra da una massa indistinta a una diversificata di forma e colore. Come spiega M. Renan, "L'aurore fair our la terre l'effet d'un sceau sur la torte sigillee, en dormant de laforme, et du relief, à la surface do l'univers, qui pendant la nuit est somme un chaos indistinct". E stanno come un mantello; piuttosto, e le cose risaltano come un indumento' o come su un indumento, si intende un abito riccamente ricamato, sul quale il motivo risalta in rilievo
15 E agli empi è negata la loro luce. Poi, quando l'alba spunta, "dagli empi, la loro luce" -- che è tenebreGiobbe 24:13-17 -- "è trattenuta", e la conseguenza è che il braccio alto, il braccio che è orgoglioso e sollevato, sarà spezzato. L'individuazione e la punizione cadono sui malvagi che sono sorpresi dalla luce del giorno
16 Sei tu entrato nelle sorgenti del mare? L'accento è posto sulla parola "sorgenti", che significa fonti, origine o profondità più profonde (vedi la Settanta, che ha πηγη, e la Vulgata, che ha profunda). Puoi andare a fondo di qualcosa, esplorarne i segreti, spiegarne la causa e l'origine? O hai tu camminato alla ricerca (piuttosto, dei luoghi profondi) dell'abisso? Non sei tu ignorante come gli altri uomini di tutte queste cose remote e segrete? La scienza fisica sta ora tentando l'esplorazione materiale delle profondità oceaniche, ma i "dragaggi in acque profonde" non ci avvicinano all'origine, alla causa o al modo di creazione della grande massa acquosa
Versetti 16-30. - Geova a Giobbe: la prima risposta: l'esame:4. Riguardo ai misteri della creazione
I MISTERI DELLA CREAZIONE SONO MOLTEPLICI NELLA LORO VARIETÀ. Geova richiama l'attenzione di Giobbe su alcuni esempi di queste cose nascoste, o segreti, della natura
1. Le profondità dell'oceano. Il mare, forse più di ogni altro oggetto in natura, l'emblema universale del misterioso, per quanto riguarda la sua immensità, incostanza, potenza, armonia, è particolarmente investito di un velo di meraviglia quando la mente riflette sulla sua insondabile profondità. Sempre risuonando e cantando sulla sua superficie, ora cantando strane melodie mentre le sue minuscole onde si infrangono sulla riva, ora muggindo e ruggendo con furia discordante quando i venti furiosi che afferrano le onde ruffiane per la cima le invitano a scontrarsi in un conflitto mortale, sotto sotto tutto è immobile, silenzioso, solenne, senza voce, e, tranne dove ci sono correnti, immobile come la tomba. In alto invitano l'uomo all'avvicinamento e all'indagine, in basso ci sono profondi e oscuri recessi, non attraversati da un piede umano, non scrutati dall'occhio mortale. Inviando continuamente i suoi tesori nell'aria superiore in magici treni di nebbia, rendendo omaggio al sole d'oro, ha sotto "sorgenti" o "fontane",Genesi 7:11 da cui vengono forniti i suoi rifiuti
2. I regni del mondo invisibile. Le cupe e cupe regioni sotterranee così eloquentemente descritte da GiobbeGiobbe 10:22 26:5 come le dimore degli spiriti disincarnati, sono qui similmente rappresentate come le abitazioni dei morti, che sono chiusi all'interno dei recipienti senza sole per mezzo di porte e sbarre. Senza asserire espressamente che i due luoghi, "le parti interne della terra" e "il reame delle ombre", fossero identici, il linguaggio di Geova implica che entrambi erano ugualmente fra le cose segrete ancora svelate all'uomo. E questa testimonianza è vera. Sia per il santo che per il peccatore il modo di esistere, quando lo spirito ora incarnato si sarà liberato da questa spira mortale, è un mistero insondabile. Una terra incognita è il paese oltre la tomba. Né l'uomo è ancora stato in grado di esplorare i recessi più reconditi della terra. Le sue indagini e ricerche sono state confinate alla crosta terrestre, che possiede uno spessore di poche migliaia di piedi. Che la sostanza centrale del globo sia una massa solida o un fuoco incandescente è tuttavia per i fisici una quaestio vexata
3. L'estensione della terra. Che in epoca patriarcale si credesse popolarmente che la terra fosse una pianura non è una prova che anche allora la sua sfericità non fosse indovinata, anche se forse non definitivamente accertata dai geografi e dagli astronomi. Eppure, con tutti gli strumenti della scienza moderna per osservare il transito di Venere, da cui dipendono i calcoli per le dimensioni della terra, il massimo che si può ottenere in questo modo è solo un'approssimazione verso la verità, un'approssimazione senza dubbio sufficientemente accurata per scopi operativi, ma pur sempre un'approssimazione distinta dalla verità assoluta
4. L'origine della luce e dell'oscurità. Tra le scoperte della scienza moderna, poche superano in interesse quelle relative alla composizione e alle leggi della luce. Il prisma, srotolando un raggio solare, e lo spettro, analizzando la sua stessa sostanza, hanno ampliato la conoscenza dell'uomo in questo campo della fisica in misura sorprendente. Eppure che cosa sia la luce stessa, quali siano le sue cause fisiche e come produca i suoi effetti particolari, sono ancora tra i fatti inaccertati della natura
5. Le fonti di neve e grandine. Anche in questo caso non è la potenza fisica o la forza che provoca la neve o la grandine a costituire il mistero; ma il fatto che sembrano scendere sulla terra in provviste inesauribili nei momenti in cui sono più necessarie, cioè quando Dio ha in serbo per l'uomo un tempo di angoscia o qualche terribile giudizio da infliggere alla terra. La Scrittura dice che la grandine è stata impiegata da Dio per la distruzione dei suoi nemici.Esodo 9:18; Giosuè 10:11; Isaia 30:10
6. La distribuzione della luce e del vento. Geova allude alle leggi secondo le quali i raggi di luce e le correnti d'aria si diffondono sulla superficie del globo ed esercitano le loro rispettive influenze sulla terra e sui suoi abitanti
7. I principi interni di pioggia, rugiada, ghiaccio e gelo. Le cause che producono immediatamente questi fenomeni erano probabilmente in gran parte sconosciute ai tempi di Giobbe, anche se ora sono comprese da persone di un moderato grado di cultura. Ma è la potenza che sta dietro alle cause materiali immediatamente operanti che Geova indaga
II I MISTERI DELLA CREAZIONE SONO INESPLORABILI PER L'UOMO
1. L'uomo più anziano non era presente alla loro formazione. "Lo sai [cioè dove abita la luce] perché allora sei nato? o perché il numero dei tuoi mesi è grande?". Geova intende dire che né Giobbe né nessun'altra intelligenza umana fu a conoscenza dell'istituzione di questo o di qualsiasi altro dei misteri summenzionati. L'istituzione delle leggi della natura è avvenuta prima della nascita o della creazione dell'uomo. Ogni individuo, quando apre gli occhi sul teatro dell'esistenza, assiste al loro operato. Quando cominciarono a operare non c'era nessuno
2. L'uomo più saggio non li conosce attraverso l'intuizione. "Hai tu percepito l'ampiezza della terra?" La conoscenza di questo o di qualcuno di questi misteri è balenata in te, o è sorta in te da una sorta di intuizione scientifica? Crediamo che l'intelletto umano sia stato inviato nel mondo con una quantità definita di arredi mentali sotto forma di intuizioni mentali e morali, che gradualmente affermano la loro presenza e il loro potere sull'anima; Ma tra queste idee innate non si possono scoprire soluzioni ai problemi fisici dell'universo
3. L'uomo più diligente non può sgridarli con l'indagine personale. "Sei tu venuto nei tuoi passi sulle fonti del mare?" Le tue ricerche ti hanno condotto ai segreti della creazione? Nella migliore delle ipotesi, la conoscenza dell'universo materiale da parte dell'uomo è relativamente superficiale. È dubbio che le sue capacità di indagine possano condurlo ai primi principi dei fenomeni naturali; e, anche se fossero sufficienti in se stesse, l'estensione limitata del tempo durante il quale l'uomo può applicarle al compito rende quasi impossibile il successo finale
III I MISTERI DELLA CREAZIONE SONO TUTTI COMPRESI DA DIO
1. Sono tutti opera sua. Il mare con tutte le sue sorgenti e grotte è di sua produzione. L'oscuro mondo sotterraneo degli spiriti è stato costruito da lui. La sua era la voce che chiamava in essere la luce. Neve, grandine, vento, pioggia, gelo e rugiada, sono tutte le sue creature
2. Sono tutti suoi nascondigli. Se l'uomo sa così tanto e non di più sui fenomeni naturali, ciò è riconducibile esclusivamente alla volontà divina. Dio avrebbe potuto dotare l'uomo di una visione più profonda delle cause finali delle cose, se avesse voluto. Se, quindi, Dio ha il potere di nascondere, deve anche sapere ciò che nasconde
3. Sono tutti di sua regia. È Dio che ordina alle fonti dell'oceano di sgorgare, che dice alla luce: "Distribuisciti sulla faccia della terra", che ordina alla neve di cadere sulla terra, che la fa piovere sul deserto dove non c'è uomo. Quindi l'intero segreto del loro lavoro deve essere conosciuto da lui
Imparare:
1. Di fronte ai misteri della natura, una lezione sulla nostra ignoranza
2. In presenza della nostra ignoranza, una lezione di umiltà
3. In presenza del Dio della natura, diminuisce la riverenza, la fiducia e la sottomissione
17 Ti sono state aperte le porte della morte? Sembra che si intenda "le porte della morte" lo Sceol, la dimora dei morti.Giobbe 10:21,22 17:16 Giobbe ha esplorato questa regione e ne ha penetrato i segreti? O è sconosciuto a lui come al resto dell'umanità? Il secondo emistichio: O hai visto le porte dell'ombra della morte?- è solo un'eco del primo, che aggiunge una nuova idea
18 Hai tu percepito l'ampiezza della terra? letteralmente, le larghezze, cioè le dimensioni in generale. Probabilmente le dimensioni esatte non sono ancora note. Giobbe non può averne avuto alcuna idea. Per lui la terra era probabilmente una vasta pianura, estesa, non sapeva quanta, in tutte le direzioni. Dichiara se sai tutto confronta Versetti. 4, 5 e 21)
19 Dov'è la via dove abita la luce? o: Qual è la via per la dimora della luce? Dove abita la luce? Qual è la sua casa originale e vera? La luce è una cosa ben distinta dal sole, dalla luna e dai pianeti.Genesi 1:3,16 Dove e che cos'è? Conosci tu la via per la sua dimora? Se no, perché, ancora una volta, pretendi di cercare le cose profonde di Dio? E in quanto alle tenebre, dov'è il loro posto? Anche le tenebre, antitesi della luce, non devono avere una casa, un "luogo" di dimora, come aveva postulato Giobbe stesso, quando parlava di "una terra di tenebre e di ombra di morte, una terra di tenebre come le tenebre stesse... Dove la luce è come tenebre"?Giobbe 10:21,22 Se è così, può Giobbe indicare la località?
20 affinché tu lo porti fino al suo limite. Può Giobbe "prendere" la luce e le tenebre, e condurle al loro giusto posto, e far loro osservare i loro giusti "limiti", come può fare Dio?Genesi 1:4 E che tu conosca i sentieri che conducono alla sua casa confronta Versetto 19)
21 Lo sai tu, perché allora sei nato? L'ironia che ha sotteso tutto il discorso viene qui a galla, e si manifesta in modo palpabile. Giobbe, naturalmente, è vecchio quanto l'Onnipotente, o, in ogni caso, coevo alla creazione; altrimenti non potrebbe presumere di assumere il tono che ha assunto, e accusare il governo morale del Creatore. O perché il numero dei tuoi giorni è grande! Confronta il sarcasmo di Elifaz.Giobbe 15:7 #Giobbe 38:22
Sei tu entrato nei tesori della neve? I "tesori della neve" sono i magazzini, in cui si suppone, poeticamente, che la neve sia depositata. Vasti accumuli di neve esistono in varie porzioni della superficie terrestre, ma la neve fresca che cade non proviene da questi tesori, ma è generata dalla cristallizzazione dei vapori fluttuanti nell'atmosfera. O hai visto i tesori della grandine! Questa espressione deve essere spiegata in modo simile, come poetica. La grandine non è mai tenuta in serbo. È generato dal passaggio di gocce di pioggia attraverso uno strato di aria gelida
23 Che ho riservato per il tempo dell'angoscia. La Grandine è considerata in tutta la Scrittura come uno dei ministri della vendetta divina.
vedi - Ester 9:18-29; 10:5-15; Giosuè 10:11; Salmi 18:12,13; 78:47,48; 105:32; Isaia 30:30; 32:19; Ezechiele 13:11,13; 36:22; Aggeo 2:17; Apocalisse 8:7; 11:19; 16:21 Il suo effetto distruttivo sulle colture, anche alle latitudini temperate, è indicato dalle assicurazioni contro i danni da grandine, che, anche nel nostro paese, tanti agricoltori pensano valga la pena di pagare. Nelle regioni tropicali e semitropicali le lesioni causate dalle grandinate sono molto maggiori. Contro il giorno della battaglia e della guerra. Confrontate in particolareGiosuè 10:11), che, però, non dobbiamo supporre fosse nella mente dello scrittore. Nei tempi antichi, quando l'arco occupava in guerra il posto che ora è occupato dal fucile o dal moschetto, una forte grandinata, che colpiva in pieno volto i combattenti da una parte, mentre cadeva solo sulle spalle dei loro avversari, doveva aver deciso una battaglia
24 In che modo si divide la luce? o, distribuito, in modo da essere goduto da tutti gli abitanti della terra (Stanley Loathes). che disperde, ss.); Piuttosto, o in che modo il vento orientale si disperde sulla terra? (vedi la versione riveduta) A Giobbe viene chiesto di spiegare il modus operandi di Dio nella natura, cosa che, naturalmente, egli non può fare. Da qui la sua risposta inGiobbe 40:5 #Giobbe 38:25
Chi ha diviso un corso d'acqua per lo straripamento delle acque? piuttosto, come nella Versione Riveduta, Chi ha aperto un canale per il diluvio dell'acqua? cioè Chi ha solcato e solcato il terreno (nell'Asia occidentale) con profondi burroni, o "corsi d'acqua", per il rapido trasporto delle violente piogge a cui quelle regioni sono soggette? Sembra che si alluda ai wadi della Siria e dell'Arabia. Anche loro sono opera di Dio, non di Giobbe. O un modo per il lampo del tuono? La "via" per il passaggio della corrente elettrica non è segnata in anticipo, come la via per la fuga delle acque superflue, ma è ugualmente determinata e predisposta da Dio, che ha stabilito le leggi che è tenuta a seguire
26 per far piovere sulla terra, dove non c'è uomo, sul deserto, dove non c'è uomo. Dio non solo fa cadere la sua pioggia in egual misura sui giusti e sugli ingiusti, ma ugualmente, o quasi ugualmente, sulle lodi abitate e disabitate. La sua provvidenza non si limita a supplire ai bisogni dell'uomo, ma ha tenero riguardo per le bestie, gli uccelli, i rettili e gli insetti che possiedono le terre su cui l'uomo non ha ancora messo piede
27 Per soddisfare il terreno desolato e desolato. La terra arida sembra gridare ad alta voce per l'acqua, e così fare un pietoso appello al Cielo. Forse la pioggia non è del tutto sprecata, nemmeno sulle sabbie nude del Sahara o sulle aspre rocce della Terra del Fuoco. Può avere usi che vanno oltre la nostra conoscenza. E per far germogliare il bocciolo della tenera erba. Dove la pioggia produce erba, è certamente utile, perché ovunque ci sia erba ci sono sempre insetti, il cui godimento della vita ha tutta l'apparenza di essere intenso
28 La pioggia ha forse un padre? O chi ha generato le gocce di rugiada? Come nascono la pioggia e la rugiada? Può fare Giobbe o qualsiasi altro uomo? L'uomo può anche solo concepire il processo attraverso il quale sono stati creati? In caso contrario, il loro Creatore, che è Dio, non dovrebbe essere del tutto imperscrutabile?
29 Dal grembo di chi è uscito il ghiaccio? Gli scienziati moderni ammettono che il processo attraverso il quale un liquido viene metamorfosato in un solido trascende la loro massima capacità di pensiero. Non sanno nulla di più del fatto che alla temperatura di 32° Fahr. l'acqua, e ad altre temperature altri liquidi, si solidificano (vedi un articolo del professor Tyndall sulla generazione di un fiocco di neve nella Contemporary Review del 1880). Non è quindi solo la creazione stessa, ma le trasformazioni delle cose create, che trascendono l'intelletto scientifico e sono inspiegabili. E il gelo canuto del cielo, chi l'ha generato? Si tratta della stessa domanda della clausola precedente, espressa con parole diverse.
30 Le acque sono nascoste come con una pietra; piuttosto, le acque sono indurite come pietra. Quando arriva il gelo, le acque si rapprendono e diventano dure come la pietra. (Così Dillmann e il canonico Cook.) E la faccia dell'abisso è congelata. Per "abisso" (μwOhT) non si intende certo qui né l'oceano aperto, che, alle latitudini note agli abitanti dell'Asia sud-occidentale, non gela mai, né il Mediterraneo. Probabilmente si tratta di alcuni dei laghi che abbondano nelle regioni abitate da Giobbe e dai suoi amici. A volte questi possono essere stati ricoperti di ghiaccio ai tempi in cui fu scritto il Libro di Giobbe.
vedi il commento su - Giobbe 6:16 #Giobbe 38:31
Puoi legare le dolci influenze delle Pleiadi?
Sull'identificazione quasi certa dell'ebraica Kirnah con le Pleiadi, vedi il commento su - Giobbe 9:9 Se qui si parli delle "dolci influenze" della costellazione è molto dubbio. Schultens e il professor Lee sostengono la traduzione; ma la maggior parte dei critici preferisce tradurre la parola impiegata (μyndm) con "catene" o "chiusure" (Rashi, Kimchi, Rosenmuller, Dillmann, Canon Cook). Se adottiamo questo punto di vista, dobbiamo supporre che i legami invisibili che uniscono le stelle in una costellazione siano intenzionali. A Giobbe viene chiesto se può avvicinare i legami e legare le stelle più vicine l'una all'altra. O sciogliere le bande di Orione? L'identità di Kesil con Orione è generalmente consentita. A Giobbe viene chiesto se può allentare il legame che unisce i vari membri di questa costellazione. Naturalmente, può fingere di non avere tali poteri
Versetti 31-41. - Geova a Giobbe: la prima risposta-l'esame:5. Riguardo ai quattro mondi
IL MONDO DELLE STELLE. Geova invita Giobbe a riflettere sulla propria impotenza, e quindi anche inferenzialmente sulla sua onnipotenza (cioè su quella di Geova), per quanto riguarda i fenomeni dei cieli, sui quali la Potenza di Dio si manifesta in quadruplice grado
1. Nella creazione delle sfere del cielo. Le costellazioni (Orione, Arturo, le Pleiadi, Mazzaroth) e i pianeti che adornano il cielo notturno, le nebulose che riempiono le profondità dello spazio, le comete erranti che lampeggiano lungo i loro percorsi eccentrici, sono tutte opera delle sue dita onnipotenti; confrontaGiobbe 9:9), omiletica; e consultare l'Esposizione per l'importazione dei nomi Orione ("Gigante" o "Matto"), le Pleiadi ("Un mucchio" o "Gruppo"), Arturo (l'Orsa Maggiore). Mazzaroth è comunemente inteso come i dodici segni dello zodiaco (Gesenius, Umbreit, Delitzsch, Carey), anche se la sua introduzione tra Orione e Arturo, unita alla sua ovvia connessione con la radice zahar' "brillare", sembra indicare una costellazione o una stella di particolare luminosità (Canone Cook), come ad esempio Giove o Venere (LXX, Lucifero)
2. Nell'istituire le ordinanze del cielo. Le leggi secondo le quali i luminari celesti sono stati formati e stabiliti nei loro rispettivi luoghi nel cielo, e in obbedienza alle quali si muovono nelle profondità dello spazio e risplendono sulla faccia della terra, sono state pazientemente studiate, e sono ora in una certa misura comprese dall'uomo; ma nel senso di comprendere come sono stati ordinati, l'astronomo più saggio, non meno del contadino più ottuso, è completamente ignorante. Keplero accertò che i pianeti si muovono in orbite ellittiche, ma il perché, era al di là del suo potere di dire a Newton che aveva scoperto la legge di gravitazione; Ma che cosa fosse la gravitazione in sé, il filosofo non poteva spiegarlo più di quanto non lo fosse uno scolaretto
3. Nel regolare i movimenti del cielo. Sia che l'immagine sia quella di un carro a cui sono legati i suoi destrieri sbuffanti per mezzo di fasce (Carey), o di un mazzo di gioielli legati o attorcigliati insieme (Delitzsch), la legatura delle dolci influenze delle Pleiadi si riferisce alla potenza di Dio nel portare quella costellazione sopra l'orizzonte in certe stagioni dell'anno e nel chiamarla ogni notte durante la stagione sulla oscura volta del cielo. Quindi l'allentamento delle catene di Orione può indicare la scomparsa di quella costellazione dal firmamento, la nascita di Mazzaroth e la guida di Arturo alla direzione dei loro movimenti nel cielo
4. Nel determinare le influenze del cielo. Che il mondo stellare esercitasse un'influenza sulla terra, sul corso dei suoi eventi e sulle fortune dei suoi abitanti, era un sogno di superstizione astrologica, e non può essere ammesso come l'argomento a cui Geova qui allude. La spiegazione deve essere cercata, e si troverà con sufficiente pienezza, ricorrendo alle parole di Mosè in relazione all'opera del quarto giorno creativo.Genesi 1:14-19
II IL MONDO DELLE METEORE. Scendendo dal cerchio superiore delle stelle, Geova si ferma al successivo sotto di esso, il cerchio del firmamento aereo, indirizzando Giobbe verso due fenomeni che si trovano al di là della portata delle sue capacità, ma del tutto all'interno della sfera di Dio, dimostrando così da un lato la debolezza dell'uomo, e dall'altro l'onnipotenza di Dio
1. L'arrivo della pioggia. "Puoi tu alzare la tua voce fino alle nuvole, perché l'abbondanza delle acque ti copra? Dio parla alle nuvole quando la sua voce tuona nel cielo, e subito le nuvole rispondono inondando la terra con un diluvio. Ma l'uomo può gridare a voce rauca nel vano tentativo di rendere le nuvole obbedienti alla sua volontà. Eppure il potere della fede esercitato da un uomo debole ha compiuto ciò che qui è negato all'uomo in se stesso.1Re 18:42; Giudici 5:17
2. L'invio di fulmini. "Puoi mandare lampi, perché vadano e ti dicano: Eccoci qui?" No! È una misericordia speciale che nessun Giobbe possa esercitare un controllo illimitato sulle forze della natura. "Se i grandi uomini potessero tuonare come fa Giove stesso, Giove non starebbe mai zitto, perché ogni sottufficiale che si lancia userebbe il suo cielo per il tuono!" ('Misura per misura', atto 2:Cantici 2 Ma i fulmini del cielo, le correnti elettriche dell'aria, le innumerevoli forze del globo, sono tutti obbedienti alla parola di comando che Dio dà.
Confronta - Matteo 8:9
III IL MONDO DELL'INTELLIGENZA. Scendendo ancora un terzo gradino, Geova raggiunge il reame degli uomini. Interrogando Giobbe, egli:
1. Fa un riconoscimento franco. L'uomo possiede la saggezza nelle parti interiori e conserva l'intelligenza nel suo cuore; Ha cioè un certo potere di indagare i nomi e le cause dei fenomeni terrestri. Dio si compiace di riconoscere l'essenziale dignità dell'uomo, anche se il peccato ha largamente deturpato la sua bellezza e ne ha compromesso le forze. L'intelligenza dell'uomo è un dono nobile che l'uomo non deve disprezzare, ma coltivare con assiduità
2. Pone una domanda importante. Da dove l'uomo ha ricevuto la sua sapienza? Era da lui stesso? È spuntato nel suo cuore come una crescita o uno sviluppo spontaneo? O era corretta la dottrina di ElihuGiobbe 32:8 che è lo Spirito dell'Onnipotente che dà all'uomo la comprensione? Molti scienziati moderni affermerebbero la prima ipotesi, il che dimostra che devono ancora riflettere sulla domanda che Geova rivolse al patriarca
IV IL MONDO DEGLI ANIMALI. Lasciando l'uomo, si arriva all'ultima fase nel dominio delle creature inferiori, in cui Giobbe è invitato a contemplare una prova della potenza, della saggezza e della bontà di Dio
1. Della potenza di Dio. Se a Giobbe fosse stato proposto il problema di provvedere cibo alla leonessa e ai suoi cuccioli, Geova gli chiede se avrebbe potuto farlo: "Vuoi cacciare la preda per la leonessa? o riempire l'appetito dei giovani leoni?" (versetto 39). No; Giobbe non avrebbe potuto nemmeno avvicinarsi a quelle creature feroci senza tremare; ma Dio lo faceva ogni giorno, silenziosamente, regolarmente, efficacemente, per opera di un istinto divinamente impiantato che spingeva ogni particolare creatura a cercare e trovare il proprio cibo particolare. Il fatto che Dio fosse in grado di muovere in tal modo anche la più indomabile delle bestie era una dimostrazione sufficiente della completezza di quel controllo che esercitava sull'intera creazione animale
2. Della sapienza di Dio. Ci sono poche illustrazioni più sorprendenti della saggezza di Dio di quelle offerte dagli istinti delle creature inferiori, e in particolare da ciò che le guida verso il cibo speciale di cui ciascuna ha bisogno, verso il luogo in cui si trova e il modo in cui se ne deve appropriarsi. Che cosa sia questa forza misteriosa che controlla ogni creatura senziente, né la scienza né la filosofia possono spiegarlo. Simile all'intelligenza, tuttavia differisce dall'intelligenza per caratteristiche evidenti
3. Della bontà di Dio. Si manifesta nel provvedere a una qualsiasi delle sue creature, ma si vede in modo evidente nel fornire cibo al corvo impuro e alla sua odiosa progenie. Essa è rivelata anche da quegli istinti predatori che inducono gli animali più forti a predare i più deboli, servendo così, tra gli altri scopi, a limitare l'aumento degli ordini inferiori dell'esistenza, e persino a far emergere all'uomo verità di un alto significato spirituale, se solo avesse avuto l'occhio aperto per comprenderle
Imparare:
1. Che non c'è parte dell'universo di Dio su cui il suo dominio non sia sovrano e completo
2. Affinché l'uomo possa ammirare la grande potenza e sapienza di Dio, ma non può né eguagliare l'una né migliorare l'altra
3. Che l'uomo dipende persino da Dio per la capacità di comprendere e apprezzare la saggezza e la potenza divine
4. Che non esiste nulla nel mondo di Dio che non serva a uno scopo divinamente ordinato
5. Che la bontà di Dio si estende alla più meschina e ripugnante delle creature
6. Che quel Dio che è gentile con leonesse e corvi probabilmente non dimenticherà i suoi stessi figli
7. Che gli uomini imitino il loro Creatore nell'essere gentili con gli animali inferiori
Versetti 31, 32.- Astrologia e astronomia
La scienza più antica fu quella che si occupava dei movimenti dei corpi celesti; Fino a tempi recenti questa scienza era universalmente associata alle fortune degli uomini, ed è ancora così associata dalla maggior parte del mondo. Qual è il nostro rapporto con i corpi celesti?
IO, COME LE STELLE, FACCIAMO PARTE DI UN UNICO UNIVERSO DIVINO. Lo studio dei cieli è lo studio delle opere di Dio. Egli dimora nei sistemi più lontani, e ugualmente in questo mondo familiare. Tutte le parti dell'universo obbediscono alle leggi fisse di Dio; tutti si muovono in armonia sotto la sua mano che dirige. Così tutti i mondi sono collegati tra loro. Siamo membri di una "casa di Dio" molto numerosa
II SIAMO SOGGETTI ALLE INFLUENZE DEI CORPI CELESTI. Abbiamo abbandonato l'astrologia come un'illusione. Ma per la vita stessa dipendiamo interamente da un solo corpo celeste, il sole. Questa terra non è autosufficiente. Sarebbe morto congelato se il sole avesse cessato di riversare in esso i suoi flussi di calore. Alcuni hanno collegato le macchie solari con le crisi sociali e finanziarie! Anche se questo può essere solo il sopravvivimento di un'antica superstizione, forse non è saggio affermare che non deve essere niente di più. Ora, i cieli fisici sono sempre stati per noi un tipo dei cieli spirituali. Spiritualmente la nostra vita non è autosufficiente. L'astrologia aveva questo a suo favore, che insegnava una certa ampiezza di vedute. Non permetteva a una persona di limitare la propria attenzione alla propria parrocchia. Lo costrinse a guardare in alto e a guardare le cose lontane. È nostro dovere "fare la prossima cosa" e non sprecare il nostro tempo a guardare le stelle. Ciononostante, abbiamo bisogno di essere sollevati con il pensiero dal meschino giro di interessi che ci riguardano direttamente, anche per poter adempiere al meglio il nostro dovere in relazione a tali interessi. L'astronomia è una scienza che eleva e amplia; Molto di più lo è una vera teologia
III NON POSSIAMO INFLUENZARE I CORPI CELESTI. Essi proseguono i loro percorsi secolari in sublime indifferenza per le nostre più grandi conquiste e i nostri desideri più forti. A Giobbe viene chiesto se può legare l'ammasso o le Pleiadi, come farebbe con un mucchio di gioielli. Riuscirà a slacciare la cintura del grande Orione? Qui l'uomo non è nulla. Questa è una lezione di umiltà. Eppure non abbiamo un grande incoraggiamento nel sapere che il Signore dell'universo stellato è nostro Padre che si prende cura di noi, ascolta il nostro grido e viene incontro ai nostri bisogni?
IV NON POSSIAMO GOVERNARE LE STAGIONI. Con l'arrivo dell'estate, Giobbe vedeva il brillante gruppetto delle Pleiadi sorgere prima del sole e il gigante Orione scomparire dalla vista; E questo sarebbe stato un segno che la stagione fruttuosa si stava avvicinando. Ma Giobbe non poté affrettare la cosa. L'agricoltore non può portare l'aborto nelle stagioni che sceglierebbe. È inutile mormorare della loro apparente inopportunità. È più saggio imparare la lezione che ci insegnano della nostra assoluta dipendenza da Dio. Di fronte a questi grandi fenomeni della natura noi siamo come nulla. Eppure agli occhi di Dio noi siamo più di tutti loro; perché loro sono materiali, noi spirituali; essi le sue opere, noi i suoi figli. - W.F.A
32 Puoi generare Mazzaroth a suo tempo? Il contesto implica che "Mazzaroth" sia una costellazione alla pari delle Pleiadi, di Orione e dell'Orso (Kimah, Kesil' e 'Aish). Ciò rende impossibile accettare il significato, così generalmente attribuito, dei "dodici segni dello Zodiaco". Ancora una volta, la forma plurale è fatale per la congettura che "Mazzaroth" designi una singola stella o pianeta, come Giove, Venere o Sirio (Cook). La parola deriva probabilmente dalla radice zahar, "risplendere", "essere splendente", e dovrebbe designare un ammasso di stelle particolarmente brillante È incerto se debba essere considerato come una variante di Mazzaloth2Re 23:5. O puoi guidare Arturo con i suoi figli?
Sull'identità di 'Ash o 'Aish con l'Orsa Maggiore, vedi il commento a - Giobbe 9:9 Si ipotizza che i "figli" di Aish siano le tre grandi stelle nella coda dell'Orsa Maggiore (Stanley Leathes); ma le basi su cui si basa la congettura sono molto deboli
33 Conosci tu le ordinanze del cielo? cioè le leggi fisiche con cui è governato il corso della natura.
comp. Sl. 119:90,91; 148:6 La prevalenza generale della legge nel mondo materiale è asserita con la stessa forza dagli scrittori sacri come dalla scienza moderna. La differenza è che la scienza moderna considera le leggi come necessità fisiche, autosussistenti, mentre la Scrittura le considera come le ordinanze della volontà divina. Quest'ultimo punto di vista implica, naturalmente, l'ulteriore risultato che la volontà divina può in qualsiasi momento sospendere o invertire qualsiasi delle sue promulgazioni. Puoi tu stabilire il suo dominio sulla terra? Se Giobbe non conosce nemmeno le leggi con le quali il mondo è governato, tanto meno può stabilire lui stesso tali leggi e farle funzionare
34 Puoi tu alzare la tua voce fino alle nuvole, perché l'abbondanza d'acqua ti recida? Le nuvole prenderanno i loro ordini da te, ti ascolteranno, obbediranno alla tua voce? Nessuno, tranne gli "stregoni" delle tribù selvagge, professa di avere un tale potere. Elia, infatti, "pregò, e il cielo diede la pioggia";Giudici 5:18 ma questa era una cosa molto diversa dal "comandare alle nuvole del cielo". La sua preghiera era rivolta a Dio, e Dio diede la pioggia per la quale egli fece la sua supplica
35 Puoi tu mandare lampi, perché vadano e ti dicano: Noi siamo suoi? Se Giobbe non può comandare le nuvole, tanto meno può inviare (o meglio, inviare) lampi, queste meravigliose e terribili prove di potenza onnipotente. Anche ora, con tutta la nostra padronanza dell'elettricità, i nostri sapienti, con la migliore macchina elettrica, troverebbero difficile produrre gli effetti che spesso derivano da un singolo lampo
36 Chi ha messo la sapienza nelle parti interiori? Alcuni si riferiscono a questo alla saggezza umana, e comprendono che l'Onnipotente chiede: Chi ha messo la saggezza dell'uomo nelle sue parti interiori? letteralmente, nei suoi reni, o come direbbe il nostro idioma, "nel suo cuore". Ma è molto difficile supporre un passaggio improvviso dalle nuvole e dai fulmini alla Versetti. 34, 35 all'intelletto umano nel Versetto 36, con un ritorno alle nuvole e alla pioggia nel versetto 37. Perciò molti dei migliori critici comprendono il proposito e l'intelligenza che si può ritenere esistano nelle nuvole, nella pioggia e nei lampi stessi, che sono ministri di Dio, e corrono avanti e indietro al suo comando, ed eseguono il suo piacere. (Così Schultens, Rosenmuller, il professor Lee e il professore Stanley Leathes.) Per ottenere questo risultato, dobbiamo tradurre la parola twOjWf con "tempesta" o "cinture di tuono", e la parola ywkc, nella frase successiva, con "tempesta n o qualcosa di simile (vedi la versione riveduta, dove "nuvole scure" è suggerito come alternativa a "parti interne" e "meteora" come alternativa a "cuore"). L'intero passaggio sarà quindi seguente: Chi ha messo la sapienza nei fulmini? O chi ha dato intelligenza alla tempesta?
37 Chi può contare le nuvole con saggezza? cioè, chi è abbastanza saggio da contare le nuvole e dire quante sono? O chi può trattenere le bottiglie del paradiso! piuttosto, Chi può versare? (vedi la versione riveduta). Le "bottiglie", o "otri" del cielo sono le dense nuvole cariche di pioggia, che alternativamente trattengono l'umidità come un serbatoio, e la riversano sulla terra. Dio solo può determinare quando cadrà la pioggia
38 Quando la polvere diventa durezza. Aphar (rp) qui, come spesso, significa "terra" o "suolo", piuttosto che "polvere". Quando per il calore dei raggi del sole il terreno diventa duro, e le zolle si spaccano l'una all'altra, cotte in una massa compatta, allora è il momento in cui la pioggia è più necessaria, e in cui l'Onnipotente nella sua misericordia la manda comunemente. La considerazione della natura inanimata termina qui, con il risultato che i suoi misteri trascendono completamente l'intelletto umano e rendono completamente vana e futile la speculazione sui misteri ancora più profondi del mondo morale
39 Vuoi cacciare la preda per il leone? Da questo punto dovrebbe iniziare una nuova partenza. Il capitolo 39 dovrebbe cominciare. Cosa sa Giobbe delle abitudini e degli istinti degli animali? Può egli disporre in modo che il leone (o meglio, la leonessa) ottenga la sua giusta preda, e così soddisfi l'appetito - o soddisfi l'appetito (Versione Riveduta) - dei giovani leoni, che dipendono dalla loro madre? Certamente no. "I leoni, ruggendo dietro alla loro preda, cercano il loro cibo da Dio".Salmi 104:21 #Giobbe 38:40
Quando si accovacciano nelle loro tane e rimangono nel nascondiglio per tendere agguati.
comp. - Salmi 10:9,10; 17:12 #Giobbe 38:41
Chi provvede al corvo il suo cibo?.Luca 12:24 - , "Considerate i corvi: poiché non seminano né mietono; che non hanno né magazzino né fienile; e Dio li nutre" La misericordia di Dio è "su tutte le sue opere", non solo su quelle di cui l'uomo vede l'utilità, ma anche sulle bestie da preda e sugli uccelli ritenuti di cattivo auspicio. Specialmente si prende cura dei giovani di ogni specie, che più hanno bisogno di protezione. Quando i suoi piccoli gridano a Dio. CosìSalmi 147:9): "Egli dà alla bestia il suo cibo, e ai giovani corvi che gridano". I giovani corvi sono spinti a gridare quando, cioè gli uccelli genitori, vagano per mancanza di carne e hanno difficoltà a trovarla
Il corvo
A Giobbe viene chiesto di pensare al corvo e di considerare come viene provveduto. Cristo risponde alla domanda: "Considerate i corvi; che non seminino e non mietono; che non hanno un magazzino né un fienile; e Dio li nutre: quanto valete più degli uccelli!". Ma le lezioni non sono le stesse in entrambi i casi. Mentre Giobbe deve vedere la grandezza di Dio nella provvidenza, Cristo rivolge l'attenzione alla sua cura e gentilezza nel provvedere alle sue creature. Ci sono alcune caratteristiche del corvo che accentuano le idee di potere provvidenziale e gentilezza
IO SONO UNA DELLE CREATURE INFERIORI. Dio non si preoccupa solo degli esseri spirituali, ma fa sentire la sua potenza e mostra la sua gentilezza nel mondo animale. Nulla è così insignificante da essere al di sotto della sua attenzione. I bisogni materiali sono pensati e soddisfatti da Dio. Ma se egli soddisfa questi bisogni delle creature inferiori, soddisferà molto di più la fame più profonda degli esseri spirituali
II UN UCCELLO SELVATICO. L'uomo si prende cura dei suoi animali domestici e lascia che le creature selvatiche si arrangino da sole. Ma questi animali non sono trascurati da Dio. Anche se costruisce il suo nido nel profondo della foresta o in qualche remoto recesso montano tra scogliere desolate e rupi, il corvo è sorvegliato e curato da Dio. Sebbene non sia un mite uccello in gabbia, ma un libero abitante della natura selvaggia, non è al di fuori del suo controllo. Dio si prende cura dei suoi figli erranti. Razze selvagge, tribù selvagge, popoli dimenticati, anime abbandonate, sono tutti sotto l'attenzione e la cura di Dio
III UN UCCELLO RIPUGNANTE. Il corvo non ha un piumaggio splendido; non c'è musica nel suo gracchiare; Si nutre di carogne. Eppure Dio provvede ad esso. Dio è molto ampio nelle sue simpatie. Siamo ristretti, parziali, selettivi. Mentre favoriamo una persona e ne disprezziamo un'altra, la grande munificenza di Dio si estende a tutte le sue creature. Dio provvede all'insignificante passero e al corvo gracchiante. Si prende cura sia di uomini che di donne insignificanti e discutibili. Dobbiamo ricordare, tuttavia, che la ripugnanza del corvo non è morale. Il peccato è peggio che nutrirsi di carogne. Dio provvede ai peccatori, mandando pioggia e sole sia sui buoni che sui cattivi. Ciononostante, le sue migliori benedizioni sono riservate a quei suoi figli che lo conoscono e lo amano
IV UNA CREATURA NATURALE. Il corvo è una parte della natura. Segue semplicemente i suoi istinti inconsci, e così facendo scopre che i suoi bisogni sono soddisfatti. Dio che ha impiantato gli istinti li soddisfa. Dobbiamo seguire tutta la nostra natura, non solo la parte animale, ma anche quella spirituale, che in noi è naturale quanto l'animale, e più importante. Allora, nella misura in cui ci atteniamo alle leggi del nostro essere come Dio ci ha costituiti, troveremo che i nostri veri bisogni sono soddisfatti. Ma se Dio ci ha dato la ragione e la coscienza, e solo l'istinto al corvo, dobbiamo usare le nostre facoltà superiori per ottenere ciò che è necessario, proprio come il corvo usa ciò che è più alto nella sua natura. Il corvo non si nutre se vive pigramente come il giglio, di cui Dio si prende ancora cura nella sua sfera; e l'uomo non sarà soddisfatto se vivrà solo come il corvo. Ogni creatura deve seguire la sua piena natura
V UN GENITORE. Dio instilla l'amore dei genitori. Quando i giovani corvi piangono, Dio li nutre conducendo i loro genitori al cibo. Dio usa gli affetti naturali per il bene delle sue creature. Egli benedice i figli tramite i loro genitori. - W.F.A
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