Giobbe 39

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 39

Questo capitolo tratta di varie creature, bestie e uccelli, di cui Giobbe aveva poca conoscenza, non si preoccupò della loro realizzazione e quasi nessun potere su di loro; come dei capri e delle cerve, Giobbe 39:1-4 ; dell'asino selvatico, Giobbe 39:5-8 ; dell'unicorno, Giobbe 39:9-12 ; del pavone e dello struzzo, Giobbe 39:13-18 ; del cavallo, Giobbe 39:19-25 ; e del falco e dell'aquila, Giobbe 39:26-30

Versetto 1. Conosci il tempo in cui le capre selvatiche della roccia partoriscono?

Le quali creature sono così chiamate, perché abitano tra le rocce e vi corrono sopra; e sebbene le loro teste siano cariche di un enorme carico di corna su di esse, tuttavia possono così posarsi, come con la massima rapidità, per saltare da un monte all'altro, come dice Plinio: e se partoriscono i loro piccoli nelle rocce, come afferma Olimpiodoro, e il che non è improbabile, non c'è da meravigliarsi che il tempo della loro nascita non sia conosciuto dagli uomini, ai quali le rocce su cui corrono sono inaccessibili;

[o] puoi segnare il tempo in cui le cerve partoriscono? cioè, precisamente ed esattamente, e in modo da dirigerlo, ordinarlo, gestirlo e realizzarlo, come fa il Signore: ed è meraviglioso che partoriscano, e non partoriscano i loro piccoli prima del tempo, quando sono continuamente in fuga e spaventati, attraverso uomini o bestie feroci, e corrono e saltano quasi sempre; e spesso spaventati dal tuono, che accelera la nascita, Salmi 29:9 ; altrimenti il tempo della loro generazione in generale è noto agli uomini, come si osserverà in Giobbe 39:2

2 Versetto 2. Puoi tu contare i mesi che compiono?

Cosa che alcuni capiscono sia delle capre selvatiche che delle cerve. Le capre comuni compiono cinque mesi, concepiscono in novembre e partoriscono in marzo, come osserva Plinio ; ma quanti ne compiono le capre selvatiche della roccia non lo dice né lui né nessun altro io sappia: lo stesso scrittore dice delle cerve, che vanno otto mesi;

O conosci il tempo in cui partoriscono? I naturalisti ci dicono che le cerve concepiscono dopo il sorgere della stella Arturo, che sorge undici giorni prima dell'equinozio d'autunno, cosicché concepiscono in settembre, e quando vanno avanti di otto mesi, partoriscono in aprile, ma allora non si conosce l'ora esatta di un giorno e di un'ora. D'altronde, chi ha fissato il tempo per la loro generazione e li ha condotti in esso attraverso tanti pericoli e difficoltà? Nessuno tranne il Signore stesso. Ora, se tali cose comuni in natura non fossero perfettamente conosciute da Giobbe, come potrebbe egli essere in grado di indagare e scoprire le cause e le ragioni dei provvidenziali rapporti di Dio con gli uomini, o ciò che è nel grembo della Provvidenza?

3 Versetto 3. Si inchinano,

Affinché possano partorire i loro piccoli con maggiore facilità e più sicurezza, perché sembra che le cerve partoriscano i loro piccoli con grande difficoltà, e ci sono disposizioni in natura per diminuirla, come il tuono, prima osservato, che li fa partorire prima, e c'è un'erba chiamata "seselis", che si dice si nutrono prima della nascita, per renderla più facile; così come usano quello, e un altro chiamato "aros", dopo la nascita, per alleviare i loro dolori successivi;

partoriscono i loro piccoli; strappare e spezzare la membrana, come significa la parola, in cui sono avvolti i loro piccoli;

gettano via i loro dolori; o i loro piccoli, che partoriscono nelle pene e che poi cessano; o le secundine, o dopoparto, in cui i giovani sono avvolti, e che il filosofo dice mangiano, e si suppone che sia medico per loro. Nessuno, tranne una donna, sembra partorire con più dolore di questa creatura; e una moglie è paragonata ad esso, Proverbi 5:19

4 Versetto 4. I loro piccoli sono di buon gradimento,

Paffuti, grassi ed eleganti, come i cerbiatti:

crescono con il mais; con cui crescono, o fuori nel campo, come significa anche la parola; e la loro crescita e il loro aumento sono molto rapidi, come osserva Aristotele;

Essi vanno e non vi tornano; vanno nei campi, si spostano e provvedono a se stessi, e non disturbano più le loro dighe, e non tornano a loro, e non sono riconosciuti da loro

5 Versetto 5. Chi ha liberato l'asino selvatico?

Nell'ampia desolazione, dove si trova, si muove a piacere, e non è sotto il controllo di nessuno; una creatura che, essendo naturalmente selvaggia, è naturalmente avversa alla servitù, è desiderosa di libertà e la mantiene: non se non per poter essere domata, come Plinio parla di coloro che sono; ma sceglie di essere libera, e, secondo la sua natura, è mandato nel deserto come tale: non che sia liberato dalla schiavitù, perché in quanto non è mai esistito finché non è domato; ma la sua natura, la sua inclinazione e la sua condotta è quella di essere libera. E ora la domanda è: chi ha dato a questa creatura una tale natura, e il desiderio di libertà? E tale potere per mantenerlo? e lo ordina di adottare tali metodi per assicurarlo e tenersi lontano dalla schiavitù? È da Dio;

O chi ha sciolto i legami dell'asino selvatico? non che ne abbia naturalmente su di sé, e che sia sciolto da loro; ma poiché ne è chiaro come lo sono tali creature, che sono state in bande e ne sono liberate: quindi si usa questo modo di espressione, e che significa lo stesso di prima

6 Versetto 6. Della cui casa ho fatto il deserto,

Stabilito che quello fosse il suo luogo di residenza, in quanto conforme alla sua natura, lontano dagli uomini, e in minor pericolo di essere messo in soggezione da loro. Tali erano i deserti dell'Arabia; dove, come racconta Senofonte , erano molte di queste creature, e che egli rappresenta come molto veloci: e Leone Africano dice, un gran numero di esse si trovano nei deserti, e ai confini dei deserti; quindi si dice che siano abituati al deserto Geremia 2:24 ;

e la terra arida le sue dimore; non del tutto sterile, perché allora non potrebbe viverci; ma comparativamente, rispetto alla terra che è fertile: o "terra salata"; perché, come dice Plinio , ogni luogo dove c'è il sale, è sterile

7 Versetto 7. Egli disprezza la moltitudine della città,

Scegliendo piuttosto di essere solo nel deserto e libero piuttosto che essere in mezzo a una moltitudine di uomini in una città, ed essere schiavo come l'asino addomesticato, o disprezza e sfida una moltitudine di uomini, che possono venire dalle città per prenderlo, Leone Africano dice non cede a nessuno per la velocità se non ai cavalli barbareschi: secondo Senofonte, supera il cavallo in velocità; e quando è inseguito dai cavalieri, li supera, e si fermerà e si fermerà e si riposerà finché non gli si avvicineranno, e poi ripartirà, così che non c'è modo di prenderlo, a meno che non siano impiegati in molti. Aristotele dice che eccelle in rapidità; e, secondo Bochart, il suo nome in ebraico deriva dalla parola caldea פדא, "correre". O può essere reso "il rumore della città", così Cocceo; il trambusto in esso, attraverso una molteplicità di uomini in affari;

non bada al grido del conducente; o "sente": non sente i suoi colpi, né ode le sue parole; esortandolo a muoversi più velocemente e a fare una spedizione più rapida, come fa l'asino addomesticato; non essendo né cavalcato né guidato, né trainato su un carro o aratro

8 Versetto 8. La catena montuosa [è] il suo pascolo,

Spazia intorno alle montagne in cerca di cibo; lo cerca, come significa la parola, e cerca prima un posto e poi un altro per prenderne un po', avendo lì brevi punti in comune;

e cerca ogni cosa verde; erba o pianta, sia ciò che vuole che sia verde, cerca; e che, essendo scarso nei deserti e nelle montagne, lo cerca e se ne nutre, ovunque lo trovi; essendo l'erba il cibo peculiare di queste creature, vedi Giobbe 6:5 ; e che è osservato dai naturalisti

9 Versetto 9. L'unicorno sarà disposto a servirti,

Se sia esistita o sia mai esistita una creatura del genere, come descritta sotto il nome di unicorno, è una questione: si pensa che i racconti di essa siano per la maggior parte favolosi, sebbene Vartomanno dica di averne visti due alla Mecca, che venivano dall'Etiopia, il più grande dei quali aveva un corno sulla fronte lungo tre cubiti. Ci sono infatti parecchie creature che possono essere chiamate "monoceroti", che hanno un solo corno; come il "rinoceronte", e i cavalli e gli asini indiani. Il geografo arabo parla di una bestia nelle Indie, chiamata "carcaddan", che è inferiore a un elefante e più grande di un bufalo, che ha in mezzo alla fronte un corno lungo e spesso, tanto quanto due mani possono afferrare: e non solo sulla terra, ma nel mare sono tali, come il "nahr whal", " o balena della Groenlandia; ma allora non rispondono alla creatura così chiamata nella Scrittura: e, inoltre, questa deve essere una creatura ben nota a Giobbe, come lo era agli Israeliti; e deve essere una creatura forte, dal racconto che ne fa, e non deve essere presa come qui. E Solino parla di tali "monoceroti" o unicorni, che possono essere uccisi, ma non possono essere presi, e non si è mai saputo che fossero in possesso di alcun uomo vivo; e così Eliano dice di creature simili, che non si è mai ricordato che qualcuno di loro fosse stato preso. Alcuni pensano che si riferisca al "rinoceronte"; ma che, sebbene sia una creatura molto forte, e quindi possa essere ritenuta adatta agli usi di seguito menzionati, tuttavia può essere addomesticata; mentre la creatura qui è rappresentata come indomabile, e non da sottomettere, e portata sotto un giogo e gestita; e inoltre, non è molto probabile che fosse conosciuto da Giobbe. Bochart lo considera l'"orice", una creatura della specie delle capre; ma a me sembra più probabile che sia della specie dei buoi, che sia simile a loro, e quindi si potrebbe pensare che faccia il lavoro di uno di loro; e piuttosto, a causa della sua grande forza, e tuttavia non potrebbe essere portato a farlo, né ci si affida ad esso: poiché le questioni che lo riguardano riguardano riguardano il lavoro dei buoi; e come l'asino selvatico si oppone a quello addomesticato nel paragrafo precedente, così qui il bue selvatico a uno addomesticato. E sia Strabone che Diodoro Siculo raccontano che tra i Trogloditi, un popolo che abitava vicino al Mar Rosso, e non lontano dall'Arabia, dove Giobbe abitava, c'era abbondanza di buoi o tori selvatici, e che superava di gran lunga quelli comuni per grandezza e velocità; e la creatura chiamata sembra nell'originale, Prende il nome dall'alto. Ora la domanda è: Giobbe potrebbe prendere uno di questi tori o buoi selvaggi, e domarlo, e renderlo disposto a fare qualsiasi lavoro o servizio a cui scegliesse di destinarlo? No, non poteva;

O rimani nella tua culla? mangiatoia o stalla, come vuole il bue addomesticato o comune; il quale, quando ha fatto il suo lavoro, è lieto di essere condotto alla sua stalla e al suo pascolo, e poi si sdraia e riposa, e lì rimane; vedi Isaia 1:3 ; ma non così il bue selvatico

10 Versetto 10. Puoi legare l'unicorno con la sua catena nel solco?

Mettigli addosso il giogo e la bardatura, e fissala all'aratro per tirarla, perché possa fare solchi con essa nel campo, o arare il terreno come fa il bue addomesticato? tu non puoi;

O erpierà le valli dietro di te? Tirare l'erpice che si usa dopo l'aratura per rompere le zolle, e rendere il terreno liscio e uniforme? non lo farà: le valli sono particolarmente menzionate, perché di solito vi si trovano terreni coltivabili; vedi Salmi 65:13

11 Versetto 11. Ti fiderai di lui, perché la sua forza è grande?

No, i buoi mansueti sono impiegati perché sono forti per lavorare, Salmi 144:14 ; e si deve avere fiducia in loro, nell'arare o nel pigiare il grano, sotto la direzione, perché sono maneggevoli, e si occuperanno degli affari con costanza; ma non ci si deve ancora fidare del bue selvatico, sebbene più forte e quindi più adatto al lavoro, perché indisciplinati e ingestibili: se si potesse pensare che si intendesse quella specie di buoi selvatici chiamati "uri", per la quale Bootio sostiene, il racconto di Cesare su di loro concorderebbe con questo carattere del "reem", per quanto riguarda la sua grande forza: dice di loro, sono di dimensioni un po' più piccole degli elefanti, della specie, colore e forma di un toro; sono di grande forza e di grande rapidità, e non possono essere domati;

O lascerai a lui il tuo lavoro? per arare i tuoi campi, per erpicare le tue terre e per riportare a casa il grano maturo? come in Giobbe 39:12 ; tu non vuoi

12 Versetto 12. Gli crederai tu che porterà a casa la tua discendenza?

Tirare sul carro e portare a casa i covoni di grano maturi, come fa il bue addomesticato? No; lo conosci troppo bene per credere che lo riporterà a casa sano e salvo;

e raccoglilo nel tuo granaio; per essere calpestato, cosa che si faceva dai buoi in quei tempi: se dunque Giobbe non poteva gestire creature così ribelli come l'asino selvatico e il bue selvatico, e rendergliele utili, quanto doveva essere inadatto a governare il mondo, o a dirigere negli affari della Provvidenza?

13 Versetto 13. [Dai tu] le belle ali ai pavoni?

Piuttosto "struzzi", come lo rendono la Vulgata latina e le versioni tigerine; alcuni lo rendono "l'ala di coloro che esultano è gioiosa", così Montano, cioè degli struzzi, che, fiduciosi delle loro ali, esultano e si gloriano del cavallo e del suo cavaliere, Giobbe 39:18 ; poiché i pavoni non si distinguono per le loro ali, ma per le loro code, mentre le ali dello struzzo sono come vele per loro, come osservano diversi scrittori, e con il quale preferiscono correre, o remare, che volare: per questo è chiamato da Plauto "passer marinus", il passero di mare: e le sue piume sono più belle di quelle delle ali del pavone; e inoltre, è una questione se il pavone fosse dove viveva Giobbe, e ai suoi tempi; poiché è originario delle Indie, e da lì fu portato in Giudea ai tempi di Salomone; e non fu conosciuto in Grecia e a Roma fino a epoche successive. Alessandro Magno, quando li vide per la prima volta in India, ne fu sorpreso; e tuttavia Solone ne parla nel suo tempo come li vide da lui, che fu almeno duecento anni prima di Alessandro; sebbene a Roma non fossero comuni ai tempi di Orazio, il quale chiama un pavone "rara avis", e ne parla come venduti a un grande prezzo; ma gli struzzi erano ben noti in Arabia, dove Giobbe visse, come testimoniano Senofonte, Strabone e Diodoro Siculo. Inoltre, ciò che è detto nei versetti seguenti è vero solo per lo struzzo, e di questo si parla solo qua e là, come segue;

o ali e piume allo struzzo; o le cui ali e piume sono come le cicogne; e così Bochart rende le parole, veramente hanno "l'ala e la piuma della cicogna"; i cui colori sono il bianco e il nero, da cui prende il nome πελαγρος in greco; e così Leone Africano dice degli struzzi, che hanno nelle loro ali grandi piume di colore bianco e nero; e questa era una creatura ben nota in Arabia, in cui Giobbe viveva

14 Versetto 14. che lascia le sue uova nella terra,

Li depone e li lascia lì. Eliano, d'accordo con ciò, dice che costruisce un basso nido nel terreno, facendo una cavità nella sabbia con i suoi piedi, sebbene sembri che si sbagli sul numero delle sue uova, che fa essere più di ottanta; più propriamente Leone Africano, che le calcola dieci o dodici; il che, Dice che giace nella sabbia, e ognuno di loro ha le dimensioni di una palla di cannone e pesa quindici libbre, più o meno. Quindi, presso gli arabi, si chiama

"la madre delle uova",

a causa delle grandi uova che depone; e presso di loro è un proverbio,

"più meschino, o di minor conto, delle uova di struzzo,"

perché le sue uova sono trascurate da esso;

e li riscalda nella polvere; non che li lasci riscaldati dalla sabbia calda, o dal calore del sole su di loro, dal quale sono nati, come è stato comunemente detto, perché in tal modo preferirebbero corrompersi e marcire; ma lei stessa le riscalda e le cova, sedendosi su di esse nella polvere e nella sabbia: e per questo è espresso lo storico di cui sopra, che dice, la femmina che si accende su queste uova, sia sue che altrui, si siede su di esse e le riscalda. Riguardo allo struzzo che cova le sue uova, Vansleb (a), da un manoscritto arabo, riferisce ciò che è incredibile, che esse sono covate dal maschio e dalla femmina solo con il loro occhio; che l'uno o l'altro di loro continua a guardarle finché non sono tutte schiuse; e questo osservo è affermato anche da un altro scrittore (b)

15 Versetto 15. e dimentica che il piede può schiacciarli,

I piedi del viaggiatore, essendo posti nella terra, dove egli può camminare, o sulla sabbia del lido del mare, dove può calpestarli e calpestarli senza accorgersene, e frantumarli; per impedirlo questa creatura non ha lungimiranza;

o che la bestia selvaggia possa spezzarli; supponendo che possano essere, sebbene non dove camminano gli uomini, ma dove frequentano le bestie feroci, possono essere facilmente spezzate dall'una come dall'altra; contro i quali non si guarda, non avendo alcun istinto in natura, come hanno certe creature, di dirigere alla loro conservazione

16 Versetto 16. Ella è indurita contro i suoi piccoli, come se non fossero suoi,

Perciò si dice che è crudele, Lamentazioni 4:3 ; non contro i piccoli che cova, perché Eliano la riferisce come molto tenera con i suoi piccoli, e si espone al pericolo per la loro conservazione; ma essendo una creatura molto smemorata, avendo deposto le sue uova nella sabbia, dove le lascia, dimentica dove le ha deposte; e trovando altre uova si posa su di esse e le cova, e considera i giovani come propri, e si indurisce contro i suoi veri e veri giovani, come se non le appartenessero;

il suo lavoro è vano senza paura; nel deporre le uova e lasciarle nella polvere, senza paura che vengano schiacciate e spezzate, cosa che tuttavia è, e così la sua fatica è vana; o la sua fatica nel far cova le uova degli altri, senza alcun timore o cura della loro appartenenza agli altri, cosa che tuttavia fanno, e così lavora invano

17 Versetto 17. perché Dio l'ha privata della sapienza,

O "le fece dimenticare" ciò che aveva; un esempio della sua dimenticanza è menzionato Giobbe 39:15 ; e così Leone Africano dice di esso, che ha una memoria molto breve, e subito dimentica il luogo dove vengono deposte le sue uova;

né le ha comunicato intelligenza; Gli storici danno molti esempi della sua stupidità, come il fatto che accetta tutto ciò che gli viene offerto da mangiare, pietre, ferro, ecc.; che infilerà la testa e il collo in un boschetto, immaginando: è nascosto e coperto, e che nessuno può vederlo; che Plinio osserva come un esempio della sua stoltezza; sebbene Diodoro Siculo consideri questo come un punto di prudenza, per la conservazione di quelle parti di esso che sono più deboli. Strabone dà un altro esempio della sua stupidità, del fatto di essere così facilmente ingannato dagli sportivi, i quali, mettendo loro la pelle di uno struzzo sulle mani e porgendo ad esso frutti o semi, li riceverà da loro e sarà preso. Altri osservano la piccolezza delle loro teste, e quindi del loro cervello, come argomento della loro mancanza di comprensione; ed è stato notato, come prova del fatto che non avevano che pochi cervelli, che Eliogabalo, l'imperatore romano, fece vestire subito seicento teste di struzzi per la sua cena, per amore del loro cervello

18 Versetto 18. Quando si sollevò in alto,

A volte è alta otto piedi; quando è allarmata dall'avvicinarsi del pericolo, si alza, stando seduta per terra, e alza le ali per volare, o piuttosto correre;

disprezza il cavallo e il suo cavaliere; essendo quindi, come dice Plinio , più alto di un uomo a cavallo, e superiore a un cavallo in velocità; e sebbene i cavalieri siano stati in grado di prendere asini selvatici e capre, creature molto veloci, tuttavia mai struzzi, come riferisce Senofonte di quelli in Arabia; e questa creatura ha un altro metodo, quando viene inseguita, con cui sfida e disprezza, così come ferisce e disturba i suoi inseguitori, che è lanciando pietre all'indietro contro di loro con i suoi piedi come da una fionda

19 Versetto 19. Hai tu dato forza al cavallo?

Non solo per portare pesi e trainare carrozze, ma per la guerra; poiché è del cavallo da guerra che si parla qui, come mostra ciò che segue, e la sua forza denota; non solo la forza del corpo, ma la forza d'animo e il coraggio; per cui, così come l'altro, il cavallo è eminente, ed entrambi sono dono di Dio, e non degli uomini;

Hai tu rivestito il suo collo di tuono? o con forza, come il Targum; il cavallo ha una forza particolarmente grande nel collo, così come in altre parti; o con forza di voce, come spiega Ben Gersom; ed è stato generalmente inteso il nitrito dei cavalli, che entra ed esce dal loro collo, e produce un suono veemente: alcuni lo rendono "con una criniera"; e si potrebbe far sembrare che la parola sia usata in questo modo in qualsiasi altro luogo, o in qualsiasi altro scritto, o in uno qualsiasi dei dialetti, darebbe un ottimo senso, dal momento che una bella e grande criniera per un cavallo è un grande ornamento e raccomandazione: la Settanta lo rende con "paura", e Jarchi lo interpreta con "terrore"; e si riferisce al senso della parola in Ezechiele 27:35 ; e può significare un tremore come quello che fa il tuono, da cui prende il nome; e si può osservare che tra il collo e l'osso della spalla di un cavallo c'è un movimento tremulo e tremante; e che è più veemente in battaglia, non per paura di essa, ma piuttosto per la smania di ingaggiarla; e perciò Schultens traduce le parole: "Hai tu vestito il suo collo di un allegro tremore?"

20 Versetto 20. Puoi tu fargli spavento come una cavalletta?

Che si spaventa ad ogni rumore e ad ogni avvicinamento degli uomini, ma non così il cavallo; o puoi muoverlo, o farlo saltare e saltare, o piuttosto saltare come una cavalletta? Cioè, gli hai dato, o puoi dargli la facoltà di saltare oltre le siepi e i fossati, per i quali il cavallo è famoso? così si dice che i cavalli da guerra di Nettuno sono ευσκαρθμοι, buoni saltatori;

La gloria delle sue narici è terribile, il che si può capire dai suoi starnuti, sbuffi, scalpiti e nitriti, quando le sue narici sono larghe, divaricate e allargate; e specialmente quando è infuriato e in battaglia, quando schiuma, e fuma, e il suo respiro esce dalle narici come fumo, ed è molto terribile

21 Versetto 21. Scalpita nella valle,

Dove gli eserciti sono di solito schierati e schierati in battaglia, e specialmente la cavalleria, per la quale la valle è più conveniente; e qui il cavallo è impaziente di ingaggiare, non può stare fermo, ma si alza con le zampe anteriori e le zampe e saltella, e, come significa la parola, scava la terra e la rende cava, colpendola continuamente; così generalmente i cavalli sono comunemente descritti in questo modo;

e si rallegra della [sua] forza; di cui è sensibile, e se ne gloria; marcia verso la battaglia con orgoglio e solennità, sfidando, per così dire, il nemico, e come se fosse sicuro della vittoria, di cui ha conoscenza quando l'ha ottenuta; poiché Lattanzio dice dei cavalli, quando i vincitori esultano, quando sono vinti si affliggono; ha il suo nome in lingua ebraica da gioia;

va incontro agli uomini armati; senza alcun timore o timore nei loro confronti, come segue

22 Versetto 22. Si fa beffe della paura e non si spaventa,

Agisce quelle cose che causano paura e spavento agli uomini; come armi, anche se sempre così terribili, ed eserciti, anche se mai così numerosi;

e non si ritrae dalla spada; la spada nuda, quando è sguainata contro di lui, e pronta per essere conficcata in lui; il cavallo così audace e coraggioso era per gli egiziani un simbolo di coraggio e audacia

23 Versetto 23. La faretra sferraglia contro di lui,

La faretra è ciò in cui le frecce vengono messe e trasportate, e sembra che qui sia messa per frecce, che quando vengono lanciate dal nemico sfrecciano intorno a lui, ma non lo intimidiscono; a meno che questo non si intenda come frecce che tintinnano nella faretra quando vengono portate dal cavaliere "su di lui", così alcuni rendono l'ultima parola; e così Omero e Virgilio parlano della faretra tintinnante e delle frecce che risuonano in essa, come portate sulla schiena o sulla spalla; ma il primo senso sembra il migliore, in cui un altro poeta lo usa;

la lancia scintillante e lo scudo; la lancia o il giavellotto, come lo rende il signor Broughton, e altri; cioè, non si allontana da questi, né si spaventa di fronte a loro quando gli vengono additati o lanciati contro di lui; così Eliano parla dei Persiani che addestravano i loro cavalli e li abituavano ai rumori, affinché in battaglia non si spaventassero per il fragore delle armi, delle spade e degli scudi l'uno contro l'altro, allo stesso modo in cui i nostri cavalli da guerra sono addestrati a non partire allo sparo di un cannone o allo scoppio di un cannone

24 Versetto 24. Egli inghiotte la terra con ardore e rabbia,

Essendo così ansioso della battaglia, e così pieno di ferocia e di rabbia, salta la pianura con tale rapidità che sembra piuttosto inghiottire il terreno che corrervi sopra;

e non crede che [sia] il suono della tromba; per la gioia nell'udirlo; o non si fiderà delle sue orecchie, ma vedrà con i suoi occhi se la battaglia è pronta, e quindi avanza. Il signor Broughton e altri lo lettero: "non starà fermo al suono della tromba"; e la parola significa fermo e stabile, oltre che credere; quando sente suonare la tromba, l'allarme della guerra, come preparazione per la battaglia, non sa come stare in piedi; non c'è quasi nessuno che lo trattenga, ma si precipita subito in battaglia, Geremia 8:6

25 Versetto 25. Egli dice tra le trombe: ah, ha,

Tanto compiaciuto del loro suono, rallegrandosi di esso, e che egli significa nitrindo;

e sente l'odore della battaglia da lontano; che rispetta non tanto la distanza del luogo quanto del tempo; egli percepisce in anticipo che è vicino, dai preparativi che si fanno per esso, e in particolare da ciò che segue; così Plinio dice dei cavalli, essi preannunciano un combattimento. I tuoni dei capitani e le grida; Capiscono che uno scontro sta per iniziare dalla voce alta e tonante dei capitani, che esortano e fanno salire a spirale i loro uomini, e danno loro la parola di comando; e dal grido clamoroso dei soldati che riecheggiava al discorso dei loro capitani; e che vengono emessi all'inizio, sia per animarsi a vicenda, sia per intimidire il nemico. Bootio osserva che Virgilio e Oppiano dicono la maggior parte delle stesse cose in lode del cavallo che sono qui dette, e sembrano averle prese di qui; e alcuni danno al cavallo la preferenza al leone, il quale, quando si allontana da un combattimento, non ritorna più, mentre il cavallo lo farà. Questo è un emblema sia di uomini buoni, Zaccaria 10:3 ; e degli uomini malvagi, Geremia 8:6

26 Versetto 26. Il falco vola per la tua saggezza,

Con tanta rapidità, fermezza e costanza, finché non ha afferrato la sua preda. La versione latina della Vulgata e alcune altre dicono: "diventa piumata" o "comincia ad avere piume?" e così Bochart: o quando si involò per la prima volta; o quando, come si dice getta le sue vecchie piume e ne ottiene di nuove, e questo ogni anno. Ora, né il suo volo né le sue piume, né in un momento né nell'altro, sono dovuti agli uomini, ma al Signore, che dà entrambi;

[e] allungare le ali verso sud? Essendo un uccello di passaggio, si sposta dai climi più freddi verso l'inverno, e dirige la sua rotta verso sud verso quelli più caldi, cosa che fa per un istinto di natura, messo in lei dal Signore, e non per istruzione dell'uomo. O, come dicono alcuni, gettando via le sue vecchie piume, vola verso sud per riscaldarsi; e che le sue piume possano essere amate dal calore e crescere più presto e meglio. Quindi è forse, come riferisce Eliano, che questo uccello era consacrato dagli Egiziani ad Apollo o al sole, essendo in grado di guardarne i raggi con nostalgia, costantemente e facilmente, senza esserne ferito. Porfirio dice che questo uccello non solo è accettabile al sole, ma ha in esso la divinità, secondo gli Egiziani, e non è altro che Osiride, o il sole rappresentato dall'immagine di esso. Strabone parla di una città di falchi, dove questa creatura è venerata. Deve il suo nome in greco alla sua sacralità; e secondo Esiodo, è molto veloce, e ha grandi ali. È chiamato ωκυπτερος, veloce nel volare, da Manetone; e da Omero, ωκιστος πετεηνων, il più veloce dei polli. Deve il suo nome da נצה, "volare", come osserva Kimchi. Cirillo di Gerusalemme, in base all'autorità della versione greca, afferma che per un istinto o ordine divino, il falco, spiegando le ali, sta in mezzo all'aria immobile, guardando verso sud. Tutti i resoconti mostrano che si tratta di un uccello che ama il calore, motivo per cui l'espressione nel testo

27 Versetto 27. L'aquila sale al tuo comando,

No, ma per un istinto che Dio ha posto in esso, e una capacità che gli ha dato al di sopra di tutti gli altri uccelli. Fanno un giro nel loro volo e si piegano prima di librarsi in alto: ma l'aquila dirige la sua corsa direttamente verso l'alto verso il cielo, finché non scompare dalla vista; e, come dice Apuleio, fino alle nuvole, dove piove e nevica, e oltre le quali non c'è posto per tuoni e fulmini;

e farla nidificare in alto? così dice il filosofo: le aquile fanno i loro nidi non nelle pianure, ma nelle alture, specialmente nelle rocce scoscese, come in Giobbe 39:28

28 Versetto 28. Essa dimora e dimora sulla roccia, sulla rupe della roccia e sul luogo forte.] Dove lei e i suoi piccoli sono al sicuro: così dice Plinio , le aquile fanno i loro nidi nelle rocce, anche nei loro precipizi, come ha citato il filosofo nel verso precedente; e qui sul dente, sull'orlo o sul precipizio della roccia, che è inaccessibile, e quindi simile a un forte luogo fortificato

29 Versetto 29. Di là cerca la preda,

Dall'alta roccia, da dove può guardare giù nelle valli, e persino nel mare, e spiare ciò che è per il suo scopo, e scendere e afferrarli, come agnelli, cerbiatti, oche, crostacei, ecc., anche se possono giacere nei luoghi più nascosti e segreti. Perciò nel testo originale si legge: "ella scava la preda o il cibo"; come il tesoro nascosto in segreto viene scavato o diligentemente cercato; e per il quale è qualificata dall'acutezza della sua vista, come segue:

[e] i suoi occhi guardano lontano; dalle alte rocce e dalle nuvole più alte, anche dall'alto cielo, come si esprime Eliano , e che osserva che lei è la più acuta di tutti gli uccelli, e così, dice Omero , alcuni affermano

30 Versetto 30. Anche i suoi piccoli succhiano il sangue,

Così come se stessa, essendo stata educata ad esso da lei. L'aquila non si cura dell'acqua, ma beve il sangue della sua preda; e così i suoi piccoli dopo di lei, come riferiscono i naturalisti. E Eliano dice lo stesso del falco, che non mangia semi, ma divora carne e beve sangue, e nutre i suoi piccoli con lo stesso

E dove sono gli uccisi, là c'è lei; Dove c'è stata una battaglia e le carcasse sono rimaste sul campo, le aquile si raduneranno intorno a loro. Questo è particolarmente vero per quel tipo di aquile chiamate aquile avvoltoio, come osservano Aristotele e Plinio ; vedi Matteo 24:28. Ora, poiché Giobbe era così ignorante della natura di queste creature, e incapace di governarle e dirigerle; e ciò che avevano di qualche eccellenza era da Dio, e non da lui, né da alcuno alcuno; quanto deve essere inadatto a disputare con Dio e a contendere con lui sulle sue opere della provvidenza? di cui convincerlo era lo scopo di questo discorso sulle creature; e che ha avuto l'effetto desiderato, come appare nel capitolo successivo

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