Giobbe 39
1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 39
Dio procede qui a mostrare a Giobbe quale poca ragione avesse per accusarlo di scortesia se era così compassionevole verso le creature inferiori e si prendeva così tenera cura di loro, o per vantarsi di se stesso e delle sue buone azioni davanti a Dio, che non erano nulla per la misericordia divina. Gli mostra anche quale grande ragione avesse per essere umile colui che conosceva così poco la natura delle creature che lo circondavano e aveva così poca influenza su di esse, e per sottomettersi a quel Dio da cui tutti dipendono. Parla in particolare,
I. Riguardo alle capre selvatiche e alle cerve, Giobbe 39:1-4.
II. Riguardo all'asino selvatico, Giobbe 39:5-8.
III. Riguardo all'unicorno, Giobbe 39:9-12.
IV. Riguardo al cavallo, Giobbe 39:19-25.
V. Riguardo al falco e all'aquila, Giobbe 39:26-30.
Ver. 1. fino alla Ver. 12.
Dio qui mostra a Giobbe quanto poco conoscesse le creature indomite che corrono selvagge nei deserti e vivono in libertà, ma sono sotto la cura della divina Provvidenza. Come
I. Le capre selvatiche e le cerve. Ciò che si prende in considerazione riguardo a loro è la generazione e l'educazione dei loro piccoli. Perché, come ogni individuo è nutrito, così ogni specie di animali è preservata, dalla cura della divina Provvidenza, e, per quanto ne sappiamo, nessuna è estinta fino ad oggi. Osserva qui,
1. Per quanto riguarda la produzione dei loro piccoli,
(1.) L'uomo è completamente ignorante del tempo in cui essi partoriscono, Giobbe 39:1-2. Pretenderemo noi di dire che cosa c'è nel grembo della Provvidenza, o che cosa produrrà un giorno, se non sappiamo il tempo della gravidanza di una cerva o di una capra selvatica?
(2.) Sebbene partoriscano i loro piccoli con grande difficoltà e dolore, e non abbiano assistenza dall'uomo, tuttavia, per la buona provvidenza di Dio, i loro piccoli sono prodotti sani e salvi, e i loro dolori gettati via e dimenticati, Giobbe 39:3. Alcuni pensano che sia insinuato (Salmi 29:9) che Dio con il tuono aiuta le cerve a partorire. Si osservi, per il conforto delle donne in travaglio, che Dio aiuta anche le cerve a partorire i loro piccoli; E non li soccorrerà molto di più e salverà loro nella procreazione, chi sono i suoi figli in alleanza con lui?
2. Riguardo alla crescita dei loro piccoli, (Giobbe 39:4): Sono di buon simpatia; Sebbene siano generati nel dolore, dopo che le loro madri li hanno allattati per un po', si spostano da soli nei campi di grano, e non sono più di peso per loro, il che è un esempio per i bambini, quando sono cresciuti, a non essere sempre appesi ai loro genitori e a desiderare ardentemente da loro, ma a darsi da fare per guadagnarsi da vivere e per ripagare i loro genitori.
II. L' asino selvatico, una creatura di cui leggiamo spesso nelle Scritture, alcuni dicono indomabile. Si dice che l'uomo sia nato come il puledro dell'asino selvatico, così difficile da governare. Due cose la Provvidenza ha assegnato all'asino selvatico:
1. Una libertà illimitata (Giobbe 39:5): Chi se non Dio ha mandato libero l'asino selvatico? Egli ha dato una disposizione ad esso, e quindi una dispensa per esso. L'asino addomesticato è costretto a lavorare; L'asino selvaggio non ha legami su di lui. Nota: la libertà dal servizio e la libertà di spaziare a piacimento non sono che i privilegi di un asino selvatico. È un peccato che qualcuno dei figli degli uomini debba desiderare una tale libertà, o apprezzarsi su di essa. È meglio lavorare ed essere buoni per qualcosa piuttosto che divagare ed essere buoni a nulla. Ma se, tra gli uomini, la Provvidenza libera alcuni e li lascia vivere agiati, mentre altri sono condannati alla schiavitù, non dobbiamo meravigliarci della cosa: è così tra le creature brute.
2. Un alloggio non recintato (Giobbe 39:6): Della cui casa ho fatto il deserto, dove ha abbastanza spazio per attraversare le sue strade, e fiutare il vento a suo piacimento, come si dice che faccia l'asino selvatico (Geremia 2:24), come se dovesse vivere nell'aria, perché è la terra sterile che è la sua dimora. Osservate: L'asino addomesticato, che lavora ed è utile all'uomo, ha la culla del suo padrone dove andare sia per riparo che per cibo, e vive in una terra fertile: ma l'asino selvatico, che vuole avere la sua libertà, deve averla in una terra sterile. Chi non vuole affaticare, non mangi. Chi vuole mangerà il lavoro delle sue mani e dovrà dare a chi ne ha bisogno. Giacobbe, il pastore, ha una buona minestra rossa da vendere, quando Esaù, un sportivo, è pronto a morire di fame. Un'ulteriore descrizione della libertà e del sostentamento dell'asino selvatico che abbiamo, Giobbe 39:7-8.
(1.) Non ha padrone e non sarà sottomesso, disprezza la moltitudine della città. Se tentano di prenderlo, e per farlo lo circondano con una moltitudine, egli si libererà presto di loro, e il grido del conducente non è nulla per lui. Ride di coloro che vivono nel tumulto e nella frenesia delle città (così il vescovo Patrizio), credendosi più felice nel deserto; e l'opinione è il ritmo delle cose.
(2.) Non avendo un padrone, non ha un nutrimento, né è fatta alcuna provvista per lui, ma deve spostarsi da solo: la catena delle montagne è il suo pascolo, ed è un pascolo spoglio; lì cerca qua e là una cosa verde, come può trovarla e raccoglierla; mentre gli asini da lavoro hanno cose verdi in abbondanza, senza che li cerchino. Dall'indomabilità di questa e di altre creature possiamo dedurre quanto siamo indegni di dare la legge alla Provvidenza, che non può dare la legge nemmeno a un puledro d'asino selvatico.
III. L'unicorno... rhem, una creatura forte (Numeri 23:22), una creatura maestosa e orgogliosa, Salmi 112:10. È in grado di servire, ma non lo vuole; e Dio qui sfida Giobbe a costringerlo a farlo. Giobbe si aspettava che ogni cosa fosse proprio come voleva lui.
"Poiché pretendi" (dice Dio) "di portare ogni cosa sotto il tuo dominio, comincia con l'unicorno e metti alla prova la tua abilità su di lui. Ora che i tuoi buoi e i tuoi asini se ne sono andati, prova se sarà disposto a servirti al loro posto (Giobbe 39:9) e se si accontenterà della provvista che facevi per loro: Resterà egli presso la tua greppia? No";
1. "Non puoi domarlo, né legarlo con la sua lega, né metterlo a tirare l'erpice", == Giobbe 39:10. Ci sono creature che sono disposte a servire l'uomo, che sembrano provare piacere nel servirlo e avere amore per i loro padroni; ma ci sono quelli che non saranno mai portati a servirlo, che è l'effetto del peccato. L'uomo si è ribellato alla sua sottomissione al suo Creatore, ed è quindi giustamente punito con la rivolta delle creature inferiori dalla loro sottomissione a lui; eppure, come esempio della buona volontà di Dio verso l'uomo, ce ne sono alcuni che gli sono ancora utili. Sebbene il toro selvaggio (che alcuni pensano si riferisca qui con l'unicorno) non lo servirà, né si sottometterà alla sua mano nei solchi, tuttavia ci sono buoi addomesticati che lo faranno, e altri animali che non sono ferae naturae, di natura selvaggia, nei quali l'uomo può avere una proprietà, per i quali provvede e al cui servizio ha diritto. Signore, che cos'è l'uomo, perché tu ti ricordi così di lui?
2. "Non osi fidarti di lui; Sebbene la sua forza sia grande, tuttavia non lascerai a lui il tuo lavoro, come fai con i tuoi asini o buoi, che un bambino può condurre o guidare, lasciando a loro tutte le pene. Non farai mai affidamento sul toro selvatico, tanto meno che venga alla tua mietitura, tanto meno che lo attraversi, per portare a casa il tuo seme e raccoglierlo nel tuo granaio.
Giobbe 39:11-12. E, poiché non vuole servire per il grano, non è così ben nutrito come il bue addomesticato, la cui bocca non doveva essere imbavagliata nel pigiare il grano; ma perciò non tirerà l'aratro, perché colui che lo ha fatto non l'ha mai progettato per esso. La disposizione al lavoro è tanto dono di Dio quanto capacità di farlo; ed è una grande misericordia se, dove Dio dà forza per il servizio, dà un cuore; è ciò per cui dovremmo pregare, e ragionare su noi stessi, che i bruti non possono fare; perché, come tra le bestie, così tra gli uomini, possono giustamente essere considerati selvaggi e abbandonati ai deserti coloro che non hanno intenzione né di prendersi la pena né di fare il bene.
13 Ver. 13. fino alla Ver. 18.
Lo struzzo è un animale meraviglioso, un uccello molto grande, ma non vola mai. Alcuni lo hanno chiamato cammello alato. Dio qui ne dà conto, e osserva:
I. Qualcosa che ha in comune con il pavone, cioè le belle piume (Giobbe 39:13): Dai ali orgogliose ai pavoni? Così alcuni lo hanno letto. Le piume fini rendono gli uccelli orgogliosi. Il pavone è un emblema di orgoglio; quando si pavoneggia e mostra le sue belle piume, Salomone in tutta la sua gloria non è vestito come lui. Anche lo struzzo ha belle piume, eppure è un uccello sciocco; Perché la saggezza non sempre va di pari passo con la bellezza e l'allegria. Altri uccelli non invidiano al pavone o allo struzzo i loro colori sgargianti, né si lamentano per la loro mancanza; Perché allora dovremmo lamentarci se vediamo gli altri indossare abiti migliori di quelli che possiamo permetterci di indossare? Dio dà i suoi doni in vari modi, e quei doni non sono sempre i più preziosi che fanno lo spettacolo più bello. Chi non preferirebbe avere la voce dell'usignolo piuttosto che la coda del pavone, l'occhio dell'aquila e la sua ala svettante, e l'affetto naturale della cicogna, piuttosto che le belle ali e le piume dello struzzo, che non possono mai sollevarsi dalla terra ed è privo di affezione naturale?
II. Qualcosa che è peculiare di se stesso,
1. Incuria dei suoi piccoli. È un bene che questo sia peculiare di lei, perché è un pessimo carattere. Osservare
(1.) Come espone le sue uova; non si ritira in un luogo appartato e non vi fa un nido, come fanno i passeri e le rondini (Salmi 84:3), e lì depone le uova e cova i suoi piccoli. La maggior parte degli uccelli, così come gli altri animali, sono stranamente guidati dall'istinto naturale nel provvedere alla conservazione dei loro piccoli. Ma lo struzzo è un mostro per natura, perché lascia cadere le uova dappertutto sul terreno e non si preoccupa di farle schiudere. Se la sabbia e il sole li faranno schiudere, bene; possono farlo per lei, perché non li riscalderà, Giobbe 39:14. No, non si preoccupa di preservarli: il piede del viaggiatore può schiacciarli, e la bestia feroce spezzarli, == Giobbe 39:15. Ma come dunque vengono generati i giovani, e da dove viene che la specie non è perita? Dobbiamo supporre o che Dio, per una provvidenza speciale, con il calore del sole e della sabbia (così alcuni pensano), faccia schiudere le uova trascurate dello struzzo, come nutre i piccoli trascurati del corvo, o che, sebbene lo struzzo lasci spesso le sue uova così, non sempre.
(2.) Il motivo per cui espone così le sue uova. Lo è
[1.] Per mancanza di affetto naturale (Giobbe 39:16): è indurita contro i suoi piccoli. Essere induriti contro qualcuno è sgradevole, anche in una creatura bruta, molto più in una creatura razionale che si vanta di umanità, specialmente di essere indurita contro i giovani, che non possono fare a meno di se stessi e quindi meritano compassione, che non danno provocazioni e quindi non meritano alcun duro uso: ma è peggio di tutto per lei essere indurita contro i suoi piccoli, come se non fossero suoi, mentre in realtà sono parti di se stessa. La sua fatica nel deporre le uova è vana e tutta perduta, perché non ha per loro quella paura e quella tenerezza che dovrebbe avere. Coloro che hanno meno paura di perderlo sono quelli che hanno meno paura di perderlo.
[2.] Per mancanza di sapienza (Giobbe 39,17): Dio l'ha privata della sapienza. Ciò lascia intendere che l'arte che gli altri animali hanno di nutrire e conservare i loro piccoli è un dono di Dio, e che, dove non esiste, Dio la nega, affinché con la follia dello struzzo, così come con la saggezza della formica, possiamo imparare ad essere saggi; perché, in primo luogo, come lo struzzo è incurante delle sue uova, così molte persone sono negligenti della loro stessa anima, non provvedono ad esse, non c'è un nido adeguato in cui possano essere al sicuro, lasciateli esposti a Satana e alle sue tentazioni, il che è una prova certa che sono privi di saggezza. In secondo luogo, così sono negligenti molti genitori dei loro figli, alcuni dei loro corpi, che non provvedono alla propria casa, alle proprie viscere, e quindi peggiori degli infedeli, e cattivi come lo struzzo, ma molti di più sono così incuranti dell'anima dei loro figli, non curano la loro educazione, li mandano al mondo senza essere istruiti, disarmati, dimenticando quanta corruzione c'è nel mondo a causa della lussuria, che certamente li schiaccerà. Così il loro lavoro per allevarli viene ad essere vano; sarebbe stato meglio per il loro paese che non fossero mai nati. In terzo luogo, sono così negligenti i troppi ministri del loro popolo, con i quali dovrebbero risiedere, ma li lasciano sulla terra, e dimenticano quanto Satana sia occupato a seminare zizzania mentre gli uomini dormono. Trascurano coloro che dovrebbero sorvegliare e sono veramente induriti contro di loro.
2. Cura di se stessa. Lascia le sue uova in pericolo, ma, se lei stessa è in pericolo, nessuna creatura si sforzerà di togliersi di mezzo più dello struzzo, Giobbe 39:18. Allora alza le ali in alto (la cui forza la rende più potente della loro bellezza) e, con l'aiuto di esse, corre così veloce che un cavaliere a tutta velocità non può raggiungerla: disprezza il cavallo e il suo cavaliere. Coloro che sono meno sotto la legge dell'affetto naturale spesso si battono maggiormente per la legge dell'autoconservazione. Non sia il cavaliere orgoglioso della rapidità del suo cavallo, quando un animale come lo struzzo lo supererà.
19 Ver. 19. fino alla Ver. 25.
Dio, avendo manifestato la sua potenza in quelle creature che sono forti e disprezzano l'uomo, qui la mostra in una creatura appena inferiore a tutte loro in forza, eppure molto mansueta e utile all'uomo, e cioè il cavallo, specialmente il cavallo che è preparato per il giorno della battaglia ed è utile all'uomo in un momento in cui ha un'occasione più che ordinaria per il suo servizio. Sembra che ci fosse, nel paese di Giobbe, una nobile e generosa razza di cavalli. Giobbe, probabilmente, ne aveva molti, anche se non sono menzionati tra i suoi possedimenti, essendo lì il bestiame per l'allevamento valutato più di quello per lo stato e la guerra, ai quali erano allora riservati solo i cavalli, e non erano allora destinati a servizi così meschini come da noi sono comunemente destinati. Riguardo al grande cavallo, quella bestia maestosa, si osserva qui:
1. Che ha molta forza e spirito (Giobbe 39:19): Hai tu dato forza al cavallo? Usa la sua forza per l'uomo, ma non l'ha da lui: Dio l'ha data a lui, che è la fonte di tutte le potenze della natura, eppure lui stesso non si compiace della forza del cavallo == (Salmi 147:10), ma ci ha detto che un cavallo è una cosa vana per la sicurezza, == Salmi 33:17. Per correre, tirare e trasportare, nessuna creatura che è ordinariamente al servizio dell'uomo ha tanta forza quanto il cavallo, né è di uno spirito così forte e audace, da non avere paura come una cavalletta, ma audace e avanti per affrontare il pericolo. È una misericordia per l'uomo avere un tale servo che, sebbene molto forte, si sottomette alla gestione di un bambino e non si ribella contro il suo padrone. Ma non si affidi alla forza di un cavallo, Osea 14:3 ; Salmi 20:7; Isaia 31:1,3.
2. Che il suo collo e le sue narici abbiano un bell'aspetto. Il suo collo è vestito di tuono, con una criniera larga e fluente, che lo rende formidabile ed è un ornamento per lui. La gloria delle sue narici, quando sbuffa, solleva la testa e getta schiuma qua e là, è terribile, == Giobbe 39:20. Forse a quel tempo, e in quel paese, poteva esserci una razza di cavalli più maestosa di tutte quelle che abbiamo ora.
3. Che è molto feroce e furioso in battaglia, e carica con un coraggio imperterrito, anche se spinge avanti in imminente pericolo della sua vita.
(1.) Guarda quanto è scherzoso (Giobbe 39:21): Zampetta nella valle, sapendo a malapena su quale terreno si trova. Egli è orgoglioso della sua forza, e ha molte più ragioni per usare la sua forza al servizio dell'uomo, e sotto la sua direzione, che l'asino selvatico che la usa in disprezzo dell'uomo, e in una rivolta contro di lui Giobbe 39:8.
(2.) Guarda quanto è in levanda l'ora di impegnarsi: va incontro agli uomini armati, animato, non dalla bontà della causa, o dalla prospettiva dell'onore, ma solo dal suono della tromba, dal tuono dei capitani e dalle grida dei soldati, che sono come il mantice del fuoco del suo coraggio innato, e farlo balzare avanti con la massima impazienza, come se gridasse: Ah! ah! == Giobbe 39:25. Quanto meravigliosamente sono adatte e inclini le creature brute ai servizi per i quali sono state progettate.
(3.) Guarda quanto è impavido, come disprezza la morte e i pericoli più minacciosi, (Giobbe 39:22): si fa beffe della paura e ne fa uno scherzo; colpiscilo con una spada, scuote la faretra, brandisce la lancia, per respingerlo, non si tirerà, ma si spingerà avanti, e infonde persino coraggio nel suo cavaliere.
(4.) Guarda quanto è furioso. Si curva e si impenna, e corre con tanta violenza e calore contro il nemico che si potrebbe pensare che abbia persino inghiottito il terreno con ferocia e rabbia, == Giobbe 39:24. L'alto coraggio è l'elogio di un cavallo piuttosto che di un uomo, che la ferocia e la rabbia mal si adattino. Questa descrizione del cavallo da guerra aiuterà a spiegare quel carattere che viene dato ai peccatori presuntuosi, Geremia 8:6 == Ognuno si volge per la sua corsa, come il cavallo si precipita in battaglia. Quando il cuore di un uomo è pienamente intenzionato a fare il male, ed egli è spinto in modo malvagio dalla violenza di appetiti e passioni disordinati, non c'è modo di farlo temere l'ira di Dio e le conseguenze fatali del peccato. Che la sua propria coscienza ponga davanti a sé la maledizione della legge, la morte che è il salario del peccato, e tutti i terrori dell'Onnipotente in assetto di battaglia; Si fa beffe di questa paura, e non si spaventa, né si allontana dalla spada fiammeggiante dei cherubini. Che i ministri alzino la loro voce come una tromba, per proclamare l'ira di Dio contro di lui, egli non crede che sia il suono della tromba, né che Dio e i suoi araldi siano sinceri con lui; ma ciò che accadrà alla fine è facile da prevedere.
26 Ver. 26. fino alla Ver. 30.
Gli uccelli del cielo sono prove della meravigliosa potenza e provvidenza di Dio, così come le bestie della terra; Dio qui si riferisce in particolare a due maestosi:
1. Il falco, un nobile uccello di grande forza e sagacia, eppure un uccello rapace, Giobbe 39:26. Questo uccello è qui notato per il suo volo, che è rapido e forte, e specialmente per la rotta che dirige verso sud, dove segue il sole d'inverno, fuori dai paesi più freddi del nord, specialmente quando deve gettare le sue piume e rinnovarle. Questa è la sua sapienza, ed è stato Dio a darle questa sapienza, non l'uomo. Forse la straordinaria saggezza del volo del falco dietro la sua preda non fu usata allora per il divertimento e la ricreazione degli uomini, come è stato da allora. È un peccato che il falco recuperato, al quale viene insegnato a volare al comando dell'uomo e a farlo divertire, debba in qualsiasi momento essere abusato a disonore di Dio, poiché è da Dio che riceve quella saggezza che rende il suo volo divertente e utile.
2. L' aquila, un uccello regale, eppure anche un uccello rapace, il cui permesso, anzi, il cui conferimento di potere, può aiutarci a riconciliarci con la prosperità degli oppressori tra gli uomini. L'aquila è qui notata,
(1.) Per l'altezza del suo volo. Nessun uccello si libra così in alto, ha un vento così forte, né può sopportare così bene la luce del sole. Ora
«Monta ella al tuo comando? == Giobbe 39:27. È forse per qualche forza che ha da te? O sei tu a dirigere il suo volo? No; è per il potere naturale e l'istinto che Dio le ha dato che si solleverà dalla tua vista, molto di più dalla tua chiamata".
(2.) Per la forza del suo nido. La sua casa è il suo castello e la sua fortezza; Riesce a salire in alto e sulla roccia, la rupe della roccia == (Giobbe 39,28), che mette lei e i suoi piccoli fuori dalla portata del pericolo. I peccatori sicuri si credono al sicuro nei loro peccati come l'aquila nel suo nido in alto, nelle fessure della roccia; ma io ti farò scendere di là, dice l'Eterno, == Geremia 49:16. Più gli uomini malvagi si siedono al di sopra dei risentimenti della terra, più dovrebbero pensare di essere vicini alla vendetta del Cielo.
(3.) Per la sua prontezza di vista (Giobbe 39:29): I suoi occhi guardano da lontano, non verso l'alto, ma verso il basso, in cerca della sua preda. In questo è l'emblema di un ipocrita, il quale, mentre, nella professione della religione, sembra salire verso il cielo, tiene l'occhio e il cuore sulla preda della terra, qualche vantaggio temporale, qualche casa di vedova o altro che spera di divorare, con il pretesto della devozione.
(4.) Per il modo che ha di mantenere se stessa e i suoi piccoli. Preda gli animali vivi, che afferra e fa a pezzi, e da lì porta ai suoi piccoli, ai quali viene insegnato a succhiare il sangue; Lo fanno per istinto, e non sanno di meglio; ma per gli uomini che hanno ragione e coscienza la sete di sangue è ciò che si potrebbe a malapena credere se non ci fossero stati in ogni epoca miserabili esempi di esso. Lei preda anche i cadaveri degli uomini: Dove sono gli uccisi, lì c'è lei, Questi uccelli rapaci (in un senso diverso dal cavallo, Giobbe 39:25) fiutano la battaglia da lontano. Perciò, quando si deve fare una grande strage tra i nemici della chiesa, i polli sono invitati alla cena del grande Dio, per mangiare la carne dei re e dei capitani, == Apocalisse 19:17-18. Il nostro Salvatore si riferisce a questo istinto dell'aquila, Matteo 24:28 == Dovunque sarà il cadavere, là si raduneranno le aquile. Ogni creatura si avvicinerà a ciò che è il suo cibo proprio, perché colui che provvede alle creature il loro cibo ha impiantato in loro quell'inclinazione. Questi e molti altri esempi di potenza naturale e di sagacia nelle creature inferiori, che non possiamo spiegare, ci obbligano a confessare la nostra debolezza e ignoranza e a dare gloria a Dio come fonte di tutto l'essere, potenza, sapienza e perfezione.
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