Giobbe 39

1 Versetti 1-30. - Questo capitolo completa l'esame della natura animata iniziato inGiobbe 38:39). Le abitudini e gli istinti della capra selvatica, dell'asino selvatico e del bestiame selvatico vengono notati per la prima volta (Versetti. 1-12); Poi si passa al più notevole degli uccelli, lo struzzo (Versetti. 13-18). Successivamente, il cavallo è descritto, e, per così dire, raffigurato, in un passaggio di straordinario fuoco e brillantezza (Versetti. 19-25). Infine, si fa un ritorno agli uccelli notevoli, e si menzionano le abitudini del falco e dell'aquila (Versetti. 26-30). In tutto, l'obiettivo è quello di mostrare l'infinita saggezza di Dio e l'assoluta incompetenza dell'uomo nello spiegare i misteri della natura. Conosci il tempo in cui le capre selvatiche della roccia partoriscono? Le capre selvatiche dell'Asia occidentale sono di due specie, la Capra segagrus, e lo stambecco asiatico, o Capra Sinaitica. Quest'ultimo è probabilmente l'eroe animale a cui si rivolgeva, che si chiamava yael sela, "la capra selvatica delle rocce", ed era noto agli assiri come ya-e-li. È un animale con grandi corna ruvide che si ricurvano all'indietro, strettamente imparentato con lo stambecca, o bouquetin, delle Alpi svizzere e tirolesi. È molto timida e selvaggia, difficile da avvicinare, e abita solo i tratti più rocciosi e desolati della Siria e dell'Arabia. Rappresentazioni dell'animale, che veniva cacciato dai re assiri, sono comuni sui monumenti niniviti (vedi "Ancient Monarchies", vol. 2. p. 140). O puoi segnare quando le cerve partoriscono? "Le cerve" qui sono probabilmente le femmine della specie di stambecco prevista. La clausola è quindi una mera ripetizione, in altri termini, della precedente

Versetti 1-30. - Geova a Giobbe: la prima risposta: l'esame:6. Riguardo a certi animali selvatici

IO LA CAPRA DI MONTAGNA E LA CERVA. (Versetti 1-4)

1. Le creature previste. È generalmente accettato che questi siano lo stambecco, o stambecco, e il cervo. Il primo, che abita esclusivamente le parti più rocciose e desolate del paese, possiede zampe anteriori considerevolmente più corte di quelle posteriori, che gli permettono di salire con più facilità che di scendere, e lo inducono, quando viene inseguito, a tentare di guadagnare le cime delle montagne. In armonia con questa particolarità, è interessante notare che Geova descrive gli animali come "scalatori di rocce"

2. La circostanza a cui si allude. Non si tratta tanto della segretezza della loro gestazione, quanto della facilità e della facilità con cui partoriscono la gravidanza. "Si inchinano, partoriscono i loro piccoli, scacciano i loro dolori", cioè quelle cose che causano le loro doglie di parto, cioè la loro progenie; e questi giovani animali così facilmente nati, anche se non senza dolore, "sono di buon gusto", cioè crescono vigorosi e forti, non nutrendosi di grano, come sembra implicare la Versione Autorizzata, ma in aperta campagna, lontano dalle loro madri, che presto abbandonano, andando via e non tornando da loro

3. La domanda è chiara. Geova chiede a Giobbe se conosce il tempo in cui queste capre di montagna, o scalatori, partoriscono o possono contare i mesi che le cerve compiono. Chiaramente non è stato concepito per verificare la quantità o l'accuratezza delle informazioni di Giobbe riguardo alla storia naturale, ma sembra che questo interrogatorio non intendesse affermare che tutto ciò che aveva a che fare con la gravidanza di queste creature fosse un mistero. La sua intenzione è piuttosto quella di sottolineare il fatto che l'intero processo del concepimento e del parto è caratterizzato da una regolarità, una facilità e un successo così ammirevoli, da suggerire l'idea che ciò debba essere dovuto alla saggia guida e alla vigile cura di qualche mente che presiede. "Ebbene", chiede Geova, "di chi è? È tuo, o Giobbe? O non è piuttosto mio?"

II L'ASINO SELVATICO (Versetti 5-8)

1. La sua rapidità di piede. A questa caratteristica si allude nel nome pere. Il console Wetstein (citato da Delitzsch) descrive l'asino selvatico come una creatura gialla sporca con un ventre bianco, uno zoccolo singolo e orecchie lunghe, la sua testa senza corna che assomiglia un po' a quella di una gazzella, anche se molto più grande, e il suo pelo ha la secchezza del pelo del cervo. Come il bue selvatico, una grande creatura dagli occhi dolci, con le corna e i doppi zoccoli, si distingue per la sua corsa rapida, che gli permette di distanziare il cavaliere più veloce

2. Il suo amore per la libertà. Questa caratteristica è menzionata nel secondo nome, 'arod' che denota la sua timidezza e indomabilità, ed è ulteriormente rappresentata raffigurandola e disprezzando il tumulto della città, cioè come in fuga dai ritrovi degli uomini, e considerando non il pianto del conducente, cioè il rifiuto di essere sottoposto al giogo, come il perlussureggiare il deserto nella sua illimitata indipendenza, e trovando casa per sé nella terra arida o nei luoghi salati, cioè nelle regioni incolte e incoltivabili

3. I suoi mezzi di sostentamento. L'asino selvatico lecca il natron del deserto, come "tutti gli animali selvatici che si nutrono di piante hanno una predilezione per leccare il sale" (Delitzsch); e in cerca di erba vaga fino all'estremo limite delle montagne, "fiutando ogni cosa verde"

4. Il suo possesso di un Maestro. Questo pensiero è suggerito dagli interrogatori di Geova. "L'asino selvaggio ama la libertà; Ma chi lo ha reso libero? Chi ha sciolto le sue fasce? Chi lo ha mandato a perlustrare la pianura e a percorrere le colline? Sei stato tu, o Giobbe? o ero io? L'asino selvatico disprezza il giogo del conducente; Ma chi gli ha ispirato questo istinto indomito? Chi gli ha insegnato a leccare il sale e a raccogliere l'erba? Non sono queste le mie azioni, o mio censore? Puoi legare quest'asino che ho sciolto? Puoi tu porre un giogo su di lui come faccio io? Puoi dargli da mangiare come me, o costruirgli una stalla come ho fatto io nella vasta steppa? È chiaro, quindi, che tu non sei il padrone di un asino selvatico, e tanto meno di un mondo."

III L'UNICORNO. (Versetti 9-12)

1. Il nome dell'animale spiegato. Il rem, che i nostri traduttori hanno erroneamente supposto essere una bestia con un solo corno, era senza dubbio un bestiame con due corna: un bruto selvaggio, feroce, indomabile, "simile a un bue come un asino selvatico assomiglia a un asino" (Gesenius). Considerato da alcuni commentatori come il bufalo (Schultens, Deuteronomio Wette, Umbreit, Gesenius), sebbene questo animale "sia venuto dall'India in Asia occidentale e in Europa solo in una data più recente", e sia inoltre "addomesticabile" (Delitzsch), è più probabile che sia da identificare con il Bos primigenius Tristram afferma che il rem era l'urna di Cesare, l'aueroch, di cui "il rappresentante esistente più vicino è il bisonte, che ancora indugia nelle foreste della Lituania e del Caucaso" (Cox)

2. La forza dell'animale descritto. Questo, con inimitabile ironia, Geova lo descrive chiedendo a Giobbe se pensava di poter dominare questo prodigioso bruto: prima lo condusse a casa come un pacifico bue per essere rinchiuso e nutrito entro gli stretti recinti di una stalla, poi lo portò fuori, come un contadino ora fa con i suoi cavalli, o poi fece con i suoi buoi, e lo aggiogò ai suoi carri o carri, mettendolo ad arare i suoi campi o a portare a casa i suoi covoni

IV LO STRUZZO. (Versetti 13-18)

1. La descrizione dell'uccello. In questo si notano tre punti:

(1) La sua mancanza di affetto da parte dei genitori. "L'ala dello struzzo [femmina] esulta", cioè vibra vivacemente; "È pia, ala e piuma?" L'allusione è all'uccello pio, la cicogna, a cui lo struzzo assomiglia per la sua struttura a trampoli, per la bellezza del suo piumaggio, per il fremito delle sue ali e per l'abitudine gregaria della sua vita, ma da cui differisce per la sua mancanza di affetto materno. Deponendo le sue uova nella sabbia, dove il piede di qualsiasi passante potrebbe schiacciarle, o potrebbero cadere preda di sciacalli, gatti selvatici e altri animali, sebbene non abbandoni del tutto il lavoro di farle schiudere al sole o al suo compagno maschio, ma si incubi anche veramente, almeno durante la notte, eppure, è così facilmente sollevata dal suo nido, e così prontamente indotta ad abbandonarlo, che può essere giustamente descritta come "indurita contro i suoi piccoli, come se non fossero suoi", e come del tutto indifferente al fatto che il suo lavoro è senza risultato. In conseguenza di questa particolarità, la gallina struzzo è chiamata dagli arabi "l'uccello malvagio"

(2) La sua intelligenza notevolmente difettosa. Questo è enfatizzato come la causa del comportamento innaturale sopra descritto dell'uccello. "Dio l'ha privata della sapienza, né le ha impartito l'intelletto", e tuttavia che le cose sopra descritte non siano le uniche stupidità di cui la creatura è colpevole può essere ragionevolmente dedotto dalla circostanza che la stoltezza dello struzzo è del tutto proverbiale in tutto l'Oriente, come indica il proverbio arabo: "Più stupido di uno struzzo"

(3) Il suo potere di volo veloce. Anche questo è certificato da un proverbio arabo, "Più veloce di uno struzzo", ed è qui poeticamente esposto con molta bellezza. Partendo dal suo nido in preda allarmata, e sollevandosi in alto, cioè come probabilmente significa il linguaggio, sbattendo l'aria con le ali, "disprezza il cavallo e il suo cavaliere", lasciandoli dietro di sé con perfetta facilità

2. Il motivo della sua introduzione. L'attenzione di Giobbe sembra essere rivolta allo struzzo per suggerire l'idea che anche qui, nel mondo degli uccelli, ci sono misteri e apparenti anomalie che egli non riesce a comprendere. Perché lo struzzo dovrebbe essere costituito in modo così diverso dalla cicogna? Perché dovrebbe essere privo di intelligenza e di affetto paterno, mentre eccelle la maggior parte degli uccelli per velocità di piede e bellezza d'ala? Quando Giobbe potrà rispondere a questa domanda, avrà il titolo di sfidare Dio per aver creato enigmi nella vita umana e problemi oscuri nella storia morale della terra

V IL CAVALLO DA GUERRA. (Versetti 19-25)

1. La rappresentazione poetica. La più antica descrizione del cavallo da guerra, è anche la più bella, la più brillante, la più impressionante che sia mai stata scritta in qualsiasi lingua. Come dice Carlyle, "Da allora non è mai stata disegnata una tale somiglianza vivente", "Merita l'elogio della maestosa semplicità, che è la prima caratteristica della superiorità classica" (Delitzsch). Gli autori antichi forniscono tocchi occasionali che ricordano la lingua qui impiegata (vedi Esposizione). Per quanto riguarda la completezza e l'accuratezza dei dettagli, il presente schizzo non ha rivali. L'immagine è così intensamente vivida, che la splendida bestia appare all'immaginazione come una realtà vivente e respirante, un destriero riccamente bardato, un modello perfetto di forza fisica e bellezza, che si curva e si caracolare nell'esuberanza stessa dei suoi spiriti animali, scalpita per il terreno nella sua impazienza, sbuffa attraverso le sue narici dilatate, fiuta la battaglia da lontano, saltellando come con consapevole esultanza quando suona la tromba, ad ogni suo squillo, riconoscendo con un nitrito gioioso, come se gridasse: "Ah, ah!" la ferocia della sua brama di battaglia, avanzando senza paura per incontrare un esercito armato, precipitandosi tra le lance che sfioravano e scuotendo dai suoi fianchi la faretra tintinnante

2. Il significato divino. È abbastanza facile trovare usi sermonici per questo brillante pezzo di pittura di parole sul cavallo da guerra, come ad esempio ricavarne lezioni di coraggio nell'affrontare le difficoltà e di entusiasmo nello sfidare l'opposizione; ma la prima domanda che richiede risposta è: Per quale scopo specifico è qui introdotto? e questo era ovviamente per imprimere nella mente di Giobbe un senso della sua (e anche dell'uomo) debolezza rispetto a Dio. Da dove era nata una creatura così nobile come questo cavallo da guerra. Giobbe non aveva prodotto la sua forza irresistibile, la sua bellezza eroica, il suo terrore visibile, il suo coraggio indomabile, il suo feroce entusiasmo? Anzi, che cosa poteva fare Giobbe o qualsiasi altro uomo contro un animale così potente? Ebbene, se Giobbe non può contendere con il cavallo da guerra, quanto deve essere irragionevole supporre che egli possa lottare con colui di cui il cavallo da guerra è l'opera delle mani!

VI IL FALCO. (versetto 26)

1. Il suo potere di volo. Il nome netz denota "colui che si libra in volo", colui che vola alto, e "comprende, oltre al falco vero e proprio, tutti gli uccelli rapaci" (Cox), "che, compresi quelli dalle ali più corte, hanno grandi poteri di volo, sono notevolmente intraprendenti, vivono fino a tarda età, sono migratori o seguono gli uccelli di passaggio" (Kitto's 'Cyclopaedia,' art. "Netz"). "La rapidità con cui il falco e molti altri uccelli volano probabilmente non è inferiore alla velocità di centocinquanta miglia all'ora" (Robinson). L'adattamento dell'ala di un uccello per il volo è un esempio singolare dell'abilità del Creatore

2. Il suo istinto di migrazione. Mosso da un impulso segreto, non ricevuto né compreso dall'uomo, il falco distende le ali e cerca un clima soleggiato ad ogni avvicinarsi dell'inverno. Anche questa è una prova lampante dell'intelligenza creativa

VII L'AQUILA. (Versetti 27-30)

1. Il suo volo elevato. Il re degli uccelli, che chiude la pinacoteca divina degli animali, come la apriva il re dei quadrupedi, "si libra in alto", la sua grande forza di corpo e l'ampiezza delle ali gli conferiscono il potere di sostenersi ad un'elevata altezza nell'aria

2. Il suo cyrie inaccessibile. Salendo verso l'alto, "costruisce il suo nido in altezza, sulla rupe o dente della roccia" e solidità, e lì, a causa della sua lontananza, "dimora e abidh" in modo sicuro

3. La sua visione acuta. Dal bordo della scogliera può scrutare le profondità sottostanti, guardando lontano attraverso la pianura in cerca di cibo per sé e per i piccoli.

Confronta - Giobbe 28:7,21

4. Il suo appetito sanguinario. "Anche i suoi piccoli succhiano sangue; e dove sono gli uccisi, là è lei". In Oriente le aquile seguono gli eserciti per nutrirsi dei cadaveri degli uccisi.

Confronta - Matteo 24:28

Imparare:

1. Che possa descrivere al meglio le creature che sa tutto di loro, perché le ha fatte lui

2. Che ogni creatura sulla faccia della terra ha la sua natura peculiare, i suoi istinti, il suo habitat, per nomina divina

3. Che dovunque Dio assegna la dimora a una creatura, lì provvede anche i mezzi di sussistenza

4. Che gran parte della bellezza del mondo consiste nella varietà della vita animale che sostiene

5. Che lo studio della zoologia è adatto a trasmettere importanti lezioni riguardanti il potere, la saggezza, la bontà e la sovranità di Dio

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-30. - Le creature che non dipendono dall'uomo

Sappiamo veramente che dell'uomo è scritto: "Tu hai posto ogni cosa sotto i suoi piedi" e "Non vediamo ancora tutte le cose sottomesse a lui". Le creature sulle quali è stato dato il dominio all'uomo non sono completamente sottomesse. E l'uomo deve imparare la sua piccolezza di fronte alle grandi creature di Dio che non riesce a sottomettere. "Le capre selvatiche" e "le cerve" e "l'asino selvatico", "l'unicorno", persino "lo struzzo", "il cavallo" e gli uccelli del cielo, "il falco" e "l'aquila", sono tutti ugualmente indipendenti dall'uomo. Non hanno né la loro bellezza né la loro forza, né la loro fuga, né il loro istinto, da lui. Con tutta la sua conoscenza, la sua abilità, la sua inventiva, la sua astuzia, le creature sono ancora indipendenti da lui, sebbene lui non sia indipendente da loro. Essi possono fare a meno di lui, ma non lui senza di loro. È un altro passo nel corso dell'umiliazione attraverso la quale il Signore sta guidando Giobbe. L'uomo può fiondarsi con la pietra, o scoccare con la freccia, o intrappolare con la sua abilità, o addestrarsi e vincere con la sua saggezza superiore, eppure è miseramente impotente in loro presenza. E certamente non derivano né la loro vita né alcuno dei loro poteri da lui. L'uomo vano contenderà dunque con il Creatore di tutto? Colui che ha tutte le cose troverà colui al quale nessuna appartiene che entra con lui nelle liste? Dovrà contendere? Deve egli istruire? Egli riprenderà? E rispondere? No, in verità. Il suo posto è polvere di pneumatici, e Dio lo umilierà alla polvere; E così facendo, porta l'uomo alla presenza delle sue numerose, belle e potenti creature, e gli mostra quanto esse siano indipendenti da lui. Questo è l'insegnamento dell'intero capitolo. L'umiltà, quindi, è dovuta

IO PERCHÉ L'UOMO NON PUÒ CREARNE ALCUNO

II PERCHÉ SONO INDIPENDENTI DALL'UOMO PER LA LORO CONTINUAZIONE E SOSTENTAMENTO

III PERCHÉ IN MOLTI DEI LORO POTERI SUPERANO LA POTENZA DELL'UOMO, che non può dare loro la loro velocità, la loro forza o la loro grande bellezza. Quanto poco è l'uomo in mezzo alle meraviglie delle mani divine! e quanto è veramente saggio colui che, in presenza delle creature divinamente lavorate, si inchina confessando: "Quanto sono meravigliose tutte le tue opere, o Signore!" -R.G

2 Puoi tu contare i mesi che compiono? Con un animale così selvatico come lo stambecco, questi segreti della natura sarebbero difficili da osservare e annotare. Al tempo di Giobbe probabilmente nessuno aveva fatto di tali argomenti un oggetto di indagine. O conosci il tempo in cui partoriscono? Questo sarebbe meno difficile da osservare. Il periodo di riproduzione della maggior parte degli animali selvatici è noto nel paese che li produce

3 Si inchinano, partoriscono i loro piccoli, gettano l'avena sui loro dolori. Il parto è una sofferenza, anche per la creazione bruta, anche se, relativamente parlando, leggera. (Per la figura retorica con cui ciò che causa dolore è chiamato dolore, vedi Eschilo., 'Agam.,' 1. 1427; Eurip., 'Ione', 1. 45; Erode, 5:18)

4 I loro piccoli sono di buon gradimento; cioè sano e forte.

comp. - Daniele 1:10 Crescono con il grano; piuttosto, crescono all'aperto, o all'aria aperta (vedi il professor Lee, ad loc; e Buxtorf, 'Lex. Hebr. et Chald.,' p. 87). Essi vanno e non tornano a loro. Lasciano presto le loro dighe e "vanno avanti" per provvedere a se stessi, un'indicazione di salute e forza

5 Chi ha liberato l'asino selvatico, o chi ha sciolto i legami dell'asino selvatico? Sembra che si intendano due tipi di onagro, o asino selvatico: uno chiamato poro (arpi) e l'altro "arod" (dwOr). Questi corrispondono probabilmente all'Asinus hemippus e all'Asinus onager dei naturalisti moderni, il primo dei quali si trova ancora nei deserti della Siria, della Mesopotamia e dell'Arabia settentrionale, mentre il secondo abita l'Asia occidentale da 48° latitudine nord verso sud fino alla Persia, al Beloochistan e all'India occidentale. Sir H. A. Layard descrive il primo, che vide, come un "bellissimo animale, in fugace eguaglia la gazzella, molto selvatico, e di un ricco colore fulvo, quasi rosa" ('Nineveh and its Remains,' Vol. 1. p. 324). Quest'ultimo (Asinus onager) fu visto da Sir R. K. Porter in Persia (Travels, vol. 1, p. 460), ed è descritto in termini molto simili. Le due, tuttavia, sembrano essere specie distinte (vedi il Dict. of the Bible del Dr. Smith, vol. 3, pp. 19, 20, Appendice). Entrambi gli animali sono notevoli per l'estrema natura selvaggia; e tutti i tentativi di addomesticare i giovani dell'uno e dell'altro sono finora falliti

OMULIE di w.f. adeney Versetti 5-8. - L'asino selvatico

Si dice che la caratteristica speciale dell'asino selvatico sia l'intrattabilità. Mentre nessun animale è più mansueto del povero asino maltrattato delle strade di Londra, nessun animale è più essenzialmente indomabile dell'asino siriano del deserto. Si dice che, sebbene una di queste creature fosse stata catturata da giovane e tenuta per tre anni in prigione, rimanesse "intrattabile come quando fu catturata per la prima volta, mordendo e scalciando furiosamente a chiunque le si avvicinasse". È il tipo dell'indomabile

IO, DIO, REGNI SULLE CREATURE PIÙ SELVAGGE. Quando guardiamo l'asino selvatico, vediamo una creatura che è ben oltre la portata del dominio umano. Il "signore della creazione" non ha alcuna autorità qui. Il suo dominio cessa al confine del deserto. La sua volontà è disprezzata dagli animali liberi del deserto. Eppure sono sotto il dominio di Dio, che ha impiantato in loro i loro istinti; Essi vivono solo secondo le leggi della natura che Egli ha creato. Gli uomini infrangono le leggi di Dio con la loro volontà e così cadono nel peccato. Per quanto l'asino selvatico sia intrattabile per l'uomo, è assolutamente obbediente alla volontà di Dio, come il mare che obbedisce alle leggi delle onde e delle maree

II DIO È L'AUTORE DELLA LIBERTÀ. La stessa natura selvaggia della creatura è un dono di Dio. Gli ha dato il suo buon umore, la sua flotta in corsa, il suo amore per la natura selvaggia. Dio non tiene le sue creature come bestie intimidite e addomesticate in un serraglio. Li arieggia in un vasto campo e permette loro di godere di una grande libertà. Agli esseri di natura spirituale egli dà anche la libertà, e quella di un ordine superiore. Gli uomini sono liberati dalle costrizioni esterne. Dio non ci tratta come schiavi, ma come bambini. Inoltre, Dio dà la libertà più alta: la libertà dell'anima. Egli libera gli uomini dalle catene dell'ignoranza, contro il peso schiacciante del peccato. Nella sua gloriosa grazia egli tratta i suoi figli con la massima liberalità. Non come il despota che teme un sussurro della parola "libertà", Dio si addolora per la schiavitù delle anime che si è fatta da sé, e manda il suo vangelo proprio allo scopo di dare "libertà ai prigionieri e l'apertura della prigione a coloro che sono legati". Certo la libertà è un premio da cercare con impazienza e da custodire gelosamente nel governo, nel pensiero e nella vita spirituale. Dryden scrive: "L'amore della libertà con la vita è dato, e la vita stessa è il dono inferiore del Cielo"

III DIO VUOLE CHE USIAMO LA NOSTRA LIBERTÀ IN OBBEDIENZA. Dobbiamo combinare i due pensieri precedenti per vedere come l'asino selvatico è provveduto da Dio. Segue le leggi della sua natura, e quindi obbedisce a Dio assolutamente, anche se inconsciamente, mentre gode della più grande libertà. Quindi non si può dire che abusi della sua libertà, ma solo che la usi. Vagando per il deserto con le sue zampe veloci, scorge l'oasi verde e si crogiola nel fresco pascolo. Dio si aspetta che usiamo la nostra libertà in obbedienza alla sua volontà. Egli non ci mette in bocca il cibo; dobbiamo cercarlo. Egli non ci impone la grazia dell'iride; Dobbiamo seguire il metodo che Egli ha stabilito e rivolgerci a Lui con fede. Ma nel fare questo dobbiamo usare la massima libertà di pensiero, e dobbiamo essere assolutamente indipendenti dalle costrizioni dell'uomo sulla nostra religione, mentre chiediamo aiuto per essere liberi dalla schiavitù del male, in obbedienza alla volontà di Dio

6 Della cui casa ho fatto il deserto. Le regioni mesopotamiche abitate dall'Asinus hemippus sono quelle vaste distese di pianura ondulata, prive di alberi, che producono pochi arbusti aromatici e molto assenzio, che si interpongono tra la catena montuosa del Sinjar e l'alluvione babilonese. Qui l'asino selvatico fu visto da Senofonte e dai Diecimila, in compagnia di struzzi, gazzelle e otarde (Xen., 'Anab.,' 1:5); e qui anche Sir Austin Layard fece la sua conoscenza ('Nineveh and Babylon', p. 270). L'onagro asiatico frequenta i deserti del Khorassan e del Beloochistan, che sono ancora più aridi di quelli del Mesepotamico. E la terra arida le sue dimore, anzi, la terra salata (vedi la Versione Riveduta). Il grande deserto di Khorassan è in gran parte impregnato di sale e in alcuni punti ne è incrostato. L'asino selvatico lecca il sale con avidità

7 Egli disprezza la moltitudine della città. Evita, cioè, i ritrovi degli uomini, e non si vede mai vicino a loro. E non bada al grido del conducente. Nulla indurrà l'asino selvatico a sottomettersi all'addomesticamento

8 La catena montuosa è il suo pascolo. Per "montagne" dobbiamo qui intendere catene rocciose come il Sinjar e le montagne del Beloochistan, o ancora quelle della penisola sinaitica. Gli asini selvatici non frequentano le regioni che comunemente chiamiamo montuose. E cerca ogni cosa verde; cioè cerca i piccoli appezzamenti di pascolo che si trovano in tali regioni rocciose

9 L'unicorno sarà disposto a servirti, o a rimanere nella tua culla? Questa è una traduzione infelice, dal momento che non c'è una parola etimologicamente corrispondente a "unicorno" nell'originale. La parola usata è rem o reyrn; e inDeuteronomio 33:17 si dice chiaramente che il rem ha "corna". Tutto ciò che viene detto del bordo nella Scrittura indica alcune specie di bovini selvatici, e i critici recenti sono quasi universalmente d'accordo finora, in ogni caso. L'indagine assira ci porta un passo avanti. Si è scoperto che il toro selvatico così spesso rappresentato sui monumenti come cacciato dai monarchi niniviti era noto agli assiri con il nome di rimu o orlo. Un attento esame delle sculture ha portato all'identificazione di questo animale con l'Ape primi-genius' una specie estinta, probabilmente identica alle urne cinerarie dei Romani, che Cesare vide in Gallia, e di cui ha lasciato una descrizione. "Questi uri", egli dice, "sono di dimensioni appena inferiori agli elefanti, ma per natura, colore e forma sono tori. Grande è la loro forza, e grande la loro velocità; né risparmiano né uomini né bestie, una volta che l'hanno visto. … Anche quando sono giovani, non possono essere abituati all'uomo e resi trattabili. Le dimensioni e la forma delle loro corna sono molto diverse da quelle dei nostri buoi" (' Deuteronomio Bell. Gall.,' 6:28)

10 Puoi legare l'unicorno con la sua catena nel solco? Cioè, "come leghi il bue?" Puoi tu fargli arare per te? O erpiggerà le valli dietro di te? Un altro impiego comune dei buoi

11 Ti fiderai di lui, perché la sua forza è grande? Se un uomo poteva legare le urne al suo aratro o al suo erpice, non poteva ancora "fidarsi" di lui. L'enorme bruto si sarebbe sicuramente dimostrato ingestibile e avrebbe causato solo danni al suo proprietario. O lascerai a lui il tuo lavoro? Come lasci molte fatiche ai tuoi buoi, confidando nella loro docilità

Confidando nella mera forza

Questo capitolo della storia naturale ci porta da un quadro grafico all'altro, in cui vediamo la gloriosa forza e la libertà delle creature di Dio, del tutto al di fuori del dominio dell'uomo. Ora dobbiamo guardare all'urus. Nella forma corporea è molto simile al docile bue; eppure quanto erano diversi nei costumi e nel temperamento! Ci servirà, alloggierà nella nostra stalla, arerà il nostro campo e trascinerà il nostro erpice come il suo cugino casalingo, il lavoratore della fattoria? Eppure è immensamente forte. Non possiamo fidarci della semplice forza

LA FORZA FISICA NON È IL DONO PIÙ GRANDE DELLA NATURA. C'è energia in natura. Ma prima di poterla usare, dobbiamo applicare la mente alla natura. Un Sansone può fare un buon lavoro in tempi duri e difficili, ma non può essere il Redentore dell'uomo. Il culto del muscolo è cresciuto fino a raggiungere proporzioni enormi in quest'epoca di atletica. Per quanto sia bello essere in salute ed essere forti, e naturale per quanto la reazione sia dall'estremo. Il nostro moderno gloriarsi della salute e della forza non tocca ciò che è più elevato nell'uomo, e può portare a trascurarlo. Può umiliare l'idolatratore della forza considerare quanto enormemente il suo potere più grande sia superato da quello dell'urus. Nel migliore dei casi si sta insinuando molto dietro uno degli animali più insensati

LA FORZA È INFRUTTUOSA SE NON SI TRASFORMA IN UN SERVIZIO UTILE. L'urus può essere più forte del bue domestico, eppure spreca i suoi poteri gironzolando nel deserto. Non può essere messo a un buon servizio, perché non sarà controllato. Ci sono uomini di grande potere che sperperano le loro energie senza meta e senza frutto, perché le loro menti e le loro volontà non sono mai state sottomesse e piegate in qualche servizio degno. Hanno capacità, ma non fanno nulla in modo efficace. È tanto importante allenare la volontà quanto coltivare le facoltà. Il servizio più utile di Dio e dell'uomo non è sempre svolto da coloro che hanno i doni più grandi. La disposizione a servire permetterà ai meno dotati di fare di più nella vita dei loro brillanti compagni che non si abbasseranno a portare il giogo

LA FORZA PUÒ ESSERE UTILE SOLO QUANDO È SAGGIAMENTE DIRETTA. L'urus è selvaggio, insensato, indomabile e non suscettibile di influenze educative; perciò non può usare la sua forza per un lavoro redditizio. La forza umana ha bisogno della guida divina. Finché l'anima è selvaggia e ostinata, i poteri della mente e del corpo non possono essere spesi fruttuosamente. L'umile bue sembra una bestia meno nobile del selvaggio e audace bisonte, con la sua criniera ispida, il suo occhio lampeggiante, il suo collo potente, la sua carica fragorosa; Eppure il primo è utile perché è obbediente. La prima lezione che dobbiamo imparare nella vita è obbedire; Anche questa è l'ultima lezione. Come il bue guarda al suo padrone, noi dobbiamo guardare al nostro padrone; e quando seguiamo la sua guida, sia che la nostra forza sia grande o piccola, non sarà infruttuosa. - W.F.A

12 Gli crederai, anzi, confiderai in lui (vedi la Versione Riveduta), che porterà a casa la tua progenie e la raccoglierà nei tuoi granai? cioè trasporta il raccolto dal campo alla fattoria, in modo che possa essere alloggiato al sicuro nel tuo granaio. La "forza" delle urne cinerarie (Versetto 11) gli renderebbe leggeri tutti questi lavori, ma la sua natura selvaggia renderebbe impossibile usarlo per loro

13 Hai dato le belle ali ai pavoni? piuttosto, l'ala dello struzzo (letteralmente, degli struzzi) è esultante; cioè una cosa di cui si gloria. L'allusione è, forse, al battito d'ali da parte dello struzzo, mentre si precipita sul terreno, che è dolorante, come quello di un gallo prima di cantare o dopo aver battuto un antagonista. O ali e piume allo struzzo? Questa frase è molto oscura, ma potrebbe forse significare: Le sue piume e il suo piumaggio sono gentili? (cfr. la versione riveduta); cioè le usa per lo stesso scopo benevolo degli altri uccelli: per riscaldare le sue uova e far avanzare il processo di schiusa? Versetti 13-18. - Lo struzzo incurante

Ogni creatura ha i suoi tratti distintivi, determinati per lei dalla sapienza e conferitile dalla potenza di Dio. Alcune di queste caratteristiche non sono attraenti, né ciò che avremmo dovuto selezionare se avessimo avuto l'ordine della creazione. Esse sono tanto più significative per questo motivo, perché ci mostrano più chiaramente che la natura non è ordinata secondo il nostro pensiero, e tuttavia l'intera descrizione mostra che è ordinata bene, e per un grande risultato totale della vita ben al di là di qualsiasi cosa avremmo potuto immaginare. Ora, abbiamo le caratteristiche speciali dello struzzo abbozzate con mano maestra alla luce di queste considerazioni

I ECCELLENZE. Qui non c'è caricatura, esagerazione delle eccentricità. Sebbene si debba fare riferimento a quelli che sembrano i difetti dello struzzo, le sue belle ali sono menzionate per prime. Vediamo il merito ovunque possiamo. Nell'attribuire la colpa, non condanniamo in blocco. Anche se non tutto può essere come vorremmo, riconosciamo generosamente che non tutto è male. È meglio ammirare il bene del mondo che stare solo in guardia contro il male. Saremo amici più utili se ci rallegreremo di afferrare ciò che è ammirevole negli altri, e cercheremo per primi questo, invece di avventarci sulle brutte colpe, come avvoltoi che non hanno occhi per nient'altro che carogne

II DIFETTI. Lo struzzo non è perfetto, secondo l'idea di perfezione dell'uomo. Ci sono difetti in natura, e questi difetti non sono ignorati nella teologia naturale di "Giobbe"; È più saggio ammetterli francamente che sorvolare. Anche se potrebbero non essere le caratteristiche principali, ci sorprendono per la loro stessa esistenza, Lo struzzo sembra essere privo di cure materne; È una creatura sciocca, che lascia le sue uova senza immaginare il pericolo in cui corrono di essere calpestate dagli animali selvatici del deserto. Dio sta conducendo la natura alla perfezione, ma non è ancora perfetta. La legge della natura, come quella dell'uomo, è il progresso, non la completezza stazionaria

III COMPENSAZIONI. Le cose non vanno così male con lo struzzo come ci sembrano a prima vista. Sebbene le uova di struzzo siano lasciate nella sabbia, non muoiono come farebbero le uova della maggior parte degli uccelli in circostanze normali. Sotto il calore tropicale del sole possono essere deserti durante il giorno, l'uccello torna a sedersi su di essi di notte. Così, per il meraviglioso equilibrio delle influenze in natura, la maternità negligente dello struzzo non mette seriamente in pericolo la sua prole. Se Dio non ha dato all'uccello la saggezza, non ne ha bisogno. Finché ci atteniamo alle linee che Dio ha stabilito, vedremo che la maggior parte dei difetti ha un'ampia compensazione in altre direzioni. La negligenza colpevole è quella che va contro le leggi di Dio; La follia fatale è quella che si allontana dalle sue vie. Questa negligenza e questa follia non si trovano nello struzzo; si vedono solo nell'uomo. - W.F.A

14 che lascia le sue uova nella terra e le riscalda nella polvere. Le migliori fonti ci dicono che nei paesi tropicali gli struzzi, dopo aver scavato un buco nella sabbia e avervi depositato le uova, coprono le uova con uno strato di sabbia, a volte fino a un piede di spessore, e, lasciandole durante il giorno per essere tenute al caldo dal calore del sole, Incubare solo di notte. È evidentemente a questa abitudine dell'uccello che si allude qui. Che nei paesi più freddi gli struzzi non lo facciano non è il punto. L'abitudine era nota al tempo di Giobbe, ed era così evidente da caratterizzare in larga misura l'uccello

15 e dimentica che il piede può schiacciarli, o che la bestia selvaggia può spezzarli. Quando le uova sono coperte da uno strato di sabbia spesso un piede, questo pericolo non si corre. Ma quando le uova sono numerose, e talvolta sono fino a trenta, tendono ad essere coperte molto male, e ne conseguono i risultati descritti nel testo

16 È indurita contro i suoi piccoli, come se non fossero suoi. Questa è una deduzione da ciò che l'ha preceduta, e non rivela alcun fatto nuovo. Recenti e attente osservazioni delle abitudini dello struzzo indicano che l'istinto genitoriale non manca, sebbene possa essere più debole che nella maggior parte degli uccelli. Sia il maschio che la femmina covano di notte, e, quando il nido viene avvicinato dal cacciatore, l'uccello o gli uccelli genitori lo abbandonano, e cercano di allontanarlo da esso correndo davanti a lui, o fingendo di attaccarlo, proprio come fanno i peewits nel nostro paese. La sua fatica è vana senza paura; o, sebbene la sua fatica sia vana, è senza paura (vedi la Versione Riveduta); Cioè, sebbene sia spesso delusa della sua speranza immediata di prole, a causa della frantumazione e della distruzione delle sue uova, tuttavia non diventa più saggia, non teme per il futuro

17 Poiché Dio l'ha privata della sapienza, e non le ha dato intelligenza. C'è un proverbio arabo -- "Stupido come uno struzzo" -- che gli arabi giustificano per cinque motivi:

(1) Lo struzzo, dicono, inghiotte ferro, pietre, proiettili di piombo e altre cose, che lo feriscono e talvolta gli sono fatali

(2) Quando viene cacciato, mette la testa in silenzio, e ionone che il cacciatore non lo veda

(3) Si lascia catturare da dispositivi trasparenti

(4) Trascura le sue uova

(5) La sua testa è piccola, e contiene solo una piccola quantità di cervelli. A queste ragioni posso aggiungere che negli allevamenti di struzzi sudafricani gli uccelli si lasciano confinare entro un certo spazio da un recinto di bastoni e corde sollevato a circa un piede da terra. Sembra che pensino di non poterlo scavalcare

18 Quando si eleva in alto, disprezza il cavallo e il suo cavaliere. Lo struzzo a volte cerca di eludere l'inseguimento accovacciandosi e nascondendosi dietro collinette o in avvallamenti, rendendosi il meno appariscente possibile; ma, quando questi tentativi falliscono, e comincia a correre all'aperto, allora si "solleva" alla sua massima elevazione, batte l'aria con le ali e sfreccia a un ritmo che nessun cavallo può eguagliare. I Greci con Senofonte, benché ben montati, non riuscirono a catturare un solo struzzo ('Anab.,' 1:5. §3)

19 Hai tu dato forza al cavallo?. Gheburah significa, tuttavia, più che "forza". Include il coraggio e tutta l'eccellenza marziale. Hai tu rivestito il suo collo di tuono? Molte obiezioni sono state sollevate a questa espressione, e si è cercato di dimostrare che la parola usata (hmd) non significa "tuono", ma "un movimento tremulo", "muscoli tremanti e una criniera agitata", oppure "disprezzo", "indignazione". Ma poiché μr significa sempre "tuono",Giobbe 26:14 39:25 Salmi 77:19:81:8 145:7 Isaia 29:6 sembra improbabile che hmr significhi qualcos'altro. All'obiezione che la metafora è "incongrua" (professor Lee), sembrerebbe sufficiente rispondere che uno dei nostri più grandi poeti in prosa ha visto in essa una particolare utilità. Così vero in ogni modo'", dice Carlyle, sul passaggio: "vera vista e visione per tutte le cose; le cose materiali, non meno che spirituali; "Il cavallo, gli hai tu vestito il collo con il tuono?" ('Lezioni sugli eroi', p. 78)

Versetti 19-25. - Il cavallo da guerra

Questa magnifica immagine del cavallo ce lo mostra mentre sta per lanciarsi in battaglia. Mentre gli asini, i buoi e i cammelli erano impiegati per lavori pacifici nella fattoria e come bestie da soma, il cavallo era quasi confinato alla guerra. Era usato raramente, tranne che per lanciarsi con l'auriga nel bel mezzo del combattimento. Nell'immagine del poeta egli sta annusando la battaglia da lontano. Diamo un'occhiata ai suoi lineamenti sorprendenti

I FORZA. Ci sono due tipi di forza: la semplice forza bruta dei muscoli e la forza che è vitalizzata dalle influenze nervose e mentali. L'urus è un'istanza del primo. Nella contrattilità muscolare semplice può superare il cavallo. Ma la forza del cavallo è la forza nervosa. Non può essere ben misurato, perché è continuamente fluttuante. Varia di grado a seconda della misura in cui l'animale sensibile è eccitato. Incontriamo i due tipi di forza negli uomini, e specialmente nelle donne. Quando la mente accende il corpo, vengono compiute imprese inaudite. Nei momenti di eroismo, le persone naturalmente deboli sembrano avere la forza di un gigante. Dio dà forza attraverso le influenze spirituali

II CORAGGIO. Potremmo essere sorpresi di incontrare questa caratteristica in una descrizione del cavallo. Non è forse una creatura timida, che si tira indietro di fronte a qualsiasi oggetto insolito lungo la strada? Questo è vero quando è ottuso e sottomesso. Ma la nostra immagine ce lo mostra come il cavallo da guerra che si precipita in battaglia. Allora è coraggioso come un leone. Il suo coraggio non è l'ottusa indifferenza al pericolo che è un tratto della stupidità, ma il coraggio ardente dell'intensa eccitazione. È difficile essere coraggiosi a sangue freddo. Non è facile affrontare le difficoltà e i pericoli della vita senza un'influenza ispiratrice. Lo Spirito di Dio in lui rende coraggiosi i più timidi

III ENTUSIASMO. La vita del quadro è il suo entusiasmo. Il cavallo è impaziente per la furia della battaglia, eccitato dal suono lontano da un forte desiderio di precipitarsi in essa. Questo è lo spirito che gli darà la forza e il coraggio di andare dritto in mezzo al pericolo. Niente ha successo come l'entusiasmo. Niente è così bello, così stimolante, così pieno di vita e di speranza. Ha bisogno di una guida o potrebbe precipitare nel disastro; Non è sufficiente senza la guida della saggezza. Ma la sapienza è vana senza entusiasmo. Nella vita cristiana gli uomini sono sollevati e portati avanti quando sono raggiunti da un'ondata di entusiasmo. Cristo suscita «l'entusiasmo dell'umanità», perché prima di tutto suscita l'entusiasmo per se stesso. Ora, il primo elemento essenziale per un entusiasmo degno è la percezione di un oggetto degno. Il cavallo fiuta la battaglia, e il cavallo conosce il suo padrone. Vediamo la grande battaglia del peccato e della miseria, e abbiamo un glorioso Capitano di salvezza. Il bisogno del mondo ci chiama alla lotta; la presenza del nostro Signore ci dà forza e coraggio, e assicura la vittoria. - W.F.A

20 Puoi tu fargli spavento come una cavalletta? piuttosto, puoi farlo balzare in avanti come una cavalletta? Il balzo con cui un cavallo da guerra si precipita in battaglia sembra intenzionale. La gloria delle sue narici è terribile. Quando il cavallo da guerra sbuffa, gli uomini tremano.

vedi - Geremia 8:16 - , "Lo sbuffo dei suoi cavalli fu udito da Dan: tutto il paese tremò al suono del nitrito dei suoi forti" #Giobbe 39:21

Scalpita nella valle. Il canonico Cook confronta appropriatamente il "carat tellurem" di Virgilio ('Georg.,' 3:87, 88), e l'espressione del professor Lee Pope, secondo cui "prima che inizino si perdano mille passi". Il verbo è al plurale, perché una linea di cavalleria, tutta zampillante e desiderosa di andarsene, è destinata ad essere rappresentata. e si rallegra della sua forza. Nulla è più notevole dell'entusiasmo e della gioia che i cavalli da guerra mostrano quando la battaglia si avvicina. Sono generalmente più eccitati dei loro cavalieri. Va incontro agli uomini armati; letteralmente, si precipita sulle armi. Ugualmente vero nella guerra antica e in quella moderna. L'uso principale della cavalleria è nella carica (vedi 'Hist. of Cavalry' di Denison, pp. 507-512)

22 Egli si fa beffe della paura, non si spaventa e non si ritrae dalla spada. "La cavalleria dei tempi moderni si precipiterà imperterrita sulla linea delle baionette avversarie" (professor Lee). "Non crediamo che sia mai esistito un corpo di fanteria che, con la sola baionetta, non sostenuto dal fuoco, avrebbe potuto fermare la carica determinata di buoni cavalieri" (Denison, p. 510)

23 La faretra sferraglia contro di lui. Nelle sculture assire la faretra degli arcieri a cavallo è spesso appesa di lato, invece che sul retro. In questa posizione sbatterebbe contro il collo del cavallo da guerra (vedi "Ancient Monarchies", vol. 2 p. 25). La lancia scintillante e lo scudo colpivano occasionalmente il suo collo o le sue spalle

24 Egli inghiotte la terra con ferocia e rabbia. Questa è una metafora comune per denotare la rapidità con cui il cavallo copre lo spazio che si trova davanti a lui. Virgilio ha, "Corripiuut spatia" ("AEnid", 5:316); Silius ltalions, "Campum volatu rapucre" (3:308); Shakespeare, "Sembrava correre per divorare la strada". I poeti arabi hanno espressioni simili (vedi Bochart, "Hieroz.", pt. 1, libro 2, p. 8). E non crede che sia il suono della tromba. (Così Schultens, il canonico Cook e i nostri revisori.) Ma i critici più recenti preferiscono tradurre: "Non sta fermo quando suona la tromba", e confrontare lo "Stare loco nescit" di Virgilio (Georg., 3:84)

25 Egli dice tra le trombe: Ah, ah! letteralmente, alla tromba; cioè al suono della tromba. L'espressione "Ha, ha!" (heakh)' è un'imitazione dello sbuffo o nitrito del cavallo. E sente l'odore della battaglia da lontano. Non solo lo presima, come Plinio Bye (Equi praesagiunt pugnam, Hist. Nat, 8:42), o lo percepisce, ma sembra sentirne l'odore. Le narici aperte e tremanti sollevano questa idea. Il tuono dei capitani e le grida. Sul grande rumore prodotto dagli eserciti che avanzavano nell'antichità, vedi2Re 7:6, Isaia 5:28-30, Geremia 8:16), ecc

26 Il falco vola (o si libra) per la tua saggezza? La forza d'ala del falco è straordinaria e una delle più grandi meraviglie naturali. Giobbe può affermare di averlo inventato? Per quanto numerosi siano stati i tentativi fatti, l'ingegno umano non ha ancora escogitato nulla che possa volare. E stendere le ali verso sud? Migrare, cioè quando si avvicina l'inverno, verso le regioni meridionali più calde. Poche cose in natura sono più straordinarie dell'istinto degli uccelli migratori

Versetti 26-30. - Il falco e l'aquila

I INDIPENDENZA DELLA NATURA DALL'UOMO. Questa è la lezione principale dell'intero capitolo, impressa in noi per mezzo di una serie di illustrazioni molto grafiche; E raggiunge il suo culmine nel paragrafo conclusivo, in cui vengono descritti i rapaci che volano in alto, il falco e l'aquila. Queste, più di tutte le altre creature, sono indipendenti dall'uomo. Abitanti dell'aria, si librano molto al di sopra della sua portata. Nessuna mano umana potrebbe dare quella potenza di pignone, quell'acutezza di visione, quell'impeto di vita, che vediamo nei due uccelli: l'uno il terrore di tutte le piccole creature, l'altro il pericoloso nemico dei giovani degli animali più grandi. Ma la natura in tutto il suo complesso è del tutto al di là dell'abilità e della potenza dell'uomo. Con l'intelligenza che Dio ci ha dato possiamo impiegare molte delle grandi forze naturali e sottomettere animali feroci e potenti. Ma questa è una piccola cosa in confronto al pensiero che ha pianificato e all'energia che ha prodotto nella creazione di quelle creature. Superandoci in molte qualità invidiabili, i re del deserto ci insegnano la nostra piccolezza alla presenza del meraviglioso Creatore

II IL TRIONFO DEL MOVIMENTO. Gli uccelli lo illustrano in modo molto evidente. Fendendo l'aria con colpi rapidi e forti, salendo e scendendo a volontà, fluttuando come pesci atmosferici, sfrecciando qua e là con la velocità di un treno espresso, gli uccelli sono l'esatto contrario delle creature che trascorrono un'esistenza meramente vegetativa. La loro energia vivace si vede nei movimenti abbaglianti. Ora, i movimenti della natura sono tipici di quelli che avvengono nelle regioni spirituali. La stagnazione è la morte. Non è sufficiente essere stati corretti una volta per tutte. L'uccello si affloscerà e fallirà se è sempre in agguato sul trespolo. Le anime devono essere in movimento, alla ricerca di nuove imprese, spinte verso nuovi campi di servizio, o almeno perseguire diligentemente la linea del dovere. Le anime vogliono le ali. Possiamo vivere la nostra vita più piena solo quando ci eleviamo. Non è facile salire nelle regioni più elevate. Il falco monta a spirale. Non possiamo raggiungere l'altitudine dell'esperienza spirituale con un limite; E anche noi potremmo dover fare faticosamente la nostra strada. Ma dobbiamo rialzarci, se non vogliamo venir meno alla nostra vocazione cristiana

III LA VITTORIA DELLA VISIONE. Gli occhi del falco e dell'aquila sono proverbiali per forza e acume. Questi uccelli possono vedere le loro prede da lontano. Perirebbero se fossero ciechi, anzi, anche se diventassero meno vedenti. Le anime devono avere gli occhi, tesi a guardare la luce, desiderosi di scoprire ciò che è prezioso. Erriamo in tutto il mondo nella cecità spirituale, non vedendo né la gloria di Dio né le migliori benedizioni che ci ha dato. Con le ali tarpate e gli occhi incappucciati, come possiamo entrare nella grande eredità che Dio ci ha dato? Le nostre anime hanno bisogno di una purificazione della loro vista dal peccato che acceca e mutila. Quindi rigenerati dallo Spirito di Dio, hanno davanti a sé una gloria di vista e di vita che lascia molto in basso i tentativi di lotta del falco e dell'aquila. - W.F.A

27 L'aquila sale forse al tuo comando? L'enumerazione delle meraviglie naturali termina con l'aquila, il monarca degli uccelli, come iniziò con il leone, il re delle bestie.Giobbe 38:39 Il potere dell'aquila di "salire", nonostante le sue grandi dimensioni e il suo peso, è molto sorprendente. La specie a cui si riferisce questo luogo è probabilmente l'aquila reale (Aquila chrysaetos) o l'aquila imperiale (Aquila heliaca), entrambe comuni in Siria e in Mesopotamia. E farla nidificare in alto? I nidi delle aquile sono quasi sempre costruiti su rocce elevate, generalmente inaccessibili. Aristotele dice: Ποιουνται δεαυτα (sc, ταας), ουκ εν πεδινοις τοποις αλλ εν υψηκοις μαλιστα με εν πετραις αποκρημνοις.Geremia 49:16 #Giobbe 39:28

Essa abita e dimora sulla torre, sulla rupe della torre e sul luogo forte; letteralmente, il dente della roccia. Le cime scoscese delle rocce assomigliano alle zanne di un dente. Quindi abbiamo in Francia il Dent du Chat, e in Svizzera il Dent de Jaman e il Dent du Midi

29 Di là cerca la preda, e i suoi occhi guardano lontano. Aristotele dà questo come motivo per il volo alto dell'aquila, Υψου πεταται οπως επι πλειστον τοπον καθορα. La vista acuta dell'aquila è riconosciuta dagli studiosi moderni: "Aquila, genre d'oiseaux de proie... caracterise par un bec sans denlelure et droit à sa base jusquaupres de l'extremite, ou il se corbe beaucoup; par des pieds robustes armes d'ongles aigus et tranchants, par leur rue percante et leur grands envergure" (Dictionnaire Universelle des Sciences, p. 25)

30 Anche i suoi piccoli succhiano il sangue. È stato affermato che non è così, poiché si nutrono di carogne (Merx). Ma, poiché le aquile sono note per catturare cerbiatti, lepri, agnelli e altri piccoli animali e trasportarli nei loro nidi, i loro piccoli devono certamente essere nutriti, in parte, con la carne degli animali appena uccisi. E dove sono gli uccisi, lì c'è lei.

comp. - Deuteronomio 21:18; Matteo 24:28; Luca 17:37 Le aquile, o in ogni caso gli uccelli "più simili alle aquile che agli avvoltoi", sono comunemente rappresentati sui monumenti assiri, specialmente nelle scene di battaglia, dove si nutrono dei cadaveri degli uccisi, o strappano le loro interiora, o talvolta portano in alto la testa decapitata di qualche sfortunato soldato (vedi le 'Transactions of the Society of Biblical Archaeology' vol. 8. p. 59, e pls. 2. e 3.)

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