Giobbe 4

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 4

Le gravi afflizioni di Giobbe, e il suo comportamento sotto di esse, gettarono le basi di una disputa tra lui e i suoi tre amici, che inizia in questo capitolo, e si protrae fino alla fine del trentunesimo; quando Elihu inizia a fare da moderatore tra loro, e la controversia è finalmente decisa da Dio stesso. Elifaz entra per la prima volta nell'elenco con Giobbe, Giobbe 4:1 ; introduce ciò che aveva da dire in una prefazione, con una certa dimostrazione di tenerezza, amicizia e rispetto, Giobbe 4:2 ; osserva la sua condotta precedente nella sua prosperità, istruendo molti, rafforzando le mani deboli e le ginocchia fiacche, e sostenendo quelle che inciampano e cadono, Giobbe 4:3,4 ; con quale prospettiva si osservi tutto ciò si può facilmente vedere, poiché egli si accorge immediatamente del suo comportamento attuale, così diverso dal primo, Giobbe 4:5 ; e insulta la sua professione di fede e di speranza in Dio, e il timore di lui, Giobbe 4:6 ; e suggerisce che fosse un uomo cattivo e ipocrita; e che egli fonda su questa supposizione, che nessun uomo buono è mai stato distrutto dal Signore; per la verità della quale si appella a Giobbe stesso, Giobbe 4:7 ; e lo conferma con la sua propria esperienza e osservazione, Giobbe 4:8-11 ; e lo rafforza con una visione che ebbe di notte, in cui sono dichiarate la santità e la giustizia di Dio, e la meschina e bassa condizione degli uomini, Giobbe 4:12-21 ; e quindi era sbagliato in Giobbe insinuare qualsiasi ingiustizia in Dio o nella sua provvidenza, e un pezzo di debolezza e follia contendere con lui

Versetto 1. Allora Elifaz il Temanita rispose e disse. Quando Giobbe ebbe finito di maledire la sua giornata e ebbe terminato la sua triste canzoncina su quell'argomento, allora Elifaz colse l'occasione per parlare, non potendo più sopportare Giobbe e il suo comportamento nelle sue afflizioni; Elifaz era uno dei tre amici di Giobbe che andarono a trovarlo, Giobbe 2:11 ; molto probabilmente potrebbe essere l'uomo più anziano, o un uomo della massima autorità e potenza; una persona molto rispettabile, aveva in grande stima e riverenza tra gli uomini, e per questo i suoi amici, e quindi si assume la responsabilità di parlare per primo; o può darsi che sia stato concordato tra loro che egli avrebbe dovuto iniziare la disputa con Giobbe; e troviamo che alla fine di questa controversia il Signore gli parla per nome, e a lui solo, Giobbe 42:7 ; egli "rispose"; non che Giobbe rivolgesse il suo discorso a lui, ma coglieva l'occasione, dalle afflizioni di Giobbe e dalle sue espressioni appassionate, per dire ciò che faceva; e non "disse" nulla a titolo di condoglianze o consolazione, non compatindo il caso di Giobbe, né confortandolo nelle sue circostanze afflitte, come richiedevano entrambi; ma rimproverandolo come un uomo malvagio e ipocrita, che non si comportava come se stesso in precedenza, o secondo la sua professione e i suoi princìpi, ma proprio il contrario: questa era una nuova prova per Giobbe, e alcuni pensano che la più grave di tutte; era come una spada nelle ossa, che gli era molto tagliente; come olio gettato in una fornace ardente in cui si trovava ora, il che ne aumentava la forza e la furia; e quanto all'aceto una ferita aperta e sanguinante, che lo rende più intelligente

2 Versetto 2. [Se] tentiamo di comunicare con te, ne sarai afflitto?

Elifaz parla a nome suo e dei suoi due amici, che senza dubbio si erano consultati e confrontati i loro sentimenti su Giobbe, i quali, sembrando essere gli stessi, formarono un piano e un complotto in cui avrebbero dovuto attaccarlo, e la parte che ciascuno avrebbe dovuto prendere, e l'ordine in cui avrebbero dovuto procedere: queste parole sono dette: o come apparentemente dubbiosi se dovessero parlare o tacere; poiché possono essere tradotti: "Proveremo", o tenteremo, di lasciar cadere o di pronunciarti una "parola"; per entrare in conversazione con te? oppure: "Riprenderemo un discorso" e lo porteremo avanti con te, "che sei già afflitto"? o sei stanco e appesantito, e oppresso dal peso dell'afflizione, dai dolori e dalle tribolazioni; o siamo impazienti sotto di loro; temiamo, se lo faremo, che tu sia più addolorato e oppresso, e diventi più impaziente; e quindi non sappiamo bene che cosa fare; oppure, come supponendo e dando per scontato che sarebbe stato addolorato e oppresso, e reso più irrequieto e inquieto, impaziente e oltraggioso, tuttavia avevano deciso di entrare in discussione con lui; poiché così sono state rese da alcuni le parole: "dovremmo dirti una parola"; o, "contro di te"; anche se la minima parola fosse pronunciata contro di te, ti stancheresti, o oppresso, o ti affliggerai, o la prenderai male: sappiamo che tu lo farai; eppure, nondimeno, non dobbiamo, non possiamo, non ci asteniamo dal parlare: oppure interrogativamente, come la nostra versione e altre, "vuoi tu sia rattristato?" desideriamo che tu non voglia, né prendercela male, ma tutto in buona parte; non intendiamo fare del male, non disegniamo alcun male, ma il tuo bene, e ti preghiamo di ascoltarci pazientemente: questo dimostra quanto grande fosse stato Giobbe, e con quale riverenza e rispetto fosse avuto, che i suoi amici lo parlassero in questo modo nella sua bassa condizione; Tuttavia, questo era un artificio in loro, per introdurre il discorso e portare avanti il dibattito di questo tipo:

ma chi può trattenersi dal parlare? sia come vuole; Elifaz suggerisce che, sebbene Giobbe fosse già e molto oppresso, e lo sarebbe stato di più, e sarebbe scoppiato in una maggiore impazienza, tuttavia c'era la necessità di parlare, non si poteva sopportare; nessuno poteva trattenersi dal parlare, né avrebbe dovuto in tal caso, quando si rifletteva sulla provvidenza di Dio, e si bestemmiava e si parlava male di lui, e si accusava di ingiustizia, come si supponeva; In tali circostanze, nessun uomo buono, nessun uomo fedele, poteva o doveva tacere; infatti, quando la gloria di Dio, l'onore del Redentore e il bene delle anime lo richiedono, e la reputazione stessa di un uomo riguardo alla sua fedeltà è in gioco, non si deve osservare il silenzio, che le conseguenze siano come possono; ma fino a che punto questo sia stato il caso può essere considerato

3 Versetto 3. Ecco, tu hai istruito molti,

Questo è introdotto con un "ecco", o come una nota di ammirazione, che un tale uomo, che aveva istruito gli altri, dovrebbe recitare la parte che fa ora; o come una nota di attenzione a Giobbe stesso, e a tutti gli altri che dovessero ascoltare e leggere questo, per osservarlo, e ben considerarlo, e farne il giusto uso; o come una nota di asseverazione, affermando che era vero e certo, noto e indiscutibile, come senza dubbio era: Giobbe era l'insegnante, un grand'uomo, eppure accondiscendeva a insegnare e istruire gli uomini nelle cose migliori, come facevano anche Abramo, Davide, Salomone e altri; e un uomo buono, e così adatto a insegnare cose buone, come lo è ogni uomo buono, e che, secondo la sua capacità, il dono e la misura della grazia ricevuti dovrebbe istruire gli altri; ed era un uomo di grande dono, sia nelle cose naturali, che civili e religiose; uno che sapesse parlare bene, e allo scopo, e quindi fosse adatto e capace di insegnare; e costoro non dovevano disusare e nascondere i loro talenti: le persone che istruiva non erano solo la sua famiglia, i suoi figli e i suoi servi, come fece Abramo prima di lui; ma altri che lo assistevano, e aspettavano il suo consiglio e consiglio, le sue parole e la sua dottrina, come per la pioggia, e l'ultima pioggia, e che cadeva e si distillava come tale, vedi Giobbe 29:15,21-23 ; e questi erano "molti"; i suoi molti vicini ignoranti intorno a lui, o molti professori di religione, come potevano esserci, e sembra che ce ne fossero in questo paese idolatra; e molti afflitti tra questi, come di solito accade: Giobbe aveva molti scolari nella sua scuola, di vario genere, che lo assistevano; e questi li istruì nella conoscenza del vero Dio, della sua natura, delle sue perfezioni e delle sue opere; e del Redentore vivente, la sua persona, il suo ufficio, la sua grazia e la sua giustizia; e di se stessi, l'impurità della loro natura attraverso il peccato originale, egli conosceva; la loro impotenza e incapacità di purificarsi, di espiare il peccato, di giustificarsi e di rendersi accettabili a Dio; così come li istruì nell'adorazione di Dio, e nel modo in cui lo faceva, nel loro dovere verso di lui e l'uno verso l'altro, e verso tutti i loro simili: alcuni lo rendono: "Tu hai corretto" o "rimproverato molti"; aveva insegnato agli afflitti ad essere pazienti nelle loro afflizioni e li aveva rimproverati per la loro impazienza; e il disegno di Elifaz è di rimproverarlo con esso, come in Romani 2:21 ; Tu che hai corretto gli altri per il loro comportamento disdicevole nelle afflizioni, sei tu stesso colpevole della stessa: "Turpe est doctori, cure culpa redarguit ipsum":

e tu hai rafforzato le mani deboli; o quelli che pendevano per mancanza di cibo, dandoglielo, sia corporale che spirituale, che rafforza il cuore degli uomini, e così le loro mani; o per pigrizia, esortandoli e incitandoli ad essere attivi e diligenti; o per paura dei nemici, specialmente spirituali, come il peccato, Satana e il mondo; a causa del cui numero e della cui forza gli uomini buoni tendono ad essere scoraggiati e pronti a gettare via la loro armatura spirituale, in particolare lo scudo della fede e della fiducia in Dio, come soldati deboli di cuore in guerra, a cui si allude: e questi furono rafforzati dicendo loro che tutti i loro nemici erano stati vinti, ed erano più che vincitori su di loro; che la vittoria era certa, e la loro guerra compiuta, o che lo sarebbe stata rapidamente: oppure, le cui mani erano deboli per il senso del peccato e del pericolo, e che erano in attesa dell'ira e della vendetta di Dio; e che furono rafforzati osservando loro che c'era un Salvatore nominato e atteso, un Redentore vivente, che sarebbe salito sulla terra negli ultimi giorni e li avrebbe salvati dai loro peccati e dall'ira a venire; vedi Isaia 35:3,4 ; o meglio, coloro i cui cuori e le cui mani erano, deboli per dolorose e pesanti afflizioni, che Giobbe rafforzò mostrando loro che le loro afflizioni erano da Dio; non per caso, ma per nomina e secondo la sovrana volontà di Dio; che erano per il loro bene, sia temporale, spirituale o eterno; e che non sarebbero continuati per sempre, ma avrebbero avuto una fine; e quindi dovrebbe essere pazientemente annoiato, vedi 1Corinzi 12:11,12

4 Versetto 4. Le tue parole si sono alzate, trattieni colui che cadeva,

O "inciampando"; che inciampava davanti alla provvidenza di Dio nel permettere che gli uomini buoni fossero afflitti e gli uomini malvagi prosperassero; che è stata la pietra d'inciampo del popolo di Dio in tutte le epoche; vedi Salmi 73:2,3 ; o che inciampava e si allontanava dalla vera religione a causa delle ingiurie e dei biasimi degli uomini, e le loro persecuzioni per esso; il che a volte è il caso, non solo dei professori nominali, Matteo 13:21 ; ma dei veri credenti, sebbene non inciampino e cadano così da perire: oppure essendo essi stessi sotto le afflizioni, erano pronti a sprofondare sotto di esse, essendo le loro forze scarse; ora Giobbe fu aiutato a pronunciare tali parole di conforto e di consiglio alle persone in ognuna di queste circostanze, in modo da sostenerle e preservarle dal fallimento, e da metterle in grado di mantenere il loro posto e la loro posizione tra il popolo di Dio. Il Targum lo interpreta di coloro che stavano cadendo nel peccato; le parole degli uomini buoni ai professori che inciampano e cadono, sia nel peccato che nell'afflizione causata da esso, sono spesso molto opportune e molto utili, se accompagnate dalla potenza e dallo Spirito di Dio:

e tu hai rafforzato le ginocchia fiacche; che vacillavano e tremavano e si piegavano, e non potevano sopportare il peso del peccato, che giaceva come un pesante fardello, troppo pesante da portare; o di afflizioni molto gravi e intollerabili; a tali persone Giobbe aveva spesso pronunciato parole che erano state utili per alleviare i loro problemi e sostenerli sotto di loro. Si può osservare che i casi e le circostanze degli uomini buoni nei tempi antichi erano molto simili a quelli attuali; che non c'è tentazione o afflizione che colpisca i santi se non ciò che è stato comune; e che Giobbe era un uomo di grandi doni, grazia ed esperienza, e aveva la lingua dei dotti per dire una parola a tempo debito a ogni anima stanca, in qualunque condizione si trovasse: e tutto questo, così lodevole in lui, non è osservato a sua lode, ma a suo rimprovero; per dimostrare che non era un uomo di vera virtù, che si contraddiceva e non agiva secondo la sua professione, i suoi principi e le dottrine che insegnava agli altri, ed era ipocrita nel cuore; sebbene non ne segua una tale conclusione, supponendo che non abbia agito secondo i suoi principi e la sua condotta precedente; poiché è difficile per qualsiasi uomo buono agire interamente secondo loro, o comportarsi allo stesso modo nella prosperità come nell'avversità, o seguire quel consiglio nell'afflizione, e seguirlo, che hanno dato agli altri, e tuttavia non essere accusato di ipocrisia. Sarebbe stato molto meglio da parte di Elifaz e dei suoi amici fare un altro uso della condotta e del comportamento precedenti di Giobbe, cioè imitarli e sforzarsi di rafforzarlo e sostenerlo nelle sue attuali circostanze di angoscia; Invece di questo, lo insulta, come segue

5 Versetto 5. Ma ora ti è venuto addosso e tu sveni,

L'afflizione e il male che temeva, Giobbe 3:25 ; o piuttosto le stesse prove e afflizioni si abbatterono su di lui come lo erano state su coloro che egli aveva istruito e ripreso, e le cui mani e i cui cuori aveva rafforzato e confortato; eppure ora tu stesso "vieni meno o "sei stanco", o sei abbattuto e affondi sotto il peso, e lo sopportava con molta impazienza, in netto contrasto con i consigli dati agli altri; e quindi si concluse che non poteva essere un uomo virtuoso, onesto e retto nel cuore, ma solo nell'aspetto e nell'apparenza. Bolducius rende le parole: "Dio viene a te" o "il tuo Dio viene"; molto erroneamente, sebbene il senso possa essere lo stesso; Dio viene e ti visita ponendo su di te la sua mano afflittrice.

ti tocca e tu sei turbato; suggerendo che non era che un tocco, un lieve, una leggera afflizione; diminuendo così la calamità e l'angoscia di Giobbe, o facendone poco e alla leggera, e aggravando la sua impazienza sotto di essa, che per una prova come questa egli fosse così eccessivamente turbato, le sue passioni fossero mosse così violentemente, e fosse gettato in tanto disordine e confusione, ed egli fosse impaziente oltre misura; non essendo posti limiti al suo dolore e alle sue espressioni; sì, anche di essere nella massima costernazione e stupore, come significa la parola

6 Versetto 6. Non è forse il tuo timore,

Il timore di Dio, ciò che è di lui, viene da lui, è una sua grazia impiantata nei cuori del suo popolo al momento della conversione, ed è accresciuto e incoraggiato, e portato a un nuovo esercizio attraverso la grazia e la bontà di Dio manifestate; per un timore servile, o un timore del castigo, dell'ira e della dannazione, non è la vera grazia della paura, che forse negli uomini non rigenerati, e anche nei diavoli; ma questo sta in un affetto reverenziale per Dio a causa della sua bontà, e nell'attenzione a non offenderlo per questo; nell'odio del peccato e nell'allontanamento da esso; nell'assistere al culto di Dio, e talvolta è messo per tutto questo; ed è accompagnato dalla fede in Dio, dalla gioia nello Spirito Santo, dall'umiltà dell'anima, dalla santità del cuore e della vita: ora Giobbe professava di avere questo timore di Dio nel suo cuore, e si pensava che lo avesse; questo era il suo carattere generale, Giobbe 1:1 ; ma, nel suo caso e nelle sue circostanze attuali, Elifaz chiede che cosa ne è stato, dov'era ora e in che cosa è apparso? e lo schernisce per questo, come se dicesse: sta in questo, nello svenire e sprofondare sotto le afflizioni, nell'essere turbato e terrorizzato, e gettato in una costernazione da esse, e nello scoppiare in tali espressioni avventate di Dio e della sua provvidenza? Si è arrivati a questo alla fine, o piuttosto a niente? poiché suggerisce o che Giobbe non ha mai avuto in sé la vera grazia del timore, contrariamente al carattere dato di lui, e confermato da Dio stesso, Giobbe 1:1,8; 2:3 ; o che l'aveva gettata via ed essa se n'era andata, e se n'era andata, Giobbe 15:4 ; che non potrà mai essere, dove è una volta, essendo la grande sicurezza contro un'apostasia finale e totale da Dio, Geremia 32:40 ; o che ciò che aveva era semplicemente ipocrita, come ciò che è insegnato dal precetto degli uomini, era solo in apparenza, e non in realtà, come ora mostrava la sua condotta; perché se avesse avuto il vero timore di Dio davanti agli occhi e nel cuore, non avrebbe mai potuto maledire il giorno della sua nascita, né accusare la provvidenza di Dio e accusarlo di ingiustizia, come supponeva di aver fatto; per cui il suo timore, la sua pietà, la sua religione che aveva professato, sembravano essere proprio nulla: ne consegue:

la tua fiducia; cioè, in Dio; poiché Giobbe non professava alcuno in nessun altro, in alcuna creatura o godimento della creatura, Giobbe 31:24 ; questo quando il diritto è un forte atto di fede e di fiducia nel Signore, una completa persuasione e la piena certezza dell'interesse in lui come Dio del patto, e nel suo amore e favore, e in Cristo come Redentore vivente, e della verità dell'opera della grazia sul cuore, e della certezza del suo compimento; anche una santa franchezza nella preghiera a Dio, e una ferma e sicura convinzione di essere ascoltati e esauditi; così come una professione aperta e coraggiosa di lui davanti agli uomini, senza alcun timore di loro; per tutto questo Giobbe era stato famoso, e ora gli si chiede, dov'era tutto questo? E che ne è stato? Come appariva ora? e lascia intendere di non averne mai avuto, o di averlo gettato via, e che era finito nel nulla; come si concludeva dalle espressioni avventate delle sue labbra e dagli sprofondamenti del suo spirito sotto le sue attuali afflizioni; ma la fiducia di Giobbe in Dio e in Cristo continuava ancora; vedi Giobbe 13:15; 19:25 ;

la tua speranza; che è anche una grazia operata nel cuore, nella rigenerazione; è di cose invisibili e future, che devono ancora essere godute qui o nell'aldilà; e ciò che è giusto ha Cristo per oggetto, fondamento e fondamento, ed è di singolare utilità per sostenere gli spiriti degli uomini sotto provvidenze afflittive: ed Elifaz vedendo Giobbe molto impaziente sotto di loro, si informa sulla sua speranza; e lascia intendere che ciò che aveva professato di avere era la speranza dell'ipocrita, e non reale, e ora era giunto a nulla; la speranza che è vera, anche se può diventare bassa, non può essere perduta; né lo era quello di Giobbe, specialmente per quanto riguarda le cose spirituali ed eterne; vedi Giobbe 14:7,14; 19:25-27 ;

e la rettitudine delle tue vie? davanti a Dio e agli uomini, camminando rettamente nelle vie di Dio, secondo la rivelazione della sua volontà fattagli, e agendo la parte giusta e retta in tutti i suoi rapporti con gli uomini; e per cui è stato celebrato, ed è una parte del carattere precedentemente dato di lui, Giobbe 1:1,8 2:3 ; ma Elifaz insinua che non c'era nulla in esso; era solo in apparenza, non veniva dal cuore; o non sarebbe stato così per lui com'era, né si sarebbe comportato nel modo in cui si comportava ora: alcuni leggono le parole come a margine, e in alcune copie della nostra Bibbia: "Il tuo timore non è forse la tua fiducia? e la rettitudine delle tue vie è la tua speranza?" e con qualche piccola variazione il signor Broughton; "Non è la tua religione la tua speranza, e le tue vie rette la tua fiducia?" Cioè, non speravi e non ti aspettavi, e non eri nemmeno sicuro di ciò, che a causa del tuo timore di Dio e della rettitudine delle tue vie davanti agli uomini, non solo saresti stato accresciuto nelle tue sostanze mondane, ma fossi preservato e protetto nel godimento di esse? E non sono state queste le ragioni che ti hanno indotto a essere religioso e a farne tanta mostra? suggerendo che egli era solo religioni da punti di vista mercenari e principi egoistici, e così lo accusa tacitamente di ciò che il diavolo stesso ha fatto, Giobbe 1:9 ; e per questa strada vanno molti interpreti ebrei e cristiani: alcuni rendono le parole più o meno allo stesso modo, ma in un senso migliore, e più a favore di Giobbe, e a titolo di istruzione e conforto per lui: "Il tuo timore non dovrebbe essere la tua fiducia, la tua speranza e la rettitudine delle tue vie?" Non dovresti tu trarre incoraggiamento dal tuo timore di Dio, dalla rettitudine del tuo cuore e delle tue vie, per aspettarti la liberazione e la salvezza, e non venir meno e affondare come hai fatto? O non è forse questa la causa di tutta la tua impazienza, del tuo timore di Dio, della tua fiducia e della tua speranza in lui, e della tua integrità? concludendo che avresti dovuto essere trattato in un altro modo per amore di queste cose, e quindi sei pronto a pensare che sei trattato a malapena da Dio, avendo meritato un trattamento migliore; facendo così sì che Giobbe avesse un'alta opinione di sé e avesse nozioni errate di Dio; così Schmidt; ma il primo senso che ho dato delle parole mi sembra il migliore

7 Versetto 7. Ti prego, chi è mai perito essendo innocente?

Qui Elifaz si appella a Giobbe stesso, e gli chiede di ricordare se mai qualcuno sia caduto sotto la sua osservazione, in tutto il corso della sua vita, o gli sia mai stato detto da persone credibili, che un uomo "innocente", con il quale non intende uno completamente esente da peccato originale o attuale, perché sapeva che non esistevano persone simili al mondo, dopo la caduta di Adamo, ma un uomo veramente buono e grazioso, che non si è reso colpevole di alcun crimine noto e capitale, o non ha vissuto una condotta viziosa della vita; se mai avesse saputo o sentito parlare di persone del genere che "perirono", che non possono essere comprese come rovina e distruzione eterne, cosa che sarebbe immediatamente concessa, che tali come queste descritte non potranno mai perire in tal senso, ma avere vita eterna; né di una morte corporale, che a volte è il senso di perire, poiché è noto che persone innocenti e giuste periscono o muoiono, vedi Ecclesiaste 7:15; Isaia 57:1 ; e se si potesse parlare di una morte violenta, si sarebbe potuta rispondere una risposta; ed Elifaz forse non lo sapeva lui stesso, che quell'innocente e giusto Abele perì così per mano di suo fratello: ma questo si deve piuttosto intendere come perire per afflizioni, dolorose e pesanti, non ordinarie ma straordinarie; e che sono, o assomigliano, ai giudizi di Dio sugli uomini, per i quali perdono tutto, le loro sostanze, i loro servi, i loro figli, così come la loro salute, come nel caso di Giobbe; e quindi se non ci fosse mai un caso parallelo di una persona innocente in un caso simile, si insinua che Giobbe non potesse essere un uomo innocente:

O dove furono stroncati i giusti? coloro che sono veramente giusti agli occhi di Dio, così come davanti agli uomini, ai quali è stato conferito il dono della giustizia e vivono sobriamente, rettamente e devotamente; in quale epoca o paese si è mai saputo che tali persone, nella loro famiglia e nelle loro sostanze, sono state stroncate dalla mano e dalla provvidenza di Dio, e abbandonate e abbandonate da lui, e ridotte in circostanze tali che non ci poteva essere alcuna speranza che fossero mai più in quelle prospere? e Giobbe trovandosi ora in un caso e in una condizione così desolata e miserabile, si suggerisce che non potesse essere un uomo giusto: ma ammettendo che non si potesse produrre un tale esempio, Elifaz fu troppo precipitoso e prematuro nella sua conclusione; vedendo, come in seguito si parve, che Giobbe non era così stroncato, abbandonato e abbandonato da Dio, da non risorgere più; poiché la sua ultima fine fu più grande della sua vita: e inoltre, le persone innocenti e giuste sono spesso coinvolte nelle stesse calamità degli uomini malvagi, e le loro afflizioni sono le stesse; solo con questa differenza, per l'uno sono la giusta punizione del peccato, per l'altro sono castighi paterni e prove della loro grazia, e si risolvono nel loro bene; il Targum lo spiega di persone come Abramo, Isacco e Giacobbe, nessuna delle quali perì o fu stroncata

8 Versetto 8. Come ho visto,

Qui egli va in procinto di provare, con la sua propria esperienza, la distruzione degli uomini malvagi; e lasciava intendere che Giobbe era tale, a causa della rovina in cui era caduto:

coloro che arano l'iniquità e seminano malvagità, mietono la stessa; espressioni figurative, che denotano che coloro che escogitano l'iniquità nei loro cuori, ne formano e pianificano schemi nella loro mente, significati "arando l'iniquità", e che erano studiosi e diligenti nel mettere in pratica ciò che hanno escogitato; che si sono presi molta pena per commettere peccato, e sono stati costanti in esso, espresso "seminando malvagità": questi prima o poi mangiano il frutto delle loro azioni, sono puniti in proporzione ai loro crimini, anche in questa vita, così come nell'aldilà, vedi Osea 8:7 10:13 Galati 6:7,8 ; sebbene un commentatore ebreo osservi che il pensiero del peccato è progettato dalla prima frase, lo sforzo di metterlo in atto dalla seconda, e il completamento dell'opera, o l'effettiva commissione del male, dalla terza; la punizione di ciò è ciò che è espresso in Giobbe 4:9, il Targum applica questo alla generazione del diluvio

9 Versetto 9. Per il soffio di Dio periscono,

Essi e le loro opere, gli aratori, i seminatori e i mietitori d'iniquità; L'allusione è alla soffiatura del grano da parte del vento dell'est, o della muffa, ecc. avendo usato prima le figure dell'aratura e della semina; e che si fa con la stessa rapidità e facilità con cui si fa il grano, o qualsiasi altra cosa, nel modo sopra indicato; e denota l'improvvisa e facile distruzione degli uomini malvagi per la potenza di Dio, suscitati dalla sua ira e indignazione, a causa dei loro peccati; i quali, quando soffia un colpo sulle loro persone, sulle loro sostanze e sulle loro famiglie, periscono subito;

e con il soffio delle sue narici sono consumati; intendendo la sua ira e la sua ira, che è come un torrente di zolfo, e accende un fuoco sugli empi, che sono come combustibile per esso, e ne sono presto consumati; l'allusione è soffiare nelle narici di un uomo, e il calore della sua ira e della sua furia viene scoperto da ciò: alcuni pensano che questo si riferisca ai figli di Giobbe distrutti dal vento, vedi Isaia 11:4

10 Versetto 10. Il ruggito del leone e la voce del leone feroce,

Che Aben Esdra interpreta di Dio stesso, che è paragonato a un leone; che non solo con la sua voce terrorizza, ma nella sua ira fa a pezzi i malvagi, e li distrugge, e così è una continuazione del racconto precedente; e altri, come R. Mosè e R. Giona, che egli menziona, prendono questo come una continuazione dei mezzi e dei metodi con cui Dio distrugge a volte gli uomini malvagi, vale a dire, da bestie da preda; essendo questo uno dei suoi dolorosi giudizi con cui minaccia gli uomini e li infligge, vedi Levitico 26:22; Ezechiele 14:21 ; e in questo sono seguiti da alcuni interpreti cristiani, che rendono le parole "a" o "dal ruggito del leone, e dalla voce del leone feroce, dai denti dei giovani leoni", essi i malvagi "sono spezzati", fatti a pezzi, e completamente distrutti; ma è meglio, con Jarchi, Ben Gersom, e altri, per intenderlo dei re e dei principi, dei potenti della terra, governanti e governanti tirannici e oppressivi; paragonabile a leoni di età diverse; a causa della loro grandezza e grandezza, del loro potere e della loro potenza, della loro crudeltà e oppressione in ciascuna delle loro diverse capacità; a significare che questi non sfuggono ai giusti giudizi di Dio: il Targum interpreta il ruggito del leone di Esaù e la voce del feroce leone di Edom; e un altro scrittore ebreo di Nimrod, il primo tiranno e oppressore, il potente cacciatore davanti al Signore; ma questi sono troppo particolari; uomini malvagi al potere e nell'autorità in generale sono qui, e nelle seguenti clausole, intese, vedi Geremia 4:7; 50:17; Naum 2:11-13; 2Timoteo 4:17 ; e il senso è che tali aratori e seminatori di iniquità che sono simili a leoni feroci e ruggenti sono facilmente e rapidamente distrutti dal Signore:

e i denti dei giovani leoni sono spezzati, è loro tolto il potere di fare del male a tali potenti, ed essi e le loro famiglie sono ridotti in rovina; i denti dei leoni sono molto forti in entrambe le mascelle; hanno quattordici denti, quattro incisivi o tagliatori, quattro denti canini o canini, sei molari o macine

"Rugitu leonis et voce ferocis leonis", &c. Junius & Tremellius, Piscator; così alcuni in R. Someon Bar Tzemach

11 Versetto 11. Il vecchio leone muore per mancanza di preda,

O piuttosto "il leone robusto" e "forte", che è il più capace di prendere la preda, e il più abile in essa, eppure tali periranno per mancanza di essa; non tanto per mancanza di trovarla, o di potere di afferrarla, quanto per tenerla quando l'ha presa, essendogliela tolta; significa, che Dio spesso nella sua provvidenza toglie ai crudeli oppressori ciò che hanno ottenuto con l'oppressione, e così sono portati in circostanze di fame e fame. La Settanta rende la parola con "mirmecoleon", o "formica leone", che Isidoro descrive così;

"È un piccolo animale, molto fastidioso per le formiche, che si nasconde nella polvere e uccide le formiche mentre trasportano il grano; quindi è chiamato sia leone che formica, perché per gli altri animali è come una formica, e per le formiche come un leone",

e quindi non può essere il leone di cui si parla qui; sebbene Strabone ed Eliano parlino di leoni in Arabia e Babilonia chiamati formiche, che sembrano essere una specie di leoni, ed essendo in quei paesi, potrebbero essere noti a Elifaz. Megastene parla di formiche in India grandi come volpi, di grande rapidità, e si guadagnano da vivere cacciando:

e i robusti cuccioli di leone sono sparsi dappertutto; o "i cuccioli della leonessa", questi sono dispersi dal leone e dalla leonessa, e l'uno dall'altro, per cercare cibo, ma invano; il Targum applica questo a Ismaele, e alla sua posterità; Jarchi, e altri, ai costruttori di Babele, che si dice siano stati dispersi, Genesi 11:8 ; Si può piuttosto fare riferimento ai giganti, gli uomini del vecchio mondo, che riempirono la terra di violenza, che fu la causa del diluvio che fu recato sul mondo degli empi. Alcuni pensano che Elifaz abbia riguardo per Giobbe in tutto questo, e che con il "leone feroce" disegni e descriva Giobbe come un oppressore e un tiranno, e con la "leonessa" sua moglie, e con i "giovani leoni" e i "cuccioli di leone" i suoi figli; E in verità, anche se non può disegnarlo direttamente, tuttavia può indicarlo obliquamente, e suggerire che era simile agli uomini che aveva in mente, e paragonato a queste creature, e quindi le sue calamità si sono giustamente abbattute su di lui

12 Versetto 12. Ora una cosa mi è stata portata di nascosto,

Dalla ragione e dall'esperienza, Elifaz procede a una visione e rivelazione che ebbe da Dio, mostrando la purezza e la santità di Dio, e la fragilità, la debolezza, la follia e la peccaminosità degli uomini, per cui sembra che gli uomini non possano essere giusti agli occhi di Dio, e quindi deve essere sbagliato in Giobbe insistere sulla sua innocenza e integrità. Alcuni infatti hanno pensato che questa fosse una mera finzione di Elifaz, e non una vera visione; Sì, alcuni sono arrivati al punto di dichiararlo diabolico, ma senza alcun giusto fondamento; poiché non c'è nulla nel modo o nella materia di ciò che è conforme a una visione divina o a una rivelazione di Dio; inoltre, sebbene Elifaz si fosse sbagliato nel caso di Giobbe, tuttavia era un uomo buono, come si può dedurre dall'accettazione di un sacrificio per lui da parte del Signore, che era stato offerto per lui da Giobbe, secondo l'ordine di Dio, e quindi non avrebbe mai potuto essere colpevole di una tale impostura; né Giobbe mai accusa di menzogne in questa faccenda lui, che senza dubbio avrebbe potuto attraversarlo e smascherarlo; aggiungete a tutto ciò, che nel suo discorso allegato e continuato insieme a questo racconto, c'è un passo, che l'apostolo ha citato come di ispirazione divina, 1Corinzi 3:19 ; da Giobbe 5:13. Quando Elifaz ebbe questa visione, sia nei sette giorni della sua visita a Giobbe, sia prima, qualche tempo fa, che egli potrebbe ricordare in questa occasione, e giudicandola appropriata al caso presente, ritenuta adatta a raccontarla, non è certo, né molto materiale da sapere: è introdotta in questo modo, "una cosa" o "parola", una parola di profezia, una parola del Signore, una rivelazione della sua mente e della sua volontà, che era nascosta e segreta, e che prima non conosceva così bene; questo gli fu "portato" dallo Spirito di Dio, o da un messaggero del Signore, inviato in questa occasione e per questo scopo; e il modo in cui è stato portato è stato "segretamente" o "di nascosto", come il signor Broughton e altri lo dicono; è stato "rubato" a lui, o "segretamente" portato, come il Targum, e noi, e altri; è stato in un modo o modo privato; o "improvvisamente", come alcuni altri, a sorpresa, quando non era previsto da lui: Può avere rispetto al modo calmo e silenzioso in cui gli fu rivelato: "Ci fu silenzio, ed egli udì una voce"; uno immobile, un sussurro segreto; o alla persona quasi invisibile che lo rivelava, di cui vedeva l'immagine, ma non riusciva a discernerne la forma e la somiglianza; o può essere per il favore distintivo di cui godeva, nel far sì che questa rivelazione fosse fatta particolarmente a lui, e non ad altri; egli udì questa parola, per così dire, dietro la cortina, o velo, come dicono gli ebrei , spiegando questo passaggio:

il mio orecchio ne ricevette un po'; questa rivelazione fu fatta, non per un impulso sul suo spirito, ma vocalmente, si udì una voce, come in seguito dichiarò, ed Elifaz vi fu attento; ascoltava ciò che veniva detto, e ascoltava, e lo assorbiva con molto piacere e piacere, anche se solo una piccola parte, come le sue capacità erano in grado di trattenere; o era solo una piccola parte della volontà di Dio, un accenno solo della Sua, come alcuni la interpretano. Schultens ha dimostrato, dall'uso di una parola simile a questa in lingua araba, che significa "un filo di perle"; e così si possa progettare un insieme di verità evangeliche, paragonabili all'oro, all'argento e alle pietre preziose, e che siano davvero più desiderabili di loro, e preferibili ad esse; quali siano sarà osservato in seguito

13 Versetto 13. Nei pensieri delle visioni notturne,

Mentre Elifaz pensava e meditava sulle cose divine, o mentre rigirava nella sua mente alcune visioni notturne che aveva, prima che questo gli fosse fatto, vedi Daniele 2:29 ; nella meditazione il Signore si compiace spesso di far conoscere di più la sua mente e la sua volontà al suo popolo; e questo è un modo in cui era solito farlo nei tempi passati, in una visione o di giorno, come a volte, o di notte, come in altre, e come qui, vedi Numeri 12:6 ;

quando il sonno profondo scende sugli uomini; sugli uomini addolorati, come lo rende il signor Broughton; quelli che sono stati laboriosi tutto il giorno, e si sono procurati il pane con dolore e affanno, e sono stanchi; che appena si coricano si addormentano, e il sonno cade su di loro, e per costoro è dolce, come dice il saggio, Ecclesiaste 5:12 ; Ora, fu in un momento in cui gli uomini ordinariamente e comunemente dormono che si ebbe questa visione

14 Versetto 14. La paura mi assalì e, tremando,

Non solo un terrore della mente, ma un tremito del corpo; il che era spesso il caso anche degli uomini buoni, ogni volta che c'era un'apparizione insolita di Dio per mezzo di una voce, o di una qualsiasi rappresentazione, o di un angelo; come con Abramo nella visione dei pezzi, e con Mosè sul monte Sinai, e con Daniele in alcune delle sue visioni, e con Zaccaria, quando apparve un angelo e gli portò la notizia di un figlio che gli sarebbe nato; che nasce dalla fragilità e dalla debolezza della natura umana, dalla consapevolezza della colpa, dal senso della terribile maestà di Dio e dall'inquieta apprensione di quali possano essere le conseguenze di essa:

che mi ha fatto tremare tutte le ossa; non solo c'era paura interiore e tremore esteriore del corpo, ma a tal punto che non c'era ancora una giuntura in lui; Tutte le membra del suo corpo tremavano, e ogni osso era come se fosse stato sciolto, che sono le parti più solide e solide, come è comune a molti tremori considerevoli.

15 Versetto 15. Poi uno spirito passò davanti al mio volto,

Che alcuni interpretano come un vento, un vento impetuoso, che soffiava forte in faccia; e così il Targum lo rende un vento tempestoso, come Elia percepì quando il Signore gli parlò, sebbene non fosse in quello, 1Re 19:11 ; o un tale turbine, dal quale il Signore parlò a Giobbe, Giobbe 38:1 ; o piuttosto, come Iarchi, un angelo, uno spirito immateriale, uno degli spiriti tutelari di Geova, rivestito in forma umana, e che passò e ripassò davanti a Elifaz, affinché lo prendesse nota:

i peli della mia carne si rizzarono; eretto, per la sorpresa e il terrore; il che a volte è il caso, quando si vede qualcosa di stupefacente e terribile; Il sangue in tali momenti che si fa strada verso il cuore, per la conservazione di ciò, lascia fredde le membra esterne del corpo, e la pelle della carne, in cui si trovano i capelli, essendo contratta dall'afflusso impetuoso del fluido nervoso, fa sì che i capelli si rizzino in posizione eretta, in particolare i capelli della testa, come le spine o i ricci; che è stato usuale alla vista di un'apparizione

16 Versetto 16. Si fermò,

Cioè, lo spirito, o l'angelo in una forma visibile; prima andava avanti e indietro, ma ora si fermava proprio contro Elifaz, come se avesse qualcosa da dirgli, e così lo preparava a occuparsene; il che avrebbe potuto fare meglio, stando davanti a lui mentre gli parlava, per avere l'opportunità di prenderne più nota:

ma, nonostante questa posizione vantaggiosa,

Non riuscivo a discernerne la forma; che cosa fosse, umano o altro:

un'immagine [era] davanti ai miei occhi; Vide qualcosa, qualche aspetto e somiglianza, ma non riusciva a capire che cosa fosse; Forse la paura e la sorpresa in cui si trovava lo impedivano di comprenderne un'idea distinta, o quella particolare nota di esso, in modo da poterne formare nella propria mente un'idea appropriata, o descriverlo ad altri:

[c'era] silenzio sia nello spirito o nell'immagine, che, stando fermo, non emetteva alcun rumore impetuoso, sia nello stesso Elifaz, che tratteneva il respiro, e lo ascoltava con tutta l'attenzione che poteva; o una voce sommessa e bassa, come la interpreta Ben Melech: così segue:

e udii una voce; una voce distinta e articolata o un suono di parole, pronunciato in modo molto udibile dallo spirito o dall'immagine che stava davanti a lui:

[dicendo]; come segue

17 Versetto 17. L'uomo mortale sarà forse più giusto di Dio?

Povero, debole, fragile, uomo morente, e così peccatore, come mostra la sua mortalità, che è l'effetto del peccato; come potrebbe un tale uomo essere più giusto di Dio? che è così originariamente ed essenzialmente da se stesso, completamente, perfettamente, sì, infinitamente giusto nella sua natura, e nelle sue opere, sia di provvidenza che di grazia, nel castigare il suo popolo, punendo i malvagi e concedendo favori ai suoi amici, anche nella loro elezione, redenzione, giustificazione, perdono e felicità eterna: sì, non solo i malvagi peccatori profani non possono avere pretese di nulla di questo genere, ma anche i migliori degli uomini, nessuno essendo senza peccato, no, non l'uomo nella sua migliore condizione; poiché la giustizia che aveva allora era da Dio, e quindi non poteva essere più giusto di colui che lo aveva reso retto. Questo senso comparativo, a cui conduce la nostra versione, è più generalmente accettato; ma sembra che non sia il senso del brano, poiché questa è una verità chiara dalla ragione, e non ha bisogno di alcuna visione o rivelazione per scoprirla; né si può pensare che Dio mandi uno spirito angelico in modo così terribile e pomposo, per dichiarare ciò che tutti sanno e che nessuno contraddirebbe; anche l'uomo più presuntuoso e autosufficiente non sarebbe mai stato così audace e insolente da dire di essere più giusto di Dio; ma le parole dovrebbero essere piuttosto tradotte: "L'uomo mortale sarà forse giustificato da Dio, o sarà giusto da Dio?" o "con" lui, o "davanti" a lui, ai suoi occhi, per qualche giustizia in lui, o fatta da lui? Entrerà alla sua presenza, starà alla sua sbarra, e sarà esaminato lì, e se ne andrà di là, agli occhi e a motivo di Dio, come una persona giusta di se stesso? No, non può; ora questa è una dottrina contraria al ragionamento carnale e ai sentimenti comuni degli uomini, una dottrina della rivelazione divina, una verità preziosa: questo è il filo di perle che Elifaz ha ricevuto, vedi Giobbe 4:12 ; che l'uomo mortale è di per sé una creatura ingiusta; che non può essere giustificato per la sua propria giustizia agli occhi di Dio; e che deve cercare e cercare una giustizia migliore della sua, per giustificarlo davanti a Dio; e questo concorda con l'interpretazione di Elifaz della visione, Giobbe 15:14 ; con i sentimenti del suo amico Bildad, che sembra avere un certo rispetto per esso, Giobbe 25:4 ; e anche di Giobbe stesso, Giobbe 9:2 ; e allo stesso modo dobbiamo intendere la seguente clausola:

L'uomo sarà forse più puro del suo Creatore? anche il più grande e il migliore degli uomini, poiché ciò che la purezza era in Adamo, in uno stato di innocenza, veniva da Dio; e ciò che gli uomini buoni hanno, in uno stato di grazia, proviene dalla grazia di Dio e dal sangue di Cristo, senza il quale nessun uomo è affatto puro, e quindi non può essere più puro di colui da cui lo possiede: o piuttosto "essere puro da", o "con", o "davanti al suo Creatore", o essere così considerato da lui; ogni uomo è impuro per la sua prima nascita, e nel suo stato di natura, e quindi non può stare davanti a un Dio puro e santo, che ha occhi più puri di quelli per contemplare l'iniquità; o allontanarsi dalla sua presenza ed essere da lui considerato una creatura pura e santa di se stesso; né alcuna cosa che egli possa fare, in modo morale o cerimoniale, può purificarlo dalla sua impurità; e quindi è necessario che egli si applichi alla grazia di Dio, e al sangue di Cristo, per la sua purificazione

18 Versetto 18. Ecco, egli non riponeva alcuna fiducia nei suoi servi,

Alcuni pensano che l'oracolo divino o rivelazione finisca in Giobbe 4:17, e che qui Elifaz ne faccia un certo uso e miglioramento, e si rivolga a Giobbe, e discuta con lui su di esso, in vista del suo caso e delle circostanze; ma piuttosto il racconto di ciò che l'oracolo ha detto, o è stato consegnato per rivelazione, continua fino alla fine del capitolo, non essendoci nulla di indegno di Dio, né nella materia né nel modo di farlo: e qui ci si rivolge a Elifaz stesso, e questo discorso è inaugurato con un "ecco", come una nota di ammirazione, asseverazione e attenzione; essendo in qualche modo meraviglioso e importante, sicuro e certo, e che meritava di essere ascoltato, che Dio, il Creatore degli uomini e degli angeli, non ha "riposto" e non "ripone" alcuna "fiducia" o confidenza "nei suoi servi"; non intendendo i profeti in particolare, come il Targum, sebbene siano in un senso eminente i servi di Dio; né uomini giusti in generale, come Jarchi e altri, che sebbene fino a quel momento servitori del peccato, tuttavia per grazia diventano servi della giustizia e di Dio; ma poiché gli uomini che abitavano in case di creta si oppongono a loro, e si distinguono da loro, in Giobbe 4:19, devono essere intesi come angeli, come lo spiega la seguente frase; che stanno sempre davanti a Dio, ministrandolo, pronti a fare la sua volontà, e a farla nel modo più perfetto di cui le creature sono capaci; essi vanno al suo comando in ciascuna delle parti del mondo ed eseguono i suoi ordini; lo adorano e celebrano le sue perfezioni, attribuendogli onore e gloria, sapienza, potenza e benedizione; e lo fanno allegramente, costantemente e incessantemente. Ora, sebbene Dio abbia affidato a questi suoi servi molti messaggi importanti, sia sotto la dispensazione dell'Antico che del Nuovo Testamento, tuttavia non ha affidato loro la salvezza degli uomini, alla quale non sono uguali, ma l'ha messa nelle mani di suo Figlio; né in verità ne affidò loro il segreto, in modo da farne suoi consiglieri; no, Cristo solo era il meraviglioso Consigliere in questa faccenda; il consiglio della pace, o quello di rispettare la pace e la riconciliazione degli uomini, era solo tra lui e suo Padre; Dio era solo in Cristo e con Cristo, e non angeli che riconciliavano gli uomini, o disegnavano il piano della loro riconciliazione; e quando questo segreto, essendo stato concluso e stabilito, fu rivelato agli angeli, alcuni pensano che sia la ragione per cui tanti di loro apostate da Dio; essi preferiscono non avere nulla a che fare con lui, piuttosto che essere sotto il Figlio di Dio nella natura umana: ma, oltre a questo, ci sono molte altre cose che Dio non ha affidato agli angeli, come i suoi propositi e decreti dentro di sé, e la conoscenza dei tempi e delle stagioni del loro compimento, in particolare il giorno e l'ora del giudizio; sebbene qui il senso sembri piuttosto essere questo, che Dio non si fida e non si fidasse di loro; egli conosceva la loro naturale debolezza, fragilità, mutevolezza, quanto fossero inclini a peccare e a cadere da lui, e perciò li scelse in Cristo, li mise nelle sue mani e lo fece capo su di loro, e così li confermò e li stabilì in lui; e, come si può tradurre, "non mise in loro stabilità o fermezza" , in modo da stare da se stessi; o "perfezione" in loro, come alcuni la rendono, che non può essere in una creatura come lo è in Dio:

e accusò i suoi angeli di stoltezza; cioè, in confronto, rispetto a se stesso, in confronto al quale tutte le creature sono stolte, per quanto sagge; poiché egli è tutto sapiente, e solo sapiente; Gli angeli sono molto sapienti e intelligenti nelle cose naturali ed evangeliche, ma la loro conoscenza è imperfetta, in particolare in queste ultime; come appare dal loro desiderio di esaminare quelle cose che rispettano la salvezza degli uomini, e dall'apprendimento della chiesa la multiforme sapienza di Dio, 1Pietro 1:2 Efesini 3:10 ; o per "follia" si intende la vanità, la debolezza e l'imperfezione, la capacità di cadere, che Dio ha osservato in loro; e che sono in ogni creatura nel suo stato migliore, e erano in Adamo nel suo stato di innocenza, e così negli angeli che non sono caduti, specialmente prima della loro confermazione da parte di Cristo, vedi Salmi 39:5 ; e così il senso è lo stesso con la frase precedente: Alcuni lo rendono ripetendo il negativo di ciò: "Ed egli non mette glorioso" o "vantandosi nei suoi angeli"; non tiene conto dei loro doveri e servizi, in modo da gloriarsi in loro; è un umiliarsi se stesso considerarli; o non mette nulla in loro di cui possano vantarsi, poiché non hanno nulla di se stessi, tutto da lui, e quindi non possono gloriarsi come se non l'avessero ricevuto. Altri osservano che la parola ha il significato di luce, e rendono diversamente il passaggio; Alcuni, "anche se mette luce nei suoi angeli", li fa angeli di luce, paragonabili alle stelle del mattino, eppure egli non ripone alcuna fiducia in loro; e ciò che hanno viene da lui, e quindi non può essere paragonato a lui, né possono gloriarsi in se stessi; oppure: "Egli non mette in [loro] luce" o "non [loro] chiara luce"; ciò che è perfetto, e fuoco da ogni sorta di tenebre; costui solo è in se stesso il Padre della luce, con il quale dimora nella perfezione, e non c'è ombra di volgimento in lui: alcuni vorrebbero che questo intendesse degli angeli cattivi, che Dio accusava di stoltezza; ma questo è un termine troppo basso, una frase non abbastanza forte per esprimere il loro peccato e la loro malvagità, che non sono accusati solo di imprudenza, ma di ribellione e tradimento contro Dio; né questo senso concorda con i luoghi paralleli, Giobbe 15:14-16; 25:4,5 ; e inoltre, la bellezza del confronto di loro con gli uomini andrebbe perduta, e la forza dell'argomento rispetto a loro sarebbe tristemente indebolita, come abbiamo in Giobbe 4:19

19 Versetto 19. Quanto meno [su] coloro che abitano in case di creta,

Intendendo gli uomini, ma non come abitare in case, in senso proprio, fatte di argilla seccata dal sole, come erano comuni nei paesi orientali; né in casette meschine, distinte da quelle di cedro, e case con i cuccioli, in cui dimoravano grandi personaggi, perché questo rispetta gli uomini in comune; né come essere nelle case dei sepolcri, come il Targum, il Jarchi e altri, che non sono altro che polvere, sporcizia e argilla; poiché questo non riguarda i morti, ma i vivi; ma si intendono i corpi degli uomini; in cui abitano le loro anime; il che mostra la superiore eccellenza dell'anima al corpo, e la sua indipendenza da esso, essendo capace di esistere senza di esso, come fa nello stato separato prima della risurrezione; così i corpi sono chiamati tabernacoli, vasi di creta e case terrene, 2Pietro 1:13,14; 2Corinzi 4:7; 5:1 ; e corpi di argilla, Giobbe 13:12 ; così il corpo è chiamato da Epitteto argilla elegantemente lavorata; e un altro scrittore pagano lo chiama argilla imbevuta, o macerata e mescolata con sangue: essendo di argilla denota l'originale dei corpi, la polvere della terra; e la loro fragilità, come l'argilla fragile, e la loro contaminazione, tutte le sue membra sono contaminate dal peccato, e i cosiddetti corpi vili, e rimarranno tali fino a quando non saranno cambiati da Cristo, Filippesi 3:21 ; ora l'argomento è questo: se Dio non ha riposto fiducia negli angeli, allora tanto meno negli uomini poveri, fragili, mortali, peccatori; non dipende dai loro servizi, di cui conosce bene la debolezza, l'inutilità e l'infedeltà; non ripone alcuna fiducia nei loro propositi, nelle loro risoluzioni e nei loro voti, che spesso non portano a nulla; né confida nel suo popolo la sua salvezza e giustificazione, né pone queste cose sul piede delle sue opere, ma confida in loro e nella loro salvezza e giustificazione con il suo Figlio, e li pone ai piedi della sua grazia e misericordia. E se accusa i santi angeli di stoltezza, allora molto di più (poiché così può anche essere reso) ne accuserà gli uomini peccatori mortali, che sono nati come il puledro dell'asino selvatico, e sono stolti e disubbidienti, anche i suoi eletti, specialmente prima della conversione; O così, se questo è il caso degli angeli, allora molto meno l'uomo può essere giusto davanti a lui, e puro ai suoi occhi: la debolezza, la fragilità e l'inquinamento dei corpi degli uomini, sono ulteriormente ampliate in alcune clausole seguenti:

le cui fondamenta [sono] nella polvere; intendendo non le parti inferiori del corpo, come i piedi, che lo sostengono e lo sostengono; piuttosto l'anima, che ne è la base, riferendosi alla sua corruzione e depravazione a causa del peccato; sebbene sembri principalmente rispettare l'originale del corpo, che è la polvere della terra, di cui è composto, e al quale tornerà di nuovo, essendo questo solo un povero fondamento su cui poggiare, Genesi 2:7 3:17 Ecclesiaste 12:7 ; poiché il senso è che il cui fondamento è la polvere, la semplice polvere, la particella ב essere ridondante, o piuttosto un arabismo:

[quali] vengono schiacciati davanti alla tignola? cioè, quali corpi di uomini, o case di argilla fondate nella polvere; o, "li schiacciano"; o "che" o "che [essi] schiacciano"; o Dio, Padre, Figlio e Spirito, come alcuni; o gli angeli, come altri; o angosce, calamità e afflizioni, quale senso sembra migliore, con il quale sono schiacciati "davanti alla tignola" o "verme"; cioè, prima che muoiano, e vengano ad essere il pasto dei vermi, Giobbe 19:26 ; o prima che una tignola sia distrutta, così un uomo può essere schiacciato a morte, o la sua vita gli può essere tolta, non appena quella di una tignola; o per mano immediata di Dio, come Anania e Saffira, Atti 5:5,10 ; o per la spada dell'uomo, come Amasa per mezzo di Ioab, 2Samuele 20:10 ; o piuttosto, "come una tignola", con la stessa facilità e rapidità con cui una falena viene schiacciata tra le dita di un uomo, o con il suo piede: alcuni, come Saadiah Gaon, e altri, la rendono "davanti ad Arturo", una costellazione nei cieli, Giobbe 9:9 ; e prendono la frase come quella, "davanti al sole"; Salmi 72:17 ; e per denotare la perpetuità e la durata del loro schiacciamento, che sarebbe stato finché il sole o Arturo fosse continuato, cioè per sempre; ma uno dei sensi di cui sopra è il migliore, specialmente l'ultimo di essi

20 Versetto 20. Vengono distrutti dalla mattina alla sera,

Cioè, quelli che abitano in case di argilla, prima descritte; il significato è che sono sempre esposti alla morte, e soggetti ad essa ogni giorno che vivono; non solo coloro che sono perseguitati a causa della religione, ma tutti gli uomini in comune, perché di tali sono sia il testo che il contesto; che hanno sempre in sé i semi della mortalità e della morte, che lavorano continuamente in loro; e ogni giorno, anche dalla mattina alla sera, sono innumerevoli esempi del potere della morte sugli uomini; e non solo ci sono alcuni, il cui sole sorge al mattino e tramonta alla sera, che sono come l'erba al mattino, gaia e verde, e alla sera tagliata e secca, vivono solo un giorno, e alcuni no, ma anche questo è vero di tutti gli uomini, relativamente parlando, cominciano a morire il giorno in cui cominciano a vivere; così che l'uomo saggio non si accorge di alcun tempo intermedio tra il tempo della nascita e il tempo della morte, Ecclesiaste 3:2 ; così fragile e breve è la vita dell'uomo; i suoi giorni non sono che come la larghezza di una mano, Salmi 39:5 ;

essi periscono per sempre, il che non si deve intendere della seconda o eterna morte in cui alcuni muoiono, perché questo non è il caso di tutti; coloro che credono in Cristo non periranno per sempre, ma avranno vita eterna; ma questo non riguarda solo la lunga permanenza degli uomini sotto il potere della morte fino alla risurrezione, che non è contraddetto da questa espressione; ma significa che i morti non tornano mai più a questa vita mortale, almeno i casi sono molto rari; le loro famiglie, i loro amici e le loro case, che li conoscevano, non li conoscono più; non tornano più ai loro affari o ai loro piaceri mondani, vedi Giobbe 7:9,10 10:21 ;

senza che nessuno lo riguardi; la loro morte; né loro né gli altri, aspettandoselo così presto, e non usando alcun mezzo per impedirlo, e che, se si fosse fatto uso, non sarebbe servito, essendo giunto il momento stabilito; o "senza mettere", o senza mettere luce in loro, come Sephorno, il che può essere vero solo per alcuni; o senza mettere la mano, propria o di un altro, per distruggerli, essendo fatto per mano di Dio, per un temperamento del suo mandato, o per una provvidenza o per un'altra; o senza metterci il cuore, che arriva al senso della nostra versione; Sebbene la morte sia così frequente ogni giorno, tuttavia non viene notata; gli uomini non se ne prendono a cuore, per considerare la loro ultima fine, e pentirsi dei loro peccati, e riformarsi da essi, affinché non siano la loro rovina; e questo è e sarebbe il caso di tutti gli uomini, se non fosse per la grazia di Dio

21 Versetto 21. Non se ne va forse la loro eccellenza?

O l'anima che è in essi, ed è la parte più eccellente di essi; questa, sebbene non muoia, tuttavia se ne va e si allontana dal corpo alla morte; e così fanno tutti i poteri e le facoltà di esso, i pensieri, gli affetti, la mente e la memoria, sì, tutte le doti della mente, la sapienza, l'erudizione, la conoscenza delle lingue, delle arti e delle scienze, tutto viene meno alla morte, 1Corinzi 13:8; Salmi 146:8 ; e così similmente tutto ciò che è eccellente nel corpo, la sua forza e la sua bellezza se ne vanno, la sua forza si indebolisce lungo la via, e la sua bellezza si trasforma in corruzione: o, come si può tradurre, "che è con loro"; e così può anche denotare tutti i godimenti esteriori, come la ricchezza e la ricchezza, la gloria e l'onore, che un uomo non può portare con sé, non scendere nella tomba con lui, ma poi andarsene via: un uomo istruito rende le parole: "Non è stata rimossa la loro eccellenza [che era] in loro?" e pensa che si riferisca alla corruzione della natura, alla perdita della giustizia originale e dell'immagine di Dio nell'uomo, che prima era sua eccellenza nel suo stato di innocenza, ma ora, attraverso il peccato e la caduta, è rimosso da lui; e questa, in verità, è la causa, la fonte e la sorgente della sua fragilità, mortalità e morte; Di conseguenza, è il seguente:

muoiono anche senza sapienza; che muore con loro, o qualunque cosa di ciò che hanno se ne va alla morte; gli uomini saggi muoiono come gli stolti, sì, muoiono come gli stolti, e moltitudini senza vera sapienza, non essendo abbastanza saggi da considerare il loro ultimo fine; muoiono senza la sapienza che alcuni sono fatti conoscere, nella parte nascosta, senza il timore di Dio, che è la vera sapienza, o senza la conoscenza di Cristo, e di Dio in Cristo, che è il principio, la caparra e il pegno della vita eterna. Ora, dal momento che l'uomo è una creatura così fragile, mortale, stolta e peccatrice, come può essere giusto davanti a Dio, o puro agli occhi del suo Creatore? che è la cosa destinata ad essere dimostrata e illustrata da tutto ciò; e qui finisce l'oracolo divino, o la rivelazione fatta a Elifaz, quando ebbe la visione prima raccontata

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