Giobbe 4
1 Avendo Giobbe terminato il suo reclamo, Elifaz il Temanita, il primo dei suoi tre amici,Giobbe 2:11 e forse il maggiore di loro, prende la parola e si sforza di rispondergli. Dopo una breve scusa per essersi avventurato a parlare (Versetto 2), si tuffa nella controversia. Giobbe ha supposto di essere del tutto innocente di aver dato a Dio un motivo per affliggerlo. Elifaz afferma nei termini più positivi (versetti 7, 8) che gli innocenti non soffrono mai, solo i malvagi sono afflitti. Passa poi alla descrizione di una visione che gli è apparsa (versetti 12-21), dalla quale ha imparato la lezione che gli uomini non devono presumere di essere "più saggi del loro Creatore"
Allora Elifaz il Temanita rispose e disse:
vedi il commento su - Giobbe 2:11
Versetti 1-11. -- Elifaz a Giobbe: l'apertura della seconda controversia: il rapporto tra la sofferenza e il peccato
I UN CORTESE EXORDIUM. Elifaz, il più vecchio e il più saggio degli amici, adotta una tensione apologetica nel rispondere all'imprecazione di Giobbe, rappresentando il compito da lui assunto come:
1. doloroso per Giobbe; cosa che certamente era. Nelle circostanze anche le più favorevoli, ci vuole non poca grazia per ricevere l'ammonizione con equanimità; per non parlare di considerarlo una gentilezza e stimarlo un olio eccellente,Salmi 141:5 e abbracciare il suo dispensatore con affetto;Proverbi 9:8 e molto di più quando quell'ammonimento non solo è sentito come immeritato, ma pronunciato in un momento in cui l'anima, schiacciata sotto il peso della sua miseria, vuole compassione piuttosto che rimprovero, e quando, inoltre, il rimprovero è insensibile nel suo tono e in qualche modo condito di autocompiacimento da parte di chi dona. Se ascoltare e accettare il rimprovero è un segno di graziaProverbi 15:5 e un sentiero verso la saggezzaProverbi 15:32 e l'onore,Proverbi 13:18 è molto più un segno di tenera pietà e di fine sagacia cristiana essere in grado di dire la verità nell'amore,Efesini 4:15 e di rimproverare con longanimità. Il rimprovero che lacera raramente giova
2. Sgradevole per se stesso (Elifaz). La carità impone che la migliore costruzione, piuttosto che la peggiore, debba essere data alla condotta dei Temaniti. Quindi, invece di pronunciare il suo linguaggio rozzo, altezzoso, arrogante e violento, lo consideriamo, specialmente nell'introduzione, caratterizzato da delicatezza e considerazione, suggerendo, come manifestamente fa, che Elifaz aveva assunto l'ufficio di Mentore per il suo amico con riluttanza; e certamente un ufficio così adatto a dare dolore, e così atto a produrre risultati dannosi, non dovrebbe mai essere intrapreso se non con segni palpabili di dolore
3. Richiesto da ciliegia. «Ma chi può trattenersi dal parlare?» L'impulso che Elifaz confessava non era il calore ardente del fuoco poetico, ma la costrizione morale del dovere
(1) Dovere verso Dio. Una regola sicura di non distribuire mai censura se non quando vi si è costretti. Solo "la costrizione del nostro spirito non dovrebbe essere confusa con l'impulso di Dio". Gli uomini che non parlano mai se non per senso del dovere, raramente parlano in modo scortese o invano
(2) Dovere verso il lavoro. Se non siamo soddisfatti della nostra sincerità nel mirare al bene di coloro che biasimiamo, è meglio tacere, anzi, è sbagliato parlare
(3) Dovere verso se stesso. La luce posseduta da Elifaz avrebbe fatto tacere da parte sua sia una grave negligenza del dovere che una partecipazione indiretta al peccato di Giobbe. Se, quindi, vuole mantenere la sua coscienza pura, deve "cercare di comunicare con il suo amico"
II UN GENEROSO ENCOMIO. Elifaz riconobbe che la pietà di Giobbe era:
1. Cospicuo. "Guarda!" L'eminente pietà di solito può parlare da sola, attirare sempre l'attenzione e raramente manca di suscitare lodi. Ciò nonostante, i cristiani dovrebbero far risplendere la loro luce.Matteo 5:16; 1Pietro 2:12
2. Filantropico. La pietà di Giobbe non era semplicemente intellettuale ed emotiva, ma anche pratica, e mirava al bene degli altri. Come il grande Esempio,Matteo 20:28; Atti 10:38 di cui sotto certi aspetti era un tipo, questo patriarca arabo andava in giro facendo del bene.Giobbe 29:12-17 Così Cristo comanda ai suoi seguaci di fare.Matteo 10:42; Luca 10:37; Giovanni 14:15; 1Corinzi 14:1; Galati 5:14; Colossesi 3:12-14 Dove le opere di fede e le fatiche d'amore sono del tutto assenti, c'è motivo di sospettare che non sia presente una vera religione.
Gal 5:22; - Giudici 1:27; 1Giovanni 3:17
3. Molteplice
(1) Istruire l'ignorante,Giobbe 29:21-23 dando consigli come un principe o un magistrato alla porta, o come un amico e un capo che fornisce indicazioni per il dovere quotidiano
(2) Correggere i ribelli -- secondo un'altra traduzione -- infliggendo pene per trasgressione o amministrando il rimprovero giudiziario
(3) Sostenere i deboli, sostenere il cuore che affonda e viene meno con gentile simpatia, e rafforzare le ginocchia e le mani deboli con un aiuto soccorso
4. Abituale. I tempi verbali indicano azioni consuete e abitudini per tutta la vita. Le buone azioni isolate non procedono necessariamente da cuori di grazia; Non ci può essere prova migliore di santità di una vita di santo cammino
III UN'INSINUAZIONE DELICATA
1. Che la pietà di Giobbe aveva fallito dove avrebbe dovuto stare. "Ma ora ti è venuto addosso e tu sveni; essa ti tocca e tu sei turbato" (Versetto 5). O
(1) un'espressione di sincero stupore per il fatto che Giobbe, che aveva così spesso e così efficacemente dispensato consolazione agli altri, si sia dimostrato pusillanime quando simili problemi si sono abbattuti su di lui, ricordandoci che è più facile predicare la pazienza che praticarla, che coloro che consigliano gli altri dovrebbero sforzarsi di illustrare i propri precetti, e che il mondo non è mai lento nel notare le carenze degli uomini buoni; o
(2) un'espressione di acuta invettiva (se adottiamo il punto di vista poco caritatevole del linguaggio di Elifaz), come se volesse schernire Giobbe a fare proprio la cosa per la quale aveva così piamente ammonito gli altri, esibendo lo stesso spirito vile nelle avversità contro cui li aveva messi in guardia, -- un'interpretazione che, se è corretta, ci ricorda che gli uomini buoni tardano a liberarsi delle loro corruzioni, che la grazia trova spesso alloggio in ambienti estranei, che la massima oraziana di vedere e approvare le cose migliori e tuttavia seguire le peggiori non era sconosciuta a Elifaz più che a Paolo; ma su entrambe le ipotesi
(3) il racconto di un'esperienza frequente, in cui Giobbe non è stato né il primo né l'ultimo a sentirsi inadeguato al compito di mettere in pratica ciò che ha cercato di predicare
2. Che la fiducia di Giobbe era rimasta dove avrebbe dovuto venir meno. "Il tuo timore non è forse la tua fiducia? E la tua speranza, non è forse la rettitudine delle tue vie?" (versetto 6)
(1) Forse sottintendendo che Giobbe si era precedentemente riposato con compiaciuta soddisfazione sul suo carattere religioso, e derivava la speranza del favore divino dall'elevazione della sua pietà, il che, se Giobbe avesse fatto, avrebbe vissuto in un grave errore, poiché "per le opere della Legge nessuna carne vivente sarà giustificata"; ma l'affermazione di Elifaz era una calunnia gratuita, il quale un uomo buono dovrebbe sempre stare attento a circolare, a dire o anche a pensare ad un altro, poiché Dio solo può leggere il cuore
(2) Insinuando che questa precedente fiducia da parte di Giobbe fosse stata mal fondata, in quanto la sua pietà non poteva essere sincera, nel qual caso Giobbe doveva essere colpevole di ipocrisia; ma questa, ancora una volta, era una semplice deduzione da parte di Elifaz, e in realtà era errata
(3) Dirigere Giobbe a trovare incoraggiamento e speranza in un ritorno al timore di Dio e alla rettitudine morale della vita, un consiglio che, come rivolto a Giobbe, non era richiesto e, come dato da Elifaz, era una pura impertinenza
IV UNA FILOSOFIA FALLACE
1. Che gli uomini buoni non periscano mai. "Ti prego, ricorda, chi è mai morto, essendo innocente? o dove sono stati stroncati i giusti?" (Versetto 7)
(1) Un'affermazione poco gentile, anche se fosse stata vera, considerando la situazione di Giobbe. Se c'è "un tempo per parlare", c'è anche "un tempo per tacere"; e sebbene sia indiscutibilmente sbagliato sopprimere o manomettere la verità, non c'è nulla nella religione che richieda di proclamare tutta la verità indipendentemente dalle circostanze, o anche di presentare la verità in qualsiasi circostanza nelle sue forme più ripugnanti
(2) Un'affermazione errata, oltre che scortese. Era contraddetto dai fatti più chiari della storia, come sosteneva Giobbe, e come l'osservatore meno competente avrebbe potuto percepire.Genesi 4:8; Atti 2:22 - , eb 11:37 Coloro che si impegnano a confortare i sofferenti, e coloro che propongono filosofie di afflizione (o, in verità, di qualsiasi cosa), dovrebbero stare attenti ad attenersi alla verità
2. Che gli uomini cattivi muoiono sempre. "Come ho visto, coloro che arano l'iniquità e seminano malvagità, mietono la stessa cosa" (Versetto 8); in cui si può notare:
(1) La descrizione grafica degli uomini malvagi, che sono raffigurati
(a) metaforicamente come l'aratura dell'iniquità e la semina della malvagità, alludendo, forse, allo scopo deliberato, all'attività mentale, alla costante perseveranza, al progresso in avanti e all'ansiosa aspettativa con cui i grandi criminali escogitano e realizzano i loro piani nefasti; e
(b) analogamente, essendo paragonato a un leone che passa attraverso gli stadi successivi del suo sviluppo, e aumenta man mano che cresce in forza, ferocia e violenza
(2) Il malinconico rovesciamento degli uomini malvagi, che sono consumati
a) in conformità con le leggi naturali della retribuzione, mietendo la tempesta dove hanno seminato il vento;Proverbi 22:8; Osea 8:7; 10:13; Galati 6:7,8);
(b) mediante l'espressa visita di Dio, perire (come fecero i figli di Giobbe, è ciò che egli intende) sotto il soffio di Dio, e prima del soffio delle sue narici; e
(c) alla completa estinzione della loro antica grandezza, il trasgressore provvidenzialmente raggiunto e divinamente punito viene paragonato a una vecchia leonessa, un tempo formidabile e potente, ruggente e divorante, ma ora giace inerme e impotente, sdentata e senza voce, morente per mancanza di preda, e abbandonata persino dai suoi cuccioli
(3) La quantità di verità nella rappresentazione, che è corretta nella misura in cui descrive casi individuali; come ad esempio gli antidiluviani, le città della pianura, Adonibezek,Giuda 1:7 Baldassarre,Daniele 5:22,30 Erode;Atti 12:23 ma non corretto in quanto pretende di essere di applicazione universale
Imparare:
1. Coltivare l'abitudine alla cortesia di parlare. La cortesia è un dettame della religione così come un elemento di virtù
2. Lodare dove possiamo, e rimproverare solo dove dobbiamo. Scoprire la bontà negli altri è una conquista più alta che individuare i difetti
3. Guardarsi dal confidare nell'ipocrisia, tanto dopo la conversione quanto prima. La fiducia del santo non deve mai essere in se stesso, ma sempre nel suo Dio
4. Essere cauti nel fare deduzioni generali da quelli che potrebbero, dopo tutto, essere fatti isolati. L'osservazione di un uomo non offre una base abbastanza ampia per la costruzione di una filosofia di vita
5. Pensare ai raccolti che mieteremo prima di cominciare ad arare e seminare. "Non lasciarti ingannare; Dio non si fa beffe, perché tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà"
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-11 - Elifaz e Giobbe: richiamate alla mente verità dimenticate
Per quanto i discorsi degli amici di Giobbe possano essere stati mal applicati al suo caso particolare, non ci può essere alcuna disputa riguardo alla purezza e alla sublimità delle grandi verità di cui essi appaiono qui come portavoce. Se non sono ben indirizzati a Giobbe, possono essere ben indirizzati a noi. Ciascuno degli amici rappresenta un certo aspetto delle verità che mettono in relazione l'uomo con Dio. Nel discorso di Elifaz la posizione principale assunta è che l'uomo, nella sua ignoranza e peccaminosità, deve tacere di fronte al Dio tutto giusto e tutto santo
I CONFRONTO TRA L'ESPERIENZA PASSATA E QUELLA PRESENTE. (Versetti 16) A Giobbe viene ricordato ciò che era e gli viene chiesto di rendere conto di ciò che è
1. L' appello alla memoria. Era un ricordo luminoso, radioso. Era stato il direttore di molti: "guida, filosofo e amico" di giovani e vecchi nelle perplessità della vita. Ancora una volta, era stato il consolatore degli afflitti e dei deboli; aveva rafforzato le mani che pendevano e
2. le ginocchia fiacche: avevano condotto per sentieri diritti i piedi di coloro che avevano sbagliato. È una bella immagine di una carriera amabile, benevola, simile a Dio. Non doveva, come molti, guardare indietro a una desolazione sterile, a una vita egoistica e mal spesa, ma a una vita piena di "opere di luce". Grazie a Dio se un uomo può volgersi nell'ora dello sconforto a ricordi così belli e verdi!
3. Esposizione con il suo stato d'animo attuale. Com'è possibile, allora, ora che il dolore e l'afflizione hanno toccato la sua stessa persona, che egli è così completamente abbattuto? Perché non applicare la medicina e il balsamo per la propria malattia e il dolore che sono stati trovati così curativi nel caso degli altri? Se il rimedio è mai stato buono per loro, è stato perché è stato prima buono per te. Se il consiglio e il conforto che eri solito offrire ai malati e ai tristi non erano stati provati da te, non serviva a nulla imporli agli altri. Ma se l'hanno accettato e sono stati benedetti, perché non puoi ora prescrivere per la tua propria malattia"? "Dottore, guarisci te stesso. Sprofonda in te stesso, poi chiedi che cosa ti affligge in quel santuario!"
4. Fate appello al potere della religione e alla coscienza dell'innocenza. Il sesto versetto sarebbe reso meglio: "La tua religione [il timore di Dio] non è forse la tua fiducia? la tua speranza, l'innocenza delle tue vie?" La religione è un grande pilastro in tutte le tempeste dell'anima. Finché un uomo può dire: "È il Signore: faccia ciò che gli sembra buono", ha un sostegno che nulla può muovere. Ma anche l'integrità cosciente è una grande fonte di conforto, perché la speranza "luppolo che non miete vergogna". Seminare i semi della virtù nella salute e nell'attività significa raccogliere il raccolto della speranza nella malattia, nell'ozio forzato, nella debolezza e nella morte. La speranza è la gentile nutrice dei malati e degli anziani; e perché Giobbe è ora senza il ministero angelico della sua presenza? Poniamoci queste domande su Elifaz
II INFERENZE DALLA SOFFERENZA. (Versetti 7-11) Elifaz procede a disegnare, mentre Giobbe rimane ancora in silenzio al suo primo appello. La deduzione è che c'è stata una colpa per spiegare questi grandi problemi. E la deduzione è giustificata da un appello al grande maestro, l'esperienza
1. L'esperienza generale dimostra che la calamità indica la colpa. Di norma, non sono gli uomini buoni ad affondare, né i cuori retti ad essere completamente sopraffatti. Ci sono, o sembrano esserci, eccezioni di cui la filosofia di Elifaz non tiene conto. Ma, in verità, quanto sono lievi nel complesso queste apparenti eccezioni alla grande regola morale! Come nella grammatica, così nella vita, le eccezioni si possono trovare, a un esame più attento, solo per ampliare e illustrare la nostra concezione della regola
2. L'insegnamento dell'esperienza è sostenuto da quello della natura. (versetto 8) Le leggi della natura sono costanti. Ogni mietitura implica una semina precedente, ogni raccolto è frutto del primo lavoro dell'anno. Perciò -- questo è il rigido ragionamento di Elifaz -- questo problema del suo amico implica una precedente semina nei campi del peccato. È l'affermazione grossolana e ampia di un principio sublime nel governo di Dio. Viene dato senza eccezioni, ma ci sarà abbastanza tempo per esaminare le eccezioni quando avremo imparato per la prima volta la regola
3. Immagini della natura, che illustrano questa legge morale. (Versetti 9, 10, 11) La natura risplende la sua luce su quelle verità che abbiamo appreso per la prima volta dall'esperienza e dalla coscienza. Due di queste immagini sono qui abbozzate. Uno è quello del violento colpo dal cielo, che spezza l'albero marcio, getta le foglie secche nel ruscello, sparge la pula senza valore. Tale è il destino dell'uomo indegno, la mente priva di principi e quindi di vitalità e valore. L'altra immagine -- ed è meno familiare, e forse ancora più potente -- è quella del leone feroce, sdentato, che ruggisce invano, che alla fine muore per mancanza di preda, i suoi piccoli tutti dispersi l Tale, ancora una volta, è il destino dell'audace uomo del letto. A questo fine lo hanno portato le sue concupiscenze divoranti. L'appetito per il peccato continuò fino all'ultimo, il cibo dell'appetito, anzi, il potere stesso di godere, alla fine ritirato. Dove, nell'arco di così poche righe, possiamo trovare un'illustrazione così potente del salario e della fine del peccato? Accanto a questa potente immagine possiamo mettere alcune altre immagini in cui la Scrittura rappresenta la condanna dell'uomo senza principi e senza Dio. Egli è come la pula davanti alla brezza, come il ginepro nel deserto, non bagnato dalla rinfrescante rugiada del cielo, come l'albero che oggi fiorisce e domani sente il colpo dell'ascia del boscaiolo, o come le scorie che si consumano nella fornace dove il vero oro risplende, come la stoppa che brucia rapidamente, o come un sogno quando ci si sveglia, un'immagine, la cui irrealtà è destinata ad essere scoperta e disprezzata
Versetti 1-6.- L'insegnante ha fatto il test
Nelle parole degli amici di Giobbe si trovano molte verità, sia accuratamente espresse che splendidamente illustrate; ma in molti casi, quasi generalmente, se ne fa un'applicazione errata. Gli amici che si prefiggono di essere consolatori, a causa di visioni imperfette del mistero della sofferenza umana, diventano effettivamente accusatori e rendono più pesante il fardello che si proponevano di alleggerire. Ma le parole ora in esame sono perfettamente vere. Colui che un tempo era stato l'istruttore di molti, e il rafforzatore di coloro che avevano le ginocchia deboli, ora è lui stesso colpito, e sviene; È commosso e turbato. La lezione è quindi per l'insegnante che può riversare parole di istruzione agli altri, e per il consolatore che mira a consolare gli afflitti. I suoi principi saranno un giorno messi alla prova nella sua esperienza personale, ed egli dimostrerà nella sua vita la loro veridicità o falsità. Elifaz insinua, se non lo afferma effettivamente, il fallimento di Giobbe. "Essere preavvertiti significa essere salvati", e l'insegnante saggio diverrà un apprendista in presenza di queste parole. Possiamo, quindi, dire:
LA VERITÀ FA LE SUE PIÙ GRANDI RICHIESTE AI SUOI ESPOSITORI. Si alleano con esso. Lo proclamano. Dichiarano la loro fede in esso. Loro lo garantiscono. Quanto più un uomo è veramente un insegnante, tanto più è un discepolo. È la perfetta alleanza dell'insegnante con la verità che insegna che gli dà potere sugli altri nella sua esposizione. Su di lui, quindi, è fatta la più grande richiesta che la verità che ha affermato trovi la sua più alta illustrazione nella sua vita, che la sua vita non debba mentire alle sue labbra. È così che
II L'INSEGNANTE DELLA VERITÀ HA LA MIGLIORE OPPORTUNITÀ DI DIVENIRE IL SUO PIÙ EFFICACE ESPOSITORE. Elifaz non riusciva ancora a capire come Giobbe, mantenendo salda la sua integrità, avrebbe presentato un brillante esempio della veracità della sua dottrina. Esporre la verità con le labbra è possibile al simulatore e all'ipocrita. Può dirlo, e non lo fa. Egli può dichiarare l'autorità di una verità, e contraddire quell'autorità e il suo stesso dire con la disubbidienza. Tali erano i farisei del tempo di nostro Signore. Da loro la verità riceveva il più alto omaggio con il riconoscimento verbale, ma essi si dimostrarono falsi e infedeli discepoli della verità con il discredito che gettarono su di essa con la loro disobbedienza alle sue esigenze. L'insegnante di verità, facendo sua la verità con un completo abbraccio di essa e una simpatia reale e non finta per essa, insegna più con la sua vita che con le sue labbra; perché l'uno gli uomini screditano, ma l'altro è innegabile. La fedeltà nell'insegnante è la prova più alta della sua fede nella sua dottrina, e con essa egli paga il massimo tributo alla dottrina che è in grado di pagare
III IL DOVERE SUPREMO DELL'INSEGNANTE È LA FEDELTÀ ALLA SUA DOTTRINA. Con la sua fedeltà i suoi allievi sono confermati nella loro fede e fermezza. È un crimine nero per un uomo proclamare una verità o un insegnamento che influisce sulla vita e sulla speranza dei suoi simili, e tuttavia dimostrarsi un traditore di esso con l'infedeltà. Le fondamenta della speranza di molti sono state scosse e persino sradicate da tale condotta. Quanto è importante la verità che un uomo proclama, tanto è grande la responsabilità del suo modo di trattare quella verità. Giobbe fu un brillante esempio di fedeltà, anche se duramente provato
IV L'ONORABILITÀ DI UNA FEDELE ADESIONE A UNA GRANDE VERITÀ. Colui che si collega con le grandi verità ne è esaltato. Onorano colui che li ospita. Lo portano alla gloria e alla vera fama. - R.G
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 1.- Elifaz il visionario
Dopo che Giobbe ha rotto il silenzio di sette giorni, ciascuno dei suoi amici cerca di confortarlo con quella forma di consolazione più irritante: un consiglio non richiesto. Anche se, forse, alcuni critici hanno creduto di aver rilevato differenze maggiori tra i tre amici di quanto non appaiano realmente dalla narrazione, non possiamo non notare alcuni tratti distintivi. Ciò che hanno in comune è più pronunciato dei loro punti di differenza. Perciò tutti e tre sono amici di Giobbe, che desiderano veramente mostrare la loro compassione e aiutare chi soffre. Tutti offrono consigli non richiesti. Tutti assumono un'irritante posizione di superiorità. Tutti aderiscono al dogma prevalente secondo cui la grande calamità deve essere considerata come la punizione di un grande peccato. Tutti credono nella giustizia di Dio e nella sua prontezza a perdonare e ristabilire se solo Giobbe confesserà i suoi peccati e si umilierà. Ma manifestano alcune differenze interessanti. Il primo amico a parlare è Elifaz, che appare come un veggente di visioni
CI SONO UOMINI CHE SEMBRANO ESSERE NATURALMENTE IN AFFINITÀ CON IL MONDO SPIRITUALE. Tutti gli uomini non sono in grado di vedere i luoghi che questi uomini conoscono. Sono i veggenti delle visioni. Troppo spesso questi uomini sono visionari e nient'altro. Essi sono così presi dall'eccitazione delle loro esperienze di un altro mondo che non hanno più alcun interesse o capacità per l'adempimento degli attuali doveri terreni. Sarebbe un male per noi se ci fossero molte persone così poco pratiche tra noi. Ma anche questi uomini hanno la loro sfera, e ci sono visionari superiori ai quali dovremmo essere pienamente grati. È una grande discesa da Paolo l'apostolo nel terzo cielo per "Fango il medium" in una seduta spiritica. Le follie dello spiritismo non dovrebbero renderci ciechi di fronte alle rivelazioni dei veri veggenti. Anche le visioni semifolli di un Blake hanno dato al mondo alcuni meravigliosi frutti dell'immaginazione, che non sarebbero mai cresciuti sul bagaglio dell'esperienza mondana convenzionale
II LA VERITÀ NON SI TROVA SEMPRE CON IL VEGGENTE DELLE VISIONI. Il veggente di Dio vedrà la verità di Dio. Se il velo viene sollevato davanti al mondo invisibile, devono apparire alcune rivelazioni autentiche. Dio ci ha dato le verità della Bibbia in alcuni casi attraverso le visioni dei suoi profeti. Ma la semplice affermazione di una visione non è un buono per la verità di ciò che viene detto. Il veggente può essere un ingannatore, può essere un fanatico illuso, o può avere una visione di "spiriti bugiardi". Perciò ciò che dice deve essere messo alla prova, e non dovrebbe essere accettato sulla base della mera autorità della sua visione. Ecco l'errore di Elifaz, che pensò di intimidire e mettere a tacere Giobbe con la narrazione della sua visione. È più sicuro volgersi da tutte queste pretese alla chiara "parola di profezia" e alla rivelazione storica di Cristo. La nostra religione non si basa su visioni, ma su fatti storici
III È MOLTO IMPORTANTE COLTIVARE LA SIMPATIA PER IL MONDO INVISIBILE. Se non siamo visionari, non dobbiamo essere materialisti. Anche se non cerchiamo manifestazioni spiritiche, non abbiamo bisogno di essere Sadducei che non credono in nessuno spirito. C'è una visione di Dio per i puri di cuore, che non può ingannare nessuno, e che è l'ispirazione del più alto servizio di questo mondo. - W.F.A
2 Se tentiamo di comunicare con te, ne sarai afflitto? piuttosto, se uno pronuncia una parola contro di te, ti adirerai? Elifaz sente che ciò che sta per dire non sarà gradito e, per così dire, si scusa in anticipo. Sicuramente Giobbe non si arrabbierà se un amico azzarda solo una parola. Ma chi può trattenersi dal parlare? Che Giobbe sia adirato o no, Elifaz deve parlare. È impossibile ascoltare le parole pronunciate da Giobbe, eppure tacere. La sapienza e la giustizia di Dio sono state messe in discussione e devono essere rivendicate
Discorso incontenibile
Elifaz dice: "Chi può trattenersi dal parlare?" Esprime il suo sentimento, ma è molto comune, molto più comune dell'onesta ammissione con cui Elifaz giustifica il suo discorso a Giobbe
I DISCORSO INCONTENIBILE SCATURISCE DA VARIE INFLUENZE, A volte è difficile trovare le parole. Quali sono, dunque, le cose che aprono le fonti della parola?
1. Temperamento naturale. Alcuni sono naturalmente loquaci, altri come naturalmente taciturni. Nessun uomo è responsabile della sua costituzione originaria; La sua responsabilità inizia con l'uso che ne fa
2. Ricchezza di idee. Non è solo la fluidità verbale che si ripercuote sul volume del discorso. Chi pensa molto avrà il materiale per parlare molto. Coleridge meditò profondamente; Macaulay leggeva enormemente, e ricordava tutto ciò che leggeva; Ed entrambi erano grandi chiacchieroni
3. Profondità del sentimento. Elfi della passione eloquenza alla persona meno dotata. La simpatia cercherà le parole. Perciò la lunga contemplazione delle sofferenze di Giobbe spinse Elifaz a parlare
4. Provocazione. Elifaz rimase scioccato dal fatto che Giobbe avesse bestemmiato il giorno della sua nascita. Incapace di entrare nelle profondità tragiche del dolore del sofferente, egli poteva facilmente percepire il tono altamente improprio del linguaggio usato. La polemica suscita il tipo di eloquenza meno bella, ma spesso la più vigorosa
5. Vanità. Per molte persone c'è uno strano fascino nel suono delle proprie voci
II LA PAROLA INCONTENIBILE PUÒ ESSERE FONTE DI GRANDE MALE, Il chiacchierone raramente sembra considerare quanto sia acuta l'arma che sta brandendo. Sembra che non ricordi che le sue parole sono come frecce e che l'arco teso in un'impresa può infliggere una ferita mortale; che siano come semi che possono germogliare e portare frutti più duri molto tempo dopo che il seminatore ha dimenticato quando e dove li ha gettati sparsi sulla terra. Alcuni punti in particolare devono essere notati
1. La parola incontenibile manca della dovuta riflessione. È frettoloso e mal giudicato. Quindi può dire molto di più di quanto l'oratore intendesse, e può anche trasmettere un'impressione molto falsa. Pronunciata senza la dovuta riflessione, la parola frettolosa può dare un'idea che una considerazione matura ripudierebbe completamente. Le parole portano ai fatti, e così la parola incontenibile diventa un atto inalterabile. "La volatilità delle parole", dice Lavater, "è la negligenza nelle azioni; Le parole sono le ali dei fatti"
2. È probabile che il discorso irrefrenabile sia sconsiderato nei confronti dei sentimenti degli altri. Certo i tre confortatori di Giobbe non potevano sapere quali crudeli frecciate fossero le loro parole, altrimenti difficilmente avrebbero tormentato il sofferente come fecero. È così facile ferire con la lingua, che se parliamo frettolosamente e senza pensare, è molto probabile che lo faremo anche senza volerlo
3. La parola incontenibile è un affronto alla missione del silenzio. Quei sette giorni di silenzio servirono come ministero di guarigione, o almeno furono giorni di pura simpatia da parte dei tre amici. Perché, allora, gli uomini buoni dovrebbero cambiare la loro tattica? Evidentemente non avevano abbastanza fiducia nel silenzio
4. La parola incontenibile ha bisogno della preservazione della grazia divina. I grandi oratori dovrebbero specialmente cercare aiuto dall'alto, affinché il loro discorso sia "condito con sale". Colui che ha parlato come mai l'uomo ha parlato è un modello di espressione saggia e laconica. Per essere sicuri nell'uso della lingua dobbiamo stare molto in compagnia di Cristo, spesso in conversazione con il Cielo. - W.F.A
3 Ecco, tu hai istruito molti; o, corretto molti. Quando gli altri sono stati afflitti e mormorati, tu li hai corretti e hai mostrato loro che soffrivano solo ciò che meritavano di soffrire. Così facendo, hai rafforzato le mani deboli; "A coloro che erano moralmente deboli", li sostenne, li salvò dalle parole impazienti e dai duri pensieri di Dio
Versetti 3-5. - L'insegnante in colpa
Dopo una breve parola di scusa per aver rotto il silenzio decoroso del lutto, Elifaz si immerge in medias res, e subito comincia a rimproverare Giobbe ricordandogli la sua condotta precedente, e contrapponendo ad essa il suo stato attuale come prova di evidente incoerenza. Giobbe potrebbe insegnare ad altri come comportarsi, ma non appena gli viene fatta capire la prova, fallisce. L'insegnante non può superare l'esame per il quale ha preparato i suoi alunni
LA MISSIONE DI ISTRUIRE GLI ALTRI È DI ONORE E DI UTILITÀ. Non si può concepire un'opera più grande di quella di formare il carattere. Thomas Carlyle ha sottolineato l'assurdità di accumulare onori sul soldato che neghiamo al maestro di scuola. Pensava che il bastone fosse un segno di dignità più grande della spada. Non c'è risultato più felice del lavoro di una vita che vedere coloro che si sono influenzati crescere in saggezza, bontà e forza di carattere. Fu un bene, in effetti, che Giobbe fosse uno che rafforzò i deboli. Questo era del tutto un bene, qualunque fosse stato il suo carattere successivo
II CI SI ASPETTA CHE COLUI CHE ISTRUISCE GLI ALTRI SEGUA I PROPRI PRECETTI. Gli occhi del mondo sono su di lui; I suoi stessi allievi lo osservano attentamente. L'insegnamento che non è sostenuto dall'esempio diventa presto del tutto inefficace. Il ministro cristiano può spesso fare più bene con la sua vita esemplare che con i suoi sermoni più eccellenti. Se il suo camminare e la sua condotta fra gli uomini non adornano il vangelo che egli proclama, essi lo guasteranno e lo mutilano. Il mondo si rifiuta di separare il predicatore dall'uomo. Rifiuta di credere che i paramenti clericali trasformino una persona sciatta, sfuggente, indulgente con se stessa, che nessuno può rispettare, in un araldo dal cielo. L'insegnante della scuola domenicale, la cui reputazione negli affari è bassa, non ha il diritto di aspettarsi che le sue nobili parole formino una vita nobile nei giovani che istruisce
III È POSSIBILE ESSERE UN ISTRUTTORE DEGLI ALTRI E TUTTAVIA FALLIRE SE STESSI, L'accusa di Elifaz era ingiusta, perché non teneva conto delle difficoltà senza pari di Giobbe -- nessuno era stato processato come quest'uomo -- o piuttosto presumeva che dovesse essere stato un uomo eccezionalmente cattivo o non avrebbe subito un così tremendo rovescio della fortuna. Così suggeriva che il venerato leader e insegnante era sempre stato un ipocrita. Questo è stato doppiamente ingiusto. È possibile essere stati seri mentre insegnava, e tuttavia in seguito cadere di fronte a tentazioni inaspettate senza essere stati ipocriti; perché gli uomini buoni sono fallibili, e nessuno sa quanto sia debole finché non è stato messo alla prova. Inoltre, nel caso in questione l'insegnante non era caduto come supponeva il suo censore. Tuttavia, c'è una grande forza nel suo avvertimento. Purtroppo, il mondo non manca di uomini ai quali è fin troppo applicabile. C'è un grande pericolo di illusione nella facoltà di insegnare. Tutti noi che istruiamo gli altri siamo tentati di confondere la nostra conoscenza con le nostre conquiste, e la nostra lingua con la nostra esperienza. Così la familiarità intellettuale e professionale con le cose sante può essere confusa con quella comunione vitale con esse che forse non si trova ad accompagnarla. C'è stato un solo Maestro perfetto la cui condotta è stata così elevata quanto le sue istruzioni. Tutti gli altri possono benissimo imparare a camminare umilmente mentre insegnano le lezioni più elevate. - W.F.A
4 Le tue parole hanno sostenuto colui che stava cadendo. Molti uomini, proprio sul punto di cadere, sono stati fermati in tempo dalle tue sagge parole e dai tuoi buoni consigli. Questa è una forte testimonianza della gentilezza di cuore di Giobbe e della sua attiva simpatia per i sofferenti durante il periodo della sua prosperità. E tu hai rafforzato le ginocchia fiacche, letteralmente, le ginocchia curve, quelle che erano sul punto di crollare e cedere per la stanchezza o la debolezza.
comp. - Isaia 35:3 #Giobbe 4:5
Ma ora ti è piombato addosso e tu sei svenuto. Ora è il tuo turno: la calamità si è abbattuta su di te' e tutto ciò che eri solito dire agli altri è dimenticato. Il medico saggio non può guarire se stesso. Invece di ricevere il tuo castigo con uno spirito retto, "vieni meno", o meglio, "ti sei adirato, ti sei scandalizzato", come lo stesso verbo deve essere tradotto anche nel secondo versetto. C'è un tono di sarcasmo in queste osservazioni, che implica una certa durezza e mancanza di vero affetto nell'oratore, e che non possono non essere state percepite da Giobbe, e hanno sminuito la forza di ciò che Elifaz esortava. Se si deve rimproverare un amico, lo si dovrebbe fare con grande delicatezza. Non si dovrebbe permettere ai nostri "balsami preziosi" di "spezzargli la testa".Salmi 141:6 Ti tocca, e tu sei turbato, o, perplesso, " confuso"
6 Non è questo il tuo timore, la tua fiducia, la tua speranza e la rettitudine delle tue vie? Traduci, con la versione riveduta: Il tuo timore di Dio non è forse la tua fiducia e la tua speranza l'integrità delle tue vie? Il versetto è composto, come al solito, di due frasi, che si bilanciano a vicenda; e il significato sembra essere che, se Giobbe è così convinto della sua pietà e rettitudine come professa di essere, dovrebbe ancora mantenere la fiducia in Dio e una piena aspettativa di liberazione dai suoi problemi. Se non lo fa, qual è l'inferenza naturale? Certo, che non è così sicuro della sua innocenza come professa di essere
Versetti 6-8. - Afflizione
IO NE SONO LA FONTE
1. Negativamente
(1) Non viene senza una causa. "La maledizione senza causa non verrà".Proverbi 26:2
(2) Non viene per alcuna causa; cioè per caso, per caso, poiché l'intero universo è sotto il dominio della legge.Matteo 10:29
(3) Non proviene da una causa materiale, non scaturisce dalla terra, non è il risultato dell'ambiente terrestre dell'uomo
2. Positivamente
(1) Viene dall'interno dell'uomo stesso; è il frutto del suo stesso peccato
(2) Essa è conforme alla legge morale universale, che collega il peccato e la sofferenza come causa ed effetto
(3) Essa si presenta come concomitante inseparabile della natura dell'uomo. L'uomo, quando nasce, si trova introdotto in una scena di guai
II LE SUE CARATTERISTICHE
1. Universale. È la parte, non di un uomo, o di pochi, o anche di molti, ma della razza. Costituisce una parte del diritto di nascita dell'umanità
2. Certo. È assolutamente inevitabile. Con la stessa certezza con cui salgono le scintille, sicuramente infurieranno quelle passioni peccaminose che comportano sofferenza e infelicità
3. Perpetuo. Incontrando l'uomo sulla soglia della sua nascita, lo accompagna per tutta la vita fino alla sua fine
III LA FUGA DA ESSO
1. Non per ribellione refrattaria. Non comportandosi come lo sciocco, o come Giobbe, che maledisse la sua giornata, e si infuriò e si preoccupò della sua miseria
2. Ma con la sottomissione del paziente. "Umiliati sotto la mano di Dio, ed egli ti innalzerà"
7 Ti prego, chi è mai perito essendo innocente? Il nocciolo della questione è ora affrontato. Giobbe è chiamato a "ricordare" l'assioma morale da lungo tempo stabilito, che solo il male fa cadere sugli uomini le calamità, e che quindi, dove le calamità cadono, esse devono avere la precedenza sulla malvagità. Se non lo ammette, è sfidato a portare esempi, o anche un solo esempio, di innocenza sofferente. Se lo ammette, gli resta da applicare l'assioma a se stesso. O dove furono stroncati i giusti? L'esempio del "giusto Abele"Matteo 23:35 era sconosciuto a Elifaz? E davvero non aveva mai visto la più nobile di tutte le visioni, il brav'uomo che lottava contro le avversità? Si potrebbe immaginare che sia impossibile raggiungere la vecchiaia, nel mondo in cui viviamo, senza essere convinti dalla nostra stessa osservazione che il bene e il male, la prosperità e l'avversità, non sono distribuiti in questa vita secondo il deserto morale; Ma una nozione preconcetta di ciò che avrebbe dovuto essere sembra qui, come altrove così spesso nel campo della speculazione, aver accecato gli uomini di fronte ai fatti effettivi della facilità, e li ha spinti a inventare spiegazioni dei fatti, che militavano contro le loro teorie, del carattere più assurdamente artificiale. Per spiegare le sofferenze dei giusti, fu introdotta la spiegazione dei "peccati segreti", e si sostenne che, dove l'afflizione sembrava cadere sull'uomo buono, la sua bontà non era vera bontà -- era una contraffazione, una finzione -- il tessuto dell'eccellenza morale, così bello da vedere, era a nido d'ape da vizi segreti, di cui l'uomo apparentemente buono era preda. Naturalmente, se le afflizioni erano anormali, straordinarie, allora i peccati segreti dovevano essere del tipo più atroce e orribile per meritare una punizione così terribile. Questo è ciò che Elifaz suggerisce essere la soluzione nel caso di Giobbe. Dio ha visto i suoi peccati segreti, li ha "posti alla luce del suo volto"Salmi 90:8 e li sta punendo apertamente. Il dovere di Giobbe è quello di umiliarsi davanti a Dio, di confessarsi, pentirsi e correggersi. Allora, e solo allora, possa sperare che Dio ritiri la sua mano e ponga fine alle sue sofferenze
Versetti 7-11. - Le conseguenze del male
L'insegnamento del Nuovo Testamento è: "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". È esattamente come i versetti presenti. "Coloro che arano l'iniquità e seminano iniquità, mietono lo stesso". Così le testimonianze dei secoli avvertono i malfattori. Questa regola è inevitabile; è solo; è naturale; è ammonitore
IO QUESTO ORDINE È INEVITABILE. Colui che ha ordinato le leggi della natura, ferme, calme, indistruttibili, ha anche ordinato che l'operatore del male raccolga il frutto delle sue cattive azioni. Un'inevitabile Nemesi segue i passi di ogni trasgressore contro le leggi divine. Prima o poi il giudizio viene emesso. Nessuna abilità può sfuggire alla regola onnipotente. "Anche se mano nella mano si giungesse nella mano, l'empio non resterà impunito". Minuziosamente nostro Signore espose lo stesso insegnamento: "Di ogni parola oziosa che gli uomini diranno, ne renderanno conto nel giorno del giudizio". Si può anche cercare di sfatare la legge di gravitazione. Ci tiene tutti stretti nella sua presa salda. Così fa questa legge divina formulata dalla stessa mano
II QUESTA LEGGE È GIUSTA. Il saggio e santo Governante di tutti - "il Creatore di tutti i mondi, il Giudice di tutti gli uomini" - farà il bene, farà il bene nell'amministrazione delle sue sante leggi. Non è vendicativo. La sua ira è santa ira; La sua ira è tanto vera quanto il suo amore è tenero. Egli ha posto le fondamenta della vita umana nella giustizia. Egli è giusto; poiché egli rende a ciascuno secondo le sue opere. Senza dubbio egli prende nota di tutte le circostanze in cui ognuno si trova, e non accusa gli innocenti né scusa i colpevoli. Gli uomini trovano nelle loro azioni la causa delle loro sofferenze e la giustificazione del giusto giudizio di Dio. In ogni petto la convinzione più dolorosa sarà la certezza della perfetta rettitudine delle vie divine e la giustizia di ogni inflizione divina. La riflessione interiore del giudizio divino di condanna è il più doloroso di tutti i giudizi
III L'APPLICAZIONE DI QUESTA LEGGE È PERFETTAMENTE NATURALE. Le conseguenze seguono le cause con la stessa regolarità di legge nel mondo morale come in quello materiale. Un pensiero sbagliato dà un pregiudizio sbagliato alla mente, e la rende tanto più soggetta ad essere influenzata in una direzione sbagliata; così di ogni parola o azione di male. Ogni atto sbagliato è un seme gettato nel terreno, e porta il suo frutto secondo la sua specie a colui che lo semina, dal male non può germogliare il bene. Così ogni uomo con la sua trasgressione accumula per sé l'ira contro il giorno dell'ira. Egli riceve la sua ricompensa nel suo carattere, nella condizione della mente e della vita a cui è ridotto dal male o elevato dal bene
IV QUESTA LEGGE È AMMONITRICE PER TUTTI. Non c'è scampo per mera legge dalle conseguenze negative di qualsiasi cattiva azione. Le inevitabili conseguenze che seguono ogni trasgressione dovrebbero mettere in guardia gli uomini dai sentieri proibiti. "Al soffio di Dio periscono" è la minaccia ammonitrice contro i seminatori di malvagità e contro coloro che "arano l'iniquità". Sebbene gli uomini si infurino come i leoni feroci, il loro ruggito è spezzato; periscono, e il loro seme è disperso. - R.G
8 Proprio come ho visto; piuttosto, secondo quanto ho visto, finora, cioè, secondo la mia osservazione (vedi la Versione Riveduta, che è sostenuta dal professor Lee e dal canonico Cook). Coloro che arano l'iniquità e seminano iniquità, mietono la stessa cosa.
comp. - Proverbi 22:8; Osea 8:7; 10:13; Galati 6:7,8 Le parole tradotte "iniquità" e "malvagità" esprimono nell'originale sia il male morale che quello fisico. Gli uomini cuciono l'uno e raccolgono l'altro. Elifaz estende questa regola generale in una legge universale, o, in ogni caso, dichiara di non aver mai conosciuto un'eccezione. Perciò non è stato rattristato e perplesso, come Davide, "vedendo l'empio in tale prosperità". Sembra che non fosse un uomo di grande osservazione
Un principio vero applicato falsamente
Siamo ora giunti al nocciolo della controversia in cui Giobbe e i suoi amici devono essere coinvolti. Mentre -- come mostra il prologo -- lo scopo principale del Libro di Giobbe è quello di confutare l'insinuazione bassa e beffarda di Satana implicita nelle parole: "Giobbe serve Dio per nulla?" e di dimostrare che Dio può ispirare e ispira una devozione disinteressata, la lunga discussione tra gli amici riguarda il problema della sofferenza e l'antica nozione ortodossa che era solo la punizione del peccato, mostrando l'inadeguatezza di questa nozione e il profondo mistero dell'intero argomento. Ora ci troviamo di fronte a questa domanda sconcertante. Essa ci viene presentata sotto forma di un principio che è indubbiamente vero, anche se l'applicazione di esso da parte degli amici di Giobbe si è rivelata egregiamente falsa
I LA VERITÀ DEL PRINCIPIO
1. Questo è comunicato nel Nuovo Testamento da San Paolo: "Tutto quello che uno semina, quello pure mieterà".
Gal 6:7
2. Questo è in accordo con l'esperienza. Eliphaz l'aveva visto. Non dobbiamo supporre che fosse stato ingannato da qualche strana allucinazione. Dobbiamo aver tutti osservato come gli uomini creano o rovinano le proprie fortune. Sappiamo quale sarà la fine della carriera degli oziosi e dei dissipati. Osserviamo costantemente il trionfo della diligenza e della prudenza
3. Questo è secondo l'analogia della natura. Allora il raccolto è in base alla semina, ed è determinato da leggi assolute. Ma non c'è caos nella sfera umana. La causalità morale funziona in modo rigoroso come la causalità fisica nel mondo esterno. Non c'è modo di sfuggire alle conseguenze naturali delle nostre azioni. Chi semina il vento raccoglierà certamente la tempesta
4. Questo è giusto. Gli amici di Giobbe avevano ragione nel pensare che i malvagi dovessero soffrire e che i buoni dovessero essere benedetti. Il tentativo di eludere la grande legge della causalità nella sfera spirituale è tanto immorale quanto inutile. Perché qualcuno dovrebbe aspettarsi di essere salvato saldo nel raccolto che egli stesso ha seminato?
II LA FALSA APPLICAZIONE DEL PRINCIPIO. L'intero Libro di Giobbe dimostra che gli amici di Giobbe si sbagliarono nell'applicare questo principio al caso del patriarca. Ma perché non era applicabile?
1. Hanno anticipato il raccolto. Il raccolto è la fine del mondo. Alcune primizie possono essere raccolte prima; Spesso vediamo le conseguenze negative dei misfatti maturare rapidamente. Ma non è sempre così. Nel frattempo non possiamo giudicare di nessuna vita finché non l'abbiamo vista tutta. Alla fine Giobbe raccolse un'abbondante messe di benedizioni.Giobbe 42:10-17
2. Hanno ignorato la varietà di cause. È una regola logica riconosciuta che, mentre si può sempre argomentare dalla causa all'effetto, non si può tranquillamente invertire il processo e ragionare dall'effetto alla causa, perché lo stesso effetto può provenire da una qualsiasi delle numerose cause. Giobbe poteva attirare su di sé la calamità, e se avesse fatto del male l'avrebbe portata a lungo andare. Ma altre cause potrebbero produrlo. In questo caso non è stato Giobbe, ma Satana, a portarlo. Non era il contadino, ma un nemico, che seminava zizzania nei campi
3. Hanno frainteso la natura del raccolto. L'uomo che semina iniquità non necessariamente raccoglierà calamità temporali. Otterrà il suo raccolto naturale, che è la corruzione, ma potrebbe avere ricchezza e prosperità temporale ed esterna sulla terra. E l'uomo che semina il bene non può mietere denaro, l'immunità dai guai, ss.); poiché queste cose non sono il prodotto naturale di ciò che egli semina. Non sono "nel suo genere". Ma egli mieterà "vita eterna". Nulla di ciò che era accaduto a Giobbe indicava che non avrebbe raccolto il migliore di tutti i raccolti. - W.F.A
9 Per il soffio di Dio periscono; piuttosto, per il soffio di Dio, - Giobbe 37:10). La parola usata (hmvgi) significa sempre, come osserva il professor Lee, "un respiro leggero o dolce". Il minimo soffio del dispiacere di Dio è sufficiente a distruggere coloro contro i quali è diretto. E con il soffio delle sue narici sono consumati. Qui "esplosione" sarebbe meglio di "respiro", perché jwr è una parola più forte di hmvn. Allo stesso modo, jwr è una parola più forte di wdbay. Il respiro uccide, l'esplosione consuma completamente, i trasgressori
10 Il ruggito del leone, la voce del leone feroce e i denti dei giovani leoni sono spezzati. Gli uomini malvagi, specialmente gli oppressori, sono spesso paragonati ai leoni nelle Scritture.
vedi - Salmi 7:2; 10:9; 17:12 - , ss.); - Ezechiele 19:3,5; Naum 2:12; Sofonia 3:3 - , ss. Il significato di Elifaz è che, all'interno della sua esperienza, tutte le classi di uomini malvagi, giovani, o vecchi, o di mezza età, deboli o forti, hanno ricevuto in questa vita la ricompensa della loro iniquità. Per quanto ferocemente possano ruggire, per quanto avidamente possano divorare, il loro ruggito si è spento, i loro denti sono stati spezzati in bocca, la vendetta si è accesa su di loro in una forma o nell'altra; hanno pagato il prezzo delle loro trasgressioni. Sembra che in questo versetto e nei seguenti si parli di cinque classi di leoni:
(1) il cucciolo (Versetto 11);
(2) il leone mezzo cresciuto, appena in grado di far sentire la sua voce;
(3) il giovane leone adulto (cephir);
(4) il leone in piena maturità (ariyeh); e
(5) Il vecchio leone che sta diventando decrepito (Laish)
A questi si unisce (Versetto 11) labi, "la leonessa". I leoni sono ancora frequenti nella regione mesopotamica ('Ancient Monarchies', vol. 1. pp 39, 221), sebbene non si trovino più in Palestina, né in Arabia
11 Il vecchio leone muore per mancanza di preda. La controparte umana del "vecchio leone" è l'oppressore la cui forza e astuzia cominciano a venirgli meno, che non può più portare le cose con mano alta, imporre la sua volontà agli uomini con spacconate e gole, o persino tendere loro trappole così abilmente che ci camminano ciecamente dentro. Rientrano in questa categoria i ciarlatani politici il cui ruolo è giocato, i bulli i cui nervi cominciano a venir meno, gli arrotitori di carte la cui destrezza manuale li ha abbandonati. E i robusti cuccioli del leone; piuttosto, i cuccioli della leonessa (vedi la versione riveduta). Sono sparsi all'estero. Anche il seme dei malfattori soffre. Sono coinvolti nella punizione dei loro genitori.
vedi - Esodo 20:5 Elifaz accenna cupamente al fatto che Giobbe potrebbe essere stato nella classe degli oppressori, o (in ogni caso) dei trasgressori, e che la sorte prematura dei suoi figli potrebbe essere stata la conseguenza delle sue malefatte
12 Versetti 12-21. - Elifaz procede a narrare un'esperienza spirituale di carattere molto strano e sorprendente. Era notte, e si era addormentato, quando all'improvviso si ritrovò, o gli sembrò di essere, sveglio. Una paura orribile lo assalì e tutte le sue membra tremarono e tremarono. Poi sembrò che uno spirito passasse davanti al suo volto, mentre ogni pelo del suo corpo si sollevava e si irrigidiva per l'orrore. Non gli passò semplicemente accanto, ma si fermò, in una forma informe, che poteva vedere ma non distinguere chiaramente. Ci fu un profondo silenzio. Poi dal silenzio sembrò uscire una voce, un sussurro, che articolava parole solenni. "L'uomo mortale sarà forse più giusto di Dio? Deve un uomo", ss.)? Dio concesse visite soprannaturali a molti, oltre al popolo eletto: a Labano, quando egli inseguì Giacobbe,Genesi 31:24 ad Abimelec,Genesi 20:6 al faraone del tempo di Giuseppe,Genesi 41:1-7 al suo capo coppiere,Genesi 40:9-11 e al suo capo panettiere,Genesi 40:16,17 a Balaam figlio di,Numeri 22:12,20 23:5-10,16-24 24:3-9,15-24 a Nabucodonosor,Daniele 2:28-35; 4:1-32);
e altri. Il metodo e il modo di queste visite sollevano una moltitudine di domande alle quali è impossibile rispondere, ma sono una prova convincente per tutti coloro che credono che la Scrittura sia vera, che le comunicazioni possono passare tra il mondo spirituale e quello materiale di carattere strano e misterioso. La comunicazione a Elifaz può essere stata una semplice visione, impressa nella sua mente nel sonno, o può essere stata effettivamente portata a lui da un messaggero spirituale, che poteva vedere vagamente, e la cui voce aveva il privilegio di udire. La moderna pseudo-scienza dichiara che tale vedere e sentire è impossibile. Ma i poeti sono spesso più lungimiranti degli scienziati, e Shakespeare pronuncia una verità pregnante quando dice: "Ci sono più cose in cielo e in terra, Orazio, di quante ne sogniate nella tua filosofia"
Ora una cosa mi è stata portata segretamente; piuttosto, una parola (o un messaggio) mi è stato portato di nascosto. E il mio orecchio ne ricevette un po'; piuttosto, un sussurro di esso (vedi la Revised Version, e comp.Giobbe 26:14), e la Vulgata, che dà susurrus). Come la forma della visione non era distinta agli occhi di Elifaz (Versetto 16), così nemmeno le parole che furono pronunciate erano distinte ai suoi orecchi. Egli si crede però in grado di darne il senso (vedi versetti 17-21)
Versetti 12-21. - Elifaz aGiobbe:2) . Un messaggio dal mondo degli spiriti
IO IL VEGGENTE DEVOTO
1. Riposa sul suo divano. Un poeta moderno (Robert Buchanan, 'Book of Orm.,' 1.), raffigurando come "in principio, prima che il tempo crescesse", il bellissimo Creatore di tutte le cose si avvolse intorno al suo volto, che da allora è sempre stato invisibile all'occhio mortale, il meraviglioso velo del firmamento, rappresenta quel volto come più premuto durante il giorno, quando il cielo è più limpido, aggiungendo che al calar della notte, quando le tenebre si fanno più fitte e le stelle nuotano fuori, e il vento della sera comincia a soffiare come il soffio di Dio, quel velo viene steso all'indietro. Tuttavia, è più in accordo con l'esperienza universale che il mondo invisibile sembra essere il più vicino possibile all'anima umana quando guarda in basso attraverso "le pieghe luminose del meraviglioso velo incise dalle stelle". Che la luce del giorno sgargiante abbia la tendenza, chiudendo l'uomo nel suo piccolo mondo, a escludere dalla sua apprensione le infinitudini superiori, non è più certo di quanto non lo sia che lo spirito finito diventi più rapidamente cosciente del soprannaturale in mezzo all'oscurità e al silenzio della notte, di quando a questi sono succeduti lo splendore e il tumulto del giorno
2. Avvolgiti nella meditazione. Se il giorno è la stagione del lavoro, senza dubbio la notte è il momento più congeniale per l'esercizio del pensiero, specialmente per affrontare i grandi problemi della religione. Come Davide meditava su Dio nelle veglie notturne,Salmi 63:6 e Asaf comunicava con il suo cuore durante la notte, il suo spirito sveglio faceva diligente ricerca in quei misteri minacciosi che opprimevano le sue ore di veglia,Salmi 77:6 e come un Più grande di entrambi trascorreva notti intere tra i monti della Galilea in preghiera a Dio,Luca 6:12 così Elifaz ebbe "pensieri dalle visioni della notte"
3. Elevato all'estasi. Disimpegnato dalle attività e dai disturbi dell'esistenza da sveglio, e calmato dalle influenze calmanti della notte, il profeta meditativo cadde in un sonno profondo, non semplicemente un sonno così profondo da immergere i sensi nell'oblio di tutte le cose esteriori, ma un riposo soprannaturale come quello in cui Adamo fu gettato prima della creazione di Eva,Genesi 2:21 e Abraamo alla stipula del patto.Genesi 15:12 e Daniele sulle rive dell'Ulai,Daniele 8:18 in cui, mentre per il tempo lo spirito umano è separato dalla sua vita fisicamente condizionata, è tuttavia nelle profondità più intime del suo essere in possesso di un'esistenza cosciente, un modo di essere forse altrettanto vicino a quello che sarà lo stato disincarnato dell'uomo quanto qualsiasi cosa possiamo pensare
4. Visitato da rivelazioni. Il sonno profondo appena descritto era quello in cui i profeti e gli altri si trovavano a est quando stavano per ricevere le comunicazioni Divine.
cfr Abramo, - Genesi 15:12); Daniele, (Daniele 2:19 - ; Pietro, - Atti 10:10 - ; Paolo, - 2Corinzi 12:2,3 Elifaz l'estasiato fu onorato da una visita dal mondo invisibile dei fantasmi
II LO SPETTRO INFORME
1. La premonizione della sua venuta. "Tremò e tremò" (Versetto 14). Anche gli uomini buoni non sono sempre in grado di contemplare il soprannaturale con padronanza di sé.
Confronta - Matteo 14:26; Luca 24:37 Che l'uomo mostri un orrore per i visitatori provenienti dal mondo degli spiriti è una prova malinconica della sua caduta, l'innocenza non sarebbe scomposta dal sapere che "milioni di spiriti camminano su quest'aria, sia quando ci svegliamo che quando dormiamo" (Milton). Ma l'uomo peccatore, non essendo in armonia con lo Spirito Supremo e con l'intero cerchio della creazione, sente universalmente paura del mondo invisibile da cui è circondato (cfr Macbeth, atto 3, sc. 4)
2. Il modo in cui è venuto. Scivolando improvvisamente fuori dall'oscurità in cui giaceva il veggente estasiato, svolazzando dolcemente e silenziosamente nell'atmosfera immobile e soprannaturale di cui era piena la camera, muovendosi costantemente verso l'alto fino a quando giunse in piena vista dell'occhio aperto del sognatore, si fermò! Il dormiente vedeva ed era perfettamente consapevole della sua presenza, poteva discernere che c'era un'immagine, un'apparenza nebulosa e oscura, ma si sentiva del tutto incapace di analizzarne le fattezze. Eppure non c'è motivo di supporre che, come la spada di Macbeth, questo spettro informe fosse "una falsa creazione, proveniente dal cervello oppresso dal calore" (Macbeth, atto 2, sc. 1). I Sadducei negavano l'esistenza degli spiriti;Atti 23:8 ma il linguaggio di CristoLuca 24:39 implica che si sbagliavano, anche se, naturalmente, non sancisce né l'antica credenza superstiziosa nelle storie di fantasmi né la moderna illusione di rapinare gli spiriti
3. L'effetto della sua venuta. Il terrore dell'attesa provato da Elifaz approfondì un orrore senza nome, in cui "i peli della sua carne si rizzavano" (Versetto 15), "come aculei sul porcospino irritabile" ('Amleto', atto 1. sc. 5), o piuttosto come chiodi o punte su un muro, ogni singola setola si irrigidiva in un isolamento freddo e agghiacciante
4. L' accompagnamento della sua venuta. Una voce dolce e sommessa gli giunse all'orecchio, come un sussurro morto e furtivo.
confronta - 1Re 19:12
III LA VOCE OSCURA
1. Una chiara dimostrazione della peccaminosità dell'uomo
(1) Una domanda propone: "L'uomo mortale sarà forse più giusto di Dio? Sarà forse l'uomo più puro del suo Creatore?" (versetto 17). Una grande domanda, che, letta così com'è (Calvin, Davidson, Cox, ss.), può essere descritta come
a) ricercando, scendendo nei fondamenti dell'essere umano, indagando sulle idee che possiede di eccellenza morale e integrità spirituale, nonché sulle misure e sui gradi in cui tali idee sono state realizzate nella sua esistenza personale;
(b) elevare, elevare l'uomo alle serene altezze dell'assoluta purezza in cui Dio dimora, e farlo scendere con l'offuscato splendore della sua imperfetta bontà accanto alla chiara luce bianca dell'ineffabile rettitudine di Dio;
(c) discriminando, senza confondere le due cose, la giustizia dell'uomo e quella di Dio, come se fossero la stessa cosa, né confondendo l'una con l'altra, come se quasi rivaleggiassero l'una con l'altra nel loro splendore, ma distinguendosi l'una dall'altra come essenzialmente diverse e separate, essendo la giustizia e la santità di Dio inerenti, perfette, eterne, mentre quella dell'uomo è derivata, immaturo, capace di aumentare e diminuire, mutevole e soggetto a decadimento; e
(d) sfidare, esigere dall'uomo peccatore se oserebbe esaltarsi, rispetto alla giustizia e alla purezza, al di sopra del supremo Dio, il suo Creatore? Formalmente, forse, nessuno sarebbe colpevole dell'incommensurabile presunzione implicita nell'affermare di essere all'altezza di questo; eppure praticamente sempre), il peccatore pretende di avere idee di integrità morale e spirituale più rigorose di Dio, quando mette in discussione l'equità dei rapporti divini con se stesso, o la giustezza della sentenza divina di condanna contro di lui
(2) Una premessa affermava: "Ecco, egli non ripone alcuna fiducia nei suoi servitori, e accusa i suoi angeli di stoltezza [o, 'imputa loro torto']" (Versetto 18). L'empia supposizione che la creatura possa superare il Creatore in purezza morale, il fantasma la elimina rapidamente mostrando che la prima non può assolutamente eguagliare la seconda, e lo fa stabilendo l'inferiorità morale rispetto a Dio anche delle intelligenze più elevate, gli angeli non caduti che lo servono giorno e notte nel suo tempio celeste. Anche loro, esseri di elevata dignità e di radiosa bontà, quando vengono allevati accanto alla luce inaccessibile e piena di gloria del carattere divino, sembrano avere il loro splendore offuscato. Da qui il passo successivo è inevitabile
(3) Fatta una deduzione: "Quanto meno in quelli che abitano in case di creta!" (versetto 19). Se l'uomo è inferiore agli angeli, allora molto più è inferiore a Dio; E l'inferiorità dell'uomo rispetto agli angeli, lo spirito lo dimostra successivamente
2. Una rappresentazione toccante della fragilità umana. In contrasto con la razza angelica, l'uomo è raffigurato come una creatura
(1) la cui origine è meschina, essendo caratterizzato come un abitante di una casa di argilla, le cui fondamenta sono nella polvere (Versetto 19), l'allusione è alla sua struttura corporea, che, essendo composta di elementi materiali, proclama incontestabilmente la sua inferiorità;
(2) la cui durata è breve, essendo lui un effemeride che è "schiacciato davanti alla tignola" (Versetto 19) e "distrutto dalla mattina alla sera" (Versetto 20), cioè nel corso di un solo giorno;
(3) la cui importanza è piccola, essendo egli considerato con tale disprezzo, non solo dagli ordini superiori di intelligenza, ma dai membri della sua stessa razza, che gli è permesso di morire inascoltato, "di perire per sempre senza che nessuno lo consideri" (Versetto 20);
(4) la cui gloria è evanescente, qualunque grandezza o eccellenza l'uomo possa raggiungere sulla terra passando con lui quando muore: "Non se ne va forse la loro eccellenza che è in loro?" (ver 21); e
(5) Il cui fallimento è evidente, l'uomo muore comunemente come è nato, "senza sapienza", cioè senza aver raggiunto più dell'alfabeto della conoscenza. Eppure, per quanto questa immagine dell'uomo sia commovente, è vera solo a metà. Essa mostra solo un aspetto della natura e della condizione dell'uomo. Se abita in una casa di argilla, l'uomo è ancora di origine divina, essendo il soffio dello Spirito di Dio, e un immortale la cui esistenza non si conterà in anni, e di tale importanza nell'universo che Dio si separò da suo Figlio per effettuare la sua redenzione, e la cui vera gloriaIsaia 60:19 non svanirà mai, e il cui raggiungimento finale della saggezza sarà reso valido in un mondo più luminoso e migliore
Imparare:
1. Che il cielo non è mai lontano dai pii
2. Che coloro che pensano di più a Dio ottengano la maggior parte delle comunicazioni da Dio
3. Affinché anche gli uomini buoni rimangano a lungo, per paura della morte e del mondo invisibile, soggetti alla schiavitù
4. Che le voci divine raramente parlano nelle tempeste e negli uragani, ma per lo più con voci calme e sommesse
5. Che Dio, essendo più alto del più alto, dovrebbe essere considerato da tutte le sue creature con riverenza e timore
6. Quell'uomo, anche nel suo stato migliore, è del tutto vanità
7. Che, a giudizio del Cielo, nessuna vita ha successo se termina senza aver raggiunto la saggezza
versetto 12-5:7.- L'oracolo in un sogno della notte
Qui abbiamo la narrazione di una di quelle rivelazioni nelle visioni notturne, attraverso le quali l'uomo imparò così frequentemente nei tempi antichi a conoscere la volontà dell'Eterno. Ogni riga della descrizione è significativa e impressionante
I LE ASSOCIAZIONI DELLA NOTTE
1. È la stagione della solitudine. Di giorno abbiamo molti a farci compagnia, a incoraggiarci, può essere, con pensieri falsi o oziosi, o a distoglierci da quelli seri. Ora finalmente siamo soli, e dobbiamo stare faccia a faccia con noi stessi, con la verità, con Dio
2. È la stagione del silenzio. Non c'è rumore, non c'è confusione, soffocano le voci calme e sommesse che altrimenti potrebbero essere udite
3. È il tempo delle tenebre. L'occhio non è più pieno di visioni che distolgono la fantasia e distorcono la fissità della direzione della mente. Pascal dice che la ragione per cui gli uomini praticano sport all'aperto e altri divertimenti con tanto entusiasmo è che possono fuggire da se stessi, che è una notte che nessuno può sopportare. Ma l'oscurità, gettando un velo sul luminoso mondo esterno, rigetta l'uomo su se stesso, lo costringe nella camera interiore della coscienza. Beati coloro che hanno imparato a impiegare le ore di veglia in comunione con se stessi e in comunione con Dio, e che scoprono che "le visioni notturne fanno amicizia, mentre i sogni da svegli sono fatali"
II LA QUIETE DELLA VOCE DI DIO. Questo è un pensiero reso molto evidente nella descrizione, come nella rivelazione a Elia sull'Oreb: la calma e la dolcezza della voce dell'Invisibile e del Divino. Elifaz dice che la parola "furtiva" su di lui, e fu un "suono gentile" che il suo orecchio ricevette (versetto 12). Era una "voce sussurrante" (versetto 16), come il susurrus, o fruscio delle foglie di un albero nell'aria tranquilla della notte. Per tutti coloro che ascoltano volentieri, la voce del grande Padre degli spiriti è calma, tranquilla, gentile, anche se forte e terribile. Solo all'orecchio ostinato e al cuore ostinato alla fine risuona di tuono e minaccia
III L'EFFETTO DELLA VOCE DI DIO SUL CUORE UMANO. (versetto 14) Non può essere ascoltato senza timore reverenziale e senza terrore. Un tono di quella voce che vibra in tutta la coscienza risveglia istantaneamente tutto il senso della nostra debolezza, della nostra ignoranza e del nostro peccato. E qui abbiamo tutti i sintomi fisici fedelmente descritti che testimoniano l'agitazione dell'anima in presenza dell'Invisibile. C'è un tremito e un fremito di tutto il corpo in ogni arto. I capelli si rizzano. Una filosofia materialista, che nega o ignora la relazione dell'uomo con l'Invisibile, non può mai spiegare questi fenomeni. Sono testimoni involontari della realtà di quel potere che ci assale dietro e davanti, che è "più vicino a noi del nostro respiro, più vicino delle mani e dei piedi", da cui non possiamo fuggire
IV L'APPARIZIONE. (Versetti 15, 16) È bene notare in quali tocchi vaghi e terribili si accenna la presenza del Divino. Uno spirito passa davanti a chi dorme, si ferma, ma la sua forma, le sue fattezze, non possono essere percepite esattamente. C'è un'analoga vaghezza nella visione di Mosè e in quella di Isaia nel tempio. Poiché nessun uomo può guardare il volto di Dio, nessun uomo può ricevere nient'altro che la più fioca e debole impressione di quella forma inesprimibile. Queste descrizioni ci danno lezioni come insegnanti pubblici. Essi ci ricordano che un tono di riservatezza, una semplicità di descrizione, che non oltrepassa i limiti reverenziali della Scrittura, la suggestione di un vasto fondo di mistero, dovrebbero accompagnare tutto ciò che ci avventuriamo a dire agli uomini riguardo a Dio
V L'ORACOLO. (Versetti 17-21) È un solenne rimprovero a quello spirito che Elifaz pensava di scorgere nel suo amico: la presunzione di innocenza e giustizia alla presenza di Dio. "Poiché non c'è sulla terra un uomo giusto che faccia il bene e non pecchi".Ecclesiaste 7:20 Il suo contenuto può essere riassunto nelle parole del salmo,Salmi 143:2 "Ai tuoi occhi nessun vivente sarà giustificato." Il suo significato è riecheggiato in parole come queste: "Giusto, o Dio, sei tu nei tuoi giudizi";Geremia 12:1 "Sia Dio verace, e ogni uomo bugiardo, come sta scritto: Affinché tu possa essere giustificato nelle tue parole, e possa vincere quando sei giudicato"Romani 3:4 Non c'è privilegio di domanda, di critica, di biasimo o di lamentela' quando l'uomo si avvicina alle opere di Dio. La sua parte è capire e sottomettersi. Il diritto di critica implica una certa uguaglianza di conoscenza; ma come può sussistere questo tra la creatura e il Creatore? "Chi sei tu che rispondi contro Dio? La cosa formata dirà a colui che l'ha formata: Perché mi hai fatto così?".Romani 9:20 Le critiche vengono messe a tacere in presenza di una superiorità schiacciante. Ci sono alcune grandi opere anche dell'arte umana davanti alle quali la lingua del cavillo e della ricerca di difetti è messa a tacere. Chi osa giudicare le sculture di un Fidia, o i dipinti di un Raffaello, o le poesie di uno Shakespeare? L'ammirazione, lo studio, hanno qui da solo il posto. Almeno, in queste mere opere umane, si presume sempre che il padrone abbia ragione e che il critico sia uno sciocco. Quanto più deve essere così nella relazione tra la creatura ignorante e il Creatore onnisciente? Ma nell'oracolo, questa grande verità è sostenuta, non da un confronto tra l'uomo ignorante e i grandi geni, ma da un confronto tra gli uomini e gli angeli. Essi sono i servitori immediati dell'Altissimo; Essi sono più vicini a lui dell'uomo. Eppure sono imperfetti, indegni della piena fiducia del loro Divino Signore, soggetti a errori e sbagli. Quanto più lo è l'uomo, che è cosciente del peccato come non lo è, del peccato che disturba il suo giudizio, che offusca le sue percezioni! Ancora, gli angeli godono di una vita sempre vigorosa e giovane, che non conosce né decadenza né morte! Ma l'uomo abita una casa d'argilla, un tabernacolo terreno; Indossa una "veste fangosa di decomposizione" e vive su "questo oscuro punto della terra". È una creatura effimera, che vive dall'alba al tramonto; facilmente schiacciato come una falena; vivere in una densa ignoranza, in mezzo alla quale la morte lo sorprende improvvisamente. Questo, è vero, non è l'unico aspetto della vita umana. Tutto è confronto. Se si contrappone la natura spirituale dell'uomo alla brevità della sua vita e alla debolezza delle sue forze, al confronto essa si eleva in grandezza. Ma se il suo semplice intelletto viene messo in contrasto con l'Intelligenza Infinita, allora deve necessariamente sprofondare nell'insignificanza. Un vero confronto ci insegnerà la fede e la speranza, o l'umiltà; ed entrambe le lezioni derivano dalla visione più ravvicinata della conoscenza pro-fondatrice della grandezza di Dio
VI DEDUZIONI DALL'ORACOLO
1. L'ozio delle lamentele contro Dio... - Giobbe 5:1 Poiché gli stessi angeli, se Giobbe si rivolgesse a uno di loro, nella coscienza della loro relazione con il Supremo, non adotterebbero alcuna lamentela del genere
2. Tale spirito lamentoso è il segno di una follia fatale. (Versetti 2, 3) È un peccato che, se indulgente, ucciderà il peccatore. E qui segue un'altra potente immagine della terribile fatalità che accompagna lo sciocco, colui che nel pensiero e nella vita alimenterebbe una lite con il Cielo. Per un po' di tempo potrà sembrare prospero e saldamente radicato, ma la rovina cadrà su di lui e sulla sua casa. "Conoscevo un caso del genere", dice Eliphaz, con enfasi. "Non accecato dall'abbagliamento esteriore del suo futuro, io, in orrore del suo carattere, predissi la sua caduta; Ed è avvenuto. I suoi figli, sentendo tutto il peso della colpa di un padre, sono messi da parte e non possono ottenere giustizia dalle mani dei loro simili (versetto 4). Coloro che il padre aveva oppresso si impadroniscono, come nella fame e nella sete della "giustizia selvaggia" della vendetta, sulla proprietà dei figli; Devastano e spogliano, e strappano il raccolto vanamente custodito anche di fra le spine" (versetto 5)
LEZIONE CONCLUSIVA. C'è una causa per ogni sofferenza umana, e questa causa non è esterna, ma interna (versetti 6, 7). Non esterno. Non casualmente. Non come l'erbaccia che spunta dalla terra e che può essere sradicata a volontà. Ma interno. La causa delle sofferenze dell'uomo è profondamente radicata nella sua natura. È nato per soffrire. Egli è nativo del territorio del dolore. Certo di questo come di qualsiasi legge fisica, come che le scintille dovrebbero volare verso l'alto e che le pietre dovrebbero cadere. Vani, dunque, questi mormorii contro il corso e la costituzione delle cose. Qualunque cosa sia, è la cosa migliore. Se il dolore è una parte importante del nostro destino, la rassegnazione è la nostra saggezza e il nostro dovere. E colui che ha imparato a inchinarsi con calma davanti all'inevitabile e a sottomettersi alla legge, è pronto ad ascoltare quelle dolci consolazioni che Elifaz procede a dispiegare dalla natura di colui la cui volontà è di benedire, non di maledire; che segue, per mezzo stesso del dolore e della tristezza, gli eterni consigli dell'amore
Versetti 12-21. - La condanna dell'uomo in presenza della santità divina
Con una figura di grande audacia e grandezza, Elifaz esorta le sue parole su Giobbe. Egli sta cercando di illustrare il grande principio delle giuste punizioni del governo divino. Nelle visioni notturne apparve uno spirito che passava davanti al suo volto, e nel silenzio di tomba udì una voce che diceva: "L'uomo mortale sarà forse più giusto di Dio? Sarà forse l'uomo più puro del suo Creatore?" Non può essere. E la visione di Elifaz trova il suo compimento nello stesso Giobbe, che alla fine si prostra, a terra, in una vergogna e in una condanna che si autoumilia
TUTTI GLI UOMINI DEVONO NECESSARIAMENTE ESSERE AUTOCONDANNATI IN PRESENZA DELLA SANTITÀ DIVINA. Ahimé! siamo tutti peccatori; Le nostre migliori azioni sono difettose, e l'elemento della peccaminosità si mescola con tutte le nostre azioni con la stessa verità con cui l'elemento dell'imperfezione. Non possiamo stare in presenza di Colui che è assolutamente perfetto. Anche la più rozza vanità deve essere inorridita e umiliata ai suoi occhi
II LA CONTEMPLAZIONE DELLA SANTITÀ DIVINA, UN SALUTARE ASSEGNO AL VANTO SICURO DI SÉ. In assenza di un vero ed elevato standard di diritto, gli uomini si vantano della loro bontà. Misurandosi da soli, e confrontandosi tra loro, sono portati all'orgogliosa assunzione di una giustizia immaginaria. Gli standard sono difettosi; Anche quelli difettosi, quindi, li raggiungono. È saggio colui che può dire: "Ma ora il mio occhio ti vede, perciò mi aborro e mi pento nella polvere e nella cenere"
III LA CONTEMPLAZIONE DELLA SANTITÀ DIVINA STIMOLO AL TIMORE UMILE, UMILE E RELIGIOSO. Questa paura è l'inizio della saggezza; e le più alte conquiste della saggezza non si allontanano da questa paura. È l'inizio e il compimento della santa saggezza
GLI ESSERI PIÙ PURI ED ECCELSI SONO UMILIATI DALLA PRESENZA DIVINA. "Ha accusato i suoi angeli di stoltezza". Quanto più, dunque, i figli della polvere, "quelli che abitano nelle case di creta"!
Versetti 12-16. - Un'apparizione
Il visionario ora racconta l'emozionante storia della sua visione. Pensa che inordirà Giobbe con un messaggio da parte di uno che non era un uomo mortale. Tutti i dettagli e le circostanze della visione sono narrati graficamente, affinché l'orrore di essa possa aumentare il peso della sua autorità
I LA REALTÀ DELL'APPARIZIONE. Ci sono tutte le ragioni per credere che Elifaz abbia parlato in buona fede. Egli non appare davanti a noi come un ingannatore, anche se è certamente capace di commettere un grande errore. Perciò non si può dubitare che egli abbia narrato la sua autentica esperienza. Ma allora potremmo naturalmente chiederci: cosa è accaduto veramente?
1. Forse un'illusione soggettiva. L'apparizione potrebbe essere stata solo una creatura dell'eccitata immaginazione del visionario. "Vedere" non dovrebbe essere sempre "credere". Non siamo giustificati a fidarci sempre dei nostri sensi. Un cervello malato o semplicemente disordinato svilupperà visioni. Forse, senza squilibrio, l'esaltazione stessa del cervello può aiutarlo a creare fantasmi
2. Forse una vera manifestazione spirituale. Non è scientifico negare la possibilità di una cosa del genere. La scienza sta prendendo coscienza delle infinite varietà dell'esistenza e delle illimitate potenzialità della natura. Non possiamo dire che non ci siano spiriti all'infuori del nostro, né possiamo dire che nessun altro spirito si manifesti mai agli uomini. Può non esserci presenza esterna, materiale; il contatto spirituale può essere interno, e la visione può essere espulsa da esso attraverso il cervello del veggente; Eppure ci può essere qualcosa in contatto con l'anima, una vera presenza spirituale
II LE CIRCOSTANZE DELL'APPARIZIONE
1. In solitudine. La cosa fu "segretamente portata" a Elifaz. Qualcuno potrebbe dire che, poiché non c'erano spettatori per verificare l'accuratezza della sua visione, l'intera scena era un'illusione. Ma d'altra parte, la solitudine sarebbe la più adatta per una rivelazione dell'altro mondo. La pressione delle cose terrene esclude il pensiero stesso dell'invisibile
2. Nella notte. Anche in questo caso, l'oscurità dell'ambiente materiale potrebbe dare l'opportunità all'apparizione dell'immateriale
3. In meditazione. "Nei pensieri delle visioni della notte". Questo dimostra che Elifaz era in grado di ricevere impressioni spirituali. Gli straordinari scritti di Lawrance Oliphant indicano che un qualche tipo di esperienza peculiare viene raggiunta da coloro che pensano di essere nella preparazione necessaria per essa. Questo può solo portare al pantano dello "spiritismo". Ma è troppo per uno scetticismo "filisteo" dire che non ci sono mai state buone influenze in questo modo
III L'EFFETTO DELL'APPARIZIONE
1. Una scossa di terrore. Eliphaz descrive nel modo più vivido l'orrore della sua esperienza. La figura era vaga, informe, senza nome, impersonale e descritta dal visionario come "Esso". Sentì qualcosa che gli passava accanto, le membra gli tremavano sotto i piedi, i capelli gli si rizzavano! Gli uomini temono il soprannaturale. Alcuni attribuiscono questo timore alla colpa della coscienza; ma lo strano, l'ignoto, l'innaturale, suggeriscono spaventose possibilità di pericolo. È più felice vivere al sole con bambini e fiori che nell'oscurità con i fantasmi. La ricerca dello "spiritismo", anche se non segue un'illusione, comporta un fascino malsano e malinconico
2. Una voce di verità. "Esso" diede a Eliphaz un messaggio. Dio ha rivelato la verità in sogno e in visione. Il messaggio dell'apparizione era grande e importante. Eppure quel messaggio non era nuovo; ed era soggetto a un'errata applicazione da parte di Elifaz. Saremmo molto stolti se abbandonassimo Cristo e le Scritture per le voci degli spiriti, che ora generalmente sembrano dire sciocchezze in una cattiva grammatica. È stolto sottomettere la coscienza e la ragione a qualsiasi visione non autenticata. - W.F.A
13 Nei pensieri delle visioni notturne; letteralmente, nelle perplessità delle visioni notturne; cioè "in quel tempo sconcertante in cui -- come, non sanno -- le visioni giungono agli uomini". La parola tradotta "pensieri" ricorre solo qui e inGiobbe 20:2). Quando il sonno profondo scende sugli uomini. Sembra che si intenda qualcosa di più del sonno ordinario, qualcosa di più vicino a ciò che chiamiamo "trance".
comp. - Genesi 2:21; 15:12; 1Samuele 26:12 - , dove è usata la stessa parola #Giobbe 4:14
La paura mi assalì e tremò; confronta l'"orrore delle grandi tenebre" che cadde su Abramo.Genesi 15:12 La nostra natura rifugge dal contatto diretto con il mondo spirituale, e il nostro corpo terreno rabbrividisce alla presenza ultraterrena. Che ha fatto tremare la moltitudine delle mie ossa, o che ha fatto tremare grandemente le mie ossa (così il professor Lee dei LXX, e altri)
15 Poi uno spirito passò davanti al mio volto. È stato sostenuto (Rosenmuller) che si intende "un soffio d'aria" e non "uno spirito"; Ma, in questa facilità, come dobbiamo intendere le espressioni del versetto seguente: "si fermò", "la sua forma", "un'immagine"? Un soffio d'aria, la cui essenza stessa è quella di essere in movimento, non può stare fermo, né ha alcuna "forma", "apparenza" o "immagine". Ammesso che l'ebraico ruakh (jwr) possa significare -- come il greco πνευμα, e il latino spiritus -- sia uno spirito vero e proprio, sia un soffio, un vento, ne consegue che, in ogni luogo in cui si verifica, dobbiamo giudicare dal contesto a cui ci si riferisce. Qui certamente il contesto indica un vero spirito vivente, come quello che Elifaz intendeva. Se uno spirito gli sia realmente apparso è una questione a parte. L'intera faccenda potrebbe essere stata una visione; ma certamente l'impressione che lasciò su Eliphaz fu che avesse avuto una comunicazione dal mondo degli spiriti. I peli della mia carne si rizzarono. Non solo i capelli della sua testa, ma tutti i peli di tutto il suo corpo, si irrigidirono, si irrigidirono e si sollevarono in testa per l'orrore (vedi il commento al versetto 14)
16 Si fermò, ma non riuscii a distinguerne la forma. Il canonico Cook cita, in modo molto appropriato, la rappresentazione di Milton della Morte come una forma spaventosa: "Se la forma potesse essere chiamata quella forma non aveva alcuna distinguibile in membro, giuntura o arto, o la sostanza potrebbe essere chiamata quell'ombra sembrava"
Un'immagine era davanti ai miei occhi; o, in base all'aspetto (LXX, μορφη). Ci fu silenzio; o, a hush: "status aeris nullo motu turbati, et tranquillissimus" (Schulteus). E udii una voce che diceva. Dopo un po' il silenzio fu rotto da una voce, che sussurrò all'orecchio di Elifaz (configurazione Versetto 12)
17 L'uomo mortale sarà forse più giusto di Dio? Si deve supporre che le vie di Dio possano essere giustamente criticate e condannate dall'uomo? Sicuramente no; perché allora l'uomo deve essere più penetrato dallo spirito di giustizia dell'Onnipotente. Se i nostri pensieri non sono come i pensieri di Dio, devono essere i nostri pensieri che sono sbagliati. Sarà forse l'uomo più puro del suo Creatore? Altrettanto impossibile. Solo Dio è assolutamente puro. L'uomo migliore deve essere consapevole di se stesso, come lo era Isaia,Isaia 6:5 dell'impurità
Versetti 17-21. - Un messaggio dall'invisibile
L'apparizione parlò e questo è ciò che "Essa" ha detto. Nessuno può contestare la verità delle parole pronunciate. L'unica domanda è come si sono candidati a Giobbe. Elifaz supponeva che la posizione di Giobbe fosse in tal modo condannata Lasciando da parte questo, tuttavia, possiamo vedere quanto fossero alte, vere e importanti le parole che giunsero nella visione del Temanita
I FATTI OVVI. Si sarebbe potuto pensare che non si volesse alcun fantasma per rendere chiari a tutti fatti evidenti come quelli qui narrati. Quando guardiamo alla visione di Elifaz siamo tentati di sospettare in essa una pomposa pretenziosità. Eppure, sebbene i fatti citati siano ovvi e indiscutibili, non possono essere insistiti in modo abbastanza impressionante o troppo profondamente sentiti. Perciò può essere bene che siano portati davanti a noi avvolti nel timore di un'apparizione. Questi fatti riguardano la piccolezza dell'uomo rispetto alla grandezza di Dio. Alla fine del poema Dio stesso appare e li riporta a casa da Giobbe con una forza che non si trova nella visione di Elifaz, in parte perché i rapporti di Dio con Giobbe stesso sono saggi e giusti, mentre la condotta di Elifaz è irragionevole e ingiusta. Notate tre regioni in cui la piccolezza dell'uomo è contrapposta alla grandezza di Dio
1. Morale. Un uomo può essere più puro o più giusto di un altro. Ma chi può superare Dio? Davanti a lui gli uomini migliori si ritraevano e ammettevano la loro totale indegnità
2. Intellettuale. Alcuni uomini sono più perspicaci e saggi di altri, ma l'altezza delle capacità umane non è altro che follia davanti a Dio
3. Vitale. La vita dell'uomo è fragile e breve. La sua esistenza effimera non è nulla in confronto all'eternità di Dio. Tutte queste verità sono banali; La loro importanza risiede nella loro applicazione
II I LORO GIUSTI EFFETTI. L'errore tremendo che le persone commettono è quello di ammettere i fatti ovvi, e poi di vivere esattamente come se non esistessero. Ma se lo sono, dovrebbero avere grandi effetti sulla condotta. Nota alcuni dei risultati che dovrebbero funzionare in noi
1. Umiltà. Forse non comprendiamo Dio, ma non dovremmo arrischiarci a giudicare Uno così infinitamente più grande di noi. La riverenza è il nostro giusto atteggiamento di fronte ai misteri della Provvidenza
2. Contrizione. Possiamo difenderci tra gli uomini, ma non possiamo farlo alla presenza di Dio. Non solo non possiamo nascondere nulla a Dio -- non dovremmo desiderare di farlo -- ma inoltre, vediamo in Dio un criterio più alto di quello che prevale tra gli uomini, e giudicato in base a quel criterio il santo è un peccatore
3. Pazienza. Dio è infinitamente giusto, sa tutto, non può fallire. Non sappiamo cosa stia facendo, né perché agisca. Ma possiamo aspettare
4. Fiducia. Questo va oltre la pazienza. Abbiamo il diritto di confidare in un Dio così giusto, saggio e forte. La sua grandezza incute terrore nell'animo ribelle; ma quando si è riconciliati con Dio, quella stessa grandezza diventa una possente e invincibile roccia di rifugio
5. Obbedienza. Il nostro dovere è quello di fare di più che sottometterci senza un mormorio, e aspettare pazientemente Dio. Egli è il nostro Maestro, il nostro Re, e il nostro compito è quello di seguire la sua grande autorità. Il peccato è ostinazione, orgoglio, diffidenza, disobbedienza. La vita cristiana è una vita di servizio attivo; è camminare umilmente sulla via che il nostro Dio infinito ci assegna. La sua grandezza impone giustamente un'implicita ubbidienza. - W.F.A
18 Ecco, egli non riponeva alcuna fiducia nei suoi servi; piuttosto, non ripone alcuna fiducia' o non ripone fiducia. I "servi" intesi sono quelli che lo servono direttamente in cielo, i membri dell'esercito angelico, come appare dal parallelismo dell'altra frase del versetto. Anche in loro Dio non si fida implicitamente, poiché sa che sono fragili e fallibili, soggetti a sbagliare, ss.), preservati dal peccato solo dalla sua grazia che li sostiene e li assiste.Giobbe 15:15 - , dove Elifaz esprime la stessa credenza nella sua stessa persona E ai suoi angeli egli accusò di stoltezza; piuttosto, egli accusa. Il significato esatto della parola tradotta "follia" è incerto, poiché la parola non ricorre altrove. La LXX rende con σκολιον τι, "tortuosità"; Ewald, Dillmann e altri, per "errore". L'insegnamento è chiaramente che gli angeli non sono perfetti: la più alta eccellenza angelica è infinitamente inferiore alla perfezione di Dio. Anche gli angeli, perciò, sarebbero giudici incompetenti delle azioni di Dio
19 Quanto meno in coloro che abitano in case di creta! Piuttosto, tagliando altro fango, non ha confidato in coloro che abitano le case di creta! cioè "corpi terreni", corpi fatti con la polvere della terra.Genesi 2:7 - ; allestimento, - Giobbe 33:6 il cui fondamento è nella polvere; cioè", la cui origine fu la polvere della terra", che furono formati da essa e devono ritornare ad essa, secondo le parole diGenesi 3:19): "Polvere sei, e in polvere devi tornare". Che vengono schiacciati prima della falena. Questo è un po' oscuro. Può significare "che sono così fragili che una falena, una mosca o un'altra creatura debole possono distruggerli" o "che vengono schiacciati con la stessa facilità con cui una falena viene schiacciata e distrutta"
20 Vengono distrutti dalla mattina alla sera. I corpi umani subiscono una continua distruzione. Dal momento in cui nasciamo cominciamo a morire. Il decadimento dei poteri è coevo al loro primo esercizio. Il nostro insidioso nemico, la Morte, ci segna come suoi fin dal primo respiro che trasmettiamo. I nostri corpi sono macchine caricate per funzionare per un certo tempo. Nel momento in cui iniziamo a usarli, iniziamo a consumarli. Essi muoiono per sempre. Il risultato finale è che le nostre "case di argilla" periscono, si sbriciolano in polvere, scompaiono e scompaiono nel nulla. Essi "periscono per sempre", dice Elifaz, ripetendo ciò che credeva gli avesse detto lo spirito del versetto 15; Ma non è chiaro se con questo egli intendesse di più che che essi periscano e scompaiano per sempre, per quanto riguarda questa vita e questo mondo. Senza alcun riguardo. Nessuno è sorpreso o ci pensa molto. È la sorte dell'uomo, e la mente di ognuno è preparata per questo
21 Non se ne va forse la loro eccellenza che è in loro! "La loro eccellenza" (μrty) sembrerebbe significare ciò che è più alto in loro: il loro spirito, o anima. Non fa molta differenza se traduciamo, con i Revisori dell'Antico Testamento, "la loro corda della tenda", poiché sarebbe semplicemente una metafora dell'anima, che sostiene il corpo come la corda della tenda fa con la tenda. Ciò che merita un'osservazione speciale è che l'"eccellenza" non perisce; Scompare, se ne va o viene rimosso. Muoiono, anche senza sapienza; letteralmente, non in saggezza; cioè non aver appreso in tutto il corso della loro vita quella vera saggezza che le loro prove di vita erano destinate a insegnare loro
Dimensione testo:
Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe4&versioni[]=CommentarioPulpito
Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=JB4_1