Giobbe 40

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 40

In questo capitolo Giobbe è chiamato a dare nella sua risposta, Giobbe 40:1,2, cosa che fa nel modo più umile, riconoscendo la sua viltà e follia, Giobbe 40:3-5 ; e poi il Signore procede a dargli ulteriore convinzione della sua giustizia e potenza superiori, Giobbe 40:6-9 ; e una cosa gli propone, per umiliare i superbi, se potesse, e allora ammettesse che la sua propria mano destra potrebbe salvarlo, Giobbe 40:10-15 ; e gli osserva un altro esempio del suo potere in una creatura chiamata behemoth, che aveva creato, e ne dà una descrizione, Giobbe 40:15-24

Versetto 1. Il Signore rispose a Giobbe:

Il Signore, avendo parlato molto delle opere della natura, per riconciliare l'animo di Giobbe con le sue opere della provvidenza, si fermò e fece una pausa per un po' di tempo, affinché Giobbe potesse rispondere, se lo riteneva opportuno; ma essendo egli completamente silenzioso, il Signore ricominciò:

e disse; come segue:

2 Versetto 2. Colui che contende con l'Onnipotente lo istruirà?

Ne è capace? Dovrebbe essere colui che si assume la responsabilità di disputare con Dio, di obiettare o di rispondergli; che lo accusa, entra nel dibattito e discute un punto con lui; cosa che Giobbe voleva fare. Ma potrebbe egli o qualsiasi altro istruire lui, che è il Dio della conoscenza, il Dio tutto saggio e l'unico saggio; Chi dà all'uomo la sapienza e gli insegna la scienza? Che follia è pretendere di istruirlo! O può essere "istruito?" come il Targum: non è in via di istruzione; colui che si sottomette alla mano castigatrice di Dio può essere istruito da ciò, ma non colui che contende con lui; vedi Salmi 94:12. O dovrebbe essere uno che viene istruito? no, dovrebbe essere un istruttore, e non uno istruito; un insegnante, e non uno a cui si insegna; egli dovrebbe essere al di sopra di ogni istruzione da parte di Dio o dell'uomo che discuterà con l'Onnipotente, La parola per istruire ha il significato di castigo, perché l'istruzione a volte arriva in questo modo; e allora il senso è: un uomo contenderà con l'Onnipotente che lo castiga? Si addice a un figlio o a un servo lottare contro un genitore o un padrone che lo corregge? O non merita di essere castigato chi agisce in questo modo? Alcuni derivano la parola da una che significa rimuovere o partire, e danno il senso che l'abbondanza, l'intera sufficienza di Dio, passerà da lui a un altro, a un uomo; e così egli, invece di Dio, sia il tutto sufficiente? O piuttosto il significato della frase è: non è stato detto molto, abbastanza e più che abbastanza, Giobbe, per castigarti e convincerti dei tuoi errori? C'è da dire di più? Ce n'è bisogno?

chi rimprovera Dio, risponda; colui che rimprovera Dio, per le sue parole, o opere, o vie, trovando da ridire su una di esse, dovrebbe rispondere alla domanda ora posta; o a qualcuno o a tutti quelli dei capitoli precedenti, e non tacere come Giobbe ora

3 Versetto 3. Allora Giobbe rispose al Signore:

Vedendo di essere obbligato a rispondere, lo fece, ma con una certa riluttanza:

e disse; come segue:

4 Versetto 4. Ecco, io sono vile,

O "luce"; che può avere rispetto sia per le sue parole e i suoi argomenti, che pensava avessero forza in loro, ma ora vedeva che non ne avevano; o per le sue opere e azioni, l'integrità della sua vita e la rettitudine dei suoi modi, che immaginava fossero pesanti e di grande importanza, ma che ora venivano pesati sulla bilancia della giustizia si trovavano carenti; o può riferirsi alla sua originaria meschinità e distanza da Dio, essendo polvere e cenere, e nulla in confronto a lui; e così la versione dei Settanta è: "Io non sono nulla"; vedi Isaia 40:17 ; o piuttosto all'originaria viltà e peccaminosità della sua natura che ora aveva visto, e vedeva come si era prorotto in espressioni disdicevoli riguardo a Dio e alla sua provvidenza: la natura dell'uomo è estremamente vile e peccaminosa; il suo cuore disperatamente malvagio; i suoi pensieri, e le loro immaginazioni, il male, e tutto ciò continuamente; la sua mente e la sua coscienza sono contaminate; i suoi affetti disordinati, e la sua intelligenza e volontà tristemente depravate; è vile nell'anima e nel corpo; di tutto ciò che un uomo illuminato è convinto e riconoscerà;

che cosa ti risponderò? Io non posso rispondere a te, che non sono che polvere e cenere; che cosa posso dire di più se non riconoscere la mia leggerezza, vanità e viltà? lui che parlava così in grande, e in un modo così spaccone di rispondere a Dio, come in Giobbe 13:22 31:35-37 ; ora non ha nulla da dire per se stesso;

Porrò la mia mano sulla mia bocca; impose a se stesso il silenzio, e quasi si trattenne dal parlare: sembra che ci fossero delle opere nel cuore di Giobbe; Pensava di poter dire qualcosa e di rispondere, ma non osò, per paura di offenderlo sempre di più, e perciò lo frenò; vedi Salmi 39:1

5 Versetto 5. Ho parlato una volta, ma non risponderò.

Alcuni pensano che questo si riferisca a ciò che aveva appena detto della sua viltà, l'aveva ammesso, e questo era tutto ciò che aveva da dire, o avrebbe detto, non avrebbe dato altra risposta; Jarchi dice, alcuni suppongono che abbia rispetto per le sue parole in Giobbe 9:22 ;

Sì, due volte; ma non procederò oltre; Sembra che il senso sia che colui che più volte, o molto spesso, almeno in alcuni casi, avesse parlato in modo molto imprudente e indecente, per l'avvenire, si sarebbe guardato bene dal parlare in quel modo: perché questa confessione non era del tutto libera e piena; e perciò il Signore lo prende di nuovo in mano, per portarlo a farne uno più pieno e ingenuo, come fa in Giobbe 42:1-6

6 Versetto 6. Allora il Signore rispose a Giobbe fuori dal turbine:

Alcuni pensano che il turbine cessò mentre il Signore pronunciava le parole di Giobbe 40:2 ; il che incoraggiò Giobbe a dare la risposta che fece; ma altri sono dell'opinione che sia continuato, e ora sia aumentato, ed è stato più chiassoso di prima. Il Targum lo chiama il turbine della tribolazione: non sempre la comodità segue immediatamente alle prime convinzioni; Giobbe, sebbene umiliato, non era ancora abbastanza umiliato: Dio avrà da lui una confessione più completa del peccato: non era sufficiente dire che era vile, doveva dichiarare il suo dolore per il suo peccato, la sua aborrimento per esso, e di se stesso per esso, e il suo pentimento per esso; e che avesse detto cose di Dio che non avrebbe dovuto dire, e che non comprendeva; e sebbene avesse detto che non avrebbe più risposto, Dio gli farà dire di più, e quindi continuò il turbine, e di parlare al di fuori di esso; perché aveva altro da dirgli e dargli un'ulteriore prova della sua potenza fino alla sua piena convinzione;

e disse; come segue

7 Versetto 7. Cingiti i fianchi come un uomo: io ti chiederò e tu mi dichiarerai,

E preparatevi a dare una risposta a ciò che gli si dovrebbe chiedere. Lo stesso modo di parlare è usato in Giobbe 38:3 ; vedi Gill su "Giobbe 38:3"

8 Versetto 8. Vuoi tu annullare anche il mio giudizio?

I decreti e i propositi di Dio riguardanti i suoi rapporti con gli uomini, in particolare le loro afflizioni, che sono formulati con la più alta saggezza e ragione, e secondo la più stretta giustizia, e non possono mai essere frustrati o annullati; o la sentenza di Dio riguardo a loro, che è uscita dalla sua bocca e non può essere modificata; o l'esecuzione di esso, che non può essere ostacolato: rispetta la saggezza di Dio nel governo del mondo, come osserva Aben Esdra, e i particolari rapporti della sua provvidenza con gli uomini, a cui dovrebbero essere sottomessi; fare altrimenti significa che un uomo ponga il proprio giudizio contro quello del Signore, il quale è tanto in lui che sta per annullarlo; mentre Dio è un Dio di giudizio, e il suo giudizio è secondo verità, e in giustizia, e avrà luogo, che gli uomini facciano o dicano ciò che vogliono;

Vuoi tu condannarmi per essere giusto? Non c'è altro modo per rivendicare la tua innocenza e integrità, senza accusarmi di ingiustizia? Almeno dicendo quelle cose che sono giudicate dagli altri come un'accusa alla mia giustizia, saggezza e bontà, nel governo del mondo? Ora, sebbene Giobbe non abbia espressamente e direttamente condannato il Signore e accusato la sua giustizia, tuttavia, quando parlava della sua giustizia e integrità, non stava in guardia come avrebbe dovuto essere rispetto alla giustizia di Dio nelle sue afflizioni; perché, sebbene un uomo possa giustificare il proprio carattere quando viene maltrattato, dovrebbe aver cura di parlare bene di Dio; e sia come vorrà tra uomo e uomo, Dio non deve essere messo in discussione; e sebbene alcune delle sue provvidenze non siano così facilmente conciliabili con le sue promesse, tuttavia che Dio sia verace e ogni uomo bugiardo

9 Versetto 9. Hai tu un braccio simile a Dio?

Il potere che egli ha, che è infinito, onnipotente e incontrollabile, e quindi non c'è contendere con lui; Come ha un braccio su cui gli uomini buoni possono appoggiarsi e confidare, e dal quale sono sostenuti, protetti e salvati, così ha un braccio per schiacciare come una falena tutti coloro che lottano con lui o contro di lui;

O puoi tuonare con una voce simile a lui? il tuono è la sua voce; vedi Giobbe 37:4,5 Salmi 29:3, ecc. ed è espressivo del suo potere, Giobbe 26:14 ; e la sua voce potente può essere osservata nel chiamare tutte le cose dal nulla all'esistenza nella creazione; nel comandare e ordinare tutte le cose nella provvidenza secondo il suo piacere; e nel ravvivare i peccatori attraverso il suo Vangelo, con il suo Spirito e la sua grazia nella conversione, e sarà nel chiamare gli uomini dalle loro tombe e chiamarli al giudizio nell'ultimo giorno. Dio può sia sopraffare gli uomini che farli sentire a voce, e quindi è vano opporsi a lui e contendere con lui

10 Versetto 10. Adornati ora di maestà ed eccellenza,

Con eccellente maestà, mentre sono vestito e vestito, Salmi 93:1 ;

e rivestiti di gloria e bellezza; apparire nel modo più glorioso e splendido che puoi, fare la migliore figura che puoi, indossare abiti regali, e prendere il tuo seggio e trono, e sedere come un re o un giudice in stato e pompa, e sforzarti di fare le seguenti cose; o prendi il mio seggio e il mio trono come giudice di tutta la terra, e prova se puoi governare il mondo meglio di me; poiché queste e le espressioni che seguono sono dette in modo ironico

11 Versetto 11. Getta via la rabbia della tua ira,

Lavora su te stesso in una passione, almeno apparentemente; vestitevi di tutte le arie di un re adirato e infuriato su un trono di stato, la cui ira è come il ruggito di un leone, e come messaggeri di morte; spargi minacce in abbondanza, minacciando ciò che vuoi fare; e prova se con tali mezzi puoi umiliare lo spirito di un uomo orgoglioso, come segue;

e guarda chiunque [è] orgoglioso, e abbassalo; guardalo con severità, con un volto feroce, furioso e minaccioso, e vedi se riesci a far perdere di sé un uomo orgoglioso e umiliarlo davanti a te, come sono in grado io; tra i molti esempi di potenza divina il Signore si sofferma su questo, e lo propone a Giobbe perché metta alla prova la sua abilità e la sua potenza, l'umiliazione di un uomo orgoglioso

12 Versetto 12. Guarda chiunque è orgoglioso, abbassalo,

Come spesso fa il Signore; vedi Isaia 2:11,12 ; Questo è lo stesso di prima;

e calpestare gli empi al loro posto; lo stesso vale per i superbi, perché l'orgoglio rende gli uomini malvagi; è un peccato, e molto odioso agli occhi di Dio, ed è altamente risentito da lui; resiste ai superbi: ora Giobbe è ordinato, quando ha abbassato gli uomini superbi, e ha gettato nella polvere il loro onore, di tenerli lì, di calpestarli e di calpestarli come fango per la strada; e che al loro posto, o dovunque li avesse trovati; la Settanta lo rende "immediatamente"; vedi Isaia 28:3

13 Versetto 13. Nascondili insieme nella polvere,

O nella polvere della morte, affinché non si vedano più in questo mondo, nello stesso luogo e nelle stesse circostanze in cui hanno mostrato il loro orgoglio e la loro superbia, o nella polvere della tomba, e abbiano una sepoltura ingloriosa, come quella dei malfattori gettati insieme in una fossa comune, come quando moltitudini sono uccise in battaglia, viene scavata una grande fossa e i corpi vengono gettati insieme senza alcun ordine o decenza; o può essere reso "uguale", che siano trattati allo stesso modo, senza dare preferenza all'uno rispetto all'altro;

[e] legano i loro volti in segreto; alludendo, come si pensa, ai malfattori quando sono condannati e in procinto di essere giustiziati, i cui volti sono poi coperti, come lo era quello di Haman, Ester 7:8 ; o ai morti quando sono sepolti, i cui volti sono legati con tovaglioli, come lo era quello di Lazzaro, Giovanni 11:44 ; il significato di tutte queste espressioni è che Giobbe avrebbe umiliato e distrutto, se avesse potuto, ogni uomo orgoglioso che incontrasse, come fa Dio, nel corso della sua provvidenza, prima o poi. C'erano stati esempi di potenza divina in questo modo prima, o ai tempi di Giobbe, di cui poteva venire a conoscenza; come la cacciata degli angeli superbi dal cielo, 2Pietro 2:4 ; e di aver cacciato l'orgoglioso Adamo dal paradiso, Genesi 3:24 ; l'annegamento dei superbi giganti del vecchio mondo, Genesi 7:23 ; e di disperdere i superbi costruttori di Babele, Genesi 11:8 ; e di distruggere Sodoma e Gomorra con il fuoco, Genesi 19:24,25, uno dei cui peccati regnanti fu l'orgoglio, Ezechiele 16:49 ; e dell'annegamento dell'orgoglioso Faraone e del suo esercito nel Mar Rosso, Esodo 15:4 : che sembra essere stato fatto molto più o meno al tempo in cui Giobbe visse

14 Versetto 14. Allora anch'io ti confesserò che la tua destra può salvarti. Da tutti i suoi nemici temporali e spirituali, e da tutti i mali e le calamità di sorta; e che non aveva bisogno del suo aiuto e della sua assistenza, sì, che era alla sua altezza e poteva essere autorizzato a contendere con lui; ma poiché non era in grado di fare le cose di cui sopra gli erano state proposte, non si poteva ammettere che la sua stessa mano destra potesse salvarlo; e quindi dovrebbe sottomettersi tranquillamente alla sovranità di Dio su di lui, e a tutte le dispensazioni della sua provvidenza, ed essere umiliato sotto la sua mano potente, poiché nessuna mano all'infuori della sua potrebbe salvarlo; come la destra di nessun uomo può salvarlo dai mali temporali e dai nemici, e tanto meno da quelli spirituali, o con una salvezza eterna; né opere di giustizia fatte da lui, solo il braccio del Signore ha operato la salvezza, e la sua destra non fa che sostenere e salvare. In questo capitolo e nel seguente sono riportati due esempi, l'uno di un animale terrestre, l'altro di un animale marino, come generalmente si suppone; o può essere di anfibi, che vivono sia sulla terra che sull'acqua

15 Versetto 15. Ecco, ora colosso,

La parola è plurale, e significa bestie, e può essere usata per denotare la più grande e la più grande delle bestie, e quindi è comunemente intesa dell'elefante; ed è certo che una singola bestia è descritta nel seguente racconto, e così la parola è tradotta, Salmi 73:22 ; La parola è qui tradotta dalla Settanta θηρια, "bestie"; che è la parola usata dai Greci per gli elefanti come "belluae", una parola dello stesso significato, è dai Latini: e così i Sabini chiamavano un elefante "barrus", e gli Indiani "barro", בער, una "bestia"; e si può osservare che l'avorio è chiamato "shenhabbim", 1Re 10:22 ; cioè, "shenhabehim", "behem" o "behemoth", il dente della bestia: e si può anche osservare che Seneca dice che il Nilo produce bestie come il mare, intendendo in particolare il coccodrillo e l'ippopotamo. Bochart dissente dall'opinione comunemente accettata che si intenda dell'elefante; e pensa che l'"ippopotamo", o cavallo di fiume, sia così chiamato perché ha una testa simile a quella di un cavallo; e si dice che abbia una criniera, e che nitrisca come tale, e che abbia una certa somiglianza con essa nel muso, negli occhi, nelle orecchie e nella schiena. E le ragioni che il celebre autore ha addotto per questo suo parere hanno prevalso su molti uomini dotti a seguirlo; e ci sono alcune cose nella descrizione di Behemoth, come si osserverà, che sembrano essere più d'accordo con il cavallo di fiume che con l'elefante. È una creatura anfibia, e vive talvolta sulla terraferma, a volte nell'acqua; e da vari scrittori è spesso chiamato una bestia e quattro zampe:

che ho fatto con te; o anche tu; essendo ugualmente opera delle mie mani, una creatura come te: o fatta sul continente, come l'arte, così Aben Esdra; e fatto lo stesso giorno in cui fu creato l'uomo; che osservano coloro che lo comprendono dell'elefante; o, che ti viene più vicino, essendo l'elefante, come dice Plinio , il più vicino all'uomo nei sensi; e nessuna bestia più prudente, come afferma Cicerone . Ma il dotto scrittore di cui sopra, che lo interpreta del cavallo di fiume, ritiene che il significato di questa frase sia; che si trattava di una creatura nelle vicinanze di Giobbe, abitante del fiume Nilo in Egitto, a cui si univa l'Arabia, dove Giobbe viveva; il che è testimoniato da molti scrittori: e quindi si ritiene più probabile che una creatura vicina e conosciuta debba essere istanziata, e non una che possa essere non sia mai stata vista né conosciuta da Giobbe. Ma sia Diodoro Siculo che Strabone parlano di branchi di elefanti in Arabia, e di quelli che abbondano: con loro; e di vari luoghi chiamati da loro, e la loro caccia, e persino gli uomini dal mangiarli;

mangia l'erba come un sol uomo; il che è vero sia per l'elefante che per il cavallo di fiume: che un animale terrestre mangi l'erba non è così meraviglioso; ma che una creatura che vive nell'acqua ne esca e mangi l'erba è molto strano e degno di ammirazione, si osserva: e che il cavallo di fiume si nutre nei campi di grano e sull'erba molti scrittori [p] ci assicurano; sì, nel fiume non si nutre di pesci, ma delle radici della ninfea, che i pescatori usano quindi per innescare i loro ami per prenderlo. Né è dissimile da un bue nella sua forma, e in alcune parti del suo corpo: per questo gli italiani lo chiamano "bomaris", il "bue di mare"; ma è grande il doppio di un bue. Olaus Magnus parla di un cavalluccio marino, trovato tra la Britannia e la Norvegia, che ha la testa di un cavallo, e nitrisce come tale; ha piedi biforcuti con zoccoli come una mucca; e cerca il suo cibo sia nel mare che sulla terra, e cresce fino alla grandezza di un bue, e ha una coda biforcuta come un pesce

Vedi la definizione di 0930. Editore)

16 Versetto 16. Ecco, la sua forza è nei suoi lombi,

La forza dell'elefante è ben nota, essendo in grado di portare un castello sul dorso, con un certo numero di uomini al suo interno; ma ciò che segue non sembra essere così d'accordo con esso;

e la sua forza [è] nell'ombelico del suo ventre; poiché il ventre dell'elefante è molto tenero; per mezzo del quale il rinoceronte, suo nemico, nella sua lotta con esso, ne ha il vantaggio, infilandosi sotto il suo ventre e strappandolo con il suo corno. Allo stesso modo l'ebreo Eleazaro uccise uno degli elefanti di Antioco, mettendosi tra le sue zampe e conficcandogli la spada nell'ombelico, che cadde e lo uccise con il peso di essa. D'altra parte, il "cavallo di fiume" è coperto da una pelle dappertutto, la più dura e la più forte di tutte le creature, per non essere trafitta da lance o frecce; e da essa essiccata sono stati fatti elmi, scudi, lance e dardi levigati. A quello che vide il signor Thevenot furono sparati diversi colpi prima di cadere, perché le pallottole gli perforarono appena la pelle. Gli abbiamo sparato parecchie, dice un altro viaggiatore, ma inutilmente, perché guardavano da lui come da un muro. E in verità si dice che l'elefante abbia una pelle squamosa così dura da resistere alla lancia: e Plinio, sebbene parli che la pelle del cavallo di fiume è così spessa che ne sono fatte delle lance, ma della pelle dell'elefante, che ha bersagli fatti di quella, che sono impenetrabili

17 Versetto 17. Muove la coda come un cedro,

A cui è paragonato, non per la sua lunghezza e larghezza, perché la coda sia dell'elefante che del cavallo di fiume è corta; sebbene Vartomanno dica che la coda dell'elefante è come quella di un bufalo, ed è lunga quattro mani e sottile di pelo: ma a causa della levigatezza, rotondità, spessore, e la sua fermezza; Tale è la coda del cavallo di fiume, che è simile a quella di un maiale o di un cinghiale; che è storta, contorta, e che si dice torni indietro e si giri a piacere, come si pensa che significhi la parola usata. Aben Esdra lo interpreta, "fa stare in piedi": cioè, rigido e forte, e fermo come un cedro. Uno scrittore parla del cavallo del Nilo come di una coda squamosa, ma sembra confonderlo con il cavalluccio marino. Junius lo interpreta del suo pene, della sua parte genitale; a cui è incline il Targum nella Bibbia del Re: e Cicerone dice che gli antichi la chiamavano la coda; ma quella dell'elefante, secondo Aristotele, non è che piccola, e non in proporzione alla grandezza del suo corpo; e non in vista, e quindi non si può pensare che sia descritta; sebbene la proposizione successiva sembri favorire questo senso:

i tendini delle sue pietre sono avvolti insieme; se con questi si intendono i testicoli, come alcuni pensano, così i Targumim; i cui tendini erano avvolti, implicati e ramificati, come rami d'albero, come lo rende Montano. Bochart interpreta questo dei tendini o nervi del cavallo di fiume, che avendone così abbondanza, sono estremamente forti; cosicché, come alcuni riportano, questa creatura affonderà con un piede una barca; L'ho visto aprire la bocca, dice un viaggiatore, e mettere un dente sul cannone di una barca, e un altro sul secondo strato dalla chiglia, a più di quattro piedi di distanza, e lì fare un buco attraverso l'asse, e affondare la barca

18 Versetto 18. Le sue ossa [sono] come robusti pezzi di rame, le sue ossa [sono] come sbarre di ferro.] Di cui nulla è più forte. La ripetizione è fatta per una maggiore illustrazione e conferma; Ma ciò che è detto non si applica all'elefante, le cui ossa sono porose e rimose, leggere e spugnose per la maggior parte, come appare dall'osteologia di esso, eccettuati i suoi denti, che sono l'avorio, sebbene si dica che i denti del cavallo di fiume li superino in durezza, e gli artefici dicono che sono lavorati con maggiore difficoltà dell'avorio. Gli antichi, secondo Pausania, li usavano al loro posto, il quale riferisce che il volto dell'immagine della dea Cibele fu fatto di loro: e Kircher dice, in India ne fanno perline, crocifissi e statue di santi, e che sono duri o più duri di una selce, e da essi può essere tolto il fuoco. Così i denti del morss, una creatura della stessa specie nei paesi settentrionali, sono valutati dagli abitanti come l'avorio, per la durezza, il candore e il peso, oltre ad esso, e sono più cari e molto commerciati; vedi Gill su "Giobbe 40:20" ; ma senza dubbio non si intendono solo i denti, ma le altre ossa della creatura nel testo

19 Versetto 19. Egli [è] il capo delle vie di Dio,

O l'inizio di esse, cioè delle opere di Dio nella creazione, che devono essere limitate agli animali, altrimenti ci sono state opere compiute prima che qualcuno di essi fosse creato. Non ce n'erano fatti prima del quinto giorno della creazione, e in quel giorno fu fatto il cavallo del fiume; sotto questo aspetto ha la preferenza per l'elefante, non fatta fino al sesto giorno. Ma se questa frase è espressiva della superiore eccellenza di colosso rispetto ad altre opere di Dio, come sembra, deve essere limitata al tipo di ciò che è; altrimenti l'uomo è il capo di tutte le vie o opere di Dio, fatte o il quinto o il sesto giorno: e così come si può osservare che l'elefante è il capo delle bestie della terra, o degli animali terrestri, per la sua grandezza e forza, la sua sagacia, docilità, gentilezza e simili; così si può dire che il cavallo di fiume sia il principale della sua specie, degli animali acquatici o di quelli anfibi, per la mole del suo corpo, che non è dissimile da quello dell'elefante, come dice Diodoro Siculo; ed è stato da alcuni chiamato l'elefante egiziano; e anche per la sua grande sagacia, di questi esempi sono dati da alcuni scrittori. Tuttavia, è una delle principali opere di Dio, o una famosa, eccellente e notevole, che può essere il senso dell'espressione; vedi Numeri 24:20. Si potrebbe notare a favore dell'elefante, che sembra avere il suo nome da אלף, il primo e il principale; poiché la prima lettera dell'alfabeto ebraico è chiamata "aleph"; a meno che non abbia il suo nome da questa radice, a causa della sua docilità;

colui che lo ha fatto può far avvicinare la sua spada; non la spada di Dio, come se questa creatura non potesse essere uccisa da nessuno se non da colui che l'ha creata; poiché, sia che si intenda l'elefante o il cavallo di fiume, devono essere presi e uccisi: ma la spada del colosso è quella di cui egli stesso è provvisto; che alcuni comprendono della proboscide dell'elefante, con la quale si difende e infastidisce gli altri; ma quella non ha le sembianze di una spada. Bochart rende la parola con "arpa", che significa uno strumento storto, una falce o una falce; e la interpreta come i denti del cavallo di fiume, che sono affilati e lunghi, e piegati come una falce. Quello che Thevenot vide aveva quattro grandi denti nella mascella inferiore, lunghi mezzo piede, due dei quali erano storti, e uno su ciascun lato della mascella; gli altri due erano dritti, e della stessa lunghezza di quello storto, ma spiccavano in lunghezza: vedi la sua figura in Scheuchzer, da cui sembra avere anche sei denti. Un altro viaggiatore dice, dei denti del cavalluccio marino, che sono rotondi come un arco, e lunghi circa sedici pollici, e nella maggior parte più di sei pollici circa: ma un'altra relazione concorda più strettamente con Thevenot e Scheuchzer; che quattro dei suoi denti sono più lunghi degli altri, due nella mascella superiore, uno su ciascun lato e altri due sotto; questi ultimi sono lunghi quattro o cinque pollici, gli altri due più corti; con cui falcia il grano e l'erba in grande quantità: così che Diodoro Siculo osserva che se questo animale fosse molto fecondo e partorisse molti piccoli e frequentemente, i campi in Egitto sarebbero completamente distrutti. Questa interpretazione concorda con quanto segue

20 Versetto 20. Certo, i monti gli portano cibo,

L'erba, che cresce sulle montagne, ed è il cibo del cavallo di fiume così come dell'elefante; e quindi è fornita di denti come una falce per falciarla; e non è una piccola quantità che le basterà, solo le montagne possono fornirla; ed è meraviglioso che una creatura allevata in un fiume ne esca per cercare il suo cibo sulle montagne. C'è una creatura nelle parti settentrionali, come in Russia, in Groenlandia, ecc., che si chiama morss e morss di mare, e secondo la descrizione di essa è molto simile al cavallo di fiume, della grandezza di un bue, e ha una testa come una, con due grandi denti lunghi che sporgono dalla mascella superiore, e una pelle pelosa, che si dice sia spessa un pollice, e così dura che nessuna lancia vi entrerà; esce dal mare, e con i denti sale sulle cime dei monti, e dopo essersi nutrita d'erba rotola di nuovo giù nel mare; e questo fa mettendo le zampe posteriori ai denti, e così cade dal monte con grande rapidità, come su una slitta;

dove giocano tutte le bestie dei campi; saltellano e ballano, e si divertono l'uno con l'altro, senza temere il colosso; se si capisce dell'elefante o del cavallo di fiume; poiché nessuno di loro è una creatura carnivora che si nutre di altri animali, ma solo di erba; e quindi le bestie dei campi possono pascolare con loro tranquillamente e al sicuro. Plinio dice dell'elefante, che incontrando il bestiame nei campi, farà loro segno di non averne paura, e così andranno insieme in compagnia

21 Versetto 21. Giace sotto gli alberi ombrosi, nel nascondiglio delle canne e delle paludi.] Si può pensare che questo si accordi molto bene con il cavallo di fiume, l'abitante del Nilo, dove crescevano canne in grande abbondanza, e adiacente al quale c'erano luoghi paludosi e paludosi, e alberi ombrosi; e, come gli storici riportano, questa creatura prende alloggio tra alte canne e in luoghi ombrosi; sì, le canne e le canne da zucchero, e le foglie del papiro, fanno parte del cibo di cui vive; e quindi i cacciatori di esse a volte coprono la loro esca con una canna per prenderle; sebbene si debba ammettere che l'elefante si diverta a stare vicino ai fiumi, e nei luoghi argillosi e paludosi, e quindi Eliano dice che può essere chiamato l'animale paludoso

22 Versetto 22. Gli alberi ombrosi lo coprono con la loro ombra,

Sotto il quale giace, come in Giobbe 40:21 ; che si ritiene non si accordi così bene con l'elefante, poiché, secondo Eliano e altri scrittori, non giace, almeno ma raramente, ma dorme in piedi; essendo molto fastidioso per lui sdraiarsi e rialzarsi; e inoltre è rappresentato da alcuni autori come più alto degli alberi, e quindi si suppone che questo si accordi meglio con il cavallo di fiume; soprattutto perché segue,

i salici del ruscello lo circondano; o i salici del Nilo, come alcuni scelgono di renderlo; il che metterebbe fuori da ogni dubbio che il cavallo di fiume è destinato, se si potesse stabilire, essendo un abitante di quel fiume; Eppure l'autore di cui sopra parla di elefanti, quando divennero vecchi, che cercavano grandi boschi fitti e ombrosi per prendere dimora

23 Versetto 23. Ecco, egli beve un fiume e non si affretta,

L'elefante è davvero un animale molto assetato e beve molto; il filosofo dice che beve nove staia macedoni alla volta, e che berrà quattordici misure d'acqua macedoni in una volta, e altre otto a mezzogiorno; ma bere su un fiume sembra un'iperbole troppo grande; per cui le parole possono essere tradotte: "Ecco, che un fiume lo opprima", o "porti" sempre così forte su di lui, e venga con la massima forza e pressione su di lui, "non si affretta" a uscirne; o non è spaventato o turbato, come il Targum; che concorda con il cavallo del fiume, che cammina nel fiume, e procede in esso, con la massima facilità e indifferenza che si possa immaginare; di tanto in tanto solleva la testa fuori dall'acqua per riprendere fiato, che può trattenere a lungo; mentre l'elefante non può guadare nell'acqua più a lungo di quanto la sua proboscide sia sopra di essa, come osserva il filosofo; e Livio parla della paura e del tremore nell'afferrare un elefante, quando sta per essere trasportato su un fiume in barche;

confida di poter attingere il Giordano nella sua bocca; è così audace e sicuro di sé, e per nulla disturbato dalla sua rapidità; o "sebbene il Giordano", o piuttosto qualsiasi corso d'acqua che scorre discendente, "sgorghi nella sua bocca", così il signor Broughton: perché forse il Giordano potrebbe non essere conosciuto da Giobbe; né sembra avere alcun legame con il Nilo, la sede del cavallo fluviale; che ha dei buchi così grandi nelle narici, e dai quali, essendo inghiottita l'acqua, può gettarla con grande forza. Diodoro Siculo lo rappresenta mentre giace tutto il giorno nell'acqua, e si occupa sul fondo di essa, facile, incurante e indifferente

24 Versetto 24. Lo prende con gli occhi,

O "gli uomini possono prenderlo davanti ai suoi occhi?" così il signor Broughton, e altri lo traducono allo stesso scopo; no, non deve essere preso apertamente, ma privatamente, con alcuni metodi insidiosi e astuti; sia che si intenda dell'elefante o del cavallo di fiume; gli elefanti, secondo Strabone e Plinio, venivano presi in fosse scavate per loro. in cui sono stati attirati; Allo stesso modo, secondo alcuni, il cavallo di fiume viene preso; una fossa viene scavata e coperta di canne e sabbia, e vi cade dentro senza accorgersene;

il [suo] naso trafigge le insidie; spesso li discerne e li sfugge, così che non si lascia facilmente prendere da essi. Si dice che il morss di mare, già menzionato, vedi Gill in "Giobbe 40:20", che salgono sulle montagne in grandi mandrie, dove, prima di darsi al sonno, al quale sono naturalmente inclini, nominano uno di loro come se fosse una sentinella; il quale, se gli capita di dormire o di essere ucciso dal cacciatore, il resto può essere facilmente preso; ma se la sentinella dà l'avvertimento con un ruggito come si suol fare, l'intera mandria si sveglia immediatamente e cade dai monti con grande rapidità nel mare, come prima descritto; o, come il signor Broughton, "gli uomini non possono prenderlo, [per perforare] il suo naso con molte insidie?" non possono; L'elefante non ha un naso da forare, a meno che la sua proboscide non possa essere chiamata così, e nessun amo o laccio può essere infilato nel naso del cavallo di fiume. Diodoro Siculo dice che non può essere preso se non da molti vasi che lo uniscono e lo circondano, e lo colpiscono con ganci di ferro, a uno dei quali sono fissate delle corde, e così la creatura viene lasciata andare fino a quando non spira. Il modo usuale di prenderlo ora è quello di innescare l'amo con le radici delle ninfee, alle quali si aggrapperà, e di ingoiare l'amo con esso; e dandogli abbastanza linea rotolerà e ruzzolerà, finché, per la perdita di sangue, sverrà e morirà. Il modo inventato da Asdrubale per uccidere gli elefanti era quello di colpirgli nell'orecchio l'ascia da falegname; gli ebrei dicono che una mosca è un terrore per un elefante, gli entra nel naso e lo tormenta gravemente

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