Giobbe 40

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 40

Molte domande umilianti e confuse Dio aveva posto a Giobbe, nel capitolo precedente; Ora, in questo capitolo,

I. Egli esige una risposta per loro, Giobbe 40:1-2.

II. Giobbe si sottomette in un umile silenzio, Giobbe 40:3-5.

III. Dio procede a ragionare con lui, per la sua convinzione, riguardo all'infinita distanza e sproporzione tra lui e Dio, mostrando che non era affatto alla pari con Dio. Lo sfida (Giobbe 40:6-7) a competere con lui, se ne ha il coraggio, per la giustizia (Giobbe 40:8), il potere (Giobbe 40:9), la maestà (Giobbe 40:10) e il dominio sui superbi (Giobbe 40:11-14), e dà un esempio del suo potere in un particolare animale, qui chiamato "Behemoth", Giobbe 40:15-24.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Ecco qui

I. Una sfida umiliante che Dio diede a Giobbe. Dopo aver accumulato su di lui molte domande difficili, per mostrargli, con la sua manifesta ignoranza nelle opere della natura, quanto fosse un giudice incompetente dei metodi e dei disegni della Provvidenza, stringe il chiodo con un'altra richiesta, che qui sta da sola come l'applicazione del tutto. Dovrebbe sembrare che Dio si fermò un po', come aveva fatto Elihu, per dare a Giobbe il tempo di dire ciò che aveva da dire, o di pensare a ciò che Dio aveva detto; ma Giobbe era in tale confusione che rimase in silenzio, e quindi Dio lo mise qui a rispondere, Giobbe 40:1-2. Non si dice che questo sia stato detto dal turbine, come prima; e quindi alcuni pensano che Dio lo abbia detto con una voce dolce e sommessa, che ha operato su Giobbe più di quanto abbia fatto il turbine, come su Elia, 1Re 19:12-13. La mia dottrina cadrà come la pioggia, e allora farà prodigi. Sebbene Giobbe non avesse detto nulla, tuttavia si dice che Dio gli rispose; perché conosce i pensieri degli uomini e può dare una risposta adeguata al loro silenzio. Qui

1. Dio gli rivolge una domanda convincente:

"Chi contende con l'Onnipotente lo istruirà? Pretenderà egli di dettare alla sapienza di Dio o di prescrivere la sua volontà? Dio riceverà forse istruzioni da ogni lamentoso irritabile e cambierà le misure che ha preso per piacergli?"

È una domanda con disprezzo. Qualcuno insegnerà a Dio la conoscenza? == Giobbe 21:22. Si insinua che coloro che litigano con Dio, in effetti, vanno in giro per insegnargli come riparare la sua opera. Infatti, se litighiamo con uomini come noi, come se non avessero fatto bene, dobbiamo istruirli su come fare meglio; ma c'è da soffrire che un uomo insegni al suo Creatore? Colui che contende con Dio è giustamente considerato come suo nemico; e pretenderà di aver prevalso nella contesa fino a prescrivergli? Noi siamo ignoranti e miopi, ma davanti a lui tutte le cose sono nude e aperte; noi siamo creature dipendenti, ma lui è il sovrano Creatore; E pretenderemo di istruirlo? Alcuni lo leggono: È forse saggio contendere con l'Onnipotente? La risposta è semplice. No; È la più grande follia del mondo. È saggezza contendere con colui al quale certamente sarà nostra rovina opporci e indicibilmente nostro interesse sottometterci?

2. Richiede una risposta rapida:

"Chi rimprovera Dio risponda a questa domanda alla propria coscienza, e risponda così: Lungi da me contendere con l'Onnipotente o istruirlo. Che risponda a tutte le domande che gli ho posto, se può. Che risponda della sua presunzione e insolenza, che risponda alla sbarra di Dio, alla sua confusione".

Coloro che hanno pensieri elevati di se stessi, e pensieri meschini di Dio, che rimproverano qualsiasi cosa dica o faccia.

II. L'umile sottomissione di Giobbe su questo. Giobbe tornò in sé e cominciò a sciogliersi nella tristezza secondo Dio. Quando i suoi amici ragionavano con lui, non cedeva; ma la voce del Signore è potente. Quando lo Spirito di verità verrà, egli convincerà. Lo avevano condannato per un uomo malvagio; Elihu stesso era stato molto duro con lui (Giobbe 34:7-8,37); ma Dio non gli aveva dato parole così dure. A volte possiamo avere motivo di aspettarci un trattamento migliore da Dio, e una costruzione più sincera di ciò che facciamo, di quanto incontriamo dai nostri amici. Da questo l'uomo buono è qui sopraffatto, e si consegna come prigioniero vinto alla grazia di Dio.

1. Si considera un offensore e non ha nulla da dire nella sua giustificazione (Giobbe 40:4):

"Ecco, io sono vile, non solo meschino e spregevole, ma vile e abominevole, ai miei propri occhi".

Ora è consapevole di aver peccato, e quindi si definisce vile. Il peccato ci avvilisce e i penitenti si abbassano, si rimproverano, si vergognano, sì, addirittura si confondono.

"Ho agito indebitamente verso il Padre mio, ingrato verso il mio benefattore, senza saggezza verso me stesso; e perciò sono vile".

Giobbe ora si denigra tanto quanto mai si era giustificato e magnificato. Il pentimento cambia l'opinione che gli uomini hanno di se stessi. Giobbe era stato troppo audace nel chiedere un incontro con Dio, e pensava di poter fare bene la sua parte con lui: ma ora è convinto del suo errore, e si considera del tutto incapace di stare davanti a Dio o di produrre qualcosa che valga la pena di notare, il più vero verme di letamaio che abbia mai strisciato sul suolo di Dio. Mentre i suoi amici parlavano con lui, egli rispondeva loro, perché si riteneva buono come loro; ma, quando Dio parlava con lui, non aveva nulla da dire, perché, in confronto a lui, non vede nulla di meno, meno di niente, peggio di niente, la vanità e la viltà stessa; e perciò: Che ti risponderò? Dio chiese una risposta, Giobbe 40:2. Qui dà il motivo del suo silenzio; Non perché fosse scontroso, ma perché era convinto di aver avuto torto. Coloro che sono veramente consapevoli della propria peccaminosità e viltà non osano giustificarsi davanti a Dio, ma si vergognano di aver mai avuto un simile pensiero e, in segno della loro vergogna, si mettono la mano sulla bocca.

2. Promette di non offendere più come aveva fatto; poiché Elihu gli aveva detto che era opportuno dire questo a Dio. Quando abbiamo parlato male, dobbiamo pentircene e non ripeterlo né attenerci ad esso. Egli ingiunge a se stesso il silenzio (Giobbe 40:4):

"Metterò la mia mano sulla mia bocca, la terrò come con le briglie, per sopprimere tutti i pensieri passionali che possono sorgere nella mia mente, e impedirli di prorompere in discorsi intemperanti".

È male pensare male, ma è molto peggio parlare male, perché questo è un permesso del pensiero malvagio e gli dà un imprimatur, una sanzione; è la pubblicazione del libello sedizioso; e perciò, se hai pensato male, metti la tua mano sulla tua bocca e non lasciarla andare oltre (Proverbi 30:32) e ciò sarà una prova per te che ciò che pensavi non lo hai fatto. Giobbe aveva permesso che i suoi pensieri malvagi si sfogassero:

"Una volta ho parlato male, sì, due volte,"

Cioè

"Diverse volte, in un discorso e in un altro; ma l'ho fatto: non risponderò; Non mi limiterò a ciò che ho detto, né lo dirò di nuovo; Non procederò oltre".

Osservate qui cos'è il vero pentimento.

(1.) È per rettificare i nostri errori e i falsi principi su cui ci siamo basati nel fare ciò che abbiamo fatto. Ciò che abbiamo a lungo, e spesso, e vigorosamente sostenuto, una volta, sì, due volte, dobbiamo ritrattarlo non appena ci convinciamo che si tratta di un errore, non aderirvi più, ma vergognarci di averlo trattenuto così a lungo.

(2.) Significa tornare da ogni sentiero secondario e non procedere un passo avanti in esso:

"Non aggiungerò" (così è la parola); "Non indulgerò mai più così tanto alla mia passione, né mi concederò una tale libertà di parola, non dirò mai più quello che ho detto né farò quello che ho fatto".

Fino a quando non si arriva a questo, siamo a corto di pentimento. Osservate inoltre: Coloro che discutono con Dio saranno infine messi a tacere. Giobbe era stato molto audace e diretto nel chiedere un incontro con Dio, e aveva parlato con molta franchezza, di quanto avrebbe esposto chiaramente la sua causa e di quanto fosse sicuro di essere giustificato. Come un principe si avvicinava a lui == (Giobbe 31:37); arrivava anche al suo seggio == (Giobbe 23:3); ma ne ha abbastanza presto; lascia cadere la sua supplica e non risponde.

"Signore, la sapienza e la giustizia sono tutte dalla tua parte, e io ho agito in modo stolto e malvagio nel metterli in discussione".

6 Giobbe fu molto umiliato per ciò che Dio aveva già detto, ma non abbastanza; fu portato in basso, ma non abbastanza; e quindi Dio qui procede a ragionare con lui nello stesso modo e con lo stesso significato di prima, Giobbe 40:6. Osservare

1. Coloro che ricevono debitamente ciò che hanno udito da Dio e ne traggono profitto, udranno di più da lui.

2. Coloro che sono veramente convinti del peccato, e penitenti per esso, hanno tuttavia bisogno di essere convinti più profondamente e di essere resi più profondamente penitenti. Coloro che sono sotto convinzione, che hanno i loro peccati messi in ordine davanti ai loro occhi e il loro cuore spezzato per loro, devono imparare da questo esempio a non cogliere le comodità troppo presto; Sarà eterna quando arriverà, e quindi è necessario che ci prepariamo ad essa con una profonda umiliazione, che la ferita sia perquisita fino in fondo e non sbucciata, e che non facciamo più fretta con le nostre convinzioni che con una buona velocità. Quando i nostri cuori cominciano a sciogliersi e a cedere dentro di noi, che ci si soffermi e si perseguano quelle considerazioni che aiuteranno a farne un completo ed efficace disgelo.

Dio inizia con una sfida (Giobbe 40:7), come prima (Giobbe 38:3):

"Cingiti i fianchi ora come un uomo; Se hai il coraggio e la fiducia che hai finto di avere, mostraglielo ora; ma presto ti sarà fatto vedere e riconoscere di non poter competere con me.

Questo è ciò a cui ogni cuore orgoglioso deve essere portato alla fine, o con il suo pentimento o con la sua rovina; e così in basso ogni montagna e collina deve essere, prima o poi, portata. Dobbiamo riconoscere,

I. Che non possiamo competere con Dio per la giustizia, che il Signore è giusto e santo nel suo modo di comportarci con noi, ma che noi siamo ingiusti e empi nella nostra condotta verso di lui; abbiamo molto di cui incolpare noi stessi, ma nulla di cui biasimare lui (Giobbe 40:8):

"Vuoi annullare il mio giudizio? Vuoi tu fare delle eccezioni a ciò che dico e faccio, e portare un mandato di errore, per invertire il giudizio che ho dato come errato e ingiusto?"

Molte delle lamentele di Giobbe avevano una tendenza troppo forte: grido per torto, dice, ma non vengo ascoltato; ma un linguaggio come questo non è affatto da tollerare. Il giudizio di Dio non può, non deve, essere annullato, perché siamo sicuri che è secondo la verità, e quindi è un grande atto di impudenza e di iniquità in noi metterlo in discussione.

«Vuoi tu», dice Dio, «condannarmi, affinché tu sia giusto? Il mio onore deve soffrire per il sostentamento della tua reputazione? Devo essere accusato di aver agito ingiustamente con te perché altrimenti non puoi liberarti dalle censure a cui sei sottoposto?"

Il nostro dovere è quello di condannare noi stessi, affinché Dio sia giusto. Davide è quindi pronto ad ammettere il male che ha fatto agli occhi di Dio, affinché Dio possa essere giustificato quando parla e chiaro quando giudica, == Salmi 51:4. Vedere Neemia 9:33; Daniele 9:7. Ma sono molto superbi e ignoranti sia di Dio che di se stessi, coloro che, per purificarsi, condanneranno Dio; e verrà il giorno in cui, se l'errore non sarà rettificato in tempo mediante il pentimento, il giudizio eterno sarà sia la confutazione della supplica che la confusione del prigioniero, poiché i cieli dichiareranno la giustizia di Dio e tutto il mondo diverrà colpevole dinanzi a lui.

II. Che non possiamo competere con Dio per il potere; e quindi, come è grande empietà, così è grande impudenza contestare con lui, ed è tanto contro il nostro interesse quanto contro la ragione e la giustizia (Giobbe 40:9):

"Hai tu un braccio simile a Dio, uguale al suo per lunghezza e forza? O puoi tuonare con una voce come lui, come ha fatto lui (Giobbe 37:1-2), o lo fa ora fuori dal turbine?"

Per convincere Giobbe che non era così capace come pensava di competere con Dio, gli mostra:

1. Che non avrebbe mai potuto combattere con lui, né portare avanti la sua causa con la forza delle armi. Talvolta, tra gli uomini, le controversie sono state decise con la battaglia, e il campione vittorioso è giudicato avere la giustizia dalla sua parte; ma, se la controversia fosse posta su quella questione tra Dio e l'uomo, l'uomo andrebbe certamente peggio, perché tutte le forze che potrebbe sollevare contro l'Onnipotente sarebbero solo come rovi e spine davanti a un fuoco consumante, Isaia 27:4.

"Hai tu, povero e debole verme della terra, un braccio paragonabile a quello che sostiene tutte le cose?"

Il potere delle creature, anche degli angeli stessi, deriva da Dio, è limitato da lui e dipende da lui; ma la potenza di Dio è originaria, indipendente e illimitata. Egli può fare ogni cosa senza di noi; non possiamo fare nulla senza di Lui; e quindi non abbiamo un braccio simile a Dio.

2. Che non avrebbe mai potuto parlarne con lui, né portare avanti la sua causa con il rumore e le grandi parole, che a volte tra gli uomini fanno un grande passo verso il guadagno di un punto:

"Puoi tuonare con una voce come lui? No, la sua voce presto annegherà la tua e uno dei suoi tuoni vincerà e prevarrà su tutti i tuoi sussurri".

L'uomo non può parlare in modo così convincente, così potente, né con una forza di conquista così imponente come può fare Dio, che parla, ed è fatto. La sua voce creatrice è chiamata il suo tuono == (Salmi 104:7), così come quella sua voce con cui terrorizza e sconfigge i suoi nemici, 1Samuele 2:10 == Dal cielo tuonerà su di loro. L'ira di un re a volte può essere come il ruggito di un leone, ma non può mai fingere di imitare il tuono di Dio.

III. Che non possiamo competere con Dio per la bellezza e la maestà, Giobbe 40:10.

"Se vuoi entrare in confronto con lui, e apparire più amabile, indossa il tuo abito migliore: adornati ora di maestà ed eccellenza. Appari in tutta la pompa marziale, in tutto lo sfarzo regale che hai; trai il meglio da ogni cosa che ti farà risaltare: rivestiti di gloria e bellezza, in modo da spaventare i tuoi nemici e incantare i tuoi amici; ma che cos'è tutto ciò per la maestà e la bellezza divine? Non più della luce di una lucciola a quella del sole quando esce con la sua forza".

Dio si adorna di una tale maestà e gloria che sono il terrore dei demoni e di tutte le potenze delle tenebre e li fa tremare; si riveste di tale gloria e bellezza come lo sono le meraviglie degli angeli e di tutti i santi nella luce e li fa gioire. Davide poté dimorare tutti i suoi giorni nella casa di Dio, per contemplare la bellezza del Signore. Ma, in confronto a questo, che cos'è tutta la maestà e l'eccellenza con cui i principi pensano di farsi temere, e tutta la gloria e la bellezza con cui gli innamorati pensano di farsi amati? Se Giobbe pensa, nel contendere con Dio, di portare a termine la giornata con un bell'aspetto e facendo una figura, si sbaglia di grosso. Il sole sarà confuso e la luna confusa quando Dio risplenderà.

IV. Che non possiamo competere con Dio per il dominio sui superbi, Giobbe 40:11-14. qui la causa è posta su questa breve questione: se Giobbe può umiliare e umiliare i tiranni e gli oppressori orgogliosi con la stessa facilità ed efficacia di Dio, si riconoscerà che ha un certo colore per competere con Dio. Osserva qui,

1. La giustizia che Giobbe è qui sfidato a fare, ed è quella di portare l'orgoglio in basso con uno sguardo. Se Giobbe pretenderà di essere un rivale di Dio, specialmente se finge di essere un giudice delle sue azioni, dovrà essere in grado di farlo.

(1.) Qui si suppone che Dio possa farlo e lo farà da solo, altrimenti non lo avrebbe posto così su Giobbe. Con questo Dio dimostra di essere Dio, che resiste ai superbi, siede su di loro e può ridurli in rovina. Osserva qui,

[1.] Che le persone orgogliose sono persone malvagie, e l'orgoglio è alla base di gran parte della malvagità che c'è in questo mondo sia verso Dio che verso l'uomo.

[2.] I superbi saranno certamente umiliati e umiliati, perché l'orgoglio precede la distruzione. Se non si piegano, si spezzeranno; se non si umiliano con il vero pentimento, Dio li umilierà, fino alla loro eterna confusione. Gli empi saranno calpestati al loro posto, cioè dovunque si trovino, anche se fingono di avere un posto tutto loro e di aver messo radici in esso, tuttavia anche lì saranno calpestati, e tutte le ricchezze, il potere e gli interessi a cui il loro posto dà loro diritto, non saranno la loro sicurezza.

[3.] L'ira di Dio, dispersa tra i superbi, li umilierà, li spezzerà e li abbatterà. Se egli scaccia il furore della sua ira, come farà nel gran giorno e talvolta fa in questa vita, il cuore più forte non può resistere contro di lui. Chi conosce il potere della sua rabbia?

[4.] Dio può facilmente umiliare i superbi tiranni; può guardarli e abbassarli, può sopraffarli con la vergogna, la paura e la rovina totale, con uno sguardo arrabbiato, come può, con uno sguardo benevolo, ravvivare i cuori dei contriti.

[5.] Egli può e alla fine lo farà in modo efficace Giobbe 40:13, non solo portandoli alla polvere, dalla quale potrebbero sperare di risorgere, ma nascondendoli nella polvere, come il superbo egiziano che Mosè uccise e nascose nella sabbia == (Esodo 2:12), cioè, saranno portati non solo alla morte, ma alla tomba, quella fossa da cui non c'è ritorno. Erano orgogliosi della figura che avevano fatto, ma saranno sepolti nell'oblio e non saranno ricordati più di coloro che sono nascosti nella polvere, lontani dagli occhi e dal cuore. Erano legati in leghe e confederazioni per fare del male, e ora sono legati in fasci. Essi sono nascosti insieme; non il loro riposo, ma la loro vergogna insieme è nella polvere, == Giobbe 17:16. Anzi, sono trattati come malfattori (ai quali, quando furono condannati, avevano il volto coperto, come quello di Aman: Egli lega i loro volti in segreto) o come morti: Lazzaro, nella tomba, aveva il volto fasciato. Così completa sarà la vittoria che Dio otterrà, finalmente, sui peccatori orgogliosi che si opporranno a lui. Ora con questo egli dimostra di essere Dio. Odia forse gli uomini superbi? Allora egli è santo. Li punirà in questo modo? Allora egli è il giusto Giudice del mondo. Può egli umiliarli in questo modo? Allora egli è il Signore Onnipotente. Quando ebbe umiliato l'orgoglioso Faraone e lo nascose nella sabbia del Mar Rosso, Ietro ne dedusse che senza dubbio il Signore è più grande di tutti gli dèi, poiché in cui i superbi nemici del suo Israele si comportavano con orgoglio, egli era troppo duro per loro, Esodo 18:11. Vedi Apocalisse 19:1-2.

(2.) Qui si propone a Giobbe di farlo. Aveva litigato appassionatamente con Dio e con la sua provvidenza, scacciando il furore della sua ira verso il cielo, come se pensasse così di riportare Dio stesso alla sua mente.

"Vieni", dice Dio, "prova prima la tua mano sugli uomini superbi, e vedrai presto quanto poco apprezzano il furore della tua ira; e allora lo considererò o ne sarò commosso?"

Giobbe si era lamentato della prosperità e del potere dei tiranni e degli oppressori, ed era pronto ad accusare Dio di cattiva amministrazione per averla subita; ma non doveva trovare da ridire, a meno che non potesse rimediare. Se Dio, e lui solo, ha abbastanza potere da umiliare e abbattere gli uomini orgogliosi, senza dubbio ha abbastanza saggezza per sapere quando e come farlo, e non spetta a noi prescrivergli o insegnargli come prescrivergli o insegnargli come governare il mondo. A meno che non avessimo un braccio come Dio, non dobbiamo pensare di togliere la sua opera dalle sue mani.

2. La giustizia che qui è promessa gli sarà fatta se può compiere opere potenti come queste (Giobbe 40:14):

"Allora ti confesserò anch'io che la tua destra è sufficiente per salvarti, anche se, dopo tutto, sarebbe troppo debole per contendere con me."

È l'orgoglio e l'ambizione innati dell'uomo essere il proprio salvatore (avere le proprie mani sufficienti per lui e essere indipendente), ma è presunzione fingere che lo sia. Le nostre mani non possono salvarci raccomandandoci alla grazia di Dio, tanto meno liberandoci dalla sua giustizia. A meno che non potessimo con le nostre forze umiliare i nostri nemici, non possiamo pretendere con le nostre forze di salvarci; ma, se potessimo, Dio stesso lo confesserebbe. Non ha mai defraudato né mai defrauderà nessuno della sua giusta lode, né gli negherà l'onore che ha meritato. Ma, poiché non possiamo fare questo, dobbiamo confessargli che le nostre mani non possono salvarci, e quindi dobbiamo affidarci nelle sue mani.

15 Ver. 15. fino alla Ver. 24.

Dio, per dimostrare ulteriormente la propria potenza e confutare le pretese di Giobbe, conclude il suo discorso con la descrizione di due animali grandi e potenti, che superano di gran lunga l'uomo in mole e forza, uno che egli chiama behemoth, l'altro leviatano. In questi versetti abbiamo descritto il primo.

"Ecco, behemoth, e considera se sei in grado di contendere con colui che ha fatto quella bestia e gli ha dato tutto il potere che ha, e se non è piuttosto tua saggezza sottometterti a lui e fare pace con lui."

Behemoth significa bestie in generale, ma qui deve essere inteso di una specie particolare. Alcuni lo capiscono del toro; altri di un animale anfibio, ben noto (dicono) in Egitto, chiamato cavallo di fiume (ippopotamo), che vive tra i pesci nel fiume Nilo, ma esce per nutrirsi della terra. Ma confesso che non vedo alcuna ragione per allontanarmi dall'opinione antica e più generalmente accettata, che è l'elefante che viene qui descritto, che è una creatura molto forte e maestosa, di statura molto grande rispetto a qualsiasi altra, di meravigliosa sagacia e di così grande reputazione nel regno animale che tra tante bestie a quattro zampe di cui abbiamo avuto la storia naturale (Giobbe 38 e 39) possiamo a malapena supporre Questo dovrebbe essere omesso. Osservare

I. La descrizione qui data del colosso.

1. Il suo corpo è molto forte e ben costruito. La sua forza è nei suoi lombi, == Giobbe 40:16 == Le sue ossa, paragonate a quelle di altre creature, sono come sbarre di ferro, == Giobbe 40:18. La sua spina dorsale è così forte che, sebbene la sua coda non sia grande, tuttavia la muove come un cedro, con una forza imponente, Giobbe 40:17. Alcuni lo intendono come la proboscide dell'elefante, perché la parola significa qualsiasi parte estrema, e in ciò c'è davvero una forza meravigliosa. L'elefante è così forte nella sua schiena e nei suoi lombi, e nei tendini delle sue cosce, che porterà una grande torre di legno, e un gran numero di uomini combattenti in essa. Nessun animale si avvicina all'elefante per la forza del corpo, che è la cosa principale su cui si insiste in questa descrizione.

2. Si nutre dei prodotti della terra e non preda altri animali: mangia l'erba come un bue == (Giobbe 40:15), i monti gli danno cibo == (Giobbe 40:20), e le bestie dei campi non tremano davanti a lui e non fuggono davanti a lui, come da un leone, ma giocano intorno a lui, sapendo che non sono in pericolo da lui. Questo può darci l'occasione,

(1.) Riconoscere la bontà di Dio nell'ordinarlo in modo che una creatura di tale mole, che richiede così tanto cibo, non si nutra di carne (perché allora moltitudini devono morire per mantenerla in vita), ma si accontenti dell'erba del campo, per prevenire la distruzione di vite che altrimenti sarebbe derivata.

(2.) Lodare il vivere di erbe e frutti senza carne, secondo la disposizione originale del cibo dell'uomo, Genesi 1:29. Anche la forza di un elefante, come di un cavallo e di un bue, può essere sostenuta senza carne; E perché non quella di un uomo? Anche se quindi usiamo la libertà che Dio ci ha concesso, tuttavia non essere tra i dissoluti mangiatori di carne, == Proverbi 23:20.

(3.) Lodare una vita tranquilla e pacifica. Chi non preferirebbe, come l'elefante, avere i suoi vicini tranquilli e piacevoli con lui, piuttosto che, come il leone, avere tutti paura di lui?

3. Alloggia sotto gli alberi ombrosi == (Giobbe 40:21), che lo coprono con la loro ombra == (Giobbe 40:22), dove ha un'aria libera e aperta per respirare, mentre i leoni, che vivono di preda, quando vorrebbero riposare, sono costretti a ritirarsi in una tana chiusa e buia, a viverci, e a dimorare nel nascondiglio di essa, Giobbe 38:40. Coloro che sono un terrore per gli altri non possono non essere a volte un terrore anche per se stessi; ma saranno facili coloro che lasceranno che gli altri siano tranquilli con loro; e le canne e le paludi, e i salici del ruscello, sebbene siano una fortificazione molto debole e sottile, sono tuttavia sufficienti per la difesa e la sicurezza di coloro che quindi non temono alcun male, perché non ne progettano alcuno.

4. Che egli è un grande e avido bevitore, non di vino o di bevande inebrianti (essere avido di ciò è peculiare dell'uomo, che con la sua ubriachezza fa di se stesso una bestia), ma di acqua chiara.

(1.) La sua mole è prodigiosa, e quindi deve avere provvista di conseguenza, Giobbe 40:23. Beve così tanto che si potrebbe pensare che potrebbe bere un fiume, se gli si desse tempo, e non lo si mettesse fretta. Oppure, quando beve, non si affretta, come fanno coloro che bevono per paura; è fiducioso della propria forza e sicurezza, e quindi non si affretta, quando beve, non si affretta, non si affrettano più della buona velocità.

(2.) Il suo occhio anticipa più di quanto possa sopportare; perché, quando ha molta sete, essendo stato a lungo tenuto senz'acqua, confida di poter bere il Giordano in bocca, e lo prende anche con gli occhi, == Giobbe 40:24. Come un uomo avaro fa volare i suoi occhi sulle ricchezze di questo mondo, di cui è avido, così si dice che questa grande bestia afferra, o tira su, anche un fiume con i suoi occhi.

(3.) Il suo naso ha in sé forza sufficiente per entrambi; perché, quando va avidamente a bere con esso, perfora le trappole o le reti, che forse vengono gettate nelle acque per catturare i pesci. Non tiene conto delle difficoltà che si trovano sul suo cammino, tanto grande è la sua forza e così ardente il suo appetito.

II. L'uso che deve essere fatto di questa descrizione. Abbiamo dato un'occhiata a questa montagna di bestia, a questo animale troppo cresciuto, che qui ci viene messo davanti, non solo come uno spettacolo (come talvolta accade nel nostro paese) per soddisfare la nostra curiosità e divertirci, ma come un argomento con noi per umiliarci davanti al grande Dio; per

1. Egli ha fatto questo enorme animale, che è fatto in modo così spaventoso e meraviglioso; è l'opera delle sue mani, l'espediente della sua sapienza, la produzione della sua potenza; è il colosso che ho creato, == Giobbe 40:15. Qualunque forza abbia questa, o qualsiasi altra creatura, deriva da Dio, al quale quindi si deve riconoscere che ha in sé ogni potere originariamente e infinitamente, e un braccio con cui non sta a noi competere. Questa bestia è qui chiamata la principale, nel suo genere, delle vie di Dio == (Giobbe 40:19), un esempio eminente della potenza e della saggezza del Creatore. Coloro che leggeranno attentamente i resoconti forniti dagli storici sull'elefante troveranno che le sue capacità si avvicinano più a quelle della ragione che le capacità di qualsiasi altra creatura bruta, e quindi egli è giustamente chiamato il capo delle vie di Dio, nella parte inferiore della creazione, nessuna creatura inferiore all'uomo è preferibile a lui.

2. Lo fece con l'uomo, come fece con gli altri quadrupedi, lo stesso giorno con l'uomo (Genesi 1:25-26), mentre i pesci e gli uccelli erano stati fatti il giorno prima; lo ha fatto vivere e muoversi sulla stessa terra, nello stesso elemento, e quindi si dice che l'uomo e la bestia siano stati preservati congiuntamente dalla divina Provvidenza come concittadini comuni, Salmi 36:6.

"È il colosso quello che ho fatto con te; Io ho fatto quella bestia come te, ed egli non litiga con me; perché dunque lo fai tu? Perché dovresti esigere favori particolari perché ti ho fatto (Giobbe 10:9), quando ho fatto il colosso allo stesso modo con te? Io ti ho fatto come quella bestia, e quindi posso gestirti a tuo piacimento come quella bestia, e lo farò sia che tu rifiuti o che tu scelga. L'ho fatto con te, perché tu lo guardi e riceva istruzione".

Non abbiamo bisogno di andare lontano per trovare prove ed esempi dell'onnipotente potenza e del dominio sovrano di Dio; Sono vicino a noi, sono con noi, sono sotto i nostri occhi ovunque ci troviamo.

3. Colui che lo ha fatto può fare in modo che la sua spada si avvicini a lui == (Giobbe 40:19), cioè la stessa mano che lo ha fatto, nonostante la sua grande mole e forza, può disfarlo di nuovo a suo piacimento e uccidere un elefante con la stessa facilità con cui un verme o una mosca, senza alcuna difficoltà e senza l'imputazione né di spreco né di torto. Dio che ha dato a tutte le creature il loro essere, può togliere l'essere che ha dato; poiché non può egli fare ciò che vuole dei suoi? E può farlo; Colui che ha il potere di creare con una parola ha senza dubbio il potere di distruggere con una parola, e può facilmente parlare alla creatura nel nulla come all'inizio lo ha detto dal nulla. Il colosso forse qui è inteso (così come il leviatano in seguito) a rappresentare quei tiranni e oppressori orgogliosi che Dio aveva appena sfidato Giobbe ad umiliare e abbattere. Credono di essere ben fortificati contro i giudizi di Dio come l'elefante con le sue ossa di rame e di ferro; ma colui che ha creato l'anima dell'uomo conosce tutte le vie per raggiungerla, e può fare della spada della giustizia, della sua ira, avvicinarsi ad essa, e toccarla nella parte più tenera e sensibile. Colui che ha incorniciato il motore, e ne ha messo insieme le parti, sa come farlo a pezzi. Guai dunque a colui che combatte con il suo Creatore, perché colui che lo ha fatto ha dunque il potere di renderlo infelice, e non lo renderà felice se non sarà governato da lui.

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