Giobbe 40

1 CAPITOLO 40

Giobbe 40:1-24

Inoltre, il Signore rispose a Giobbe e disse:

La risposta di Geova:

La sua lingua ha raggiunto, a volte, il "punto più alto" della poesia e della bellezza. Nulla può superare la sua dignità, la sua forza, la sua maestosità, la freschezza e il vigore di alcune delle sue immagini della natura e della vita. Ma cosa diremo dopo? Non è una risposta, potremmo dire, alle angoscianti suppliche di Giobbe. Non è una risposta all'enigma e al problema che l'esperienza e la storia della vita umana suggeriscono, nemmeno a noi stessi. Verissimo. Non c'è una risposta diretta. Anche quelle risposte parziali, parziali ma istruttive, che sono state toccate di tanto in tanto da un oratore dopo l'altro, non sono state prese in considerazione o incluse in queste parole finali. È come se la voce di Dio non si degnasse di ripetere che Egli opera "dalla parte della giustizia". Lui lo accenna solo. A Giobbe non viene nemmeno detto lo scopo della prova infuocata attraverso la quale lui stesso è passato, di coloro che in mondi diversi dal suo hanno osservato i suoi dolori. No! Dio gli rivela la sua gloria, gli fa sentire dove aveva sbagliato, quanto era stato presuntuoso. Questo è tutto. Non dice: "Tutto questo è stato una prova della tua giustizia: tu hai combattuto una battaglia contro Satana per me, e hai ricevuto molte ferite dolorose". Nulla è detto della verità, già discussa e applicata in questo Libro, che la sofferenza compie la sua opera perfetta quando purifica ed eleva l'anima umana, e la avvicina al Dio che manda o permette la sofferenza. Né viene gettata alcuna luce su quel debole e debole barlume di una speranza non ancora pienamente nata nel mondo, di una vita oltre la tomba; di una vita dove non ci sarà più dolore o sospiro, dove Giobbe e i suoi figli e figlie perduti saranno riuniti. I pensieri che avremmo dovuto cercare, forse desiderare, non sono qui. Coloro che ci dicono che l'unica grande lezione di tutto il libro è di presentare il patriarca Giobbe come il modello di mera sottomissione, di mera rassegnazione, coloro che cercano in esso un pieno Thodice, una rivendicazione finale, cioè una spiegazione del modo in cui Dio governa il mondo, coloro, infine, che trovano in esso una rivelazione della speranza sicura e certa di una beata immortalità, può a malapena aver studiato la lingua di Giobbe o i capitoli che abbiamo davanti oggi. Un pensiero, e uno solo, è portato in primo piano. Il mondo è pieno di misteri, misteri strani, inavvicinabili, che non si possono leggere. Confidate, confidate nel potere, nella saggezza e nella bontà di Lui, l'Onnipotente, che la governa. "Allontanati dai problemi insolubili del tuo destino", dice la voce a Giobbe, e dice a noi. "Gli uomini buoni hanno detto il loro meglio, gli uomini saggi hanno detto il loro meglio. L'uomo è ancora lasciato a sopportare la disciplina di alcune domande troppo difficili per lui a cui rispondere. Non possiamo risolverli. Dobbiamo riposare, se vogliamo riposare, nella convinzione che Colui che crediamo essere il nostro Padre nei cieli, che crediamo sia stato rivelato in Suo Figlio, è buono, saggio e misericordioso; che un giorno, non qui, l'enigma sarà risolto; che dietro il velo che non si può perforare, sta la soluzione nelle mani di Dio". (Dean Bradley.)

La risposta del Signore:

(I.) Un rimprovero divino che fu efficace

1.) Osserva il rimprovero. "Chi contende con l'Onnipotente Lo istruirà?"

(1) Qual è il tuo intelletto rispetto al Suo? Il luccichio di una lucciola allo splendore di un milione di soli

(2) Qual è la tua sfera di osservazione rispetto alla Mia? Tu sei un semplice puntino nello spazio. Ho l'immensità sotto i miei occhi

(3) Qual è la tua esperienza rispetto alla Mia? Tu sei la semplice creatura di un giorno, che osserva e pensa per poche ore. Io sono di eternità in eternità

2.) Osservare l'effetto. Qual è stato l'effetto di questo appello? Eccolo. "Allora Giobbe rispose al Signore e disse: Ecco, io sono vile; che cosa ti risponderò?" &c

(1) Un senso di indegnità morale. "Sono vile".

(2) Una risoluzione di ritiro. «Non procederò oltre». Si rammarica del passato e decide di migliorare in futuro. Questo è ciò che ogni peccatore dovrebbe fare, ciò che ogni peccatore deve fare, al fine di elevarsi alla purezza, alla libertà e alla beatitudine

(II.) Un confronto divino che stava mettendo a tacere

1.) È un confronto tra se stesso e il Grande Creatore. "Cingiti i fianchi ora come un uomo: io ti chiederò e tu mi dichiarerai". Qual è il tuo potere per il Mio? "Hai un braccio simile a Dio?" Qual è la tua voce per la Mia? Puoi tu parlare con voce di tuono? Qual è la tua grandezza rispetto alla Mia? "Adornatevi di maestà", ecc. Qual è la tua ira verso la Mia? "Getta via il furore della tua ira". Che cosa sei tu alla Mia presenza? L'unico modo efficace per mettere a tacere i mormorii degli uomini in relazione alla procedura divina, è l'impressione dell'infinita disparità tra l'uomo e il suo Creatore

2.) È un confronto tra se stesso e la creazione bruta. "Ecco ora il colosso." Studia questa enorme creatura e scoprirai sotto molti aspetti che sei inferiore a lui. Perciò sii umile e cessa di contendere con me. (Omilesta.)

2 CAPITOLO 40

Giobbe 40:2

Chi contende con l'Onnipotente lo istruirà?-

L'uguaglianza delle azioni di Dio:

Mentre Giobbe viene additato come il modello della pazienza e della rassegnazione sotto la mano castigatrice di Dio, ci viene continuamente ricordata una certa irritabilità e inquietudine che ci sorprende e ci angoscia. Ma una difficoltà simile si trova altrove. Davide è il modello della purezza, mentre non c'è santo la cui memoria sia così macchiata di impurità. Mosè è enfaticamente il tipo di mansuetudine, mentre il punto saliente della sua vita che attira la nostra attenzione è l'estrema irritabilità. La schiettezza virile è la caratteristica principale del carattere di Abramo, mentre un trucco strascicato è l'unico difetto da cui è segnata la sua memoria. Esaminate questa apparente incoerenza in Giobbe. Egli viene portato davanti alla nostra attenzione come un uomo profondamente impressionato dal senso di equità comune, e dal timore di vedere il successo assegnato ai malvagi, e l'avversità ai buoni. Il suo caso rientrava in quest'ultima clausola, e senza alcuna visione egoistica o interessata egli fa della sua posizione l'opportunità di contestare la provvidenza di Dio. L'incoerenza principale che dobbiamo riconciliare è il fatto che Dio avrebbe dovuto sospendere la legge del Suo regno morale nel caso di Giobbe, e assegnare la sofferenza ai giusti. Ma se guardiamo un po' più a fondo, vedremo subito che l'equità e la giustizia di Dio furono rivendicate e affermate, non violate, nel caso di Giobbe. Satana aveva lanciato una sfida contro la giustezza della stima che Dio aveva dato al Suo servo nell'accumulare su di lui così tante e così abbondanti benedizioni. Nessuna prova avrebbe potuto essere più severa di quella a cui fu sottoposto Giobbe, e alla fine l'intera e umile sottomissione del patriarca alla volontà del suo Creatore dichiarò al di là di ogni controversia la giustezza della stima di Dio per il suo servo, e manifestò davanti a Satana e al mondo il potere della grazia salvifica. L'obiettivo di Dio non è semplicemente la ricompensa dei buoni con la prosperità e la punizione dei malvagi, ma è anche la rivendicazione della Sua grazia e del Suo potere mediante la sottomissione dell'uomo alla Sua volontà e la manifestazione della santità dei Suoi eletti. C'è un'apparente incoerenza tra la vita reale di Giobbe e il personaggio che gli è stato dato. Ma bisogna ricordare che il carattere dell'uomo non è generalmente la superficie superiore che attira l'attenzione. Non sono le onde irritate e i flutti del mare, ma quella vasta cintura di acque che cinge la terra sotto il seno sempre in movimento e ondeggiante degli abissi, che costituisce la natura dell'oceano. Questa corrente sotterranea della volontà e dei modi di un uomo è il risultato di molte contraddizioni con la sua disposizione naturale, ed egli non merita il titolo di un carattere particolare finché non ha rivendicato il suo diritto ad esso superando le influenze che sono contraddittorie ad esso. La tendenza naturale di Giobbe era quella di una paziente fiducia in Dio; Aveva bisogno della contraddizione delle circostanze più avverse a quella disposizione per testare e confermare la sua tendenza. Lezioni-

1.) Conosciamo poco la ragione e la causa del fatto che Dio tratta con noi; Vediamo la scritta sul muro, ma non vediamo la mano. Non sappiamo nulla delle cause remote e nascoste; Li conosceremo e li capiremo solo quando, alla fine del mondo, la scrittura sarà interpretata. Siamo inclini a biasimare l'equità di Dio. Ma Egli è giusto, è giusto. Ma è nell'intero e completo adempimento del Suo piano che l'equità deve essere manifestata, nell'integrità del dramma, non nelle scene isolate

2.) Si noti l'apparente incoerenza del carattere di Giobbe. Ha iniziato con una rassegnazione implicita e incondizionata; la sua condotta successiva tradisce impazienza e un'inclinazione a discutere contro coloro che apparentemente stavano perorando la causa di Dio. La chiave si trova nell'ultimo capitolo. Atti la fine, la sua rassegnazione è stata il risultato di una profonda esperienza, di una profonda umiliazione e di un rapporto personale con Dio. È così per tutti noi. Il carattere di un uomo coinvolge l'intera ottava: la nota più alta di essa è suonata in gioventù, la più profonda alla fine del viaggio della vita; il tutto è suonato insieme nella perfetta armonia del cielo

3.) Dov'era la colpa degli amici di Giobbe? Hanno discusso su premesse false e in modo improprio. La censura e l'amore per il giudizio anticipato sulle azioni umane sono colpe che interferiscono con le prerogative di Dio e violano lo spirito della vera carità

4.) Impara il potere dell'intercessione

5.) Molto bella è la fine di Giobbe. Giobbe è un tipo della resurrezione. (E. Monro.)

Il mistero nella scienza e nella rivelazione:

Possiamo parafrasare il testo come segue: L'uomo, ribellandosi all'autorità di Dio, assumerà di essere più saggio del Più Saggio? Dichiarerà egli che le vie di Dio sono disuguali per rivendicare la propria integrità? È saggezza negli uomini, circondati da misteri e consapevoli del malato, volare in faccia al cielo e lamentarsi contro il Dio con cui combattono? In quell'antico poema, il Libro di Giobbe, sono incastonate alcune delle discussioni più profonde sui problemi della vita. La maggior parte di noi si trova, a volte, di fronte alla domanda che turbava l'uomo di Uz: "Perché questo mondo è un mondo di peccato e di morte?" Perché un Dio amorevole e perfettissimo ha permesso un dolore così esteso? poiché la sofferenza non è limitata al genere umano, ma si estende dal verme che striscia sotto i nostri piedi attraverso tutte le gradazioni della vita animale, attraverso le esistenze umane e angeliche fino alla destra del trono eterno, dove siede il Sofferente incoronato che pianse su Gerusalemme, ed è l'esaltato Agnello del Sacrificio, immolato dall'eternità. La questione, come ho detto, non è nuova, ma vecchia come la storia. È stato rivoltato in forme non numerate. Innumerevoli saggi hanno risposto, ma riappaiono nelle speculazioni di ogni mente riflessiva. È l'ombra che ci segue verso il sole, e scomparirà solo quando cammineremo nel sole, e conosceremo proprio come siamo conosciuti. E credo che a volte nulla possa acquietare la mente, turbata dagli enigma sconcertanti del male e del dolore, in modo così efficace da considerare perché è meglio per noi non sapere certe cose, o vedere come la nostra ignoranza nel campo del male morale sia pari alla nostra ignoranza in altre sfere della verità. Questa è la lezione che il Signore insegnò a Giobbe. In questo mondo siamo circondati da misteri che ci confondono, o, se spieghiamo uno, ne nasconde un altro che sfida la spiegazione. Questi misteri abbondano nel regno della scienza. Henry Drummond dice: "Una scienza senza mistero è sconosciuta; Una religione senza mistero è assurda". L'indagine moderna ha risposto a molte delle domande che il Signore pose a Giobbe; Vaste aggiunte alla conoscenza umana sono state il bottino di sforzi arditi; Ma l'ignoto è un campo più vasto ora che allora. Il cerchio della conoscenza è circondato da una zona di mistero sempre più ampia. La geologia può averci aiutato a capire come è stata posta la pietra angolare della terra, ma la domanda ora è: "Che cos'è questa pietra angolare? Da dove viene?" Ogni passo indietro ci conduce al mistero, dove la scienza chiude le sue labbra e la fede pronuncia il nome di Dio. L'uomo pensa alle immensità della natura, e non è nulla. Pensa alla minuzia degli atomi e delle molecole, e sembra quasi tutto. Noi sconfinamo continuamente nel dominio del soprannaturale, dello spirituale, dell'invisibile, del divino; e la Croce di Gesù può ben essere vista ovunque la Sua mano abbia operato nei misteri della creazione. Dio non pensa che sia meglio darci una conoscenza completa, non più di quanto non ci dia la completa forza fisica, o il completo sviluppo dell'anima. Egli esige da noi del lavoro. La salvezza si compie con timore e tremore, e noi dobbiamo ringraziare Dio di non essere trattati come certi ricchi trattano i loro figli. Dio non vuole bambini viziati e viziati. (Giovanni H. Barrows, D.D.)

3 CAPITOLO 40

Giobbe 40:4

Ecco, io sono vile.

Una confessione umiliante:

L'autoesame è di indicibile importanza. La conoscenza più utile di noi stessi non è quella fisica, ma quella morale; non una conoscenza delle nostre cose mondane, ma della nostra condizione spirituale

(I.) L'autoaccusa. "Ecco, io sono vile".

1.) La qualità riconosciuta. "Viltà". "Ecco, io sono vile". "Vile", dice Johnson nel suo Dizionario, è "vile, meschino, inutile, spregevole, impuro". Non c'è nulla al mondo a cui questo si applichi tanto quanto il peccato; e al peccato Giobbe si riferiva quando disse: "Ecco, io sono vile". Non si definisce vile perché era un uomo ridotto, povero e bisognoso; nessun uomo di buon senso lo farebbe mai. Il carattere intrinsecamente non dipende da circostanze avventizie. Se la povertà era viltà, come sembra pensare con i loro discorsi, quanto devono essere stati vili gli apostoli che dissero: "Fino a quest'ora abbiamo fame e sete, siamo nudi, siamo indigenti e non abbiamo una dimora certa!" Quanto vile deve essere ciò che porta Dio a odiare l'opera delle Sue stesse mani; che porta un Dio d'amore a minacciare di punire con la distruzione eterna la Sua presenza e la Sua potenza, e che non permetterebbe il Suo perdono senza il sacrificio del Suo stesso Figlio!

2.) Chi ha fatto questa confessione? Sicuramente è stato un trasgressore molto grossolano? No. Era un penitente appena risvegliato che tornava? No. Era Giobbe; Un santo di grandezza non ordinaria. Che cosa dunque impariamo da qui, se non che i santi più eminenti sono i più lontani dai vani pensieri di se stessi? Sappiamo che quanto più un uomo si avvicina alla perfezione in qualsiasi cosa, tanto più si rende conto della sua deficienza residua, e più è affamato e assetato di miglioramento. Prendi la conoscenza; Il progresso della conoscenza è come navigare lungo un fiume; si allarga man mano che si procede, finché non si è in mare. Un po' di conoscenza gonfia un uomo, ma Sir Isaac Newton era il più modesto degli uomini. Non che non ci sia differenza tra un santo e un peccatore. Giobbe non intende insinuare che ama il peccato, o che vive in esso. I suoi amici lo accusarono di questo, cosa che egli negò, dicendo, nel suo discorso a Dio: "Tu sai che non sono malvagio". "Ecco, la mia testimonianza è nei cieli, e la mia testimonianza è in alto dei cieli". Ma egli sapeva che il peccato, sebbene non regni in lui, vivesse in lui, gli si opponesse, lo tormentava, lo contaminava; così che non poteva fare la cosa che voleva

3.) Quando è stato qui pronunciato il riconoscimento: "Ecco, io sono vile"? Fu subito dopo il colloquio di Dio con lui, il rapporto di Dio con lui, il discorso di Dio verso di lui. "Chi è costui che oscura il consiglio con parole senza conoscenza? Cingi ora i tuoi fianchi come un uomo, perché io ti chiederò e tu mi risponderai". Fu dopo che Dio si fu ulteriormente manifestato nella perfezione di molte delle Sue opere; fu allora che "Giobbe rispose al Signore e disse: Ecco, io sono vile". E che cosa ci insegna questo, se non questo: che più abbiamo a che fare con Dio, più vedremo e sentiremo la nostra indegnità. Chi non è mai stato all'estero per vedere grandi cose si compiace della piccolezza, ma viaggiare dilata e allarga la mente, la fornisce di oggetti e immagini superiori; così che l'uomo non è più colpito, al suo ritorno, dal piccolo ruscello e dalla collinetta, che sembravano stupirlo prima che partisse da casa, e durante la sua infanzia. E quando un uomo si è spinto abbastanza lontano, per così dire, da essere presentato a Dio Stesso, sarà sicuro che in seguito penserà molto poco a se stesso. Sì, se c'è qualcosa che può farci sentire la nostra piccolezza, deve essere la visione della Sua sapienza; se c'è qualcosa che può renderci consapevoli della nostra debolezza, deve essere la visione della Sua onnipotente sovranità; se c'è qualcosa che può farci sentire la nostra depravazione, deve essere la visione della Sua purezza immacolata, la purezza immacolata di Colui "che ha gli occhi più puri di quelli per contemplare l'iniquità e ai cui stessi cieli non sono puri".

(II.) Osservare come si produce questa convinzione. Noterete qui che la nostra indagine non è a posteriori. Il fatto stesso è indipendente dalla nostra convinzione, o dalla nostra convinzione. "Se diciamo di non avere peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi"; e i cieli riveleranno la nostra iniquità, e la terra si solleverà contro di noi. Sì, è una verità, che lo riconosciamo o no, che siamo vili; vile per natura e vile per pratica. Osserviamo, quindi, l'Autore e l'unico medium di questa scoperta. Quanto all'Autore, non ci facciamo scrupolo di dire che è lo Spirito del Dio benedetto; secondo la dichiarazione del nostro Salvatore: "Quando Egli, lo Spirito di verità, sarà venuto, convincerà il mondo del peccato, perché non credono in me". Tutto ciò che è veramente buono nell'anima dei figli degli uomini viene da Lui. Da Lui viene il primo impulso di vita. Ora, per quanto riguarda il mezzo, o strumenti, osserveremmo che questi sono, principalmente, la legge e il Vangelo. La legge è uno dei principali strumenti strumentali; poiché "per mezzo della legge è la conoscenza del peccato". "Il peccato è la trasgressione della legge". La legge deve essere sempre usata così; e a questo scopo anche il Vangelo è altrettanto strumentale ad esso. Il Vangelo ci insegna la natura della nostra malattia, mostrandoci la natura del nostro rimedio. Ora, essendo questo l'Autore, e questo è il mezzo della scoperta, osservate il modo in cui essa viene compiuta. Questo è graduale. La cosa non avviene tutta in una volta; si effettua per gradi. Di solito, infatti, inizia con l'accusa di un singolo peccato sulla coscienza dell'uomo; il peccato al quale è stato particolarmente dedito, e dal quale la sua coscienza, quindi, è ora allarmata. Essa è accresciuta dai vari eventi e dalle varie dispensazioni della provvidenza. Poco sappiamo di noi stessi, in verità, fino a quando non siamo illuminati, fino a quando non incontriamo la nostra giusta prova. Il cristiano spesso suppone di essere peggio, perché è più saggio di prima. Poiché vede più corruzioni interiori, pensa che ce ne siano di più. Assomiglia a un uomo in una prigione sgradevole e ripugnante; prima che la luce entri non vede nulla di offensivo; non sa cosa c'è lì; ma man mano che la luce entra, vede sempre di più. "Ho sentito alcune persone", dice il signor Newton, "pregare che Dio mostri loro tutta la malvagità del loro cuore. Mi sono detto: È bene che Dio non ascolti la loro preghiera; perché se lo facesse, li porterebbe alla pazzia o alla disperazione; a meno che allo stesso tempo non avessero una visione proporzionata dell'opera, della capacità e dell'amore del loro Signore e Salvatore".

(III.) Osserviamo gli effetti di questa convinzione

1.) Uno di questi effetti è la meraviglia continua. Come se una persona fosse nata e cresciuta in un luogo sotterraneo, e fosse stata risuscitata e posta sulla terra; La prima emozione che proverebbe sarebbe la meraviglia. Pietro ci dice che Dio ci chiama "dalle tenebre alla sua meravigliosa luce". Non solo "luce", ma "luce meravigliosa"; Vedere oltre che meravigliarsi. Nulla è più meraviglioso per l'uomo di ciò che ora vede di se stesso. Che abbia agito in modo così ingrato, così sciocco, così vile come ha fatto!

2.) L'umiliazione sarà un altro risultato di questa scoperta. L'ignoranza è un piedistallo su cui si erge sempre l'orgoglio. L'autocompiacimento allora finirà e l'uomo aborrirà se stesso, pentendosi nella polvere e nella cenere. Anche l'autogiustificazione avrà fine, e l'uomo condannerà se stesso

3.) L'affetto del Salvatore è un altro risultato di questa scoperta. Perché ci sono così tanti per i quali Egli non ha né forma, né bellezza, da desiderarLo? - che possono leggere di Lui, che possono sentirLo, che possono parlare di Lui senza provare alcun attaccamento per Lui? Perché, se non che, per cambiare l'immagine, come dice Salomone, "l'anima piena detesta il favo di miele; ma per l'anima affamata ogni cosa amara è dolce"? O, per usare le parole del nostro Signore, "Coloro che sono sani non hanno bisogno di un medico".

4.) La sottomissione sotto le dispense afflittive della provvidenza sarà un altro effetto di questa scoperta. Ricordo che Bunyan disse: "Nulla mi sorprese di più quando fui risvegliato e illuminato per la prima volta, che vedere come gli uomini fossero influenzati dai loro problemi esteriori. Non che fossi privo di problemi, Dio sa che ne avevo abbastanza; ma che cos'era tutto il resto in confronto alla perdita della mia povera anima!" Lo stesso accadrà a noi se avremo le stesse opinioni e gli stessi sentimenti. È così che un vecchio divino dice: "Quando un senso di peccato grava sull'anima, il senso di afflizione sarà leggero".

5.) Allora la gratitudine sarà un altro risultato di questa scoperta della nostra viltà. Gli orgogliosi non sono mai grati. Fai quello che vuoi, accumula su di loro tutti i favori che vuoi, quale ricompensa hai? Che grazie hai? Pensano solo che tu stia facendo il tuo dovere; Pensano di meritare tutto questo. Ma quando un uomo sente di essere indegno della più piccola di tutte le sue misericordie, come si sentirà nei confronti della più grande di esse?

6.) La carità e la tenerezza verso le colpe degli altri saranno il risultato di questa convinzione. C'è una conoscenza della natura umana che è ben lungi dall'essere santificata; così lontano da esso che è persino un'offesa per colui che lo possiede. Leggete la Favola delle api di Mandeville, leggete le Massime di Rochefoucauld, leggete alcune opere di Lord Byron: non percepite come scoprono, con quanta pienezza scoprono, in un certo senso, la viltà della natura umana? Sì, e amano soffermarsi su di esso; Amano esporre la nudità della nostra natura comune. Parlano sempre di queste cose con compiacimento; mai con rimpianto; mai con qualcosa di simile al rimprovero di se stessi e degli altri. Ma è diverso con l'uomo a cui è stata insegnata la sua depravazione ai piedi della Croce; al quale è stato fatto dire, con Giobbe: "Ecco, io sono vile". Un tale uomo non cercherà la perfezione negli altri, perché è consapevole di esserne egli stesso privo

(IV.) Il sollievo di questo reclamo. Sono infatti convinto che ci siano persone che dicono: "Ebbene, qualunque cosa gli altri possano pensare di se stessi, la lingua di Giobbe è la mia. Lo sento ogni giorno. Sia che io sia solo o in compagnia, che sia nel santuario o alla mensa del Signore, nulla si adatta alle mie labbra se non questo riconoscimento: "Ecco, io sono vile". C'è qualche consolazione per questo? C'è molto in ogni modo

1.) Perché Dio ci ha comandato, come ministri, di confortarvi. Dobbiamo dire a coloro che Egli ha reso così tristi che Dio ha comandato loro di far festa. Perché "la gioia del Signore è la loro forza". Non provano mai gratitudine così bene come quando camminano nel conforto dello Spirito Santo. Voi non ricordate che i Giudei durante il loro passaggio, quando attraversarono il Mar Rosso, giunsero a Mara, dove le acque erano amare, e che a Elim, dove c'erano dodici sorgenti d'acqua e settanta palme. Non ricordate nell'immortale Cammino del Pellegrino che c'erano sulla via della luce splendente la valle dell'umiliazione e la valle dell'ombra della morte, così come le deliziose montagne

2.) Ricordate che questa esperienza è una misericordia, e una grande misericordia; che questa esperienza è essenziale per ogni vera religione; che è precedente a ogni vera consolazione; che è una prova dell'azione divina in te. "Toglierò il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne".

3.) Ricorda che tutto in te non è male ora. Badate, dunque, di non sminuire mai non solo ciò che Dio ha fatto per voi, ma anche ciò che ha fatto in voi. L'opera del Suo Spirito Santo è chiamata opera buona; ed è un buon lavoro

4.) Come non tutto è vile in te ora, così nulla sarà vile in te a lungo. No. "La notte è passata da molto tempo, e il giorno è vicino"; e la tua guerra sarà presto compiuta. (W. Jay.)

La coscienza del peccato è il risultato della manifestazione di Dio:

Il modo in cui Geova tratta Giobbe è molto notevole. Non entrò affatto nel punto su cui i contendenti non potevano essere d'accordo. Non disse assolutamente nulla riguardo alle dispensazioni della Sua provvidenza. E non ha dichiarato chi ha castigato e chi ha lasciato inalterato nel mondo. Di che cosa, dunque, parlò? Dei grandi misteri della creazione e della natura, come manifestazione della Sua gloriosa maestà, della Sua potenza creatrice, della Sua perfetta saggezza. Il risultato è stato sorprendente. Giobbe era fortemente convinto della propria ignoranza e peccaminosità

(I.) La profonda consapevolezza di Giobbe del peccato. Nessuna parola potrebbe esprimerlo più forte di queste: "Ecco, io sono vile!" Sono solo i santi più eminenti, solo quelli che sono più avanzati nella conoscenza di Dio, che fanno uso di tali parole. (Vedi il caso di Isaia; e Salmi 51:3. "Ecco, io sono vile!" non è un'affermazione esagerata; È uno stato e un sentimento a cui tutti dovremmo essere portati, una confessione che tutti dovremmo fare. Se proviamo ad analizzare lo stato d'animo espresso da queste parole, è abbastanza evidente che è quello in cui la peccaminosità del peccato è più profondamente sentita, in cui il peccato è considerato con grande orrore e il peccatore vede se stesso con profonda umiliazione di sé. C'è un termine della Scrittura che si adatta all'idea: "disprezzo di sé" Ezechiele 36:31. Se ci sforziamo di approfondire un po' questo stato d'animo, troveremo che ci sono due sentimenti, accuratamente distinguibili l'uno dall'altro, che suscitano questa solenne confessione. L'uno è il "rimorso", l'altro è "la coscienza dell'ingratitudine verso Dio". C'è una grande differenza tra il rimorso e il vero pentimento. Il rimorso può, e spesso lo fa, portare al pentimento, ma molto spesso si ferma prima di esso. Il rimorso è il pentimento senza grazia, l'opera del cuore naturale; mentre il pentimento è un cambiamento di mente, che si manifesta in vero dolore per il peccato. La differenza principale tra i due sta nei motivi. Hai dunque sentito l'ingratitudine del tuo cuore? Ti sei reso conto che ogni atto di peccato in cui ti abbandoni è un atto di ingratitudine verso Dio?

(II.) Le conseguenze di questa profonda consapevolezza del peccato. Ne viene qui menzionato solo uno: il silenzio davanti a Dio. Il cuore naturale è molto incline a criticare le vie di Dio. Mai, nel linguaggio del mondo, troverete parole come queste: "Poserò la mia mano sulla mia bocca". Ma il vero cristiano pone l'autorità sul suo trono destro - in Dio, e non nell'uomo - e mira continuamente alla grazia della sottomissione silenziosa. Se desideri essere sottomesso, prega per poter sentire la tua totale peccaminosità. Desideri, forse, sentire la tua totale peccaminosità, pregare che Dio possa essere manifestato a te per mezzo dello Spirito in Gesù Cristo attraverso la Sua Parola. (George Wagner.)

Peccato insito:

(I.) Il fatto che anche i giusti hanno in sé una natura malvagia. Giobbe disse: "Ecco, io sono vile". Non sempre lo sapeva. Durante tutta la lunga controversia si era dichiarato giusto e retto. Ma quando Dio venne a supplicarlo, subito si mise il dito sulle labbra, non volle rispondere a Dio, ma disse semplicemente: "Ecco, io sono vile". Quante prove quotidiane avete che la corruzione è ancora dentro di voi! Marco, con quanta facilità ti sorprendi a peccare. Osserva come trovi nel tuo cuore una terribile tendenza al male, che è tutto ciò che puoi fare per tenerla a bada, e dì: "Fin qui verrai, ma non oltre". Allora quanto è sbagliato, se qualcuno di noi, per il fatto di possedere un cuore malvagio, pensa di scusare i propri peccati. Alcuni cristiani parlano molto alla leggera del peccato. C'era ancora corruzione e quindi dicevano che non potevano farne a meno. Il figlio di Dio veramente amorevole, anche se sa che il peccato c'è, odia quel peccato

(II.) Quali sono le azioni di questo peccato insito?

1.) Esercita un potere di controllo su ogni cosa buona

2.) Il peccato insito non solo ci impedisce di andare avanti, a volte ci assale e cerca di ostacolarci. Non è solo che combatto il peccato interiore; È che il peccato interiore mi assale

3.) Il cuore malvagio che ancora rimane nel cristiano, regna sempre, quando non attacca o ostacola, e dimora ancora in lui. Il mio cuore è altrettanto cattivo quando non emana alcun male, come quando è tutto viltà nei suoi sviluppi esteriori

(III.) Il pericolo che corriamo da tali cuori malvagi. Nasce dal fatto che il peccato è dentro di noi. Ricorda quanti sostenitori ha la tua natura malvagia. Ricorda anche che questa tua natura malvagia è molto forte e molto potente

(IV.) La scoperta della nostra corruzione. Per Giobbe la scoperta fu inaspettata. Troviamo la maggior parte dei nostri fallimenti quando abbiamo il massimo accesso a Dio

(V.) Se siamo ancora vili, quali sono i nostri doveri? Non dobbiamo supporre che tutto il nostro lavoro sia finito. Quanto dovremmo essere vigilanti. Ed è necessario che continuiamo a mostrare fede in Dio. (C. H. Spurgeon.)

Autoumiliazione:

Nel complesso, lo scopo di questa parte della Scrittura è di insegnare agli uomini che, avendo il dovuto rispetto per la corruzione, l'infermità e l'ignoranza della natura umana, devono mettere da parte ogni fiducia in se stessi, devono lavorare continuamente per una fede incrollabile e immacolata, che è il dono di Dio solo, e sottomettersi, con crescente riverenza, alle prove che Egli può chiamarli a sopportare in questo loro stato di prova. In questo libro deve manifestarsi lo stato dell'uomo come creatura decaduta. Le espressioni di Giobbe dimostrano, nel peggiore dei casi, che non è un uomo irreligioso, ma un uomo dotato di integrità e troppo sicuro di sé. E danno particolare interesse alla sua profonda umiliazione e pentimento quando si convince del peccato. Quale ulteriore luce, quali direzioni, fornisce il Vangelo nel compiere questa necessaria opera di pentimento e di autoumiliazione? Siamo tutti in pericolo, mentre assolviamo gli stessi doveri che dobbiamo a Dio, di fare troppo affidamento su di essi. Le nostre virtù possono essere una trappola per noi. Possiamo erroneamente applicare a danno della salute della nostra anima quelle stesse cose che sono stabilite per il nostro bene. La grande portata e il grande fine della dottrina cristiana è la consolazione, non di coloro che sono vanamente gonfi di tali presunzioni carnali, ma di coloro i cui cuori sono sovraccarichi del peso dei loro peccati. Non c'è mai stato, né c'è, un semplice uomo assolutamente giusto e libero dal peccato. Se Cristo ha pagato il riscatto per tutti, allora tutti sono stati prigionieri e schiavi del grande nemico e condannati a morte. Se uno è morto per tutti, allora tutti sono morti nel peccato, e nessuno è in grado di giustificarsi. (J. C. Wigram, M.A.)

8 CAPITOLO 40

Giobbe 40:8

Vuoi anche tu annullare il mio giudizio? Vuoi tu condannarmi per essere giusto?-

Le scuse dei peccatori condannano Dio:

(I.) Ogni scusa per il peccato condanna Dio

1.) Nulla può essere peccato per il quale c'è una scusa giustificabile

2.) Se Dio condanna ciò per cui c'è una buona scusa, deve sbagliarsi

3.) Ma Dio condanna tutti i peccati

4.) Di conseguenza, ogni scusa per il peccato attribuisce colpa a Dio, e virtualmente Lo accusa di tirannia. Chiunque adduce una scusa per il peccato, quindi, accusa Dio di biasimo

(II.) Considera alcune di queste scuse

1.) Incapacità. Si afferma che gli uomini non possono fare ciò che Dio richiede da loro. Questa accusa è blasfema contro Dio. Dio esigerà forse l'impossibilità naturale e denuncerà la morte eterna degli uomini per non aver fatto ciò che non hanno il potere naturale di fare? Mai

2.) Mancanza di tempo. Se Dio richiede davvero da te ciò che non hai tempo di fare, è infinitamente da biasimare

3.) Una natura peccaminosa

4.) I peccatori, per autogiustificarsi, dicono di essere disposti ad essere cristiani. Ma questo non è sincero, se persistono nel rimanere nei loro peccati

5.) I peccatori dicono che stanno aspettando il tempo di Dio

6.) Sostengono che le loro circostanze sono molto particolari

7.) O che il loro temperamento è peculiare

8.) O che la loro salute è così cagionevole che non possono andare alle riunioni, e quindi non possono essere religiosi

9.) Un'altra scusa assume questa forma: il mio cuore è così duro che non riesco a sentire. Imparare-

(1) Nessun peccatore vive una sola ora nel peccato senza una scusa con la quale si giustifica

(2) Le scuse rendono impossibile il pentimento

(3) I peccatori dovrebbero presentare subito tutte le loro scuse davanti a Dio

(4) I peccatori dovrebbero vergognarsi delle loro scuse e pentirsene. (C. G. Finney.)

23 CAPITOLO 40

Giobbe 40:23

Ecco, egli beve un fiume.

Fiducia cristiana:

Ci siamo spesso chiesti cosa significasse l'azione singolare del colosso nel capitolo 40:23: "Ecco, egli beve un fiume e non si affretta, confida di poter attingere il Giordano nella sua bocca". Cosa significa? Non significa nulla. I revisori espongono il significato molto chiaramente: "Ecco, se un fiume straripa egli non trema: è fiducioso anche se il Giordano si gonfia fino alla sua bocca". Questo è proprio ciò che dovrebbero essere gli uomini che ripongono la loro fiducia in Dio. "Ecco, se un fiume straripa non trema"; egli dice: Tutto è nelle mani di Dio: il fiume straripa i miei prati e porta via il mio raccolto di fieno, io non ho paura né mi preoccupo, non è il mio raccolto, è di Dio. "È sicuro di sé, anche se Jordan gli si gonfia fino alla bocca"; non comincia a temere quando vede il Giordano, ma quando il Giordano si piega in due, si gonfia, si espande, si alza, si inonda e arriva fino al suo collo, e poi al suo mento, e poi alla sua stessa bocca, dice: Sarò ancora salvato. Sul fiume traboccante egli respira la sua certezza del trionfo attraverso la potenza di Dio. (J. Parker, D.D.)

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