Giobbe 40
1 Versetti Tra la prima e la seconda parte del discorso divino, alla fine della quale Giobbe si umilia completamente, è interposto un breve appello da parte di Tile Onnipotente, e una breve risposta da parte di Giobbe, che, tuttavia, è insufficiente. Dio chiama Giobbe perché adempia i suoi incarichi (Versetti. 1, 2). Giobbe rifiuta, si riconosce di non avere alcun valore e promette silenzio e sottomissione per il futuro (Versetti. 3-5). Ma c'è bisogno di qualcosa di più; e quindi il discorso si prolunga ulteriormente
Versetti 1, 2.-E il Signore. Geova come inGiobbe 38:1 e nei capitoli iniziali.
vedi il commento a - Giobbe 12:9 Rispose Giobbe, e disse: Chi contende con l'Onnipotente lo istruirà? Piuttosto, chi riprende può contendere con l'Onnipotente? (vedi la versione riveduta). Giobbe, il rimprovero, pensa di poter davvero contendere con l'Onnipotente? Se è così, chi rimprovera Dio, risponda; o, che risponda a questo; Sia lui a rispondere, cioè, ciò che è stato esortato nei capitoli 38 e 39
Versetti 1-5. - Geova a Giobbe: la prima risposta: l'applicazione
I LA CONDISCENDENZA DI GEOVA VERSO GIOBBE
1. Nell'ascoltare con paziente silenzio le censure e le lamentele di Giobbe. "Chi contende con l'Onnipotente lo istruirà?" letteralmente, "Contenderà forse il rimprovero [cioè di Dio] a contendere con l'Onnipotente?" Questa è la prima nota formale ricevuta da Geova del fatto che Giobbe si era lasciato andare a riflessioni censorie contro il carattere e l'amministrazione divini. Erano stati tutti uditi da quell'orecchio sempre in ascolto a cui nessun suono può sfuggire. Ma non era stato dato alcun segno o indicazione che la Divinità fosse consapevole delle riflessioni gettate su di lui dal suo servo arrabbiato. Pazientemente aveva permesso a Giobbe di procedere contro di lui per quanto riteneva opportuno. E lo stesso atteggiamento mansueto e senza lamentele egli conserva ancora verso di loro, siano essi empi increduli o professori traviati, che gettano biasimo sul suo Nome.Salmi 50:21 La pazienza divina di fronte alle provocazioni dell'uomo all'ira è un sublime miracolo di condiscendenza
2. Cercando piuttosto di rimuovere le censure di Giobbe con l'istruzione piuttosto che di metterle a tacere con il castigo. Quando alla fine Giobbe ebbe terminato la sua lunga accusa contro il governo divino del mondo, non sarebbe stato sorprendente se Dio fosse sceso su di lui per punizione, chiamandolo a rendere conto del suo comportamento troppo audace. Invece di ciò, l'Onnipotente fa sì che un ambasciatore, Eliu, tratti con lui per mezzo dell'istruzione, impartendogli tali vedute del carattere e delle vie di Dio che potrebbero servire a correggere i suoi malintesi. Anzi, egli stesso, il supremo Geova, si abbassa a divenire il suo stesso ambasciatore per lo stesso scopo, per poter porre davanti alla mente del suo servitore un'immagine e una presentazione di se stesso tale che le idee errate che avevano dato origine alle sue censure potessero essere rimosse. Ciò che Dio ha dato a Giobbe dal turbine, lo ha dato al mondo nella Persona di Gesù Cristo, una manifestazione di se stesso, e per uno scopo simile, non la condanna, ma la salvezza,Giovanni 3:17 attraverso la rimozione di quelle idee errate che impediscono agli uomini di dargli la loro fiducia e il loro amore.2Corinzi 4:6
3. Nel sottoporsi a discutere la questione del proprio carattere con la sua creatura. "Chi rimprovera Dio, risponda", cioè se Giobbe aveva qualcosa da sollecitare in risposta alla rappresentazione che Dio aveva dato di se stesso, Dio era pronto ad occuparsene. Sicuramente qui c'era un abisso di abbassamento di sé a cui solo un Dio d'amore e di grazia poteva abbassarsi! Non si può dire che sia una prefigurazione della stupenda condiscendenza dell'Incarnazione, quando Dio, non vestito di maestà, ma vestito con l'umile abito dell'umanità, si chinò a parlare con l'uomo peccatore, come un uomo parla con il suo amico!
II SOTTOMISSIONE DI GIOBBE A GEOVA
1. Un riconoscimento di insignificanza. "Ecco, io sono vile", letteralmente, "sono meschino, piccolo, di nessun conto, un essere da disprezzare in confronto a te". Non è ancora un senso di imperfezione morale che riempie il petto di Giobbe, come in seguito, quando termina la seconda rimostranza divina,Giobbe 42:6, ma semplicemente una vivida realizzazione della sua totale debolezza e spregevolezza davanti a un Dio di tale incomparabile maestà come Geova, di tale potenza di vasta portata e di vasta sapienza. L'uomo non conosce mai la sua vera piccolezza finché non comprende la grandezza di Dio
2. Una confessione di ignoranza. "Che cosa ti risponderò?" Giobbe intendeva dire che si sentiva assolutamente incapace di rispondere agli argomenti che Dio aveva addotto a sostegno del suo diritto di governare il mondo secondo i suoi princìpi, senza prendere Giobbe o qualsiasi altra creatura nella sua fiducia. Perciò la risoluzione: "Metterò la mano sulla mia bocca" era intesa a far capire sia la sua decisione di tacere che la sua incapacità di rispondere. Meno gli uomini tentano di rispondere a Dio, meglio è. Quando Dio porta i suoi insegnamenti celesti allo spirito, l'atteggiamento corretto è l'ammirazione silenziosa e la sottomissione. "Parla, Signore; perché il tuo servo ascolta"
3. Un'ammissione di errore. "Una volta ho parlato; ma non risponderò [letteralmente, 'e non risponderò', cioè non risponderò di nuovo]; Sì, due volte; ma [letteralmente, 'e'] non procederò oltre". Sia che Giobbe intendesse dire di aver risposto a Dio due volte, o solo una volta, intendeva certamente dire che aveva parlato in modo errato nei suoi discorsi precedenti. Era molto che ora era arrivato a una chiara percezione del suo errore. Era una buona preparazione per il suo completo ritiro finale dalla falsa posizione che aveva mantenuto durante tutta la controversia con Dio
4. Una professione di emendamento. Aveva sbagliato in passato; non lo avrebbe più fatto, almeno sotto questo aspetto. Questa risoluzione era "un frutto adatto al pentimento", una promessa della resa finale dell'anima che si stava avvicinando
Imparare:
1. Che Dio tratta con gli uomini secondo i principi della grazia, anche quando essi meritano abbondantemente di ricevere solo giustizia
2. Che per una creatura gracile trovare da ridire su Dio è uno straordinario atto di presunzione
3. Che il primo segno di bontà in un'anima umana è la percezione, per quanto debole, della propria insignificanza
4. Che coloro che sono caduti nel peccato una volta dovrebbero, come Giobbe, sforzarsi di non farlo più
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-5. - Conclusione del discorso di Geova: risposta di Giobbe: modestia alla presenza di Geova
Le parole di Geova esprimono questo:
CHE LE OPERE DIVINE RAPPRESENTANO UNA SFIDA TRIONFANTE PER L'INTELLIGENZA UMANA. (versetto 2) Può l'uomo superarli? Riuscirà anche solo a imitarli? Che cosa può fare se non ammirarli in silenzio e adorare l'Autore di essi? Perciò la seria contemplazione delle opere di Dio è adatta a mettere a tacere una critica ignorante e a sedare i mormorii oziosi del malcontento. Rintracciare la sua potenza, la sua saggezza e il suo amore paterno attraverso i vari settori dell'universo visibile significa approfondire nella nostra mente la fede nel suo ordine. Noi, in qualche modo, siamo strumenti per promuovere quell'ordine, e saremo benedetti in proporzione alla nostra attiva o rassegnata osservanza delle sue leggi
II LO STUDIO DELL'ORDINE DIVINO, QUINDI, È ADATTO NON SOLO A METTERE A TACERE I CAVILLI DI UNA CRITICA MIOPE, MA A PRODURRE SIA LA FEDE CHE L'UMILTÀ. (Versetti 3-5) Questo è l'effetto sulla mente di Giobbe. Sente la sua piccolezza in presenza dell'Intelligenza infinita; e, posando la mano sulla bocca, prende la decisione di tacere per il futuro da ogni interrogatorio sul suo Creatore. Così, silenziosamente, come le tempeste e le gelate dell'inverno lasciano il posto al calore geniale e alle dolci influenze della primavera, questo cuore orgoglioso e appassionato, che mancava di simpatia e di ingiustizia per mano dell'uomo, si era trasformato in un'orgogliosa coscienza di sé e in presuntuosi appelli a Dio, addolcito dalla voce e dalla rivelazione di Dio stesso nel cuore di un bambino. Quando ci vediamo come siamo, perché ci vediamo in relazione a Lui; quando siamo convinti della nostra insignificanza in noi stessi, e della grandezza di quella grazia che sola riversa un vero valore e significato sulla nostra vita, la pace comincia ad essere sparsa nel cuore, e nel silenzio di una vera sottomissione aspettiamo ciò che Dio potrebbe avere per dirci ulteriormente, invece di assalirlo con il clamore della passione e dell'ignoranza
OMELIE DI W.F. ADENEY Versetti 1, 2.- Contendendo con l'Onnipotente
Giobbe ha lottato con l'Onnipotente, e ora Dio lo mette di fronte a questo fatto. Questo è il punto pratico a cui siamo giunti dopo essere stati condotti attraverso la pinacoteca della natura che ci ha rivelato la grandezza di Dio in contrasto con la piccolezza dell'uomo
IO SIAMO TENTATI DI CONTENDERE CON DIO
1. Con la nostra libertà. Abbiamo libertà di pensiero e libertà di volontà. Così sembra che siamo in grado di voltarci e prendere una posizione nostra in opposizione a Dio
2. Dai nostri problemi. Fu la grande angoscia che spinse Giobbe a litigare con Dio. Non lo troviamo a tentare o desiderare nulla del genere nella scena iniziale della storia. Quando i problemi si abbattono su di noi siamo dispiaciuti, e non vedendo perché sono stati mandati siamo tentati di mormorare
3. Con il nostro peccato. Anche Giobbe, innocente per quanto riguarda le grossolane accuse dei suoi tre censori, era imperfetto, come ora è portato ad ammettere. Ora, il peccato è opposizione a Dio, e il tentativo di giustificarlo porta alla contesa con Dio
4. Con la pazienza di Dio. Poiché egli è longanime, presumiamo sulla sua pazienza. Siamo come Giacobbe che lotta con il "Viaggiatore sconosciuto", che ha mantenuto il conflitto solo finché il suo misterioso Antagonista si è astenuto dal mettere in campo la sua forza.Genesi 32:24-32
II ABBIAMO TORTO A CONTENDERE CON DIO. Questa affermazione mostra i nostri difetti
1. Ignoranza. Se sapessimo tutto, vedremmo quanto sia sciocca l'intera contesa. Ma ci inciampiamo nella nostra confusione e follia
2. Ribellione. Il compito del remo è sottomettersi e obbedire. Quando litighiamo resistiamo, anche se solo mentalmente
3. Diffidenza. Non ci si fida di Dio quando ci si azzarda ad opporsi a Lui; perché se lo fosse, staremmo in silenzio, non comprendendo forse la sua azione, ma possedendo le nostre anime con pazienza, e aspettando la rivelazione finale che deve spiegare il trattamento di Dio nei confronti dei suoi figli
III È INUTILE PER NOI CONTENDERE CON DIO. La nostra posizione in relazione a Dio non ci offre una possibilità di successo
1. Disuguaglianza. Questa è una gara di debolezza con l'onnipotenza. Come può il finito sperare in una vittoria nella lotta con l'Infinito?
2. Incompetenza. Non sappiamo come mettere la nostra tranquillità davanti a Dio, e la sua azione non è compresa da noi. Pertanto la nostra tesi è confusa e fuorviante. C'è un solo modo per venire a patti con Dio, ed è accettare le sue condizioni
IV È INUTILE PER NOI CONTENDERE CON DIO. Non ci rimane la triste prospettiva di sottometterci semplicemente all'inevitabile. Anche se non riusciamo a vedere il bene nell'azione di Dio, se solo abbiamo fede in lui possiamo essere certi che sta facendo proprio la cosa migliore per noi e per tutte le sue creature. Questa sicurezza dipende dalla sua natura e dal suo carattere. Egli è un Dio giusto e un Salvatore, e quindi non può agire in modo ingiusto e dannoso. La nostra accusa alla bontà di Dio è un enorme errore dall'inizio alla fine. Confidiamo nella sua bontà nelle tenebre e di fronte agli avvenimenti più dolorosi, e alla fine vedremo che la nostra salvezza sta nella sottomissione. - W.F.A
3 Versetti 3, 4.-Allora Giobbe rispose: «Ecco, io sono vile, sono leggero, cioè sono di poco conto (vedi la versione riveduta). Sarebbe assurdo per una persona così debole e spregevole tentare di discutere con l'Onnipotente. Che cosa ti risponderò? oppure: Che cosa dovrei risponderti! Cosa dovrei dire, se dovessi tentare una risposta? Poserò la mia mano sulla mia bocca.
vedi il commento su - Giobbe 21:5
OMULIE di R. GREEN Versetti 3-5. - Umiltà
Giobbe, non convinto di mancanza di integrità o di allontanamento volontario dalla legge della rettitudine, è tuttavia capace di umiliarsi e, come tutte le persone spirituali sensibili, è pronto a marcare i propri difetti in presenza di un modello più puro. Ora è inchinato fino alla medesima terra. Il Signore aveva parlato e mostrato a Giobbe la sua piccolezza e la sua insignificanza, eppure Giobbe si era avventurato a difendersi in presenza delle azioni di Geova. Ora è umiliato e sottomesso. Il processo della disciplina divina dei giusti si sta svolgendo. Giobbe sa che, pur potendo rispondere ai suoi compagni e amici, se vuole contendere con Dio "non può rispondergli uno su mille". La voce del Signore ha ridotto Giobbe alla polvere. Egli è convinto del suo errore nel fingere di giustificarsi in presenza delle azioni del Signore. Egli, non Geova, deve aver avuto torto. Poi, nell'atteggiamento di peccato cosciente davanti al Santo, confessa di essere "di nessun conto". D'ora in poi non "risponderà" più, ma si metterà la mano sulla bocca e tace. L'atteggiamento di umile umiltà di Giobbe davanti al Signore è un altro aspetto istruttivo del dramma. L'uomo che è riuscito a stare in piedi davanti ai suoi simili può inchinarsi davanti al Signore. L'atteggiamento di umiltà davanti al Signore, quello vero per l'uomo peccatore
È UN ATTEGGIAMENTO CHE SI FA UOMO DI FRONTE ALLA SANTITÀ E ALLA MAESTÀ DEL NOME DIVINO
II È UN ATTEGGIAMENTO CHE SI ADDICE ALLA PECCAMINOSITÀ DELL'UOMO. Dove si dovrebbe trovare la creatura così piena di imperfezione se non nella polvere?
III È UN ATTEGGIAMENTO CHE SI ADDICE A COLUI CHE HA UNA GIUSTA STIMA DELLA SUA RELAZIONE DI DIPENDENZA DALLA SAPIENZA E DALLA POTENZA DI GEOVA. Una persona così fragile e dipendente, un povero verme, può benissimo inchinarsi in umile e umile prostrazione davanti al Signore di tutta la terra
IV È UN ATTEGGIAMENTO CHE SI ADDICE A COLUI CHE HA GIUSTAMENTE RIFLETTUTO SULLA GRANDEZZA, LA MAESTÀ E LA GLORIA DI DIO, E LA SUA PICCOLEZZA E INSIGNIFICANZA IN PRESENZA DI ESSE. Questo era precisamente il caso di Giobbe. Ed è il precursore di quell'elevazione che è concessa solo a coloro che sono veramente inchinati. - R.G
4 Umiliato davanti a Dio
Alla fine Giobbe è avvicinato allo stato d'animo che Dio desidera vedere in lui. Orgoglioso e sprezzante di fronte agli attacchi imprudenti e ingiusti dei suoi accusatori umani, egli viene umiliato nella polvere di fronte alla rivelazione di Dio
LA VISIONE DI DIO NELLE SUE OPERE CI RENDE UMILI. Giobbe ha visto una successione di vivide immagini delle opere di Dio nella natura. Tutti trascendono gli sforzi umani. Quanto deve essere grande l'Autore della natura! Quanto siamo piccoli alla sua terribile presenza! L'orgoglio è sempre una forma di empietà. Dimentichiamo Dio quando ci esaltiamo. La nostra autoesaltazione è possibile solo quando ci chiudiamo in un piccolo mondo. Quando vediamo Dio siamo umiliati. Ora, questo non è solo perché Dio è supremamente potente. C'è un po' di eroismo nel debole che mantiene il suo diritto in presenza del forte. Ma la grandezza di Dio nella natura si vede nelle caratteristiche intellettuali e morali. Il meraviglioso pensiero di Dio impresso nelle sue opere rivela una mente infinitamente più grande della mente umana; e la cura con cui Dio provvede a tutte le sue creature -- asini selvatici, struzzi incuranti e corvi ripugnanti, così come quelle creature che sembrano più meritevoli della sua provvidenza -- ci mostra quanto Dio sia buono. Così la sapienza e la bontà di Dio, aggiunte alla potenza che rende inutile la resistenza, coronano di gloria il carattere rivelato di Dio e invitano alla nostra umile adorazione
IL SILENZIO DAVANTI A DIO È LA VERA ESPRESSIONE DELL'UMILTÀ. Non si può dire che Giobbe sia ancora profondamente consapevole del peccato. La "viltà" di cui fa confessione è piuttosto la sua meschina condizione, la sua povera, debole, umana impotenza, che la colpa morale. Pertanto, non c'è bisogno di parlarne molto, o di considerarla come qualcosa di simile a una confessione completa. È, tuttavia, segno dell'umiltà ammetterlo, e poi ricadere nel silenzio. Questa è la condizione a cui il grande argomento del dramma è destinato a portare i suoi lettori. Siamo troppo occupati con le nostre performance religiose. Nella preghiera abbiamo troppe parole da dire a Dio. Gli diciamo sempre ciò che già sa e spesso gli diciamo ciò che pensiamo dovrebbe fare, invece di aspettare pazientemente la sua voce e sottometterci umilmente alla sua volontà. C'è spazio per più silenzio nella religione e in tutta la vita
III L 'UMILTÀ SILENZIOSA È UNA PREPARAZIONE ALL'ESALTAZIONE, Alla fine del libro scopriamo che Dio esalta Giobbe e lo riempie di favore e di prosperità. Ma prima deve essere umiliato. L'onore successivo è possibile solo dopo che Giobbe si è umiliato. Finché si giustificava e si appellava alla giustizia di Dio, non poteva essere ristabilito ed esaltato. Così il poema ci mostra il modo in cui Dio disciplina i suoi servi e li prepara a godere della sua bontà. L'umiltà è la porta dell'onore. Questa è una verità molto cristiana. È insegnato da Cristo: "Chiunque si innalza sarà abbassato; e chi si umilia sarà esaltato". È gloriosamente illustrato nella vita, nella morte e nell'esaltazione di Cristo. - W.F.A.
vedi - Filippesi 2:5-11 #Giobbe 40:5
Ho parlato una volta, ma non risponderò: sì, due volte, ma non andrò oltre. Il significato è: "Ho già parlato, non una volta, ma più di una volta. Ora tacerò; Non dirò altro." C'è una sorta di riconoscimento che gli argomenti usati erano inutili, ma non una confessione piena e completa, come inGiobbe 42:3 #Giobbe 40:6
Versetti Non essendo stata sufficientemente ampia la confessione di Giobbe, il discorso divino continua per tutto il resto di questo capitolo e per tutto il prossimo, con l'obiettivo di abbattere gli ultimi residui di orgoglio e di fiducia in se stessi nell'anima del patriarca e di portarlo alla completa sottomissione e dipendenza dalla volontà divina. L'argomento si divide in tre capi: Giobbe può far fronte a Dio nella sua provvidenza generale (Versetti. 6-14)? può anche far fronte a due delle creature di Dio: con il behemoth' o l'ippopotamo (Versetti. 15-24); Con il Leviatano o con il coccodrillo?Giobbe 41:1-34 Allora il Signore rispose a Giobbe dal turbine, e disse. La tempesta continuava ancora, o, dopo una pausa, era tornata
Versetti 6-14. - Geova a Giobbe: la seconda risposta:1. Una sfida sublime
I UNA CITAZIONE EMESSA. "Cingeti i fianchi come un uomo: io ti chiederò e tu mi dichiarerai". Qui appare di nuovo una serie di graziose meraviglie
1. Che Geova si proponga di continuare ulteriormente l'istruzione del suo servitore. Ma così Dio tratta con tutti coloro che si impegna ad educare, insegnando loro con pazienza, perseveranza, minuzia, dando loro linea su linea, e non desistendo finché la loro illuminazione spirituale non sia completa
2. Che Geova avvertisse il suo servitore del carattere indagatore dell'esame a cui stava per essere sottoposto. Lo aveva fatto la prima volta. Ma dopo la parziale sottomissione di Giobbe ci si sarebbe potuti aspettare che la seconda prova sarebbe stata più facile della prima. Al fine di prevenire l'insorgere di tali malintesi, Giobbe viene avvisato per la seconda volta che l'imminente colloquio, come il primo, richiederà da parte sua la più strenua risoluzione e impegno. Raramente Dio prende il suo popolo alla sprovvista, se non con misericordia
3. Che Geova inviti una seconda volta il suo servitore a divenire il suo istruttore. Questo è praticamente ciò che fa per dare a Giobbe un'altra opportunità di rispondere ai suoi interrogatori. Ma non c'è limite alla grazia di Dio nel chinarsi ad aiutare la sua creatura uomo
II UNA DOMANDA POSTA. "Vuoi tu annullare anche il mio giudizio? Vuoi tu condannarmi affinché tu possa essere giusto?" Con questo Geova intende dire che la condotta di Giobbe, nel mantenere come aveva fatto la sua propria giustizia, implicava in realtà due enormi presupposti
1. Che lui (Giobbe) potesse governare il mondo meglio (cioè più giustamente) di Dio. Perciò Geova chiede se Giobbe ha proposto di annullare il giudizio divino e di assumersi il compito di amministrare gli affari mondani. Anche gli uomini buoni non sempre capiscono quanto c'è in gioco nelle affermazioni che pronunciano avventatamente. Né nessun interprete può dirli così chiaramente come Dio
2. Che lui (Giobbe) era un essere più giusto del suo Creatore. Senza dubbio Giobbe si sarebbe tirato indietro da una simile deificazione di se stesso, se si fosse chiaramente previsto quanto significassero le sue espressioni. L'esempio di Giobbe dovrebbe insegnare ai santi a custodire la porta delle loro labbra. Il fatto che Geova continuasse a interrogare il suo servitore era una prova che l'opera di ridurlo alla completa sottomissione non era ancora compiuta
III UNA PROPOSTA FATTA. Quel Giobbe avrebbe dovuto per una volta prendere il posto di Dio e mostrare ciò che poteva fare nel modo di governare il mondo. "Hai tu un braccio simile a Dio? O puoi tuonare con una voce come lui?" Supponendo che Giobbe sia competente a scambiare il posto con il Supremo, è invitato:
1. Vestirsi con le vesti regali della Divinità. "Adornati ora di maestà ed eccellenza; e rivestiti di gloria e bellezza". Qualunque gloria l'uomo possieda non è inerente, ma derivata, e in realtà non è come nessuna gloria a causa della gloria che eccelle, cioè la gloria del supremo Creatore. "I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani." Dio "si copre di luce come di un mantello" ed è "rivestito di onore e di maestà". Geova vuol dire che Giobbe si rivestisse similmente di splendori simili a quelli della creazione materiale, o che occupasse il trono di cui questi costituivano, per così dire, gli ornamenti esterni e le decorazioni visibili
2. Per mostrare la giusta ira della Divinità. "Scaccia il furore della tua ira", letteralmente, "Che le traboccanti della tua ira si riversino". Un attributo caratteristico della Divinità per manifestare santa indignazione contro i malfattori,Isaia 2:10-21 è qui suggerito a Giobbe per l'imitazione. Questo, tuttavia, non garantisce che gli uomini buoni usurpino il posto e la funzione di colui che dice: "La vendetta è mia: io darò la retribuzione", dice il Signore". Il popolo di Dio può riversare la sua giusta indignazione contro l'iniquità; Sul malfattore è garantito solo che riversino pietà
3. Esercitare le funzioni giudiziarie della Divinità. "Guardate ogni superbo e abbassatelo"; oppure: "Guardate ogni orgoglio e abbassatelo; guarda ogni orgoglio e abbassalo; e calpestano", o abbattono, "gli empi al loro posto". Il linguaggio stabilisce
(1) il principio dell'amministrazione divina, che è l'umile orgoglio;Levitico 26:19; Salmi 18:27; Proverbi 8:13; Isaia 2:11; Matteo 23:12);
(2) la certezza della sua operazione, indicata dalla ripetizione della sfida: "Contempla ogni orgoglio e abbassalo", cioè come faccio io senza fallire;
(3) la facilità con cui viene portato in esecuzione, "Ecco l'orgoglio e abbassalo", abbattilo con uno sguardo, come faccio io;
(4) l'efficienza con cui viene eseguito, "Nascondili insieme nella polvere e lega i loro volti in segreto", l'allusione è o alla chiusura dei prigionieri (Umbreit, Delitzsch), o forse alla benda di mummie o al sudario di cadaveri (Carey)
IV UN RISULTATO STABILITO. "Allora anch'io confesserò a te [o 'ti esalterò'] che la tua propria mano può salvarti [o 'portarti aiuto']". Le parole implicano:
1. Quell'uomo non può salvare o nemmeno aiutare efficacemente se stesso. Il cuore umano è incline a pensare di poter effettuare la propria liberazione dalla miseria e dal peccato; ma l'assoluta impotenza dell'uomo a sfuggire alla condanna e a liberarsi dall'inquinamento morale in cui giace naturalmente, o anche a superare le calamità della vita, non è solo dichiarata dalla Scrittura, ma confermata da tutta l'esperienza. "Senza di me", disse Cristo, "non potete far nulla"
2. Che non è necessario altro che il potere divino per realizzare la salvezza dell'uomo. Solo nell'ipotesi che Giobbe fosse in possesso di poteri e attributi divini, Geova ammette che egli avrebbe potuto ottenere la propria emancipazione sia dalle afflizioni che assalgono il suo corpo sia dalle paure che turbavano la sua mente. Questo pensiero pone l'ascia alla radice della dottrina del potere auto-rigenerativo della natura umana. "Ciò che è nato dalla carne è carne"
3. Che tale potere appartiene esclusivamente a Geova. Quindi lui solo è un Dio di salvezza. "Io sono un Dio giusto e un Salvatore, e non c'è nessuno all'infuori di me". Perciò anche lui solo è il quartiere a cui l'uomo dovrebbe cercare soccorso. "O Israele, tu ti sei distrutto; ma in me è il tuo aiuto"
4. Che, di conseguenza, a Dio solo appartiene la lode della salvezza dell'uomo. Geova ammette che salvare un uomo come Giobbe sarebbe un'impresa lodevole, un'azione estremamente lodevole, e si offre, inoltre, di esaltarlo se può compierla. Ma a Dio appartiene solo la potenza che è in grado di redimere. Perciò anche a Dio solo appartiene la gloria.1Cronache 29:11; Apocalisse 4:11; 5:9,12);
Imparare:
1. Che il soggetto proprio del giudizio dell'uomo non è Dio, ma se stesso
2. Che colui che pensa di rivaleggiare con la Capra si è ingannato
3. Che la parte visibile della gloria di Dio è nulla in confronto a ciò che deve ancora essere rivelato
4. Che il governo di Dio sul mondo è sempre nell'interesse della mansuetudine, della verità e della giustizia
5. Che l'uomo non lesini la lode di colui che ha portato la salvezza vicino a un mondo caduto
versetto 6-41:34.- Secondo discorso di Geova: il giusto governo di Dio
Nel discorso precedente ci è stata impressa in modo particolare la potenza e la sapienza universali di Dio; nel presente il pensiero della giustizia del suo governo deve essere più pienamente portato alla luce: per portare così Giobbe alla piena convinzione ed espellere dal suo cuore gli ultimi resti di rabbia e di orgoglio, mentre l'amore divino trionfa nel suo pentimento.Giobbe 42:6
RIMPROVERO LA PRESUNZIONE CHE DUBITA DELLA GIUSTIZIA DI DIO. (Versetti 6-14) Ancora una volta Giobbe viene convocato per cingersi i fianchi e prepararsi per la gara con la ragione divina. Che queste domande ricevano dunque una risposta dalle labbra di chi mormora e di chi dubita. L'uomo 'annullerà' o ridurrà a nulla la giustizia di Dio? Per questo sembra mirare a chi vorrebbe mettere le proprie nozioni di ciò che è giusto al posto del Divino. Oppure, se l'uomo volesse partecipare a questa competizione, ha i mezzi per portare avanti la lotta? ha egli il braccio, la potenza di Dio? riuscirà a brandire il tuono dell'Onnipotenza? Che l'esperimento sia tentato. Che l'uomo si rivesta degli attributi divini, almeno nella fantasia; Indossi gloria e orgoglio, splendore e sfarzo. Che la sua ira scoppi in fiumi infuocati, e che egli travolga tutti i pinnacoli dell'orgoglio umano. Che sia lui, come giusto giudice, a gettare il pagliaccio malvagio; spargili nella polvere prima della sua giusta retribuzione. L'uomo faccia queste cose, e Geova lo loderà, e non ci sarà bisogno di autolodare e vantarsi, perché la sua destra lo aiuta; Perché possiede effettivamente il potere di realizzare le sue idee di giustizia e farle prevalere sulla terra. Se l'uomo non può fare nessuna di queste cose, come può osare sfidare colui che solo può eseguire il giudizio sulla terra e lo fa? Dio punisce e distrugge sempre i malvagi, ed è sempre pronto ad aiutare i fedeli; può l'uomo superare o eguagliare Dio nelle sue idee o nella sua pratica della giustizia? "L'Eterno dice a Giobbe: Il mio giudizio, con il quale io umilio i pii o dichiaro tutti bugiardi, sarà forse vuoto e vano secondo te? Mi conviene forse essere ingiusto, affinché la tua giustizia possa sussistere? Tu sei davvero giusto, e hai la mia testimonianza di ciò (cap. 2.), ma per questo non ti sarà lecito calunniare i giudizi di Dio nell'afflizione". "Coloro che si attribuiscono con le loro proprie forze la giustizia davanti a Dio, semplicemente condannano Dio e annullano il suo giudizio, come se non avesse la competenza e il potere di giudicarli e condannarli"Romani 3:4 (Cramer)
II RIMPROVERO ALL'ORGOGLIO DI GIOBBE; DESCRIZIONE DELLE GRANDI BESTIE. (versetto 15-41) Questi due enormi mostri, il colosso e il leviatano, sono tipi del potere creativo di Dio. La loro forza gigantesca riempie di meraviglia l'uomo debole; eppure non sono che come giocattoli nelle mani dell'Onnipotente. Essi sono soggetti alla volontà divina; e in essi dobbiamo vedere un esempio del modo in cui Dio sottomette l'orgoglio della creatura. Il colosso. (Versetti 15-24) Questo enorme e terribile animale è una creatura simile a Giobbe, un effetto dello stesso potere onnipotente. Giobbe lo consideri e si renda conto di quanto piccole e deboli siano tutte le esistenze create alla presenza di Dio, e di quanto poco valga ogni superba e orgogliosa fiducia nelle cose esterne che gli stanno dinanzi. Segue poi la sorprendente descrizione della potenza dell'ippopotamo, o cavallo del Nilo, che unisce elasticità e fermezza, così che egli è "un primogenito delle vie di Dio" o un capolavoro del Creatore. Tutto ciò che riguarda questa creatura è degno di nota; i suoi denti giganteschi simili a spade; il suo foraggio, che interi tratti di montagna forniscono. Mentre giace tra le canne e le piante di loto, prendendo il suo riposo pomeridiano, è l'immagine stessa della forza vivente. Se un fiume, un vero Giordano, si facesse strada nella sua foce, potrebbe prenderlo alla leggera. Eppure questa enorme bestia è interamente in potere di Dio. La sua mole e la sua forza non gli servono a nulla, se Dio ha deciso di distruggerlo. Come dice giustamente il poeta romano: "La forza priva di giudizio affonda sotto il suo stesso peso; mentre ciò che è autocontrollato il Cielo avanza in grandezza. Dio odia la forza che mette in moto il male della mente" (Her., 'Od.,' 3. 4)! Egli, in mezzo alle oscure nozioni della mitologia pagana, vede ancora chiaramente la verità qui e in tante Scritture esposte, che nessuna potenza, bestiale, umana o sovrumana, può resistere a quella volontà che è di onnipotenza e di assoluta giustizia. - J
7 Cingiti i fianchi ora come un uomo:
vedi il commento a - Giobbe 38:3 Io ti chiederò e tu me lo dichiarerai. A Giobbe viene data ogni opportunità di adempiere le sue suppliche dinanzi a Dio. Se ha qualcosa da dire che desidera veramente sollecitare, Dio è pronto, anzi, ansioso, ad ascoltarlo
8 Vuoi anche tu annullare il mio giudizio? cioè sostenere che il mio giudizio verso di te non è stato giusto ed equo, e quindi, per quanto è in tuo potere, annullarlo? Vuoi tu condannarmi perché tu sia giusto? Credi tu necessario accusarmi di ingiustizia e condannarmi per dimostrare la tua innocenza? Ma non c'è tale necessità. Le due cose -- la mia giustizia e la tua innocenza -- sono del tutto compatibili. Metti da parte solo l'idea che le afflizioni debbano essere punitive
Contestare la giustizia di Dio
MORMORARE ALLA PROVVIDENZA È METTERE IN DISCUSSIONE LA GIUSTIZIA DI DIO. Questo potrebbe non essere chiaramente visto o ammesso immediatamente. La connessione tra gli avvenimenti della storia umana e la mente divina che li controlla non è visibile all'occhio dei sensi. Così possiamo lamentarci liberamente di ciò che Dio fa senza l'intenzione di accusare Dio di torto. Eppure questo è ciò a cui la denuncia porta e comporta. Se non crediamo che le cose accadano per caso, e se non riteniamo che il mondo sia amministrato attualmente da una provvidenza inferiore, dobbiamo virtualmente contestare la giustizia di Dio quando ci opponiamo a ciò che non possiamo negare essere le sue azioni. Potrebbe essere auspicabile che le lamentele siano spinte fino ai loro risultati finali, perché allora vedremo se sono ragionevoli o meno. Se siamo persuasi che Dio è giusto, vedremo che è poco saggio e sbagliato mormorare di ciò che ci accade nel corso della provvidenza
II SIAMO TENTATI DI CONTESTARE LA GIUSTIZIA DI DIO. Sembrava che Dio stesse agendo ingiustamente nei confronti di Giobbe. L'aspetto attuale del mondo non è quello che dovremmo aspettarci da un governante giusto ed equo. Le nostre stesse vite sono sottoposte a bruschi shock che ci colpiscono come sconcertanti e ingiusti
1. C'è un'ingiustizia che nasce da uomini ingiusti. Giobbe fu trattato ingiustamente, non da Dio, ma dai suoi tre amici. Non dovremmo accusare Dio dei peccati dei nostri fratelli
2. Non possiamo vedere l'intero piano di Dio. L'apertura sembra essere ingiusta. Ma aspetta la fine. La giustizia di Dio è grande e di vasta portata. Sarà rivelato quando sarà compresa l'intera portata dei suoi rapporti con noi. L'arco termina con un angolo acuto. Solo il cerchio completo è senza interruzioni e liscio dappertutto
III È STOLTO E SBAGLIATO CONTESTARE LA GIUSTIZIA DI DIO,
1. È sciocco. Non siamo in grado di giudicare; Non conosciamo tutti i fatti, e il nostro standard di giudizio è pervertito dai nostri pregiudizi e dalle nostre pretese ingiuste. Il tiranno non può criticare saggiamente i risultati del padrone
2. È sbagliato. Se conoscessimo Dio, non dovremmo accusare stoltamente. Ma lo riconosceremmo se ci avvicinassimo a lui con lo spirito giusto. Troppo spesso il nostro dubbio sulla giustizia di Dio non è tanto il prodotto di una difficoltà puramente intellettuale, quanto il risultato di una colpa morale. Essa mostra mancanza di fede nella sua bontà, e scaturisce da una miserabile debolezza che non oserà fidarsi di Dio
LA FEDE CRISTIANA CI PROIBISCE DI CONTESTARE LA GIUSTIZIA DI DIO. Nemmeno Cristo chiarisce il mistero, e tuttavia dobbiamo camminare per fede. Non riusciamo ancora a capire che Dio ci sta trattando con giustizia. Ma abbiamo buone ragioni per confidare nella rivelazione di Dio da parte del nostro Signore. Cristo ci mostra la natura paterna di Dio. Ci fa vedere che Dio è buono e pieno d'amore per i suoi figli. Al tempo stesso, egli esalta la perfetta rettitudine di Dio. Una tale conoscenza di Dio che abbiamo in Cristo dovrebbe riempire le nostre anime di fede e di speranza, perché un Dio come Cristo ha fatto conoscere non può agire ingiustamente, anche se per un certo tempo può sembrare che lo faccia. Chi conosce Dio in Cristo non può cadere nel pessimismo. Dovrebbe essere in grado di dire con Browning...» Questo mondo non è macchia, né vuoto: significa intensamente e significa bene".- W.F.A
9 Hai tu un braccio simile a Dio? La potenza del braccio di Dio è spesso invocata nelle Scritture. Ha fatto uscire Israele dall'Egitto', con mano potente e braccio teso".Deuteronomio 5:15; 7:19 - , ss. "Tu hai un braccio potente: forte è la tua mano e alta è la tua destra", dice uno dei salmisti.Salmi 89:13 "Svegliati, svegliati, rivestiti di forza, o braccio del Signore!" dice Isaia. Nessuna forza umana, non la forza di tutti gli uomini messi insieme, può essere paragonata ad essa. O puoi tuonare con una voce come lui?Giobbe 38:34,35 - ; e per l'idea che il tuono sia la vera "voce di Dio", vedi - Giobbe 37:4,5; Salmi 68:33 77:18 - , ss. #Giobbe 40:10
Adornati ora di maestà ed eccellenza, e rivestiti di gloria e bellezza. Dio è sempre "rivestito di maestà e forza"Salmi 93:1 "di gloria e bellezza".Salmi 104:1 Egli "si adorna di luce come di un mantello".Salmi 104:2 Giobbe è sfidato a schierarsi in modo simile
11 Scaccia il furore della tua ira. "Dai sfogo", cioè, "alla tua ira contro i malvagi, e cfr. ciò che puoi fare in quanto a frenare il male e punire i trasgressori". Guardate tutti quelli che sono superbi e abbassatelo. Se il mio governo morale non ti soddisfa, miglioralo. Abbatti i malvagi che dici che io lascio prosperare;Giobbe 24:2-23 "abbassali" nella polvere, fa' quello che mi accusi di non fare. Allora avrai stabilito una sorta di diritto per entrare in controversia con me
12 Versetti 12, 13.-Guarda chiunque è orgoglioso, abbassalo, e calpesta gli empi al loro posto. Nascondili insieme nella polvere; e fasciare i loro volti in segreto. L'idea della versione 11 è ancora più insistita. Lot Giobbe si manifesta come una potenza tra gli uomini, se non può competere con Dio nella natura. Che egli metta il mondo a posto. Allora può pretendere d'essere esaudito riguardo al governo morale di Dio
L'umiliazione dei superbi
L'idea è qualcosa del genere: se Giobbe può sedere come giudice su ciò che Dio fa, dovrebbe essere in grado di prendere il seggio del giudizio di Dio ed eseguire la giustizia tra gli uomini. Ma può farlo? Riuscirà a umiliare i superbi? Se è incapace di questo atto di giustizia, quanto è piccola creatura davanti al grande Dio che innalza e abbatte!
L 'UMILIAZIONE DEI SUPERBI È MOLTO NECESSARIA, Questo particolare atto di giustizia è preso di mira come se fosse preminente per importanza. È importante per molti aspetti
1. Per il bene degli orgogliosi. L'orgoglio è rovinoso per il cuore in cui ha preso dimora, mangiando i sentimenti migliori e preparandosi per l'arrivo di altri peccati. L'unica speranza per un uomo orgoglioso è di essere abbassato, e così svuotato di sé
2. Per il bene degli altri. Lo spirito orgoglioso è prepotente. L'orgoglio è alla radice della tirannia. Se gli uomini devono avere i loro diritti, l'orgoglio degli esaltati deve essere abbattuto
3. Per l'amor di Dio. L'orgoglio è un insulto a Dio, un'usurpazione dei diritti e degli onori divini. Davanti a Dio l'uomo è piccolo, debole, peccatore. La sua unica condizione di titolazione è quella dell'umiltà e della completa umiliazione di sé agli occhi del Cielo
II L'UMILIAZIONE DEI SUPERBI È LA PIÙ DIFFICILE DA REALIZZARE, Giobbe può fare questo? Non si deve supporre che possa. L'orgoglio è doppiamente forte
1. Nel suo carattere. È nella natura dell'orgoglio indurre fiducia in se stessi. Anche se il mondo punta il dito con disprezzo contro l'uomo orgoglioso, egli si avvolge nel mantello della propria presunzione e disprezza il disprezzo. Qui c'è una grande differenza tra l'orgoglio e la vanità, perché la vanità è facilmente abbattuta, perché vive dell'ammirazione del mondo, mentre l'orgoglio è autosufficiente, e può essere più intenso quando è meno onorato
2. Nelle sue circostanze. Ci sono uomini poveri e sfortunati e orgogliosi. Ma, di regola, il successo e il potere sono le tentazioni dell'orgoglio. Così l'uomo orgoglioso è trincerato dietro la sua buona fortuna, e usa tutti i mezzi che la prosperità gli ha dato per difendere la sua posizione
III L'UMILIAZIONE DEI SUPERBI È OPERATA DA DIO. Questa è decisamente un'opera divina. È al di là della portata di Giobbe o di qualsiasi uomo. Dio umilia l'orgoglio:
1. Con il suo potere. L'uomo orgoglioso è impotente davanti al suo Creatore. Le sue risorse sono come la povertà stessa, e tutta la sua presunzione non è altro che una finzione infantile. Dio innalza gli umili e abbatte i potenti con una parola
2. Nella sua giustizia. L'orgoglio dell'uomo non viene attaccato semplicemente perché Dio ne è geloso, ma perché è una cosa malvagia. Un insulto a Dio, un'offesa all'uomo, ha bisogno di essere scacciato perché un giusto spirito di umiltà e di obbedienza prenda il suo posto
3. Per amore del suo amore. Dio umilia l'uomo orgoglioso perché lo ama. L'abbassamento non è un atto vendicativo, ma una preparazione misericordiosa per la salvezza. La bontà di Dio lo porta ad abbattere ogni pretesa e presunzione, per poter innalzare una nuova e più stabile struttura di solidi meriti al posto di questi vuoti spettacoli. La foresta orgogliosa ma inutile viene disboscata perché al suo posto possa essere seminato il prezioso chicco di grano. Dio abbatte l'orgoglio dell'uomo per far posto alla grazia di Cristo. - W.F.A
14 Allora anch'io ti confesserò la tua destra e ti salverò. Quando ha fatto ciò che è stato sfidato a fare in Versetti. 9-13, allora Giobbe potrebbe arrischiarsi a contendere con Dio. Avrà stabilito la sua indipendenza, e Dio lo riconoscerà come un antagonista che ha il diritto di discutere con lui
Autosalvezza
Quando Giobbe sarà abbastanza forte da umiliare i superbi, potrà essere in grado di salvare se stesso; ma poiché non può fare il primo lavoro, non è uguale al secondo. Così veniamo introdotti all'impossibilità dell'autosalvezza
I IL VANO TENTATIVO. Gli uomini cercano continuamente di salvarsi
1. In pericolo. Sentiamo che abbiamo bisogno di liberazione. Giobbe desiderava essere salvato dalle malattie, dalla povertà, dalle ingiustizie, dalla crudeltà. Tutti noi desideriamo fuggire dai guai. Alcuni di noi possono essere più ansiosi di sfuggire al peccato, il nostro più grande nemico. I mali ci sono, dunque, e la percezione di essi ci spinge a salvarci
2. Nella diffidenza. Dobbiamo rivolgerci all'Onnipotente per avere forza e al Misericordiosissimo per la liberazione. Ma se dimentichiamo Dio siamo tentati di affidarci al braccio della carne. Se avessimo il dovuto apprezzamento della capacità e della volontà di Dio di salvare, non dovremmo sognare di cercare di salvare noi stessi
3. Nella fiducia in se stessi. Dobbiamo pensare poco al nostro peccato, o molto a noi stessi, se immaginiamo di poter effettuare la nostra salvezza. Non abbiamo ancora scoperto la nostra debolezza, né la profondità della nostra caduta, se supponiamo che non ci sia in noi un danno più grande di quello a cui possiamo porre rimedio
II IL FALLIMENTO CERTO. Nessun uomo si è ancora salvato. È probabile che l'ultimo a provare l'esperimento avrà successo? Non abbiamo ancora conquistato il nostro cuore, anche se spesso ci siamo decisi a farlo. È probabile che il nostro prossimo tentativo avrà più successo? Ci sono buoni motivi per essere certi che non lo farà
1. La grandezza e la potenza del peccato. Nessuno che non abbia cercato di spezzare il suo giogo sa quanto sia terribile. Semplicemente non possiamo allontanarci dal nostro peccato. Non solo il peccato si indurisce in un'abitudine e quindi diventa una seconda natura, ma indebolisce la fibra morale dell'anima. Il prigioniero che langue nella prigione sotterranea non solo è trattenuto da muri di pietra e sbarre di ferro, ma le condizioni malsane della sua reclusione indeboliscono il suo corpo in modo che non abbia la forza di liberarsi da vincoli ancora più piccoli
2. La giustizia di Dio. Questo non ci trattiene al nostro peccato, ma ci lega alle sue conseguenze. Non possiamo negare di meritare l'ira del Cielo. Non possiamo espiare il peccato. Tutto il nostro servizio successivo non è più di quanto ci è dovuto, e il vecchio debito rimane ancora incancellato
III LA GLORIOSA ALTERNATIVA. Dobbiamo imparare che non possiamo salvarci da soli, non solo per scoraggiare gli sforzi inutili, ma per condurci alla vera salvezza di Dio. Ciò che non possiamo fare da soli, Dio lo può fare e lo farà se glielo permettiamo
1. Sebbene Gesù Cristo. Fu chiamato Gesù perché avrebbe salvato il suo popolo dai suoi peccati.Matteo 1:21 Egli è l'"Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo".Giovanni 1:29 Cristo libera dal peccato così come dal suo risultato: la morte. Il suo potere di salvare scaturisce dal suo sacrificio espiatorio; ma ora egli salva come un Redentore vivente e presente. Egli è la mano di Dio tesa per liberare gli indifesi e i rovinati
2. Nella rigenerazione. Abbiamo bisogno di rinascere.Giovanni 3:3 Un cambiamento così grande non può essere realizzato da noi stessi; Solo Cristo può effettuarlo. Egli non è venuto tanto per concederci doni, quanto per cambiare tutta la nostra vita, affinché diventiamo nuove creature in Cristo Gesù. - W.F.A.2Corinzi 5:17 #Giobbe 40:15
Versetti Questo passo, insieme con tutto il capitolo 41, è stato considerato da alcuni critici come un'interpolazione. La sua omissione non influenzerebbe certamente l'argomento; e si pensa, sotto certi aspetti, che contenga tracce di un'epoca più tarda di quella che la maggior parte dei commentatori attribuisce al resto del libro, o, in ogni caso, alla maggior parte di esso. Il ricorso alla creazione animale, quando l'argomento sembrava essere stato completato,Giobbe 39:30 è anche una difficoltà. Ma, d'altra parte, poiché non c'è variazione, né nei manoscritti né nelle versioni, e nessuna differenza marcata né di stile né di tono di pensiero tra il resto del libro e questo passaggio controverso, è meglio considerarlo come una parte integrante dell'opera, proveniente dallo stesso autore, anche se forse in un periodo successivo. Nessuno nega che lo stile sia quello della migliore poesia ebraica, o che il libro sarebbe indebolito dall'eliminazione del brano. "Le style", dice M. Renan, "est celui des meilleurs endroits du poeme. Nulle part la coupe n'est pins vigoreuse, le parallelisme plus sonore.' Ecco ora il colosso. "Behemoth" è ordinariamente il plurale di behemah "una bestia", ma è a malapena possibile comprendere la parola in questo senso nel presente passaggio, dove sembra essere un sostantivo singolare, seguito da verbi singolari e rappresentato da pronomi singolari. Perciò i critici moderni considerano quasi all'unanimità che qui la parola designi "qualche particolare animale". Sono stati ipotizzati il mammut, il rinoceronte, l'ippopotamo e l'elefante. Di questi, il mammut è precluso dalla mancanza di qualsiasi prova della sua esistenza ai tempi di Giobbe, e il rinoceronte dall'assenza di qualsiasi allusione alla sua caratteristica peculiare. Le autorità sono divise quasi equamente tra l'elefante e l'ippopotamo; ma i migliori ebraisti e naturalisti recenti propendono piuttosto per quest'ultimo. che ho fatto con te; cioè "che ho creato nello stesso momento in cui ho creato te".Genesi 1:24-26 - Egli mangia l'erba come un bue; cioè è graminivoro, non carnivoro. Si ammette che questo sia vero per l'ippopotamo, che vive nel Nilo durante il giorno, e di notte emerge dal fiume, e devasta i raccolti di canna da zucchero, riso e miglio
Versetti 15-24. - Geova a Giobbe: la seconda risposta:2. Riguardo al colosso
I LA RELAZIONE DEL BEHEMOTH CON GLI ALTRI ANIMALI. "Egli è il capo delle vie di Dio" (Versetto 19). Questo enorme mostro, questo gigante tra le bestie, come forse indica la frase sopra citata, si suppone comunemente fosse l'ippopotamo, o cavallo del Nilo. È qui descritto da una varietà di particolari
1. La sua forza formidabile. A tal proposito si segnalano:
(1) la sua sede o fonte, le parti interne della creatura: "Ecco, la sua forza è nei suoi lombi, e la sua forza è nell'ombelico [letteralmente, le corde", cioè i tendini o muscoli] del suo ventre; " "i tendini delle sue pietre", o gambe, "sono avvolti insieme", o saldamente intrecciati; "Le sue ossa sono come pezzi forti", tubi, "di rame; le sue ossa sono come sbarre di ferro" (Versetti. 16-18); e
(2) il suo esercizio o manifestazione: "egli muove la coda come un cedro", con la stessa facilità "con cui la potente tempesta è in grado di spingere qua e là gli alberi più alti" (Umbreit)
1. Il suo appetito erbivoro. "Mangia l'erba come un bue" (Versetto 15); "Certo, i monti gli portano cibo" (versetto 20). Sebbene sia un animale di proporzioni così gigantesche, l'ippopotamo non è carnivoro come ci si sarebbe potuto aspettare. La quantità di cibo, tuttavia, che divora è enorme. "Fa un triste scompiglio tra le risaie e i terreni coltivati, quando esce dalle paludi di canne" (Tristram)
2. La sua disposizione pacifica. Mentre ci si sarebbe naturalmente aspettati di trovarlo feroce, "tutte le bestie del campo giocano intorno" (versetto 20) mentre pascola. Se non viene molestato, è innocuo. Quanto della ferocia anche degli animali selvatici è la risposta naturale alla crudeltà dell'uomo! Raramente le creature si solleverebbero contro l'uomo se prima egli non le tiranneggiasse
3. La sua natura anfibia. Pur essendo in grado di vivere sulla terraferma, la sua peculiare abitazione è sotto i cespugli di loto e tra le canne e le paludi del fiume. "Gli alberi ombrosi lo coprono con la loro ombra; i salici del ruscello lo circondano" (Versetto 22)
4. La sua assoluta impavidità. Il bruto è così a suo agio nell'acqua che non importa se il fiume è in piena o no. "Ecco, se il fiume è forte, egli non trema; rimane allegro, anche se un Giordano gli è scoppiato alla bocca" (versetto 23)
II LA RELAZIONE DEL BEHEMOTH CON L'UOMO
1. Creato insieme all'uomo. "Ecco ora il colosso che ho fatto con te" (Versetto 15). Il linguaggio potrebbe certamente significare che behemoth era uno di quegli animali primordiali che furono chiamati all'esistenza con l'uomo nel sesto dei giorni creativi (Carey), ma probabilmente implica nient'altro che quel behemoth era stato creato per stare con l'uomo (Bochart, Delitzsch), o così come l'uomo (Umbreit). Sebbene fosse il primogenito delle vie di Dio, un vero capolavoro della mano del Divino Artefice, era pur sempre una creatura come Giobbe
2. Subordinato all'inizio all'uomo. Benché non sia affermato nel passo, è degno di essere qui ricordato che l'uomo è stato costituito signore delle creature per una nomina originale del Creatore.Genesi 1:28 Ciò che viene suggerito dal passo è la perdita di questa supremazia divinamente data sugli animali
3. Indomabile dall'uomo. "Egli lo prende con gli occhi, il suo naso trafigge attraverso le insidie" (Versetto 24). Questo può significare che l'animale, quando nuota, riceve l'acqua fino agli occhi, ed è in grado di passare attraverso qualsiasi lacla o rete che può essere tesa per catturarlo (Carey); ma la traduzione del margine è comunemente preferita: "Qualcuno lo prenderà nel suo sguardo?", cioè si può prenderlo mentre sta guardando? «O gli ha bucato il naso con un gin?» "Né la faccia aperta, né lo stratagemma, che si impiega con effetto con altri animali, sono sufficienti per sopraffare questo mostro" (Delitzsch)
III LA RELAZIONE DEL BEHEMOTH CON DIO
1. Behemoth era la creatura di Dio. Giobbe, nella migliore delle ipotesi, non era niente di più. Geova aveva creato Giobbe; Geova aveva anche creato un colosso. Questo è stato adattato per ricordare a Giobbe
a. della sua dipendenza da Dio;
b. dell'umiltà che deve custodire quando riflette sulle sue origini;
c. della relazione che intratteneva con gli animali; e
d. della gentilezza che doveva alle creature
2. Behemoth era il capolavoro di Dio. "La principale delle vie di Dio" (Versetto 19), come accennato sopra, indica la superiorità della natura piuttosto che la priorità del tempo. Il colosso era, nella sua sfera o mondo, una delle più nobili produzioni di Dio. Anche l'uomo era, nella sua sfera o mondo, un capolavoro di Dio? Qui c'era cibo per la riflessione del patriarca, per l'esame di sé, e senza dubbio anche per l'autoumiliazione
3. Behemoth era il suddito di Dio. "Colui che lo ha fatto può avvicinare la sua spada a lui" (versetto 19). Sebbene questo versetto, quando tradotto correttamente, indichi piuttosto la spada particolare che Dio ha conferito al colosso, vale a dire i giganteschi incisivi disposti l'uno di fronte all'altro, con i quali pascola sul prato come con una falce" (Delitzsch), tuttavia il sentimento, così com'è, è corretto, ed era probabilmente uno di quelli che Geova intendeva suggerire, cioè che sebbene Giobbe non potesse dominare il colosso, eppure lui, Geova, poteva
Imparare:
1. Che colui che ha creato il mondo delle creature è in grado di descriverle al meglio
2. Che Dio si rallegri della forza e della bellezza delle creature inferiori
3. Che in ogni sfera della creazione ci sono gradazioni di eccellenza tra le opere di Dio
4. Affinché dallo studio della zoologia possiamo imparare molto riguardo alla potenza, alla saggezza e alla bontà del Creatore
5. Che quando l'uomo può mettere una sella su un colosso possa iniziare a nutrire la speranza di poter governare il mondo
versetto 15-41:34.- Le creature del suo potere
Fuori dalla tempesta e dalla tempesta, solo simboli della potenza divina, il Signore risponde a Giobbe con parole calcolate più lontano e più profondamente per umiliare il prostrato. La mano divina sta temperando l'argilla già cedevole e la sta preparando per l'impronta del timbro divino. Il Signore chiama Giobbe a confrontarsi con lui. Questo lavoro non può avventurarsi a fare. Il processo successivo consiste nel mostrare quanto sia debole l'uomo in presenza delle creature del potere divino. Con parole prolungate viene esposta la grande potenza di "behemoth" e "leviathan"; ma è con l'obiettivo di esporre la potenza divina come illustrata in queste creature delle sue mani. Il processo del ragionamento è: Se la creatura di Dio è potente, quanto più lo è il Creatore stesso! Così le opere divine parlano per Dio; e la loro voce ogni saggio udrà e ascolterà e ascolterà. La grandezza della natura, le meravigliose opere delle mani divine; le loro innumerevoli e innumerevoli schiere; la loro varietà moltiplicata; la loro meravigliosa struttura; la loro bellezza; la loro continua conservazione; il loro reciproco adattamento e servizio; -tutti dichiarano le meraviglie della mano divina. Nei giorni successivi gli occhi degli uomini furono rivolti all'insignificante passero, l'uccello qui sul tetto della casa, e dalla cura divina su di esso gli uomini furono condotti ad apprendere lezioni di fede e di fiduciosa speranza. Così, qui, in riferimento alle creature più grandi del potere divino, l'uomo fragile è condotto sempre più in basso negli abissi dell'umiliazione e dell'umiliazione di sé. Le creature mostrano
I LA PROFONDITÀ DELLA SAPIENZA CREATRICE DI DIO
II L'ONNIPOTENZA DELLA POTENZA DIVINA
III L'INFINITÀ DELLA BENEFICENZA DIVINA. "Tutte le tue opere ti lodono, o Dio."
IV ESSI INSEGNANO LA LEZIONE ALL'UOMO DELL'UMILTÀ E DELL'UMILE FIDUCIA. Chi si prende cura degli uccelli del cielo e delle bestie selvatiche non trascurerà l'uomo fragile. Felice è colui che ha imparato a confidare nel Signore e a fare il bene, sapendo che abiterà nel paese, e in verità sarà nutrito. - R.G
Versetti 15-24. - Behemoth il grande
Due animali mostruosi, l'ippopotamo e il coccodrillo, ci vengono presentati con caratteristiche tipiche, per idealizzare le grandi opere di Dio nel regno animale
DIO È IL CREATORE DEL MONDO ANIMALE. "Dio ha fatto la bestia della terra secondo la sua specie". Non abbiamo lasciato la presenza di Dio quando siamo venuti a studiare la storia naturale. Qui possiamo vedere indicazioni del pensiero divino. Anche gli animali selvatici più grossolani sono sotto la cura di Dio
1. Nessuno dunque faccia loro del male inutilmente
2. Se Dio provvede al colosso, non provvederà molto di più all'uomo?
II LA GRANDEZZA E LA FORZA HANNO UN POSTO NELL'ECONOMIA DIVINA. Behemoth è famoso prima per le sue dimensioni e poi per la sua forza fisica. Ora, queste due qualità sono tra le cose buone più basse. Eppure, sono buoni. Dio è glorificato anche dalla grandezza fisica delle sue opere. La gloria principale delle stelle sta nella loro grandezza e nella vastità dello spazio che occupano. Una semplice massa di carne è l'eccellenza più bassa. Eppure anche questo può essere buono se non se ne abusa. Quanto più possono essere più alti i doni?
L 'ECCELLENZA NELLE QUALITÀ INFERIORI NON È UNA GARANZIA CONTRO L'ECCELLENZA NELLE QUALITÀ SUPERIORI. Behemoth è grande e forte. Ma è stupido e brutale. Quando apre le sue fauci cavernose e i suoi occhi spenti appaiono su di esse, incastonate in una montagna di carne nera e informe, è decisamente orribile. La gravità dei suoi atteggiamenti inconsci di suprema bruttezza ha quasi un tocco di umorismo. Cominciamo a chiederci come l'Artista Divino che ha plasmato la graziosa gazzella e ha dato la perfezione del movimento alla rondine abbia potuto modellare il brutto e goffo ippopotamo. Forse uno degli obiettivi era quello di mostrare quanto sia povera la massa del corpo in confronto al cervello, al pensiero e all'anima. Il giovane che è più orgoglioso dei suoi bicipiti che di qualsiasi altra cosa che gli appartenga può vedere il suo ideale umiliato in un colosso. Perché nessun uomo può raggiungere la forza di un ippopotamo
IV. C'È UN'ARMONIA IN TUTTE LE OPERE DI DIO. Behemoth è adatto alla sua casa tra l'erba grossolana o il Nilo. Lì il suo vorace appetito può trovare ampio sostentamento. Dio provvede a tutte le sue creature, e adatta tutte le sue creature alle sfere in cui le ha chiamate a vivere. Behemoth è naturalmente di natura bassa e stupida, e ha tutto ciò che la sua natura richiede. L'uomo è di natura superiore. Non deve accontentarsi di sognare la sua esistenza nella terra sonnolenta dove la vita dell'anima è soffocata. I veri "mangiatori di loto" non sono i raffinati sibariti, ma gli ippopotami
V DIO, CHE OPERA NEI GRANDI, OPERA ANCHE NEI PICCOLI. Ha creato i mostri degli abissi. Ha anche creato la cellula microscopica. Dal colosso all'ameba, tutte le creature viventi della natura sono "fatte in modo spaventoso e meraviglioso". Quando pensiamo a Dio dietro la minuscola cellula, che ravviva la sua vita misteriosa, "Il piccolo diventa terribile e immenso"
VI MASSA E POTENZA NON SONO LE COSE PIÙ TERRIBILI. Behemoth è vegetariano. Non è crudele, come il suo simile, molto più piccolo, il leone. Il piccolo aspide che calpesta sotto i suoi piedi è molto più mortale. I guai grossi possono non essere così dolorosi come quelli che possiamo a malapena vedere finché non ci hanno morso. - W.F.A
16 Ecco, la sua forza è nei suoi lombi. La forza dell'ippopotamo è la sua caratteristica principale. Pesa spesso duemila chilogrammi e ha una fattura corta e spessa, quando viene destato all'ira ha una forza irresistibile. In acqua sconvolge i grandi battiti; Sulla terraferma si fa strada attraverso fitti boschetti e recinzioni di ogni tipo. I lombi sono particolarmente forti, profondi, larghi e immensamente muscolosi. E la sua forza è nell'ombelico del suo ventre, anzi, nei muscoli della sua campana. La parola usata (μydyrv) ricorre solo in questo luogo. È una forma plurale, e quindi non può designare un singolo oggetto, come l'ombelico. La radice sembra essere il siriaco serir' "fermo", da cui Schultens propone di tradurre μyryrv con firmitati
17 Muove la coda come un cedro. La coda dell'ippopotamo è notevolmente corta e spessa. Si piega solo leggermente, essendo rigido e inflessibile, come lo stelo di un cedro. I tendini delle sue pietre (piuttosto, delle sue cosce) sono avvolti insieme, o intrecciati l'uno con l'altro (così il professor Lee e il signor Houghton)
18 Le sue ossa sono come robusti pezzi di ottone; piuttosto, come tubi di bronzo. Le grandi ossa della coscia -- μηρια dei Greci -- sono probabilmente intenzionali. Questi sono cavi, essendo pieni di midollo, e sono così forti che possono essere ben paragonati a "tubi di bronzo". (Sull'identità di nekhushah o nekhosheth con "bronzo" piuttosto che "ottone", vedi l'articolo su "Brass", nel "Dizionario della Bibbia" del Dr. W. Smith, vol. 1. p. 225). Le sue ossa (anzi, le sue costole) sono come sbarre di ferro. O le costole, o le ossa solide della parte inferiore della gamba, dell'avambraccio, ss.), sono intenzionali
19 Egli è il capo delle vie di Dio. Questo è l'argomento principale a favore dell'intenzionalità dell'elefante, piuttosto che dell'ippopotamo (vedi Schultens, ad loc.). Si è infatti sostenuto che alcuni esemplari dell'ippopotamo superano l'elefante in altezza e mole (Canon Cook, nel "Commentario dello Speaker", vol. 4, p. 19); ma nessun naturalista moderno collocherebbe certamente il primo animale al di sopra del secondo in un qualsiasi catalogo ragionato di animali disposti secondo la loro taglia e importanza. L'elefante, tuttavia, potrebbe non essere stato conosciuto dall'autore di Giobbe, o, in ogni caso, la specie asiatica, che sembra non essere stata importata in Assiria prima della metà del IX secolo a.C. In questo caso, l'ippopotamo potrebbe ben sembrargli la più grande delle opere di Dio. Colui che lo ha fatto può fare in modo che la sua spada si avvicini a lui. Questo è spiegato nel senso che "Solo Dio può attaccare il colosso con successo e ucciderlo; l'uomo è impotente a farlo" (Canon Cook, Stanley Leathes, Revised Version). Ma gli egiziani, fin dai tempi più remoti, erano soliti attaccare l'ippopotamo e ucciderlo (Wilkinson, nell'autore 'Herodotus', vol. 2, p. 100). È meglio, quindi, tradurre il passo, con Schultens, "Colui che lo ha fatto lo ha fornito della sua spada", e intendere con "la sua spada" quei denti aguzzi con cui si dice che l'ippopotamo "taglia l'erba così nettamente come se fosse falciata" e che recide, come con le cesoie, un gambo abbastanza robusto e spesso" (Wood, "Storia naturale", vol. 1. p. 762). Confronta la 'Theriaca' di Nicandro, 11. 566, 567-Η ιππου τοιν αιθαλοεσσαν Βοσκει αρουρησιν δε κακηλλεται αρπην
20 Certo, i monti gli portano da mangiare. Né l'ippopotamo né l'elefante abitano le "montagne", secondo il nostro uso della parola. Ma l'harim (μyrih) dell'originale è usato per eminenze molto moderate. Nel linguaggio altamente poetico di Giobbe, e specialmente di questo passo, il termine può essere applicato alle colline su entrambe le sponde del Nilo, che si avvicinano strettamente al fiume, e fino ad oggi forniscono all'ippopotamo una parte del suo cibo (vedi Hasselquist, "Travels", p. 188). Dove giocano tutte le bestie del campo. Con "le bestie dei campi" sembra che si intendano il bestiame e gli altri animali da mastico che non sono cacciati dai loro pascoli dal "cavallo di fiume" (Tristram, 'Nat. Hist. of the Bible,' p. 52)
21 Si nasconde sotto gli alberi ombrosi; o, sotto gli alberi di loto (Versione riveduta). Il Lotus sylvestris' o Lotus Cyrenaiea' "cresce abbondantemente sulle rive calde dell'Alto Nilo" (Cook). e si pensa che sia l'albero qui inteso (Schultens. Cook, Houghton e altri). Ma l'identificazione è molto dubbia. La fitta ombra degli alberi è ricercata sia dall'ippopotamo che dall'elefante. Nel coperchio della canna, e paludi. Questo è esattamente descrittivo dell'ippopotamo, molto meno dell'elefante. Gordon Cumming dice: "Ad ogni angolo c'erano pozze profonde e tranquille, e occasionali isole sabbiose, densamente rivestite di alte canne. Sopra e oltre queste canne si ergevano alberi di immensa età. sotto la quale cresceva una specie di erba rigogliosa, sulla quale la mucca di mare (ippopotamo) si diletta a pascolare" ('Lion-Hunter of South Africa,' p. 297)
22 Gli alberi ombrosi (o gli alberi di loto) lo coprono con la loro ombra (vedi il commento al versetto 21); i salici del ruscello lo circondano tutt'intorno. Il "salice del ruscello"Levitico 23:40 è probabilmente il Saliz Aegyptiaca' o safsaf' che cresce abbondantemente nella valle del Nilo, costeggiando sia il corso del Nilo stesso che i molti corsi d'acqua da esso derivati. Il Saliz Babylonica' o "salice piangente" è meno probabile
23 Ecco, egli beve un fiume e non si affretta; piuttosto, ecco, 'che un fiume straripi' non tremi (εαρα γεηται, ου μη αισθηθη LXX). Essendo un animale anfibio, lo straripamento di un fiume non ha terrore per l'ippopotamo. Ma avrebbe qualche terrore per un elefante. Confida di poter portare il Giordano nella sua bocca. È meglio tradurre, è risoluto (o fiducioso) anche se Jordan gli si gonfia fino alla bocca. "Giordano" probabilmente sta per qualsiasi fiume grande e forte. L'ipotesi che dry sia una corruzione di ry, che spesso sta per "il Nilo", è ingegnosa, ma non necessaria
24 Lo prende con gli occhi; piuttosto: Lo si prenderà quando sta a guardare? "Può essere catturato." cioè, "quando i suoi occhi sono aperti, e quando vede ciò che è inteso? No. Se mai viene catturato, deve essere con sottigliezza, quando non è di guardia". Il suo naso trafigge le insidie; piuttosto, O si può praticare la propria narice con corde? cioè possiamo condurlo via prigioniero, con un anello o un uncino passato attraverso il naso, e una corda attaccata (confronta il prossimo capitolo, Versetto 2)?
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