Commentario completo di Matthew Henry:

Giobbe 40

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 40

Molte domande umilianti e confuse Dio aveva posto a Giobbe, nel capitolo precedente; Ora, in questo capitolo,

I. Egli esige una risposta per loro, Giobbe 40:1-2.

II. Giobbe si sottomette in un umile silenzio, Giobbe 40:3-5.

III. Dio procede a ragionare con lui, per la sua convinzione, riguardo all'infinita distanza e sproporzione tra lui e Dio, mostrando che non era affatto alla pari con Dio. Lo sfida (Giobbe 40:6-7) a competere con lui, se ne ha il coraggio, per la giustizia (Giobbe 40:8), il potere (Giobbe 40:9), la maestà (Giobbe 40:10) e il dominio sui superbi (Giobbe 40:11-14), e dà un esempio del suo potere in un particolare animale, qui chiamato "Behemoth", Giobbe 40:15-24.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Ecco qui

I. Una sfida umiliante che Dio diede a Giobbe. Dopo aver accumulato su di lui molte domande difficili, per mostrargli, con la sua manifesta ignoranza nelle opere della natura, quanto fosse un giudice incompetente dei metodi e dei disegni della Provvidenza, stringe il chiodo con un'altra richiesta, che qui sta da sola come l'applicazione del tutto. Dovrebbe sembrare che Dio si fermò un po', come aveva fatto Elihu, per dare a Giobbe il tempo di dire ciò che aveva da dire, o di pensare a ciò che Dio aveva detto; ma Giobbe era in tale confusione che rimase in silenzio, e quindi Dio lo mise qui a rispondere, Giobbe 40:1-2. Non si dice che questo sia stato detto dal turbine, come prima; e quindi alcuni pensano che Dio lo abbia detto con una voce dolce e sommessa, che ha operato su Giobbe più di quanto abbia fatto il turbine, come su Elia, 1Re 19:12-13. La mia dottrina cadrà come la pioggia, e allora farà prodigi. Sebbene Giobbe non avesse detto nulla, tuttavia si dice che Dio gli rispose; perché conosce i pensieri degli uomini e può dare una risposta adeguata al loro silenzio. Qui

1. Dio gli rivolge una domanda convincente:

"Chi contende con l'Onnipotente lo istruirà? Pretenderà egli di dettare alla sapienza di Dio o di prescrivere la sua volontà? Dio riceverà forse istruzioni da ogni lamentoso irritabile e cambierà le misure che ha preso per piacergli?"

È una domanda con disprezzo. Qualcuno insegnerà a Dio la conoscenza? == Giobbe 21:22. Si insinua che coloro che litigano con Dio, in effetti, vanno in giro per insegnargli come riparare la sua opera. Infatti, se litighiamo con uomini come noi, come se non avessero fatto bene, dobbiamo istruirli su come fare meglio; ma c'è da soffrire che un uomo insegni al suo Creatore? Colui che contende con Dio è giustamente considerato come suo nemico; e pretenderà di aver prevalso nella contesa fino a prescrivergli? Noi siamo ignoranti e miopi, ma davanti a lui tutte le cose sono nude e aperte; noi siamo creature dipendenti, ma lui è il sovrano Creatore; E pretenderemo di istruirlo? Alcuni lo leggono: È forse saggio contendere con l'Onnipotente? La risposta è semplice. No; È la più grande follia del mondo. È saggezza contendere con colui al quale certamente sarà nostra rovina opporci e indicibilmente nostro interesse sottometterci?

2. Richiede una risposta rapida:

"Chi rimprovera Dio risponda a questa domanda alla propria coscienza, e risponda così: Lungi da me contendere con l'Onnipotente o istruirlo. Che risponda a tutte le domande che gli ho posto, se può. Che risponda della sua presunzione e insolenza, che risponda alla sbarra di Dio, alla sua confusione".

Coloro che hanno pensieri elevati di se stessi, e pensieri meschini di Dio, che rimproverano qualsiasi cosa dica o faccia.

II. L'umile sottomissione di Giobbe su questo. Giobbe tornò in sé e cominciò a sciogliersi nella tristezza secondo Dio. Quando i suoi amici ragionavano con lui, non cedeva; ma la voce del Signore è potente. Quando lo Spirito di verità verrà, egli convincerà. Lo avevano condannato per un uomo malvagio; Elihu stesso era stato molto duro con lui (Giobbe 34:7-8,37); ma Dio non gli aveva dato parole così dure. A volte possiamo avere motivo di aspettarci un trattamento migliore da Dio, e una costruzione più sincera di ciò che facciamo, di quanto incontriamo dai nostri amici. Da questo l'uomo buono è qui sopraffatto, e si consegna come prigioniero vinto alla grazia di Dio.

1. Si considera un offensore e non ha nulla da dire nella sua giustificazione (Giobbe 40:4):

"Ecco, io sono vile, non solo meschino e spregevole, ma vile e abominevole, ai miei propri occhi".

Ora è consapevole di aver peccato, e quindi si definisce vile. Il peccato ci avvilisce e i penitenti si abbassano, si rimproverano, si vergognano, sì, addirittura si confondono.

"Ho agito indebitamente verso il Padre mio, ingrato verso il mio benefattore, senza saggezza verso me stesso; e perciò sono vile".

Giobbe ora si denigra tanto quanto mai si era giustificato e magnificato. Il pentimento cambia l'opinione che gli uomini hanno di se stessi. Giobbe era stato troppo audace nel chiedere un incontro con Dio, e pensava di poter fare bene la sua parte con lui: ma ora è convinto del suo errore, e si considera del tutto incapace di stare davanti a Dio o di produrre qualcosa che valga la pena di notare, il più vero verme di letamaio che abbia mai strisciato sul suolo di Dio. Mentre i suoi amici parlavano con lui, egli rispondeva loro, perché si riteneva buono come loro; ma, quando Dio parlava con lui, non aveva nulla da dire, perché, in confronto a lui, non vede nulla di meno, meno di niente, peggio di niente, la vanità e la viltà stessa; e perciò: Che ti risponderò? Dio chiese una risposta, Giobbe 40:2. Qui dà il motivo del suo silenzio; Non perché fosse scontroso, ma perché era convinto di aver avuto torto. Coloro che sono veramente consapevoli della propria peccaminosità e viltà non osano giustificarsi davanti a Dio, ma si vergognano di aver mai avuto un simile pensiero e, in segno della loro vergogna, si mettono la mano sulla bocca.

2. Promette di non offendere più come aveva fatto; poiché Elihu gli aveva detto che era opportuno dire questo a Dio. Quando abbiamo parlato male, dobbiamo pentircene e non ripeterlo né attenerci ad esso. Egli ingiunge a se stesso il silenzio (Giobbe 40:4):

"Metterò la mia mano sulla mia bocca, la terrò come con le briglie, per sopprimere tutti i pensieri passionali che possono sorgere nella mia mente, e impedirli di prorompere in discorsi intemperanti".

È male pensare male, ma è molto peggio parlare male, perché questo è un permesso del pensiero malvagio e gli dà un imprimatur, una sanzione; è la pubblicazione del libello sedizioso; e perciò, se hai pensato male, metti la tua mano sulla tua bocca e non lasciarla andare oltre (Proverbi 30:32) e ciò sarà una prova per te che ciò che pensavi non lo hai fatto. Giobbe aveva permesso che i suoi pensieri malvagi si sfogassero:

"Una volta ho parlato male, sì, due volte,"

Cioè

"Diverse volte, in un discorso e in un altro; ma l'ho fatto: non risponderò; Non mi limiterò a ciò che ho detto, né lo dirò di nuovo; Non procederò oltre".

Osservate qui cos'è il vero pentimento.

(1.) È per rettificare i nostri errori e i falsi principi su cui ci siamo basati nel fare ciò che abbiamo fatto. Ciò che abbiamo a lungo, e spesso, e vigorosamente sostenuto, una volta, sì, due volte, dobbiamo ritrattarlo non appena ci convinciamo che si tratta di un errore, non aderirvi più, ma vergognarci di averlo trattenuto così a lungo.

(2.) Significa tornare da ogni sentiero secondario e non procedere un passo avanti in esso:

"Non aggiungerò" (così è la parola); "Non indulgerò mai più così tanto alla mia passione, né mi concederò una tale libertà di parola, non dirò mai più quello che ho detto né farò quello che ho fatto".

Fino a quando non si arriva a questo, siamo a corto di pentimento. Osservate inoltre: Coloro che discutono con Dio saranno infine messi a tacere. Giobbe era stato molto audace e diretto nel chiedere un incontro con Dio, e aveva parlato con molta franchezza, di quanto avrebbe esposto chiaramente la sua causa e di quanto fosse sicuro di essere giustificato. Come un principe si avvicinava a lui == (Giobbe 31:37); arrivava anche al suo seggio == (Giobbe 23:3); ma ne ha abbastanza presto; lascia cadere la sua supplica e non risponde.

"Signore, la sapienza e la giustizia sono tutte dalla tua parte, e io ho agito in modo stolto e malvagio nel metterli in discussione".

6 Giobbe fu molto umiliato per ciò che Dio aveva già detto, ma non abbastanza; fu portato in basso, ma non abbastanza; e quindi Dio qui procede a ragionare con lui nello stesso modo e con lo stesso significato di prima, Giobbe 40:6. Osservare

1. Coloro che ricevono debitamente ciò che hanno udito da Dio e ne traggono profitto, udranno di più da lui.

2. Coloro che sono veramente convinti del peccato, e penitenti per esso, hanno tuttavia bisogno di essere convinti più profondamente e di essere resi più profondamente penitenti. Coloro che sono sotto convinzione, che hanno i loro peccati messi in ordine davanti ai loro occhi e il loro cuore spezzato per loro, devono imparare da questo esempio a non cogliere le comodità troppo presto; Sarà eterna quando arriverà, e quindi è necessario che ci prepariamo ad essa con una profonda umiliazione, che la ferita sia perquisita fino in fondo e non sbucciata, e che non facciamo più fretta con le nostre convinzioni che con una buona velocità. Quando i nostri cuori cominciano a sciogliersi e a cedere dentro di noi, che ci si soffermi e si perseguano quelle considerazioni che aiuteranno a farne un completo ed efficace disgelo.

Dio inizia con una sfida (Giobbe 40:7), come prima (Giobbe 38:3):

"Cingiti i fianchi ora come un uomo; Se hai il coraggio e la fiducia che hai finto di avere, mostraglielo ora; ma presto ti sarà fatto vedere e riconoscere di non poter competere con me.

Questo è ciò a cui ogni cuore orgoglioso deve essere portato alla fine, o con il suo pentimento o con la sua rovina; e così in basso ogni montagna e collina deve essere, prima o poi, portata. Dobbiamo riconoscere,

I. Che non possiamo competere con Dio per la giustizia, che il Signore è giusto e santo nel suo modo di comportarci con noi, ma che noi siamo ingiusti e empi nella nostra condotta verso di lui; abbiamo molto di cui incolpare noi stessi, ma nulla di cui biasimare lui (Giobbe 40:8):

"Vuoi annullare il mio giudizio? Vuoi tu fare delle eccezioni a ciò che dico e faccio, e portare un mandato di errore, per invertire il giudizio che ho dato come errato e ingiusto?"

Molte delle lamentele di Giobbe avevano una tendenza troppo forte: grido per torto, dice, ma non vengo ascoltato; ma un linguaggio come questo non è affatto da tollerare. Il giudizio di Dio non può, non deve, essere annullato, perché siamo sicuri che è secondo la verità, e quindi è un grande atto di impudenza e di iniquità in noi metterlo in discussione.

«Vuoi tu», dice Dio, «condannarmi, affinché tu sia giusto? Il mio onore deve soffrire per il sostentamento della tua reputazione? Devo essere accusato di aver agito ingiustamente con te perché altrimenti non puoi liberarti dalle censure a cui sei sottoposto?"

Il nostro dovere è quello di condannare noi stessi, affinché Dio sia giusto. Davide è quindi pronto ad ammettere il male che ha fatto agli occhi di Dio, affinché Dio possa essere giustificato quando parla e chiaro quando giudica, == Salmi 51:4. Vedere Neemia 9:33; Daniele 9:7. Ma sono molto superbi e ignoranti sia di Dio che di se stessi, coloro che, per purificarsi, condanneranno Dio; e verrà il giorno in cui, se l'errore non sarà rettificato in tempo mediante il pentimento, il giudizio eterno sarà sia la confutazione della supplica che la confusione del prigioniero, poiché i cieli dichiareranno la giustizia di Dio e tutto il mondo diverrà colpevole dinanzi a lui.

II. Che non possiamo competere con Dio per il potere; e quindi, come è grande empietà, così è grande impudenza contestare con lui, ed è tanto contro il nostro interesse quanto contro la ragione e la giustizia (Giobbe 40:9):

"Hai tu un braccio simile a Dio, uguale al suo per lunghezza e forza? O puoi tuonare con una voce come lui, come ha fatto lui (Giobbe 37:1-2), o lo fa ora fuori dal turbine?"

Per convincere Giobbe che non era così capace come pensava di competere con Dio, gli mostra:

1. Che non avrebbe mai potuto combattere con lui, né portare avanti la sua causa con la forza delle armi. Talvolta, tra gli uomini, le controversie sono state decise con la battaglia, e il campione vittorioso è giudicato avere la giustizia dalla sua parte; ma, se la controversia fosse posta su quella questione tra Dio e l'uomo, l'uomo andrebbe certamente peggio, perché tutte le forze che potrebbe sollevare contro l'Onnipotente sarebbero solo come rovi e spine davanti a un fuoco consumante, Isaia 27:4.

"Hai tu, povero e debole verme della terra, un braccio paragonabile a quello che sostiene tutte le cose?"

Il potere delle creature, anche degli angeli stessi, deriva da Dio, è limitato da lui e dipende da lui; ma la potenza di Dio è originaria, indipendente e illimitata. Egli può fare ogni cosa senza di noi; non possiamo fare nulla senza di Lui; e quindi non abbiamo un braccio simile a Dio.

2. Che non avrebbe mai potuto parlarne con lui, né portare avanti la sua causa con il rumore e le grandi parole, che a volte tra gli uomini fanno un grande passo verso il guadagno di un punto:

"Puoi tuonare con una voce come lui? No, la sua voce presto annegherà la tua e uno dei suoi tuoni vincerà e prevarrà su tutti i tuoi sussurri".

L'uomo non può parlare in modo così convincente, così potente, né con una forza di conquista così imponente come può fare Dio, che parla, ed è fatto. La sua voce creatrice è chiamata il suo tuono == (Salmi 104:7), così come quella sua voce con cui terrorizza e sconfigge i suoi nemici, 1Samuele 2:10 == Dal cielo tuonerà su di loro. L'ira di un re a volte può essere come il ruggito di un leone, ma non può mai fingere di imitare il tuono di Dio.

III. Che non possiamo competere con Dio per la bellezza e la maestà, Giobbe 40:10.

"Se vuoi entrare in confronto con lui, e apparire più amabile, indossa il tuo abito migliore: adornati ora di maestà ed eccellenza. Appari in tutta la pompa marziale, in tutto lo sfarzo regale che hai; trai il meglio da ogni cosa che ti farà risaltare: rivestiti di gloria e bellezza, in modo da spaventare i tuoi nemici e incantare i tuoi amici; ma che cos'è tutto ciò per la maestà e la bellezza divine? Non più della luce di una lucciola a quella del sole quando esce con la sua forza".

Dio si adorna di una tale maestà e gloria che sono il terrore dei demoni e di tutte le potenze delle tenebre e li fa tremare; si riveste di tale gloria e bellezza come lo sono le meraviglie degli angeli e di tutti i santi nella luce e li fa gioire. Davide poté dimorare tutti i suoi giorni nella casa di Dio, per contemplare la bellezza del Signore. Ma, in confronto a questo, che cos'è tutta la maestà e l'eccellenza con cui i principi pensano di farsi temere, e tutta la gloria e la bellezza con cui gli innamorati pensano di farsi amati? Se Giobbe pensa, nel contendere con Dio, di portare a termine la giornata con un bell'aspetto e facendo una figura, si sbaglia di grosso. Il sole sarà confuso e la luna confusa quando Dio risplenderà.

IV. Che non possiamo competere con Dio per il dominio sui superbi, Giobbe 40:11-14. qui la causa è posta su questa breve questione: se Giobbe può umiliare e umiliare i tiranni e gli oppressori orgogliosi con la stessa facilità ed efficacia di Dio, si riconoscerà che ha un certo colore per competere con Dio. Osserva qui,

1. La giustizia che Giobbe è qui sfidato a fare, ed è quella di portare l'orgoglio in basso con uno sguardo. Se Giobbe pretenderà di essere un rivale di Dio, specialmente se finge di essere un giudice delle sue azioni, dovrà essere in grado di farlo.

(1.) Qui si suppone che Dio possa farlo e lo farà da solo, altrimenti non lo avrebbe posto così su Giobbe. Con questo Dio dimostra di essere Dio, che resiste ai superbi, siede su di loro e può ridurli in rovina. Osserva qui,

[1.] Che le persone orgogliose sono persone malvagie, e l'orgoglio è alla base di gran parte della malvagità che c'è in questo mondo sia verso Dio che verso l'uomo.

[2.] I superbi saranno certamente umiliati e umiliati, perché l'orgoglio precede la distruzione. Se non si piegano, si spezzeranno; se non si umiliano con il vero pentimento, Dio li umilierà, fino alla loro eterna confusione. Gli empi saranno calpestati al loro posto, cioè dovunque si trovino, anche se fingono di avere un posto tutto loro e di aver messo radici in esso, tuttavia anche lì saranno calpestati, e tutte le ricchezze, il potere e gli interessi a cui il loro posto dà loro diritto, non saranno la loro sicurezza.

[3.] L'ira di Dio, dispersa tra i superbi, li umilierà, li spezzerà e li abbatterà. Se egli scaccia il furore della sua ira, come farà nel gran giorno e talvolta fa in questa vita, il cuore più forte non può resistere contro di lui. Chi conosce il potere della sua rabbia?

[4.] Dio può facilmente umiliare i superbi tiranni; può guardarli e abbassarli, può sopraffarli con la vergogna, la paura e la rovina totale, con uno sguardo arrabbiato, come può, con uno sguardo benevolo, ravvivare i cuori dei contriti.

[5.] Egli può e alla fine lo farà in modo efficace Giobbe 40:13, non solo portandoli alla polvere, dalla quale potrebbero sperare di risorgere, ma nascondendoli nella polvere, come il superbo egiziano che Mosè uccise e nascose nella sabbia == (Esodo 2:12), cioè, saranno portati non solo alla morte, ma alla tomba, quella fossa da cui non c'è ritorno. Erano orgogliosi della figura che avevano fatto, ma saranno sepolti nell'oblio e non saranno ricordati più di coloro che sono nascosti nella polvere, lontani dagli occhi e dal cuore. Erano legati in leghe e confederazioni per fare del male, e ora sono legati in fasci. Essi sono nascosti insieme; non il loro riposo, ma la loro vergogna insieme è nella polvere, == Giobbe 17:16. Anzi, sono trattati come malfattori (ai quali, quando furono condannati, avevano il volto coperto, come quello di Aman: Egli lega i loro volti in segreto) o come morti: Lazzaro, nella tomba, aveva il volto fasciato. Così completa sarà la vittoria che Dio otterrà, finalmente, sui peccatori orgogliosi che si opporranno a lui. Ora con questo egli dimostra di essere Dio. Odia forse gli uomini superbi? Allora egli è santo. Li punirà in questo modo? Allora egli è il giusto Giudice del mondo. Può egli umiliarli in questo modo? Allora egli è il Signore Onnipotente. Quando ebbe umiliato l'orgoglioso Faraone e lo nascose nella sabbia del Mar Rosso, Ietro ne dedusse che senza dubbio il Signore è più grande di tutti gli dèi, poiché in cui i superbi nemici del suo Israele si comportavano con orgoglio, egli era troppo duro per loro, Esodo 18:11. Vedi Apocalisse 19:1-2.

(2.) Qui si propone a Giobbe di farlo. Aveva litigato appassionatamente con Dio e con la sua provvidenza, scacciando il furore della sua ira verso il cielo, come se pensasse così di riportare Dio stesso alla sua mente.

"Vieni", dice Dio, "prova prima la tua mano sugli uomini superbi, e vedrai presto quanto poco apprezzano il furore della tua ira; e allora lo considererò o ne sarò commosso?"

Giobbe si era lamentato della prosperità e del potere dei tiranni e degli oppressori, ed era pronto ad accusare Dio di cattiva amministrazione per averla subita; ma non doveva trovare da ridire, a meno che non potesse rimediare. Se Dio, e lui solo, ha abbastanza potere da umiliare e abbattere gli uomini orgogliosi, senza dubbio ha abbastanza saggezza per sapere quando e come farlo, e non spetta a noi prescrivergli o insegnargli come prescrivergli o insegnargli come governare il mondo. A meno che non avessimo un braccio come Dio, non dobbiamo pensare di togliere la sua opera dalle sue mani.

2. La giustizia che qui è promessa gli sarà fatta se può compiere opere potenti come queste (Giobbe 40:14):

"Allora ti confesserò anch'io che la tua destra è sufficiente per salvarti, anche se, dopo tutto, sarebbe troppo debole per contendere con me."

È l'orgoglio e l'ambizione innati dell'uomo essere il proprio salvatore (avere le proprie mani sufficienti per lui e essere indipendente), ma è presunzione fingere che lo sia. Le nostre mani non possono salvarci raccomandandoci alla grazia di Dio, tanto meno liberandoci dalla sua giustizia. A meno che non potessimo con le nostre forze umiliare i nostri nemici, non possiamo pretendere con le nostre forze di salvarci; ma, se potessimo, Dio stesso lo confesserebbe. Non ha mai defraudato né mai defrauderà nessuno della sua giusta lode, né gli negherà l'onore che ha meritato. Ma, poiché non possiamo fare questo, dobbiamo confessargli che le nostre mani non possono salvarci, e quindi dobbiamo affidarci nelle sue mani.

15 Ver. 15. fino alla Ver. 24.

Dio, per dimostrare ulteriormente la propria potenza e confutare le pretese di Giobbe, conclude il suo discorso con la descrizione di due animali grandi e potenti, che superano di gran lunga l'uomo in mole e forza, uno che egli chiama behemoth, l'altro leviatano. In questi versetti abbiamo descritto il primo.

"Ecco, behemoth, e considera se sei in grado di contendere con colui che ha fatto quella bestia e gli ha dato tutto il potere che ha, e se non è piuttosto tua saggezza sottometterti a lui e fare pace con lui."

Behemoth significa bestie in generale, ma qui deve essere inteso di una specie particolare. Alcuni lo capiscono del toro; altri di un animale anfibio, ben noto (dicono) in Egitto, chiamato cavallo di fiume (ippopotamo), che vive tra i pesci nel fiume Nilo, ma esce per nutrirsi della terra. Ma confesso che non vedo alcuna ragione per allontanarmi dall'opinione antica e più generalmente accettata, che è l'elefante che viene qui descritto, che è una creatura molto forte e maestosa, di statura molto grande rispetto a qualsiasi altra, di meravigliosa sagacia e di così grande reputazione nel regno animale che tra tante bestie a quattro zampe di cui abbiamo avuto la storia naturale (Giobbe 38 e 39) possiamo a malapena supporre Questo dovrebbe essere omesso. Osservare

I. La descrizione qui data del colosso.

1. Il suo corpo è molto forte e ben costruito. La sua forza è nei suoi lombi, == Giobbe 40:16 == Le sue ossa, paragonate a quelle di altre creature, sono come sbarre di ferro, == Giobbe 40:18. La sua spina dorsale è così forte che, sebbene la sua coda non sia grande, tuttavia la muove come un cedro, con una forza imponente, Giobbe 40:17. Alcuni lo intendono come la proboscide dell'elefante, perché la parola significa qualsiasi parte estrema, e in ciò c'è davvero una forza meravigliosa. L'elefante è così forte nella sua schiena e nei suoi lombi, e nei tendini delle sue cosce, che porterà una grande torre di legno, e un gran numero di uomini combattenti in essa. Nessun animale si avvicina all'elefante per la forza del corpo, che è la cosa principale su cui si insiste in questa descrizione.

2. Si nutre dei prodotti della terra e non preda altri animali: mangia l'erba come un bue == (Giobbe 40:15), i monti gli danno cibo == (Giobbe 40:20), e le bestie dei campi non tremano davanti a lui e non fuggono davanti a lui, come da un leone, ma giocano intorno a lui, sapendo che non sono in pericolo da lui. Questo può darci l'occasione,

(1.) Riconoscere la bontà di Dio nell'ordinarlo in modo che una creatura di tale mole, che richiede così tanto cibo, non si nutra di carne (perché allora moltitudini devono morire per mantenerla in vita), ma si accontenti dell'erba del campo, per prevenire la distruzione di vite che altrimenti sarebbe derivata.

(2.) Lodare il vivere di erbe e frutti senza carne, secondo la disposizione originale del cibo dell'uomo, Genesi 1:29. Anche la forza di un elefante, come di un cavallo e di un bue, può essere sostenuta senza carne; E perché non quella di un uomo? Anche se quindi usiamo la libertà che Dio ci ha concesso, tuttavia non essere tra i dissoluti mangiatori di carne, == Proverbi 23:20.

(3.) Lodare una vita tranquilla e pacifica. Chi non preferirebbe, come l'elefante, avere i suoi vicini tranquilli e piacevoli con lui, piuttosto che, come il leone, avere tutti paura di lui?

3. Alloggia sotto gli alberi ombrosi == (Giobbe 40:21), che lo coprono con la loro ombra == (Giobbe 40:22), dove ha un'aria libera e aperta per respirare, mentre i leoni, che vivono di preda, quando vorrebbero riposare, sono costretti a ritirarsi in una tana chiusa e buia, a viverci, e a dimorare nel nascondiglio di essa, Giobbe 38:40. Coloro che sono un terrore per gli altri non possono non essere a volte un terrore anche per se stessi; ma saranno facili coloro che lasceranno che gli altri siano tranquilli con loro; e le canne e le paludi, e i salici del ruscello, sebbene siano una fortificazione molto debole e sottile, sono tuttavia sufficienti per la difesa e la sicurezza di coloro che quindi non temono alcun male, perché non ne progettano alcuno.

4. Che egli è un grande e avido bevitore, non di vino o di bevande inebrianti (essere avido di ciò è peculiare dell'uomo, che con la sua ubriachezza fa di se stesso una bestia), ma di acqua chiara.

(1.) La sua mole è prodigiosa, e quindi deve avere provvista di conseguenza, Giobbe 40:23. Beve così tanto che si potrebbe pensare che potrebbe bere un fiume, se gli si desse tempo, e non lo si mettesse fretta. Oppure, quando beve, non si affretta, come fanno coloro che bevono per paura; è fiducioso della propria forza e sicurezza, e quindi non si affretta, quando beve, non si affretta, non si affrettano più della buona velocità.

(2.) Il suo occhio anticipa più di quanto possa sopportare; perché, quando ha molta sete, essendo stato a lungo tenuto senz'acqua, confida di poter bere il Giordano in bocca, e lo prende anche con gli occhi, == Giobbe 40:24. Come un uomo avaro fa volare i suoi occhi sulle ricchezze di questo mondo, di cui è avido, così si dice che questa grande bestia afferra, o tira su, anche un fiume con i suoi occhi.

(3.) Il suo naso ha in sé forza sufficiente per entrambi; perché, quando va avidamente a bere con esso, perfora le trappole o le reti, che forse vengono gettate nelle acque per catturare i pesci. Non tiene conto delle difficoltà che si trovano sul suo cammino, tanto grande è la sua forza e così ardente il suo appetito.

II. L'uso che deve essere fatto di questa descrizione. Abbiamo dato un'occhiata a questa montagna di bestia, a questo animale troppo cresciuto, che qui ci viene messo davanti, non solo come uno spettacolo (come talvolta accade nel nostro paese) per soddisfare la nostra curiosità e divertirci, ma come un argomento con noi per umiliarci davanti al grande Dio; per

1. Egli ha fatto questo enorme animale, che è fatto in modo così spaventoso e meraviglioso; è l'opera delle sue mani, l'espediente della sua sapienza, la produzione della sua potenza; è il colosso che ho creato, == Giobbe 40:15. Qualunque forza abbia questa, o qualsiasi altra creatura, deriva da Dio, al quale quindi si deve riconoscere che ha in sé ogni potere originariamente e infinitamente, e un braccio con cui non sta a noi competere. Questa bestia è qui chiamata la principale, nel suo genere, delle vie di Dio == (Giobbe 40:19), un esempio eminente della potenza e della saggezza del Creatore. Coloro che leggeranno attentamente i resoconti forniti dagli storici sull'elefante troveranno che le sue capacità si avvicinano più a quelle della ragione che le capacità di qualsiasi altra creatura bruta, e quindi egli è giustamente chiamato il capo delle vie di Dio, nella parte inferiore della creazione, nessuna creatura inferiore all'uomo è preferibile a lui.

2. Lo fece con l'uomo, come fece con gli altri quadrupedi, lo stesso giorno con l'uomo (Genesi 1:25-26), mentre i pesci e gli uccelli erano stati fatti il giorno prima; lo ha fatto vivere e muoversi sulla stessa terra, nello stesso elemento, e quindi si dice che l'uomo e la bestia siano stati preservati congiuntamente dalla divina Provvidenza come concittadini comuni, Salmi 36:6.

"È il colosso quello che ho fatto con te; Io ho fatto quella bestia come te, ed egli non litiga con me; perché dunque lo fai tu? Perché dovresti esigere favori particolari perché ti ho fatto (Giobbe 10:9), quando ho fatto il colosso allo stesso modo con te? Io ti ho fatto come quella bestia, e quindi posso gestirti a tuo piacimento come quella bestia, e lo farò sia che tu rifiuti o che tu scelga. L'ho fatto con te, perché tu lo guardi e riceva istruzione".

Non abbiamo bisogno di andare lontano per trovare prove ed esempi dell'onnipotente potenza e del dominio sovrano di Dio; Sono vicino a noi, sono con noi, sono sotto i nostri occhi ovunque ci troviamo.

3. Colui che lo ha fatto può fare in modo che la sua spada si avvicini a lui == (Giobbe 40:19), cioè la stessa mano che lo ha fatto, nonostante la sua grande mole e forza, può disfarlo di nuovo a suo piacimento e uccidere un elefante con la stessa facilità con cui un verme o una mosca, senza alcuna difficoltà e senza l'imputazione né di spreco né di torto. Dio che ha dato a tutte le creature il loro essere, può togliere l'essere che ha dato; poiché non può egli fare ciò che vuole dei suoi? E può farlo; Colui che ha il potere di creare con una parola ha senza dubbio il potere di distruggere con una parola, e può facilmente parlare alla creatura nel nulla come all'inizio lo ha detto dal nulla. Il colosso forse qui è inteso (così come il leviatano in seguito) a rappresentare quei tiranni e oppressori orgogliosi che Dio aveva appena sfidato Giobbe ad umiliare e abbattere. Credono di essere ben fortificati contro i giudizi di Dio come l'elefante con le sue ossa di rame e di ferro; ma colui che ha creato l'anima dell'uomo conosce tutte le vie per raggiungerla, e può fare della spada della giustizia, della sua ira, avvicinarsi ad essa, e toccarla nella parte più tenera e sensibile. Colui che ha incorniciato il motore, e ne ha messo insieme le parti, sa come farlo a pezzi. Guai dunque a colui che combatte con il suo Creatore, perché colui che lo ha fatto ha dunque il potere di renderlo infelice, e non lo renderà felice se non sarà governato da lui.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Giobbe 40

1 Capitolo 40

Giobbe si umilia davanti a Dio Giob 40:1-5

Il Signore ragiona con Giobbe per mostrare la sua giustizia, la sua potenza e la sua saggezza Giob 40:6-14

La potenza di Dio mostrata in Behemoth Giob 40:15-24

Versetti 1-5

La comunione con il Signore convince e umilia efficacemente un santo e lo rende felice di separarsi dai suoi peccati più cari. C'è bisogno di essere convinti e umiliati a fondo per prepararci a ricevere delle liberazione straordinarie. Dopo aver dimostrato a Giobbe, con la sua manifesta ignoranza delle opere della natura, quanto fosse incapace di giudicare i metodi e i disegni della Provvidenza, Dio gli pone una domanda convincente: "Colui che contende con l'Onnipotente lo istruirà? Ora Giobbe cominciò a sciogliersi in un dolore divino: quando i suoi amici ragionavano con lui, non cedeva; ma la voce del Signore è potente. Quando verrà lo Spirito di verità, egli convincerà. Giobbe si arrende alla grazia di Dio. Si riconosce colpevole e non ha nulla da dire per giustificarsi. Ora è consapevole di aver peccato e per questo si definisce vile. Il pentimento cambia l'opinione degli uomini su se stessi. Giobbe è ora convinto del suo errore. Chi è veramente cosciente della propria peccaminosità e della propria bassezza, non osa giustificarsi davanti a Dio. Egli si rende conto di essere una creatura povera, meschina, sciocca e peccatrice, che non avrebbe dovuto pronunciare una sola parola contro la condotta divina. Un solo sguardo alla natura santa di Dio avrebbe atterrito il più tenace dei ribelli. Come potranno dunque i malvagi sopportare la vista della sua gloria nel giorno del giudizio? Ma quando vedremo questa gloria rivelata in Gesù Cristo, saremo umiliati senza essere terrorizzati; l'abnegazione si accorda con l'amore filiale.

6 Versetti 6-14

Coloro che traggono profitto da ciò che hanno sentito da Dio, sentiranno ancora di più da Lui. E coloro che sono veramente convinti del peccato, hanno bisogno di essere convinti più a fondo e più umiliati. Senza dubbio Dio, e solo lui, ha il potere di umiliare e abbattere gli uomini orgogliosi; ha la saggezza per sapere quando e come farlo, e non spetta a noi insegnargli come governare il mondo. Le nostre mani non possono salvarci raccomandandoci alla grazia di Dio, tanto meno salvarci dalla sua giustizia; perciò dobbiamo affidarci alle sue mani. Il rinnovamento di un credente procede nello stesso modo di convinzione, umiliazione e vigilanza contro il peccato residuo, come la sua prima conversione. Una volta convinti di molti mali nella nostra condotta, abbiamo ancora bisogno di essere convinti di molti altri.

15 Versetti 15-24

Dio, per dimostrare ulteriormente la propria potenza, descrive due animali immensi, che superano di gran lunga l'uomo per mole e forza. Behemoth significa bestie. La maggior parte intende un animale ben noto in Egitto, chiamato cavallo di fiume o ippopotamo. Questo animale immenso è notato come un argomento per umiliarci davanti al grande Dio; perché egli ha creato questo animale immenso, che è fatto in modo così spaventoso e meraviglioso. Qualsiasi forza abbia questa o qualsiasi altra creatura, deriva da Dio. Colui che ha creato l'anima dell'uomo, conosce tutte le vie per raggiungerla e può far sì che la spada della giustizia, la sua ira, si avvicini e la tocchi. Ogni uomo pio ha armi spirituali, l'intera armatura di Dio, per resistere, sì, per vincere il tentatore, affinché la sua anima che non muore mai sia al sicuro, qualunque cosa accada alla sua fragile carne e al suo corpo mortale.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Giobbe 40

1 Inoltre, il Signore rispose a Giobbe - La parola “risposto” è usata qui come spesso nelle Scritture, non per indicare una risposta a ciò che era stato detto subito, ma per riprendere o continuare una discussione. Ciò che Dio disse qui era concepito come una risposta allo spirito che Giobbe aveva manifestato così spesso.

2 Colui che contende con il potente lo istruirà? - Gesenius lo rende: "Il rivale di Dio combatterà con l'Onnipotente?" Prof. Lee, "Si deve correggere questo litigando con l'Onnipotente?" Sulla costruzione grammaticale, si veda Gesenius sulla parola יסור yissôr, e Rosenmuller e Lee, in loc. Il significato sembra essere questo: “Colui che entrerà in controversia con l'Onnipotente, avrà ora il coraggio di istruirlo? Colui che era così desideroso di discutere la sua causa con Dio, ora risponderà?" Tutto il linguaggio qui usato è tratto dai tribunali, ed è quello che ho avuto spesso occasione di spiegare in queste note.

Il riferimento è al fatto che Giobbe aveva tante volte espresso il desiderio di portare la sua causa, come davanti a un tribunale giudiziario, direttamente a Dio. Aveva sentito che se fosse riuscito a ottenerlo, avrebbe potuto argomentarlo in modo tale da ottenere un verdetto a suo favore; che poteva presentare argomenti davanti all'Onnipotente che avrebbero assicurato un'inversione della terribile sentenza che era stata emessa contro di lui e che lo aveva fatto considerare colpevole.

Dio ora chiede se colui che era stato così ansioso di avere un argomento legale e di portare lui stesso la sua causa davanti a Dio - un uomo disposto a litigare davanti a Dio ( רוב rûb ) - era ancora della stessa mente e si sentiva qualificato per prendere su di sé l'ufficio di istruttore, correttore, ammonitore ( יסור yissôr ) di Dio? Aveva l'opportunità ora, e Dio qui si fermò, dopo la sublime esibizione della sua maestà e potenza nei capitoli precedenti, per dargli un'opportunità, come desiderava, di portare la sua causa direttamente davanti a lui. Il risultato è riportato in Giobbe 40:3. Giobbe ora non aveva più niente da dire.

Colui che riprende Dio - O meglio, “Colui che è disposto a portare la sua causa davanti a Dio”, come Giobbe aveva spesso espresso il desiderio di fare. La parola usata qui ( יכח yâkach ) è spesso impiegata, specialmente nell'Hiphil, in un "senso forense" e significa "discutere, mostrare, provare" qualsiasi cosa; poi “discutere, confutare, condannare”; vedi Giobbe 6:25; Giobbe 13:15; Giobbe 19:5; Giobbe 32:12; Proverbi 9:7; Proverbi 15:12; Proverbi 19:25.

È evidentemente usato in questo senso qui - un participio Hiphil מוכיח môkiyach - e si riferisce, non a qualsiasi uomo in generale che rimproveri Dio, ma a Giobbe in particolare, che ha espresso il desiderio di portare la sua causa davanti a lui, e di argomentarla là.

Lascia che risponda - O meglio, "Lascia che gli risponda". Cioè, ora è pronto a rispondere? C'è ora un'opportunità per lui di portare la sua causa, come desiderava, direttamente davanti a Dio. È pronto a cogliere l'opportunità e a rispondere ora a ciò che l'Onnipotente ha detto? Ciò non significa, quindi, come sembrerebbe implicare la versione comune, che l'uomo che rimprovera Dio debba esserne ritenuto responsabile, ma che Giobbe, che aveva espresso il desiderio di portare la sua causa davanti a Dio, aveva ora l'opportunità di fare così. Che questo sia il significato, è evidente dai versi successivi, dove Giobbe dice che era confuso e non aveva nulla da dire.

4 Ecco, io sono vile: che cosa ti risponderò? - " Invece di essere in grado di argomentare la mia causa e di vendicarmi come mi aspettavo, ora vedo che sono colpevole e non ho nulla da dire." Aveva discusso audacemente con i suoi amici. Aveva, prima di loro, affermato la sua innocenza delle accuse che gli erano state mosse, e aveva supposto che sarebbe stato in grado di sostenere lo stesso argomento davanti a Dio.

Ma quando gli fu data l'occasione, si sentì un uomo povero e debole; un colpevole e miserabile delinquente. È ben diverso sostenere la nostra causa davanti a Dio, da come mantenerla davanti agli uomini; e sebbene possiamo tentare di rivendicare la nostra giustizia quando discutiamo con i nostri simili, tuttavia quando arriveremo a mantenerla davanti a Dio saremo muti. Sulla terra, le persone si vendicano; cosa faranno quando si presenteranno davanti a Dio nel giudizio?

Metterò la mia mano sulla mia bocca - Un'espressione di silenzio. Catlin, nel suo racconto degli indiani Mandan, dice che questa è un'usanza comune con loro quando accade qualcosa di meraviglioso. Alcuni di loro si mettevano le mani sulla bocca e rimanevano in questa posizione per ore, come espressione di stupore per le meraviglie prodotte dal pennello nell'arte della pittura; confronta Giobbe 21:5 , nota; Giobbe 29:9 , nota.

5 Una volta ho parlato - Cioè, nel rivendicare me stesso. Una volta aveva parlato di Dio in maniera irriverente e sconveniente, e ora lo vedeva.

Ma non risponderò - non risponderò ora, come avevo espresso il desiderio di fare. Giobbe ora si accorse di aver parlato in modo improprio e dice che non avrebbe ripetuto ciò che aveva detto.

Sì, due volte - Non solo l'aveva offeso una volta, come in modo sconsiderato e frettoloso, ma l'aveva ripetuto, mostrandosi deliberato, e così aggravando la sua colpa. Quando un uomo è portato a essere disposto a confessare di aver commesso un torto una volta, è molto probabile che si accorga di essere stato colpevole di più di un reato. Un peccato attirerà il ricordo di un altro; e una volta aperta la porta, una marea di peccati si precipiterà al ricordo. Non è comune che un uomo possa isolare così tanto un peccato da pentirsi solo di quello, o guardare così un'offesa a Dio da non sentire di essere stato spesso colpevole degli stessi crimini.

Ma non andrò oltre: Giobbe sentiva senza dubbio che se si fosse permesso di parlare di nuovo, o se avesse tentato ora di vendicarsi, avrebbe corso il rischio di commettere di nuovo lo stesso errore. Ora vide che Dio aveva ragione; che si era ripetutamente assecondato in uno spirito improprio, e che tutto ciò che gli era diventato era una confessione penitente con il minor numero di parole possibili. Potremmo imparare qui:

(1) Che una visione di Dio è adatta a produrre in noi un profondo senso dei nostri peccati. Nessuno può sentirsi alla presenza di Dio, o considerare l'Onnipotente che gli parla, senza dire: "Ecco, sono vile? Non c'è niente di così adatto a produrre un senso di peccaminosità e di nullità come visione di Dio.

(2) Il mondo sarà muto nel giorno del giudizio. Coloro che sono stati più rumorosi e audaci nel rivendicare se stessi, allora taceranno e confesseranno di essere vili, e il mondo intero "diventerà colpevole davanti a Dio". Se la presenza e la voce di Dio hanno prodotto un tale effetto su un uomo così buono come Giobbe, cosa non farà su un mondo malvagio?

(3) Un vero penitente è disposto a usare poche parole; "Dio abbi pietà di me peccatore", o, "ecco, io sono vile", riguarda tutto il linguaggio che usa il penitente. Non entra in lunghe discussioni, in distinzioni metafisiche, in scuse e rivendicazioni, ma usa il linguaggio più semplice della confessione, e poi lascia l'anima, e la causa, nelle mani di Dio.

(4) Il pentimento consiste nel fermarsi dove siamo e nel decidere di non aggiungere più peccato. "Ho sbagliato", è il suo linguaggio. “Non aggiungerò altro, non lo farò più”, è la risposta immediata dell'anima. La disponibilità a vendicarsi, o ad esporsi allo stesso modo al pericolo di peccare di nuovo, è una prova che non c'è un vero pentimento. Giobbe, vero penitente, non si permetteva nemmeno di parlare ancora sull'argomento, per non essere colpevole del peccato che aveva già commesso.

(5) Nel pentimento dobbiamo essere disposti a ritrattare i nostri errori e confessare che abbiamo sbagliato, non importa quali opinioni preferite abbiamo avuto, o con quanta tenacia e zelo le abbiamo difese e sostenute. Giobbe aveva costruito molti argomenti belli ed eloquenti in difesa delle sue opinioni; aveva messo in campo sull'argomento tutti i risultati della sua osservazione, tutte le sue conquiste scientifiche, tutti gli adagi e le massime che aveva derivato dagli antichi e da un lungo contatto con l'umanità, ma ora era portato a una volontà confessare che i suoi argomenti non erano solidi e che le opinioni che aveva nutrito erano errate.

Spesso è più difficile abbandonare le opinioni che i vizi; e il filosofo orgoglioso quando esercita il pentimento ha un compito più difficile della vittima di una sensualità bassa e avvilente. Le sue opinioni sono i suoi idoli. Incarnano i risultati della sua lettura, delle sue riflessioni, della sua conversazione, della sua osservazione, e diventano parte di se stesso. Quindi è che tanti peccatori abbandonati si convertono, e così pochi filosofi; che la religione si diffonde spesso con tanto successo tra gli oscuri e gli apertamente malvagi, mentre così pochi dei “saggi del mondo” sono chiamati e salvati.

6 Allora il Signore rispose a Giobbe dal turbine - Vedi le note a Giobbe 38:1. Dio qui riprende l'argomento che era stato interrotto per dare a Giobbe l'opportunità di parlare e di portare la sua causa davanti all'Onnipotente, come aveva desiderato, vedi Giobbe 40:2. Non avendo Giobbe nulla da dire, l'argomento, che era stato sospeso, viene ripreso e completato.

7 Cingiti i lombi ora come un uomo - Un'espressione presa dall'antico modo di vestire. Quella era una veste ampia e fluente, che veniva assicurata da una cintura quando si viaggiava o quando si entrava in qualcosa che richiedeva energia; vedi le note a Matteo 5:38. Il significato qui è: "Preparati per il più alto sforzo che puoi fare. Metti in campo tutte le tue forze e spiegami ciò che si dirà ora». confronta le note di Isaia 41:21.

Ti chiederò - Ebraico "Ti chiederò". Cioè, ti sottoporrò alcune domande a cui rispondere.

E dichiari a me - Ebraico "Fammi sapere". Cioè, fornire una risposta soddisfacente a queste domande, in modo da dimostrare di aver compreso l'argomento. L'obiettivo è fare appello alle prove della saggezza divina e mostrare che l'intero argomento era molto al di sopra della comprensione umana.

8 Vuoi annullare il mio giudizio? - Vuoi "rovesciare" il giudizio che ho formato, e mostrare che avrebbe dovuto essere diverso da quello che è? Questo era implicito in ciò che Giobbe aveva intrapreso. Si era lamentato dei rapporti di Dio, e questo equivaleva a dire che poteva dimostrare che quei rapporti avrebbero dovuto essere diversi da come erano. Quando un uomo si lamenta contro Dio, è sempre implicito che supponga di poter mostrare perché le sue azioni dovrebbero essere diverse da quelle che sono, e che dovrebbero essere invertite.

Mi condannerai per essere giusto? - O, meglio, probabilmente: "Mi dimostrerai che ho torto perché sei superiore in giustizia?" Giobbe si era permesso di usare un linguaggio che implicava fortemente che Dio fosse impropriamente severo. Si era considerato punito molto al di là di ciò che meritava e soffriva in un modo che la giustizia non richiedeva. Tutto ciò implicava che "egli" era più giusto nel caso di Dio, perché quando un uomo si permette di sfogare tali lamentele, indica che si stima più giusto del suo Creatore.

Dio ora invita Giobbe a mantenere questa proposizione, poiché l'aveva avanzata, e a sollecitare gli argomenti che dimostrerebbero che "lui" era più giusto di Dio nel caso. Era giusto pretendere questo. Era un'accusa di tale natura che non poteva essere passata sotto silenzio, e Dio chiede, quindi, con enfasi, se Giobbe ora ritenesse di poter istituire un argomento tale da dimostrare che aveva ragione e il suo Creatore torto.

9 Hai un braccio come Dio? - Il braccio è il simbolo della forza. La domanda qui è: se Giobbe oserebbe confrontare la sua forza con l'onnipotenza di Dio?

O puoi tuonare con una voce come lui? - Il tuono è un simbolo della maestà dell'Altissimo, ed è spesso chiamato la voce di Dio; vedi Salmi 29:1. La domanda qui è: se Giobbe poteva presumere di confrontarsi con l'Onnipotente, la cui voce era il tuono?

10 Adornati ora di maestà ed eccellenza - Cioè, come ha Dio. Metti tutto quello che puoi, che indichi rango, ricchezza, potere, e vedi se tutto può essere paragonato alla maestà di Dio; confronta Salmi 104:1 , “O Signore mio Dio, tu sei molto grande; sei rivestito di onore e maestà».

11 Getta via la rabbia della tua ira - Cioè, come fa Dio. Mostra che gli stessi effetti possono essere prodotti dalla "tua" indignazione che c'è nella sua. Dio fa appello qui all'effetto del suo dispiacere nel prostrare i suoi nemici come una delle prove della sua maestà e gloria, e chiede a Giobbe, se vuole confrontarsi con lui, di imitarlo in questo, e produrre effetti simili.

Ed ecco ognuno che è orgoglioso e umilialo - Cioè, "guarda" un tale e abbassalo, o umilialo con uno sguardo. È implicito qui che Dio potrebbe fare questo, e si appella ad esso come prova della sua potenza.

12 E calpesti gli empi al loro posto - Anche nel luogo stesso dove sono, schiacciali fino alla polvere, come Dio può. È implicito che Dio sia stato in grado di farlo e si appella ad esso come prova della sua potenza.

13 Nascondili insieme nella polvere; - confronta Isaia 2:10. Il significato sembra essere che Dio aveva il potere di prostrare i malvagi nella polvere della terra, e invita Giobbe a mostrare il suo potere facendo la stessa cosa.

E legare i loro volti in segreto - La parola "facce" qui è probabilmente usata (come il greco πρίσωπα prisōpa per indicare "persone". La frase " legarle " è espressiva di averle sotto controllo o sottomissione; e la frase " in segreto" può riferirsi a qualche luogo segreto o sicuro - come una prigione sotterranea o prigione. Il significato del tutto è che Dio aveva il potere di trattenere e controllare i superbi e i malvagi, e fa appello a Giobbe per fare lo stesso.

14 Allora mi confesserò anche a te... - Se tu puoi fare tutto questo, sarà piena prova che puoi salvarti, e che non hai bisogno dell'interposizione divina. Se potesse fare tutto questo, allora si potrebbe ammettere che era qualificato per pronunciare un giudizio sui consigli e le azioni divini. Avrebbe quindi dimostrato di avere le qualifiche per condurre gli affari dell'universo.

15 Ecco ora behemoth - Margine, "o, l'elefante, come alcuni pensano". Alla fine dell'argomento, Dio fa appello a due animali come tra i principali delle sue opere e per illustrare più di ogni altro la sua potenza e maestà: il behemoth e il leviatano. È stata nutrita una grande varietà di opinioni riguardo all'animale qui citato, sebbene l'indagine "principale" abbia riguardato la questione se si denota "elefante" o "ippopotamo".

Fin dai tempi di Bochart, che ha approfondito l'argomento (“Hieroz.” P. ii. L. ii. c. xv.), l'opinione comune è stata che si faccia qui riferimento a quest'ultimo. Come “campione” del metodo di interpretazione della Bibbia che ha prevalso, e come prova del lento progresso che è stato fatto per definire il significato di un passaggio difficile, possiamo riferirci ad alcune delle opinioni che sono state nutrite in riguardo a questo animale. Sono principalmente tratti dalla raccolta di opinioni fatta da Schultens, in loc. Tra questi ci sono i seguenti:

(1) Che gli animali selvatici in generale sono indicati. Questa sembra essere stata l'opinione dei traduttori della Settanta.

(2) Alcuni rabbini supponevano che si parlasse di un mostro enorme, che mangiava ogni giorno "l'erba di mille montagne".

(3) Alcuni hanno sostenuto che si parlasse del toro selvaggio. Questa era l'opinione in particolare di Sanctius.

(4) L'opinione comune, fino al tempo di Bochart, è stata che l'elefante fosse inteso. Vedi gli autori particolari che hanno sostenuto questa opinione enumerati in Schultens.

(5) Bochart sostenne, e da allora l'opinione è stata generalmente accettata, che si parlasse del "cavallo del fiume" del Nilo, o dell'ippopotamo. Questa opinione l'ha difesa a lungo nello "Hieroz". P. ii. L. vc xv.

(6) Altri hanno sostenuto che ci si riferisse a qualche “mostro geroglifico”, o che l'intera descrizione fosse una rappresentazione emblematica, pur senza alcun originale vivente. Tra coloro che hanno tenuto questo sentimento, alcuni hanno supposto che sia progettato per essere emblematico del vecchio Serpente; altri, della natura corrotta e decaduta dell'uomo; altri, che sono indicati il ​​superbo, il crudele e il sanguinario; la maggior parte dei “padri” supponeva che il diavolo fosse qui emblematicamente rappresentato dal behemoth e dal leviatano; e uno scrittore ha sostenuto che si parlava di Cristo!

A queste opinioni si può aggiungere la supposizione del dottor Good, che il colosso qui descritto sia attualmente un genere del tutto estinto, come il mammut e altri animali che sono stati scoperti in resti fossili. Questa opinione è accolta anche dall'autore dell'articolo su "Mazology", nell'Enciclopedia di Edimburgo, principalmente perché la descrizione della "coda" del behemoth Giobbe 40:17 non si accorda bene con l'ippopotamo.

Si deve ammettere che ci sia una certa plausibilità in questa congettura del dottor Good, sebbene forse sarò in grado di dimostrare che non è necessario ricorrere a questa supposizione. La parola “behemoth” ( בהמות b ^e hêmôth ), usata qui al plurale, ricorre spesso al singolare, per denotare una bestia muta, solitamente applicata al genere più grande di quadrupedi. Ricorre molto spesso nelle Scritture e di solito viene tradotto con "bestia" o collettivamente "bestiame".

Di solito denota animali terrestri, in opposizione a uccelli o rettili. Vedi i Lessici e la "Concordanza ebraica" di Taylor. È reso dal Dr. Nordheimer (Ebr. Con.) in questo luogo, "ippopotamo". La forma plurale è spesso usata (confronta Deuteronomio 32:24; Giobbe 12:7; Geremia 12:4; Habacuc 2:17; Salmi 50:10 ), ma in nessun altro caso è impiegato come nome proprio.

Gesenius suppone che sotto la forma della parola qui usata si celi un nome egiziano per l'ippopotamo, “così modificato da assumere l'aspetto di una parola semitica. Così, l'etiope “ pehemout ” denota “bue d'acqua”, con cui epiteto ( “bomarino” ) gli italiani designano anche l'ippopotamo”. Le traduzioni non aiutano molto nel determinare il significato della parola.

La Settanta la rende, θηρία thēria, “bestie selvagge”; Girolamo conserva la parola "Behemoth"; il caldeo, בעיריא , “bestia”; il siriaco conserva la parola ebraica; Coverdale lo rende “cruelbeast”; Prof. Lee, "le bestie"; Umbreit, "Nilpferd", "cavallo del Nilo"; e Noyes, “cavallo di fiume.

L'unico modo per accertare, quindi, quale animale si intende qui, è confrontare attentamente le caratteristiche qui riferite con gli animali ora conosciuti, e trovare in quale di esse esistono queste caratteristiche. Possiamo qui "presumere" con sicurezza sull'intera accuratezza della descrizione, poiché abbiamo trovato che le precedenti descrizioni degli animali concordano interamente con le abitudini di quelle esistenti ai giorni nostri. L'illustrazione tratta dal brano dinanzi a noi, riguardo alla natura dell'animale, si compone di due parti:

(1) Il “posto” che la descrizione occupa nell'argomento. Che si tratti di un animale "acquatico", sembra derivare dal piano e dalla struttura dell'argomento. Nei due discorsi di yahweh Giobbe 38-41, si fa appello, in primo luogo, ai fenomeni della natura Giobbe 38; poi alle bestie della terra, fra le quali è annoverato lo “struzzo” Giobbe 39:1; poi agli uccelli dell'aria Giobbe 39:26; e poi segue la descrizione del colosso e del leviatano.

Sembrerebbe che un argomento di questo genere non si costruirebbe senza qualche allusione alle principali meraviglie del profondo; e la giusta presunzione, quindi, è che il riferimento qui sia ai principali animali della razza acquatica. L'argomentazione circa la natura dell'animale dal “luogo” che occupa la descrizione, sembra avvalorata dal fatto che al racconto del behemoth segue immediatamente quello del leviatano, al di là di ogni dubbio un mostro acquatico.

Poiché sono qui raggruppati nell'argomento, è probabile che appartengano alla stessa classe; e se per leviatano si intende il "coccodrillo", allora la presunzione è che il cavallo di fiume, o l'ippopotamo, sia qui inteso. Questi due animali, come meraviglie egiziane, sono ovunque menzionati insieme dagli antichi scrittori; vedi Erodoto, ii. 69-71; Diodo. Sic. io. 35; e Plinio, “Hist. Nat." XXVIII. 8.

(2) Il carattere dell'animale può essere determinato dalle "cose ​​particolari" specificate. Quelli sono i seguenti:

(a) È un animale anfibio, o un animale il cui luogo abituale è il fiume, sebbene occasionalmente si trovi sulla terraferma. Questo è evidente, perché è menzionato come sdraiato sotto il riparo del canneto e delle paludi; come dimorante in luoghi paludosi, o tra i salici del torrente, Giobbe 40:21 , mentre altre volte è sui monti, o tra altri animali, e si nutre di erba come il bue, Giobbe 40:15 , Giobbe 40:20. Questo resoconto non sarebbe d'accordo con l'elefante, la cui residenza non è tra paludi e paludi, ma su un terreno solido.

(b) Non è un animale carnivoro. Ciò è evidente, poiché è espressamente menzionato che si nutre di erba, e non viene fatta alcuna allusione al fatto che egli mangi carne, Giobbe 40:15 , Giobbe 40:20. Questa parte della descrizione sarebbe d'accordo con l'elefante così come con l'ippopotamo.

(c) La sua forza è nei suoi lombi e nell'ombelico del suo ventre, Giobbe 40:16. Questo sarebbe d'accordo con l'ippopotamo, il cui ventre è ugualmente protetto dalla sua pelle spessa con il resto del suo corpo, ma non è vero per l'elefante. La forza dell'elefante è nella sua testa e nel suo collo, e la sua parte più debole, la parte dove può essere attaccato con maggior successo, è la sua pancia.

Lì la pelle è sottile e tenera, ed è lì che il rinoceronte lo attacca e che è anche infastidito dagli insetti. Plinio, Lib. viii. C. 20; Eliano, Lib. xvii. C. 44; confrontare le note a Giobbe 40:16.

(d) Si distingue per qualche movimento unico della sua coda - qualche movimento lento e maestoso, o una certa "inflessibilità" della coda, come un cedro. Questo sarà d'accordo con il racconto dell'ippopotamo; vedi le note a Giobbe 40:17.

(e) È notevole per la forza delle sue ossa, Giobbe 40:18 ,

(f) È notevole per la quantità di acqua che beve alla volta, Giobbe 40:23; e

(g) ha il potere di farsi strada, principalmente con la forza del suo naso, attraverso lacci con cui si tenta di prenderlo, Giobbe 40:24.

Queste caratteristiche concordano meglio con l'ippopotamo che con qualsiasi altro animale conosciuto; e attualmente i critici, con poche eccezioni, sono d'accordo nel ritenere che questo sia l'animale cui si fa riferimento. Come ulteriori ragioni per supporre che l'"elefante" non sia menzionato, possiamo aggiungere:

(1) che non vi è alcuna allusione alla proboscide dell'elefante, una parte dell'animale a cui non si sarebbe potuto fare a meno di alludere se la descrizione fosse stata relativa a lui; e

(2) che l'elefante era del tutto sconosciuto in Arabia ed Egitto.

L'ippopotamo Ἱπποπόταμος hippopotamos o "cavallo di fiume" appartiene ai mammiferi, ed è dell'ordine dei "pachydermata", o animali dalla pelle spessa. A questo ordine appartengono anche l'elefante, il tapirus, il rinoceronte e il maiale. “Edin. Enza.”, art. "Mazologia". L'ippopotamo si trova principalmente sulle rive del Nilo, sebbene si trovi anche negli altri grandi fiumi dell'Africa, come il Niger, e i fiumi che stanno tra questo e il Capo di Buona Speranza.

Non si trova in nessuno dei fiumi che scorrono a nord nel Mediterraneo, eccetto il Nilo, e lì solo attualmente in quella parte che attraversa l'Alto Egitto; e si trova anche nei laghi e nelle paludi dell'Etiopia. Si distingue per una testa larga; le sue labbra sono molto spesse e il muso molto gonfio; ha quattro denti ricurvi molto grandi sporgenti nella mascella inferiore, e quattro anche nella parte superiore; la pelle è molto spessa, le zampe corte, quattro dita per piede invertite con piccoli zoccoli e la coda è molto corta.

L'aspetto dell'animale, quando è a terra, è rappresentato come molto rozzo, il corpo è molto grande, piatto e rotondo, la testa enormemente grande in proporzione, i piedi sproporzionatamente corti e l'armamento di denti nella sua bocca davvero formidabile . Si sa che la lunghezza di un maschio è di diciassette piedi, l'altezza di sette e la circonferenza di quindici; la testa tre piedi e mezzo e la bocca larga circa due piedi.

Il signor Bruce ne cita alcuni nel lago Tzana che erano lunghi venti piedi. L'intero animale è ricoperto di pelo corto, più fitto nella parte inferiore che nella parte superiore. Il colore generale dell'animale è brunastro. La pelle è estremamente dura e resistente ed era usata dagli antichi egizi per la fabbricazione di scudi. Sono timidi e pigri a terra, e quando sono inseguiti si rifugiano nell'acqua, si tuffano e camminano sul fondo, anche se spesso sono costretti a risalire in superficie per prendere aria fresca.

Di giorno hanno tanta paura di essere scoperti, che quando si alzano per respirare, mettono solo il naso fuori dall'acqua; ma nei fiumi poco frequentati dall'umanità mettono fuori tutta la testa. Nei fiumi poco profondi fanno profondi buchi sul fondo per nascondere la loro mole. Sono mangiati con avidità dagli abitanti dell'Africa. Il seguente resoconto della cattura di un ippopotamo serve molto a delucidare la descrizione nel libro di Giobbe e a mostrarne la correttezza, anche in quei punti che prima erano considerati esagerazioni poetiche.

È tradotto dai viaggi di M. Kuppell, il naturalista tedesco, che visitò l'Alto Egitto e i paesi ancora più in alto sul Nilo, ed è l'ultimo viaggiatore in quelle regioni ("Reisen in Nubia, Kordofan, ecc." Frankf 1829, pp. 52 ss). “Nella provincia di Dongola, i pescatori e i cacciatori di ippopotami formano una classe o casta distinta; e sono chiamati in lingua berbera Hauauit (pronunciato “Howowit”). Fanno uso di una piccola canoa, formata da un solo albero, lunga circa dieci piedi, e capace di trasportare due, e al massimo tre uomini.

L'arpione che usano nella caccia all'ippopotamo ha un forte ardiglione appena dietro la lama o tagliente; al di sopra di questa è fissata al ferro una corda lunga e robusta, e all'altra estremità di questa corda un blocco di legno chiaro, per servire da boa e aiutare a rintracciare e seguire l'animale quando viene colpito. Il ferro viene poi leggermente fissato su un manico di legno, o lancia, lungo circa otto piedi. I cacciatori dell'ippopotamo arpionano la loro preda sia di giorno che di notte; ma preferiscono la prima, perché allora possono meglio parare i feroci assalti dell'animale furioso.

Il cacciatore prende nella mano destra il manico dell'arpione, con una parte della corda; nella sua sinistra il resto della corda, con la boa. In questo modo si avvicina cautamente alla creatura mentre dorme di giorno su un isolotto, o di notte veglia su quelle parti della riva dove spera che l'animale esca dall'acqua, per nutrirsi nei campi di grano.

Quando ha raggiunto la distanza desiderata (circa sette passi), lancia la lancia con tutte le sue forze; e l'arpione, per reggere, deve penetrare nella spessa pelle e nella carne. La bestia ferita di solito si dirige verso l'acqua e si tuffa sotto per nascondersi; il manico dell'arpione cade, ma la boa nuota e indica la direzione che prende l'animale. L'arpione dell'ippopotamo è seguito con grande pericolo, quando il cacciatore viene percepito dall'animale prima che abbia lanciato l'arpione.

In tali casi la bestia a volte si precipita, furiosa, sul suo aggressore, e lo schiaccia immediatamente tra le sue fauci larghe e formidabili - un evento che una volta avvenne durante la nostra residenza vicino a Shendi. A volte gli oggetti più innocui eccitano la rabbia di questo animale; così; nella regione di Amera, un tempo un ippopotamo faceva grattare allo stesso modo diversi bovini che erano legati a una ruota idraulica.

Non appena l'animale è stato colpito con successo, i cacciatori si affrettano con cautela nella loro canoa ad avvicinarsi alla boa, alla quale fissano una lunga fune; con l'altra estremità di questa si dirigono verso un largo battello o barca, a bordo del quale sono i loro compagni. La corda è ora tirata dentro; il dolore così provocato dalla punta dell'arpione eccita la rabbia dell'animale, e non appena percepisce la corteccia, si precipita su di essa; lo afferra, se possibile, con i denti; e talvolta riesce a frantumarla, oa sconvolgerla.

I cacciatori, nel frattempo, non sono pigri; gli fissano nella carne altri cinque o sei arpioni, ed esercitano tutta la loro forza, per mezzo delle corde di questi, per tenerlo vicino alla scorza, per diminuire così, in qualche misura, gli effetti della sua violenza. Si sforzano, con un lungo ferro affilato, di dividere il "legamentum lugi", o di battere nel cranio - i soliti modi in cui i nativi uccidono questo animale.

Poiché la carcassa di un ippopotamo adulto è troppo grande per essere tirata fuori dall'acqua senza un buon numero di uomini, comunemente fanno a pezzi l'animale, una volta ucciso, nell'acqua, e tirano i pezzi a riva. In tutta la provincia turca di Dongola, ogni anno vengono uccisi solo uno o due ippopotami. Negli anni 1821-23 compreso, ci furono nove morti, quattro dei quali uccisi da noi. La carne del giovane animale è molto buona da mangiare; quando sono completamente cresciuti, di solito sono molto grassi e la loro carcassa è comunemente stimata pari a quattro o cinque buoi.

La pelle serve solo per fare le fruste, che sono ottime; e una pelle ne fornisce da trecentocinquanta a cinquecento. I denti non vengono utilizzati. Uno degli ippopotami che abbiamo ucciso era un maschio molto anziano e sembrava aver raggiunto la sua massima crescita. Misurò, dal muso all'estremità della coda, circa quindici piedi, e le sue zanne, dalla radice alla punta, lungo la curva esterna, ventotto pollici.

Per ucciderlo, abbiamo avuto con lui una battaglia di quattro ore, e anche quella di notte. In effetti, è andato molto vicino a distruggere la nostra grande corteccia, e con essa, forse, tutte le nostre vite. Nel momento in cui vide i cacciatori nella piccola canoa, mentre stavano per allacciare la lunga fune alla boa, per tirarlo dentro, si gettò con un balzo su di essa, la trascinò con sé sott'acqua e la frantumò a pezzi.

I due cacciatori sfuggirono all'estremo pericolo con grande difficoltà. Delle venticinque palle di moschetto che furono sparate nella testa del mostro, alla distanza di cinque piedi, solo una penetrò nella pelle e nelle ossa vicino al naso; così che ogni volta che respirava sbuffava rivoli di sangue sulla corteccia. Tutte le altre palle rimasero conficcate nello spessore della sua pelle. Dovemmo infine impiegare un cannoncino, il cui uso a così breve distanza non ci era mai passato per la mente; ma fu solo dopo che cinque delle sue palle, sparate alla distanza di pochi piedi, ebbero maciullato, in modo sconcertante, la testa e il corpo del mostro, che rinunciò al fantasma.

L'oscurità della notte aumentava gli orrori ei pericoli della gara. Questo gigantesco ippopotamo trascinava a piacimento la nostra grossa corteccia in ogni direzione del torrente; e fu per noi un momento fortunato che cedette, come aveva disegnato la barca in un labirinto di rocce, che avrebbe potuto essere tanto più pericoloso, perché, dalla grande confusione a bordo, nessuno li aveva osservati .

Ippopotami delle dimensioni di quello sopra descritto non possono essere uccisi dagli indigeni, per mancanza di cannone. Questi animali sono una vera piaga per la terra, in conseguenza della loro voracità. Gli abitanti non hanno mezzi permanenti per tenerli lontani dai loro campi e dalle loro piantagioni; tutto ciò che fanno è fare rumore durante la notte con un tamburo e accendere fuochi in luoghi diversi. In alcune parti gli ippopotami sono così audaci che cederanno i loro pascoli, o luoghi di alimentazione, solo quando un gran numero di persone si precipitano su di loro con bastoni e grida forti”.

Il metodo di presa dell'ippopotamo da parte degli egiziani era il seguente: “Fu impigliato da un cappio in corsa, all'estremità di una lunga lenza avvolta su un rocchetto, nello stesso momento in cui fu colpito dalla lancia del cacciatore. Quest'arma consisteva in una lama larga e piatta, munita lateralmente di un profondo dente o ardiglione, alla cui estremità superiore era fissata una robusta corda di notevole lunghezza, che scorreva sulla sommità dentellata di un'asta di legno, che era inserita nel testa o lama, come un comune giavellotto.

Fu lanciato allo stesso modo, ma colpendolo, l'asta cadde e la sola testa di ferro rimase nel corpo dell'animale, il quale, ricevuta la ferita, si tuffò nell'acqua profonda, essendo stata subito rilasciata la corda. Quando affaticato dallo sforzo, l'ippopotamo veniva trascinato sulla barca, dalla quale si tuffava di nuovo, e lo stesso si ripeteva fino a quando non si esauriva perfettamente: ricevendo frequentemente ulteriori ferite, ed essendo impigliato da altri cappi, che gli inservienti tenevano pronti, come è stato portato alla loro portata”. "Maniere e costumi degli antichi egizi" di Wilkinson, vol. ii. pp. 70, 71.

Che ho fatto con te - Cioè, o "L'ho fatto come te, l'ho formato per essere un tuo simile" o, "L'ho fatto vicino a te" - vale a dire, in Egitto. Quest'ultima Bochart suppone essere la vera interpretazione, sebbene la prima sia la più naturale. Secondo ciò, il significato è che Dio era il Creatore di entrambi; e invita Giobbe a contemplare il potere e la grandezza di un simile, sebbene un bruto, come illustrante il proprio potere e maestà.

L'incisione annessa - le figure tratte dall'animale vivente - mostra l'aspetto generale del massiccio e ingombrante ippopotamo. L'enorme testa dell'animale, per la prominenza degli occhi, la grande larghezza del muso, e il modo singolare con cui la mascella è posta nella testa, è quasi grottesca nella sua bruttezza. Quando apre le fauci, colpisce in modo particolare la bocca e la lingua enormemente grandi, rosate e carnose, armate di zanne dal carattere formidabile.

Nell'incisione gli ippopotami sono rappresentati come addormentati sulla sponda di un fiume, e nell'acqua, solo la parte superiore della testa appare sopra la superficie, e un vecchio animale sta trasportando il suo giovane sulla schiena lungo il torrente.

Mangia l'erba come un bue - Questa è menzionata come una proprietà notevole di questo animale. Le "ragioni" per cui è stato considerato così straordinario potrebbero essere state:

(1) che si sarebbe potuto supporre che un animale così enorme e feroce, e armato di una tale dentatura, fosse carnivoro, come il leone o la tigre; e

(2) era notevole che un animale che viveva comunemente nell'acqua fosse graminivoro, come se fosse interamente un animale terrestre.

Il cibo comune dell'ippopotamo è il "pesce". Nell'acqua inseguono la loro preda con grande rapidità e perseveranza. Nuotano con molta forza e sono capaci di rimanere sul fondo di un fiume per trenta o quaranta minuti. In alcune occasioni se ne vedono tre o quattro sul fondo di un fiume, vicino a qualche cataratta, che formano una specie di lenza e si aggrappano a quei pesci che sono spinti giù dalla violenza del torrente.

"Orafo." Ma capita spesso che questo tipo di cibo non si trovi in ​​abbondanza sufficiente, e l'animale viene quindi costretto a terra, dove commette grandi depredazioni tra piantagioni di canna da zucchero e grano. Il fatto qui segnalato, che il cibo dell'ippopotamo sia erba o erbe, è menzionato anche da Diodoro - Κατανέμεται τόν τε σῖτον και τόν χορτον Katanemetai ton te siton kai ton chorton. La stessa cosa è menzionata anche da Sparrmann, "Travels through South Africa", p. 563, traduzione tedesca.

16 Ecco ora, la sua forza è nei suoi lombi - L'ispezione della figura dell'ippopotamo mostrerà l'esattezza di ciò. La forza dell'elefante è nel collo; del leone nella zampa; del cavallo e del bue nelle spalle; ma la forza principale del cavallo da fiume è nei lombi; confronta Nahum 2:1. Questo passaggio è uno che dimostra che l'elefante non può essere menzionato.

E la sua forza è nell'ombelico del suo ventre - La parola che qui è resa "ombelico" ( שׁריר shârı̂yr ) significa propriamente "fermo, duro, duro", e nella forma plurale, che ricorre qui, significa "fermo", o parti "duri" della pancia. Non è usato per denotare "ombelico" in nessun punto della Bibbia, e non avrebbe dovuto essere reso così qui.

Il riferimento è ai muscoli e ai tendini di questa parte del corpo, e forse particolarmente al fatto che l'ippopotamo, strisciando tanto sul ventre tra i sassi del torrente o per terra, acquista una durezza o forza particolare in quelle parti del corpo. Ciò dimostra chiaramente che l'elefante non è destinato. In quell'animale, questa è la parte più tenera del corpo. Plinio e Solino osservano entrambi che l'elefante ha una pelle spessa e dura sul dorso, ma che la pelle del ventre è morbida e tenera.

Plinio dice ("Hist. Nat." Lib. viii. c. 20), che il rinoceronte, quando sta per attaccare un elefante, "cerca il suo ventre, come se sapesse che quella era la parte più tenera". Quindi Eliano, "Hist". Lib. xvii. C. 44; vedi Bochart, come sopra.

17 Muove la coda come un cedro - Margin, "sistema". La parola ebraica ( חפץ châphêts ) significa “piegare, curvare”; e quindi, comunemente denota "essere incline, favorevolmente disposto a desiderare o compiacere". L'ovvio significato qui è che questo animale aveva un notevole potere di "piegare" o "curvare" la coda, e che c'era una certa somiglianza in questo con il movimento dell'albero di cedro quando è mosso dal vento.

In "che cosa" consistesse questa somiglianza, o come questa fosse una prova della sua potenza, non è abbastanza facile da determinare. Rosenmuller dice che il significato è che la coda dell'ippopotamo era "liscia, rotonda, spessa e ferma", e sotto questo aspetto somigliava al cedro. La coda è corta - essendo, secondo Abdollatiph (vedi Ros.), circa mezzo cubito di lunghezza. Nella parte inferiore, dice, è spessa, "uguale alle estremità delle dita"; e l'idea qui, secondo questo, è che questa coda corta, spessa e apparentemente ferma, sia stata piegata dalla volontà dell'animale come il vento piega i rami del cedro.

Il punto di confronto non è la “lunghezza”, ma il fatto che si possa facilmente piegare o curvare a piacere dell'animale. Perché questo, tuttavia, avrebbe dovuto essere menzionato come notevole, o come il potere dell'animale in questo rispetto differisca dagli altri, non è molto evidente. Alcuni, che hanno supposto che ci si riferisse qui all'elefante, hanno compreso questo della proboscide. Ma sebbene "questo sarebbe" una prova notevole del potere dell'animale, il linguaggio dell'originale non lo ammetterà.

La parola ebraica ( זנב zânâb ) è usata solo per indicare la coda. È "possibile" che qui ci sia un'allusione alla natura ingombrante di ogni parte dell'animale, e specialmente allo spessore e all'inflessibilità della pelle e ciò che era notevole era che nonostante ciò, questo membro era interamente al suo comando . Tuttavia, il motivo del confronto non è molto chiaro.

La descrizione del movimento della "coda" qui data, sarebbe molto più d'accordo con alcuni degli ordini estinti di animali i cui resti sono stati recentemente scoperti e sistemati da Cuvier, che con quella dell'ippopotamo. In particolare, sarebbe d'accordo con il racconto dell'ittiosauro (vedi "Geology, Bridgewater Treatise" di Buckland, vol. i. 133 ff), sebbene le altre parti dell'animale qui descritte non si accordassero bene con questo.

I tendini delle sue pietre sono avvolti insieme - Bene lo rende, "cosce"; Noyes, Prof. Lee, Rosenmuller e Schultens, "cosce"; e la Settanta ha semplicemente: "i suoi tendini". La parola ebraica usata qui ( פחד pachad ) significa propriamente "paura, terrore", Esodo 15:16; Giobbe 13:11; e, secondo Gesenius, significa allora, poiché la “paura” viene trasferita alla viltà e alla vergogna, tutto ciò che “causa” vergogna, e quindi, le parti segrete.

Così è inteso qui dai nostri traduttori; ma non sembra esserci alcuna buona ragione per questa traduzione, ma ci sono tutte le ragioni per cui non dovrebbe essere resa così. L'“oggetto” della descrizione è di ispirare un senso del “potere” dell'animale, o della sua capacità di incutere terrore o terrore; e quindi, l'allusione qui è a quelle parti che erano adatte a trasmettere questo terrore, o questo senso del suo potere - vale a dire, la sua forza.

Il significato usuale della parola, quindi, dovrebbe essere mantenuto, e il senso allora sarebbe, "i nervi del suo terrore", cioè, delle sue parti atte a ispirare il terrore, "sono avvolti insieme"; sono fermi, compatti, solidi. L'allusione quindi è alle sue cosce o anche, come formidabili nel loro aspetto e sede di forza. I tendini oi muscoli di queste parti sembravano essere come una corda contorta; compatto, fermo, solido e tale da sfidare ogni tentativo di superarli.

18 Le sue ossa sono come forti pezzi di ottone - La circostanza qui menzionata era notevole, perché la residenza comune dell'animale era l'acqua, e le ossa degli animali acquatici sono generalmente cave e molto meno solide di quelle degli animali terrestri. Va osservato qui che la parola tradotta “ottone” nelle Scritture molto probabilmente denota “rame”. L'ottone è un metallo composto, composto da rame e zinco; e non c'è ragione di supporre che l'arte della composizione fosse conosciuta già in un periodo del mondo come il tempo di Giobbe.

La parola qui tradotta "pezzi forti" ( אפיק 'âphı̂yq ) è resa da Schultens " alvei - canali" o "letti", come di un ruscello o di un ruscello; e da Rosenmuller, Gesenius, Noyes e Umbreit, "tubi" - che si suppone alludessero al fatto che sembravano tubi cavi di ottone. Ma il significato più comune della parola è "forte, potente", e non è improprio ritenere questo senso qui; e allora il significato sarebbe che le sue ossa erano così solide che sembravano fatte di metallo solido.

19 È il capo delle vie di Dio - In grandezza e forza. La parola resa "capo" è usata in un senso simile in Numeri 24:20 , "Amalek fu la prima delle nazioni;" cioè una delle nazioni più potenti e potenti.

Colui che lo ha creato può avvicinare la sua spada a lui - Secondo questa traduzione, il senso è che Dio aveva potere su di lui, nonostante la sua grande forza e grandezza, e potesse togliergli la vita quando voleva. Eppure questo, anche se sarebbe un sentimento corretto, non sembra essere quello che la connessione richiede. Ciò sembrerebbe richiedere qualche allusione alla forza dell'animale; e di conseguenza, la traduzione suggerita da Bochart, e adottata sostanzialmente da Rosenmuller, Umbreit, Noyes, Schultens, Prof.

Lee, e altri, è da preferire: "Colui che lo ha creato gli ha fornito una spada". L'allusione quindi sarebbe ai suoi denti forti e affilati, che udivano una somiglianza con una spada e progettati o per difesa o allo scopo di tagliare l'erba alta di cui si nutriva quando era a terra. La correttezza di questa interpretazione può essere vista ampiamente confermata in Bochart, "Hieroz". P. ii. Lib. v.

C. xv. pp. 766, 762. La ἅρπη arpa, cioè la falce o falce, fu attribuita all'ippopotamo da alcuni scrittori greci. Così, Nicandro, "Theriacon", versetto 566:

Η ἵππον, τὸν Νεῖλος ύπερ Σάιν αἰθαλοεσσαν

Βόσκει, ἀρούρησιν δὲ κακὴν ἐπιβάλλεται

.

Ee hippon, ton Neilos huper Sain aithaloessan

Boskei, arourēsin de kakēn epiballetai.

arpione

In questo passaggio lo Scholiast osserva: "La ἅρπη harpē, significa una falce, e i denti dell'ippopotamo sono così chiamati - insegnando che questo animale consuma ( τρώγει trōgei ) il raccolto". Vedi Bochart anche per altri esempi. Una leggera ispezione del “taglio” mostrerà con quale correttezza si dice del Creatore dell'ippopotamo, che lo avesse armato di falce, o spada.

20 Sicuramente le montagne gli portano cibo - Cioè, sebbene si trovi comunemente tra le canne e le paludi, e stia nell'acqua una parte considerevole del suo tempo, tuttavia vaga anche per le montagne, e lì trova il suo cibo. Ma il punto dell'osservazione qui non sembra essere che le montagne produssero cibo per lui, ma che lo raccolse “mentre tutte le bestie feroci giocavano intorno a lui, o si divertivano in sua stessa presenza.

Era notevole che un animale così grande e potente, e armato di una tale dentatura, non fosse carnivoro, e che le bestie feroci sulle montagne continuassero i loro sport senza pericolo o allarme in sua stessa presenza. Questo fatto potrebbe essere spiegato in parte perché i "moti" dell'ippopotamo erano così lenti e goffi che le bestie feroci non avevano nulla da temere da lui, e potevano facilmente sfuggirgli se fosse disposto ad attaccarle, e in parte dal fatto che sembra aver "preferito" cibo vegetale.

L'ippopotamo è raramente carnivoro, tranne quando guidato da una fame estrema, e in nessun modo è formato per essere una bestia da preda. Riguardo al "fatto" che l'ippopotamo si trova talvolta in luoghi montuosi o elevati, vedi Bochart.

21 Giace sotto gli alberi ombrosi - Riferendosi alla sua vita solitamente inattiva e pigra. È disposto a coricarsi all'ombra, e specialmente nell'orto in luoghi paludosi sulle rive di laghi e fiumi, piuttosto che dimorare in campo aperto o nella foresta montana. Questo resoconto concorda bene con le abitudini dell'ippopotamo. La parola qui e in Giobbe 40:22 resa "alberi ombrosi" ( צאלים tse'eliym ), è di Gesenius, Noyes, Prof.

Lee e Schultens hanno tradotto "loto" e "loto selvaggio". La Vulgata, il siriaco, il Rosenmuller, l'Aben-Ezra e altri lo rendono “alberi ombrosi”. Non si trova da nessun'altra parte nelle Scritture, ed è difficile, quindi, determinarne il significato. Secondo Schultens e Gesenius, deriva dalla parola obsoleta צאל tsā'al, "essere magro, snello"; e quindi, in arabo, è applicato al "loto selvaggio" - una pianta che cresce abbondante sulle rive del Nilo, e che spesso serve le bestie feroci del deserto come luogo di ritiro. Non è molto importante se sia reso "loto" o "ombre", sebbene la probabile derivazione della parola sembri favorire la prima.

Nel nascondiglio della canna - È noto che le canne abbondavano sulle rive del Nilo. Questi fornirebbero un comodo e naturale rifugio per l'ippopotamo.

E paludi - בצה bitstsâh - "palude, luoghi paludosi". Questo passaggio prova che l'elefante non è qui menzionato. Non si trova mai in posti del genere.

22 Gli alberi ombrosi - Probabilmente gli "alberi di loto"; vedi la nota a Giobbe 40:21. La stessa parola è usata qui.

I salici del ruscello - Del "ruscello" o "rivolo". La parola ebraica ( נחל nachal ) significa piuttosto "un guado"; una gola o una gola, che è gonfia di torrenti in inverno, ma che è spesso secca in estate; vedi le note a Giobbe 6:15. I salici crescevano comunemente sulle rive dei fiumi. Non potevano essere coltivati ​​nel deserto; Isaia 15:7.

23 Ecco, beve un fiume - Margine, "opprime". Il margine esprime il significato proprio della parola ebraica, עשׁק ‛ âshaq. Di solito significa opprimere, trattare con violenza e ingiustizia; e per frodare, o estorcere. Ma un senso molto diverso è dato a questo verso da Bochart, Gesenius, Noyes, Schultens, Umbreit, Prof. Lee e Rosenmuller.

Secondo l'interpretazione data da loro il significato è: “Il torrente straripa ed egli non teme; è sicuro, anche se il Giordano si precipita fino alla sua bocca”. Il riferimento quindi sarebbe, non al fatto che fosse avido nel suo modo di bere, ma al fatto che questo animale enorme e feroce, che trovava spesso il suo cibo sulla terra, e che riposava all'ombra del loto e il papiro, poteva vivere nell'acqua come sulla terra, ed era immobile anche se il torrente impetuoso di un fiume in piena lo travolgesse.

I "nomi" con cui si raccomanda questa traduzione sono una garanzia sufficiente che non si discosta dal significato proprio dell'originale. È anche l'interpretazione più naturale e ovvia. È impossibile dare un buon senso alla frase "opprime un fiume"; né la parola usata propriamente ammette la traduzione "egli beve". La parola "fiume" in questo luogo, quindi ( נהר nâhâr ), è da considerare come nel caso nominativo di יעשׁק ya‛âshaq, e il significato è che quando un fiume gonfio e impetuoso scorre lungo e porta tutto davanti a sé, e, per così dire, "opprime" tutto nel suo corso, non è allarmato; non fa alcuno sforzo per fuggire; giace perfettamente calmo e sicuro.

Ciò che era "notevole" in questo sembra essere stato che un animale che era così tanto a terra, e che non era propriamente un pesce, doveva essere così calmo e composto quando un impetuoso torrente lo investiva. I Settanta sembrano essere stati consapevoli che questa era la vera interpretazione, poiché rendono questa parte del versetto, Ἐάν γέηται πλνμμύρα, κ.

.λ. Ean genētai plēmmura, ecc. - "Se dovesse venire un diluvio, non lo considererebbe." La nostra traduzione comune sembra essere stata adottata dalla Vulgata - "Ecceabsorbebit fluvium".

Confida di poter attingere alla sua bocca Jordan - O, piuttosto, "Egli è fiducioso, cioè irremovibile, anche se Jordan dovrebbe correre alla sua bocca". L'idea è che, sebbene l'intero fiume Giordano sembri riversarsi su di lui come "se" stesse per precipitare nella sua bocca, non lo disturberebbe. Neppure un torrente così impetuoso lo avrebbe allarmato. Essendo anfibio, non avrebbe avuto paura di ciò che avrebbe allarmato un animale terrestre.

Non ci sono prove che l'ippopotamo sia mai stato trovato nel fiume Giordano, né è necessario supporre ciò per comprendere questo passaggio. La menzione del Giordano mostra infatti che questo fiume era noto allo scrittore di questo libro e che probabilmente fu scritto da qualcuno che risiedeva nelle vicinanze. Parlando di questo enorme animale straniero, non era innaturale menzionare un fiume che era familiare e dire che non si sarebbe allarmato se un tale fiume gli fosse precipitato addosso improvvisamente e impetuosamente.

Anche se l'ippopotamo è un abitante del Nilo e non è mai stato visto nel Giordano, è stato molto più naturale menzionare questo fiume a questo proposito rispetto al Nilo. Era meglio conosciuto, e l'illustrazione sarebbe stata meglio compresa, e per un abitante di quel paese sarebbe stato molto più sorprendente. Non vedo motivo, quindi, per la supposizione di Bechart e Rosenmuller, che il Giordano qui sia destinato a un grande fiume. L'illustrazione è proprio quella che avrebbe usato chi conosceva bene il Giordano: che il cavallo del fiume non si sarebbe allarmato anche se un tale fiume dovesse riversarsi impetuosamente su di lui.

24 Lo prende con gli occhi - Margin, "Oppure, qualcuno lo prenderà alla sua vista, o gli annoierà il naso con un gin!" Da questa lettura marginale è evidente che i nostri traduttori erano molto perplessi di fronte a questo passaggio. Gli espositori sono stati anche molto imbarazzati riguardo al suo significato e hanno differito molto nella loro esposizione. Rosenmuller suppone che questa sia da considerare come una domanda, e deve essere resa: "Il cacciatore lo prenderà mentre lo vede?" - nel senso che non poteva essere preso senza qualche trappola o astuzia.

Lo stesso punto di vista è adottato anche da Bochart, il quale afferma che l'ippopotamo potrebbe essere preso solo da qualche trappola o trappola segreta. Il modo comune di catturarlo, dice, era scavare un luogo vicino a dove di solito giaceva il cavallo del fiume, e coprirlo con canne e canne, in modo che ci cadesse all'improvviso. Il significato quindi è che il cacciatore non poteva avvicinarlo apertamente e metterlo al sicuro mentre lo vedeva, ma che doveva essere adottato un piano segreto per prenderlo. Il significato allora è: "Può essere preso quando vede il cacciatore?"

Il suo naso trapassa i lacci - O meglio, "Se preso nei lacci, qualcuno può perforargli il naso?" Cioè, il cacciatore può anche allora forargli il naso in modo da mettervi un anello o una corda e condurlo dove vuole? Questo era il metodo comune con cui un animale selvatico veniva catturato quando veniva catturato (vedi le note in Isaia 37:29 ), ma qui si dice che questo non poteva essere fatto a questo enorme animale.

Non poteva essere sottomesso in questo modo. Era un animale selvaggio, indomito e feroce, che sfidava tutti i consueti metodi con cui le bestie feroci venivano fatte prigioniere. Quanto alla difficoltà di prendere questo animale, vedi il resoconto del metodo con cui ora è fatto, nelle note a Giobbe 40:15. Questo resoconto mostra che c'è una sorprendente accuratezza nella descrizione.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Giobbe 40

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 40

In questo capitolo Giobbe è chiamato a dare nella sua risposta, Giobbe 40:1,2, cosa che fa nel modo più umile, riconoscendo la sua viltà e follia, Giobbe 40:3-5 ; e poi il Signore procede a dargli ulteriore convinzione della sua giustizia e potenza superiori, Giobbe 40:6-9 ; e una cosa gli propone, per umiliare i superbi, se potesse, e allora ammettesse che la sua propria mano destra potrebbe salvarlo, Giobbe 40:10-15 ; e gli osserva un altro esempio del suo potere in una creatura chiamata behemoth, che aveva creato, e ne dà una descrizione, Giobbe 40:15-24

Versetto 1. Il Signore rispose a Giobbe:

Il Signore, avendo parlato molto delle opere della natura, per riconciliare l'animo di Giobbe con le sue opere della provvidenza, si fermò e fece una pausa per un po' di tempo, affinché Giobbe potesse rispondere, se lo riteneva opportuno; ma essendo egli completamente silenzioso, il Signore ricominciò:

e disse; come segue:

2 Versetto 2. Colui che contende con l'Onnipotente lo istruirà?

Ne è capace? Dovrebbe essere colui che si assume la responsabilità di disputare con Dio, di obiettare o di rispondergli; che lo accusa, entra nel dibattito e discute un punto con lui; cosa che Giobbe voleva fare. Ma potrebbe egli o qualsiasi altro istruire lui, che è il Dio della conoscenza, il Dio tutto saggio e l'unico saggio; Chi dà all'uomo la sapienza e gli insegna la scienza? Che follia è pretendere di istruirlo! O può essere "istruito?" come il Targum: non è in via di istruzione; colui che si sottomette alla mano castigatrice di Dio può essere istruito da ciò, ma non colui che contende con lui; vedi Salmi 94:12. O dovrebbe essere uno che viene istruito? no, dovrebbe essere un istruttore, e non uno istruito; un insegnante, e non uno a cui si insegna; egli dovrebbe essere al di sopra di ogni istruzione da parte di Dio o dell'uomo che discuterà con l'Onnipotente, La parola per istruire ha il significato di castigo, perché l'istruzione a volte arriva in questo modo; e allora il senso è: un uomo contenderà con l'Onnipotente che lo castiga? Si addice a un figlio o a un servo lottare contro un genitore o un padrone che lo corregge? O non merita di essere castigato chi agisce in questo modo? Alcuni derivano la parola da una che significa rimuovere o partire, e danno il senso che l'abbondanza, l'intera sufficienza di Dio, passerà da lui a un altro, a un uomo; e così egli, invece di Dio, sia il tutto sufficiente? O piuttosto il significato della frase è: non è stato detto molto, abbastanza e più che abbastanza, Giobbe, per castigarti e convincerti dei tuoi errori? C'è da dire di più? Ce n'è bisogno?

chi rimprovera Dio, risponda; colui che rimprovera Dio, per le sue parole, o opere, o vie, trovando da ridire su una di esse, dovrebbe rispondere alla domanda ora posta; o a qualcuno o a tutti quelli dei capitoli precedenti, e non tacere come Giobbe ora

3 Versetto 3. Allora Giobbe rispose al Signore:

Vedendo di essere obbligato a rispondere, lo fece, ma con una certa riluttanza:

e disse; come segue:

4 Versetto 4. Ecco, io sono vile,

O "luce"; che può avere rispetto sia per le sue parole e i suoi argomenti, che pensava avessero forza in loro, ma ora vedeva che non ne avevano; o per le sue opere e azioni, l'integrità della sua vita e la rettitudine dei suoi modi, che immaginava fossero pesanti e di grande importanza, ma che ora venivano pesati sulla bilancia della giustizia si trovavano carenti; o può riferirsi alla sua originaria meschinità e distanza da Dio, essendo polvere e cenere, e nulla in confronto a lui; e così la versione dei Settanta è: "Io non sono nulla"; vedi Isaia 40:17 ; o piuttosto all'originaria viltà e peccaminosità della sua natura che ora aveva visto, e vedeva come si era prorotto in espressioni disdicevoli riguardo a Dio e alla sua provvidenza: la natura dell'uomo è estremamente vile e peccaminosa; il suo cuore disperatamente malvagio; i suoi pensieri, e le loro immaginazioni, il male, e tutto ciò continuamente; la sua mente e la sua coscienza sono contaminate; i suoi affetti disordinati, e la sua intelligenza e volontà tristemente depravate; è vile nell'anima e nel corpo; di tutto ciò che un uomo illuminato è convinto e riconoscerà;

che cosa ti risponderò? Io non posso rispondere a te, che non sono che polvere e cenere; che cosa posso dire di più se non riconoscere la mia leggerezza, vanità e viltà? lui che parlava così in grande, e in un modo così spaccone di rispondere a Dio, come in Giobbe 13:22 31:35-37 ; ora non ha nulla da dire per se stesso;

Porrò la mia mano sulla mia bocca; impose a se stesso il silenzio, e quasi si trattenne dal parlare: sembra che ci fossero delle opere nel cuore di Giobbe; Pensava di poter dire qualcosa e di rispondere, ma non osò, per paura di offenderlo sempre di più, e perciò lo frenò; vedi Salmi 39:1

5 Versetto 5. Ho parlato una volta, ma non risponderò.

Alcuni pensano che questo si riferisca a ciò che aveva appena detto della sua viltà, l'aveva ammesso, e questo era tutto ciò che aveva da dire, o avrebbe detto, non avrebbe dato altra risposta; Jarchi dice, alcuni suppongono che abbia rispetto per le sue parole in Giobbe 9:22 ;

Sì, due volte; ma non procederò oltre; Sembra che il senso sia che colui che più volte, o molto spesso, almeno in alcuni casi, avesse parlato in modo molto imprudente e indecente, per l'avvenire, si sarebbe guardato bene dal parlare in quel modo: perché questa confessione non era del tutto libera e piena; e perciò il Signore lo prende di nuovo in mano, per portarlo a farne uno più pieno e ingenuo, come fa in Giobbe 42:1-6

6 Versetto 6. Allora il Signore rispose a Giobbe fuori dal turbine:

Alcuni pensano che il turbine cessò mentre il Signore pronunciava le parole di Giobbe 40:2 ; il che incoraggiò Giobbe a dare la risposta che fece; ma altri sono dell'opinione che sia continuato, e ora sia aumentato, ed è stato più chiassoso di prima. Il Targum lo chiama il turbine della tribolazione: non sempre la comodità segue immediatamente alle prime convinzioni; Giobbe, sebbene umiliato, non era ancora abbastanza umiliato: Dio avrà da lui una confessione più completa del peccato: non era sufficiente dire che era vile, doveva dichiarare il suo dolore per il suo peccato, la sua aborrimento per esso, e di se stesso per esso, e il suo pentimento per esso; e che avesse detto cose di Dio che non avrebbe dovuto dire, e che non comprendeva; e sebbene avesse detto che non avrebbe più risposto, Dio gli farà dire di più, e quindi continuò il turbine, e di parlare al di fuori di esso; perché aveva altro da dirgli e dargli un'ulteriore prova della sua potenza fino alla sua piena convinzione;

e disse; come segue

7 Versetto 7. Cingiti i fianchi come un uomo: io ti chiederò e tu mi dichiarerai,

E preparatevi a dare una risposta a ciò che gli si dovrebbe chiedere. Lo stesso modo di parlare è usato in Giobbe 38:3 ; vedi Gill su "Giobbe 38:3"

8 Versetto 8. Vuoi tu annullare anche il mio giudizio?

I decreti e i propositi di Dio riguardanti i suoi rapporti con gli uomini, in particolare le loro afflizioni, che sono formulati con la più alta saggezza e ragione, e secondo la più stretta giustizia, e non possono mai essere frustrati o annullati; o la sentenza di Dio riguardo a loro, che è uscita dalla sua bocca e non può essere modificata; o l'esecuzione di esso, che non può essere ostacolato: rispetta la saggezza di Dio nel governo del mondo, come osserva Aben Esdra, e i particolari rapporti della sua provvidenza con gli uomini, a cui dovrebbero essere sottomessi; fare altrimenti significa che un uomo ponga il proprio giudizio contro quello del Signore, il quale è tanto in lui che sta per annullarlo; mentre Dio è un Dio di giudizio, e il suo giudizio è secondo verità, e in giustizia, e avrà luogo, che gli uomini facciano o dicano ciò che vogliono;

Vuoi tu condannarmi per essere giusto? Non c'è altro modo per rivendicare la tua innocenza e integrità, senza accusarmi di ingiustizia? Almeno dicendo quelle cose che sono giudicate dagli altri come un'accusa alla mia giustizia, saggezza e bontà, nel governo del mondo? Ora, sebbene Giobbe non abbia espressamente e direttamente condannato il Signore e accusato la sua giustizia, tuttavia, quando parlava della sua giustizia e integrità, non stava in guardia come avrebbe dovuto essere rispetto alla giustizia di Dio nelle sue afflizioni; perché, sebbene un uomo possa giustificare il proprio carattere quando viene maltrattato, dovrebbe aver cura di parlare bene di Dio; e sia come vorrà tra uomo e uomo, Dio non deve essere messo in discussione; e sebbene alcune delle sue provvidenze non siano così facilmente conciliabili con le sue promesse, tuttavia che Dio sia verace e ogni uomo bugiardo

9 Versetto 9. Hai tu un braccio simile a Dio?

Il potere che egli ha, che è infinito, onnipotente e incontrollabile, e quindi non c'è contendere con lui; Come ha un braccio su cui gli uomini buoni possono appoggiarsi e confidare, e dal quale sono sostenuti, protetti e salvati, così ha un braccio per schiacciare come una falena tutti coloro che lottano con lui o contro di lui;

O puoi tuonare con una voce simile a lui? il tuono è la sua voce; vedi Giobbe 37:4,5 Salmi 29:3, ecc. ed è espressivo del suo potere, Giobbe 26:14 ; e la sua voce potente può essere osservata nel chiamare tutte le cose dal nulla all'esistenza nella creazione; nel comandare e ordinare tutte le cose nella provvidenza secondo il suo piacere; e nel ravvivare i peccatori attraverso il suo Vangelo, con il suo Spirito e la sua grazia nella conversione, e sarà nel chiamare gli uomini dalle loro tombe e chiamarli al giudizio nell'ultimo giorno. Dio può sia sopraffare gli uomini che farli sentire a voce, e quindi è vano opporsi a lui e contendere con lui

10 Versetto 10. Adornati ora di maestà ed eccellenza,

Con eccellente maestà, mentre sono vestito e vestito, Salmi 93:1 ;

e rivestiti di gloria e bellezza; apparire nel modo più glorioso e splendido che puoi, fare la migliore figura che puoi, indossare abiti regali, e prendere il tuo seggio e trono, e sedere come un re o un giudice in stato e pompa, e sforzarti di fare le seguenti cose; o prendi il mio seggio e il mio trono come giudice di tutta la terra, e prova se puoi governare il mondo meglio di me; poiché queste e le espressioni che seguono sono dette in modo ironico

11 Versetto 11. Getta via la rabbia della tua ira,

Lavora su te stesso in una passione, almeno apparentemente; vestitevi di tutte le arie di un re adirato e infuriato su un trono di stato, la cui ira è come il ruggito di un leone, e come messaggeri di morte; spargi minacce in abbondanza, minacciando ciò che vuoi fare; e prova se con tali mezzi puoi umiliare lo spirito di un uomo orgoglioso, come segue;

e guarda chiunque [è] orgoglioso, e abbassalo; guardalo con severità, con un volto feroce, furioso e minaccioso, e vedi se riesci a far perdere di sé un uomo orgoglioso e umiliarlo davanti a te, come sono in grado io; tra i molti esempi di potenza divina il Signore si sofferma su questo, e lo propone a Giobbe perché metta alla prova la sua abilità e la sua potenza, l'umiliazione di un uomo orgoglioso

12 Versetto 12. Guarda chiunque è orgoglioso, abbassalo,

Come spesso fa il Signore; vedi Isaia 2:11,12 ; Questo è lo stesso di prima;

e calpestare gli empi al loro posto; lo stesso vale per i superbi, perché l'orgoglio rende gli uomini malvagi; è un peccato, e molto odioso agli occhi di Dio, ed è altamente risentito da lui; resiste ai superbi: ora Giobbe è ordinato, quando ha abbassato gli uomini superbi, e ha gettato nella polvere il loro onore, di tenerli lì, di calpestarli e di calpestarli come fango per la strada; e che al loro posto, o dovunque li avesse trovati; la Settanta lo rende "immediatamente"; vedi Isaia 28:3

13 Versetto 13. Nascondili insieme nella polvere,

O nella polvere della morte, affinché non si vedano più in questo mondo, nello stesso luogo e nelle stesse circostanze in cui hanno mostrato il loro orgoglio e la loro superbia, o nella polvere della tomba, e abbiano una sepoltura ingloriosa, come quella dei malfattori gettati insieme in una fossa comune, come quando moltitudini sono uccise in battaglia, viene scavata una grande fossa e i corpi vengono gettati insieme senza alcun ordine o decenza; o può essere reso "uguale", che siano trattati allo stesso modo, senza dare preferenza all'uno rispetto all'altro;

[e] legano i loro volti in segreto; alludendo, come si pensa, ai malfattori quando sono condannati e in procinto di essere giustiziati, i cui volti sono poi coperti, come lo era quello di Haman, Ester 7:8 ; o ai morti quando sono sepolti, i cui volti sono legati con tovaglioli, come lo era quello di Lazzaro, Giovanni 11:44 ; il significato di tutte queste espressioni è che Giobbe avrebbe umiliato e distrutto, se avesse potuto, ogni uomo orgoglioso che incontrasse, come fa Dio, nel corso della sua provvidenza, prima o poi. C'erano stati esempi di potenza divina in questo modo prima, o ai tempi di Giobbe, di cui poteva venire a conoscenza; come la cacciata degli angeli superbi dal cielo, 2Pietro 2:4 ; e di aver cacciato l'orgoglioso Adamo dal paradiso, Genesi 3:24 ; l'annegamento dei superbi giganti del vecchio mondo, Genesi 7:23 ; e di disperdere i superbi costruttori di Babele, Genesi 11:8 ; e di distruggere Sodoma e Gomorra con il fuoco, Genesi 19:24,25, uno dei cui peccati regnanti fu l'orgoglio, Ezechiele 16:49 ; e dell'annegamento dell'orgoglioso Faraone e del suo esercito nel Mar Rosso, Esodo 15:4 : che sembra essere stato fatto molto più o meno al tempo in cui Giobbe visse

14 Versetto 14. Allora anch'io ti confesserò che la tua destra può salvarti. Da tutti i suoi nemici temporali e spirituali, e da tutti i mali e le calamità di sorta; e che non aveva bisogno del suo aiuto e della sua assistenza, sì, che era alla sua altezza e poteva essere autorizzato a contendere con lui; ma poiché non era in grado di fare le cose di cui sopra gli erano state proposte, non si poteva ammettere che la sua stessa mano destra potesse salvarlo; e quindi dovrebbe sottomettersi tranquillamente alla sovranità di Dio su di lui, e a tutte le dispensazioni della sua provvidenza, ed essere umiliato sotto la sua mano potente, poiché nessuna mano all'infuori della sua potrebbe salvarlo; come la destra di nessun uomo può salvarlo dai mali temporali e dai nemici, e tanto meno da quelli spirituali, o con una salvezza eterna; né opere di giustizia fatte da lui, solo il braccio del Signore ha operato la salvezza, e la sua destra non fa che sostenere e salvare. In questo capitolo e nel seguente sono riportati due esempi, l'uno di un animale terrestre, l'altro di un animale marino, come generalmente si suppone; o può essere di anfibi, che vivono sia sulla terra che sull'acqua

15 Versetto 15. Ecco, ora colosso,

La parola è plurale, e significa bestie, e può essere usata per denotare la più grande e la più grande delle bestie, e quindi è comunemente intesa dell'elefante; ed è certo che una singola bestia è descritta nel seguente racconto, e così la parola è tradotta, Salmi 73:22 ; La parola è qui tradotta dalla Settanta θηρια, "bestie"; che è la parola usata dai Greci per gli elefanti come "belluae", una parola dello stesso significato, è dai Latini: e così i Sabini chiamavano un elefante "barrus", e gli Indiani "barro", בער, una "bestia"; e si può osservare che l'avorio è chiamato "shenhabbim", 1Re 10:22 ; cioè, "shenhabehim", "behem" o "behemoth", il dente della bestia: e si può anche osservare che Seneca dice che il Nilo produce bestie come il mare, intendendo in particolare il coccodrillo e l'ippopotamo. Bochart dissente dall'opinione comunemente accettata che si intenda dell'elefante; e pensa che l'"ippopotamo", o cavallo di fiume, sia così chiamato perché ha una testa simile a quella di un cavallo; e si dice che abbia una criniera, e che nitrisca come tale, e che abbia una certa somiglianza con essa nel muso, negli occhi, nelle orecchie e nella schiena. E le ragioni che il celebre autore ha addotto per questo suo parere hanno prevalso su molti uomini dotti a seguirlo; e ci sono alcune cose nella descrizione di Behemoth, come si osserverà, che sembrano essere più d'accordo con il cavallo di fiume che con l'elefante. È una creatura anfibia, e vive talvolta sulla terraferma, a volte nell'acqua; e da vari scrittori è spesso chiamato una bestia e quattro zampe:

che ho fatto con te; o anche tu; essendo ugualmente opera delle mie mani, una creatura come te: o fatta sul continente, come l'arte, così Aben Esdra; e fatto lo stesso giorno in cui fu creato l'uomo; che osservano coloro che lo comprendono dell'elefante; o, che ti viene più vicino, essendo l'elefante, come dice Plinio , il più vicino all'uomo nei sensi; e nessuna bestia più prudente, come afferma Cicerone . Ma il dotto scrittore di cui sopra, che lo interpreta del cavallo di fiume, ritiene che il significato di questa frase sia; che si trattava di una creatura nelle vicinanze di Giobbe, abitante del fiume Nilo in Egitto, a cui si univa l'Arabia, dove Giobbe viveva; il che è testimoniato da molti scrittori: e quindi si ritiene più probabile che una creatura vicina e conosciuta debba essere istanziata, e non una che possa essere non sia mai stata vista né conosciuta da Giobbe. Ma sia Diodoro Siculo che Strabone parlano di branchi di elefanti in Arabia, e di quelli che abbondano: con loro; e di vari luoghi chiamati da loro, e la loro caccia, e persino gli uomini dal mangiarli;

mangia l'erba come un sol uomo; il che è vero sia per l'elefante che per il cavallo di fiume: che un animale terrestre mangi l'erba non è così meraviglioso; ma che una creatura che vive nell'acqua ne esca e mangi l'erba è molto strano e degno di ammirazione, si osserva: e che il cavallo di fiume si nutre nei campi di grano e sull'erba molti scrittori [p] ci assicurano; sì, nel fiume non si nutre di pesci, ma delle radici della ninfea, che i pescatori usano quindi per innescare i loro ami per prenderlo. Né è dissimile da un bue nella sua forma, e in alcune parti del suo corpo: per questo gli italiani lo chiamano "bomaris", il "bue di mare"; ma è grande il doppio di un bue. Olaus Magnus parla di un cavalluccio marino, trovato tra la Britannia e la Norvegia, che ha la testa di un cavallo, e nitrisce come tale; ha piedi biforcuti con zoccoli come una mucca; e cerca il suo cibo sia nel mare che sulla terra, e cresce fino alla grandezza di un bue, e ha una coda biforcuta come un pesce

Vedi la definizione di 0930. Editore)

16 Versetto 16. Ecco, la sua forza è nei suoi lombi,

La forza dell'elefante è ben nota, essendo in grado di portare un castello sul dorso, con un certo numero di uomini al suo interno; ma ciò che segue non sembra essere così d'accordo con esso;

e la sua forza [è] nell'ombelico del suo ventre; poiché il ventre dell'elefante è molto tenero; per mezzo del quale il rinoceronte, suo nemico, nella sua lotta con esso, ne ha il vantaggio, infilandosi sotto il suo ventre e strappandolo con il suo corno. Allo stesso modo l'ebreo Eleazaro uccise uno degli elefanti di Antioco, mettendosi tra le sue zampe e conficcandogli la spada nell'ombelico, che cadde e lo uccise con il peso di essa. D'altra parte, il "cavallo di fiume" è coperto da una pelle dappertutto, la più dura e la più forte di tutte le creature, per non essere trafitta da lance o frecce; e da essa essiccata sono stati fatti elmi, scudi, lance e dardi levigati. A quello che vide il signor Thevenot furono sparati diversi colpi prima di cadere, perché le pallottole gli perforarono appena la pelle. Gli abbiamo sparato parecchie, dice un altro viaggiatore, ma inutilmente, perché guardavano da lui come da un muro. E in verità si dice che l'elefante abbia una pelle squamosa così dura da resistere alla lancia: e Plinio, sebbene parli che la pelle del cavallo di fiume è così spessa che ne sono fatte delle lance, ma della pelle dell'elefante, che ha bersagli fatti di quella, che sono impenetrabili

17 Versetto 17. Muove la coda come un cedro,

A cui è paragonato, non per la sua lunghezza e larghezza, perché la coda sia dell'elefante che del cavallo di fiume è corta; sebbene Vartomanno dica che la coda dell'elefante è come quella di un bufalo, ed è lunga quattro mani e sottile di pelo: ma a causa della levigatezza, rotondità, spessore, e la sua fermezza; Tale è la coda del cavallo di fiume, che è simile a quella di un maiale o di un cinghiale; che è storta, contorta, e che si dice torni indietro e si giri a piacere, come si pensa che significhi la parola usata. Aben Esdra lo interpreta, "fa stare in piedi": cioè, rigido e forte, e fermo come un cedro. Uno scrittore parla del cavallo del Nilo come di una coda squamosa, ma sembra confonderlo con il cavalluccio marino. Junius lo interpreta del suo pene, della sua parte genitale; a cui è incline il Targum nella Bibbia del Re: e Cicerone dice che gli antichi la chiamavano la coda; ma quella dell'elefante, secondo Aristotele, non è che piccola, e non in proporzione alla grandezza del suo corpo; e non in vista, e quindi non si può pensare che sia descritta; sebbene la proposizione successiva sembri favorire questo senso:

i tendini delle sue pietre sono avvolti insieme; se con questi si intendono i testicoli, come alcuni pensano, così i Targumim; i cui tendini erano avvolti, implicati e ramificati, come rami d'albero, come lo rende Montano. Bochart interpreta questo dei tendini o nervi del cavallo di fiume, che avendone così abbondanza, sono estremamente forti; cosicché, come alcuni riportano, questa creatura affonderà con un piede una barca; L'ho visto aprire la bocca, dice un viaggiatore, e mettere un dente sul cannone di una barca, e un altro sul secondo strato dalla chiglia, a più di quattro piedi di distanza, e lì fare un buco attraverso l'asse, e affondare la barca

18 Versetto 18. Le sue ossa [sono] come robusti pezzi di rame, le sue ossa [sono] come sbarre di ferro.] Di cui nulla è più forte. La ripetizione è fatta per una maggiore illustrazione e conferma; Ma ciò che è detto non si applica all'elefante, le cui ossa sono porose e rimose, leggere e spugnose per la maggior parte, come appare dall'osteologia di esso, eccettuati i suoi denti, che sono l'avorio, sebbene si dica che i denti del cavallo di fiume li superino in durezza, e gli artefici dicono che sono lavorati con maggiore difficoltà dell'avorio. Gli antichi, secondo Pausania, li usavano al loro posto, il quale riferisce che il volto dell'immagine della dea Cibele fu fatto di loro: e Kircher dice, in India ne fanno perline, crocifissi e statue di santi, e che sono duri o più duri di una selce, e da essi può essere tolto il fuoco. Così i denti del morss, una creatura della stessa specie nei paesi settentrionali, sono valutati dagli abitanti come l'avorio, per la durezza, il candore e il peso, oltre ad esso, e sono più cari e molto commerciati; vedi Gill su "Giobbe 40:20" ; ma senza dubbio non si intendono solo i denti, ma le altre ossa della creatura nel testo

19 Versetto 19. Egli [è] il capo delle vie di Dio,

O l'inizio di esse, cioè delle opere di Dio nella creazione, che devono essere limitate agli animali, altrimenti ci sono state opere compiute prima che qualcuno di essi fosse creato. Non ce n'erano fatti prima del quinto giorno della creazione, e in quel giorno fu fatto il cavallo del fiume; sotto questo aspetto ha la preferenza per l'elefante, non fatta fino al sesto giorno. Ma se questa frase è espressiva della superiore eccellenza di colosso rispetto ad altre opere di Dio, come sembra, deve essere limitata al tipo di ciò che è; altrimenti l'uomo è il capo di tutte le vie o opere di Dio, fatte o il quinto o il sesto giorno: e così come si può osservare che l'elefante è il capo delle bestie della terra, o degli animali terrestri, per la sua grandezza e forza, la sua sagacia, docilità, gentilezza e simili; così si può dire che il cavallo di fiume sia il principale della sua specie, degli animali acquatici o di quelli anfibi, per la mole del suo corpo, che non è dissimile da quello dell'elefante, come dice Diodoro Siculo; ed è stato da alcuni chiamato l'elefante egiziano; e anche per la sua grande sagacia, di questi esempi sono dati da alcuni scrittori. Tuttavia, è una delle principali opere di Dio, o una famosa, eccellente e notevole, che può essere il senso dell'espressione; vedi Numeri 24:20. Si potrebbe notare a favore dell'elefante, che sembra avere il suo nome da אלף, il primo e il principale; poiché la prima lettera dell'alfabeto ebraico è chiamata "aleph"; a meno che non abbia il suo nome da questa radice, a causa della sua docilità;

colui che lo ha fatto può far avvicinare la sua spada; non la spada di Dio, come se questa creatura non potesse essere uccisa da nessuno se non da colui che l'ha creata; poiché, sia che si intenda l'elefante o il cavallo di fiume, devono essere presi e uccisi: ma la spada del colosso è quella di cui egli stesso è provvisto; che alcuni comprendono della proboscide dell'elefante, con la quale si difende e infastidisce gli altri; ma quella non ha le sembianze di una spada. Bochart rende la parola con "arpa", che significa uno strumento storto, una falce o una falce; e la interpreta come i denti del cavallo di fiume, che sono affilati e lunghi, e piegati come una falce. Quello che Thevenot vide aveva quattro grandi denti nella mascella inferiore, lunghi mezzo piede, due dei quali erano storti, e uno su ciascun lato della mascella; gli altri due erano dritti, e della stessa lunghezza di quello storto, ma spiccavano in lunghezza: vedi la sua figura in Scheuchzer, da cui sembra avere anche sei denti. Un altro viaggiatore dice, dei denti del cavalluccio marino, che sono rotondi come un arco, e lunghi circa sedici pollici, e nella maggior parte più di sei pollici circa: ma un'altra relazione concorda più strettamente con Thevenot e Scheuchzer; che quattro dei suoi denti sono più lunghi degli altri, due nella mascella superiore, uno su ciascun lato e altri due sotto; questi ultimi sono lunghi quattro o cinque pollici, gli altri due più corti; con cui falcia il grano e l'erba in grande quantità: così che Diodoro Siculo osserva che se questo animale fosse molto fecondo e partorisse molti piccoli e frequentemente, i campi in Egitto sarebbero completamente distrutti. Questa interpretazione concorda con quanto segue

20 Versetto 20. Certo, i monti gli portano cibo,

L'erba, che cresce sulle montagne, ed è il cibo del cavallo di fiume così come dell'elefante; e quindi è fornita di denti come una falce per falciarla; e non è una piccola quantità che le basterà, solo le montagne possono fornirla; ed è meraviglioso che una creatura allevata in un fiume ne esca per cercare il suo cibo sulle montagne. C'è una creatura nelle parti settentrionali, come in Russia, in Groenlandia, ecc., che si chiama morss e morss di mare, e secondo la descrizione di essa è molto simile al cavallo di fiume, della grandezza di un bue, e ha una testa come una, con due grandi denti lunghi che sporgono dalla mascella superiore, e una pelle pelosa, che si dice sia spessa un pollice, e così dura che nessuna lancia vi entrerà; esce dal mare, e con i denti sale sulle cime dei monti, e dopo essersi nutrita d'erba rotola di nuovo giù nel mare; e questo fa mettendo le zampe posteriori ai denti, e così cade dal monte con grande rapidità, come su una slitta;

dove giocano tutte le bestie dei campi; saltellano e ballano, e si divertono l'uno con l'altro, senza temere il colosso; se si capisce dell'elefante o del cavallo di fiume; poiché nessuno di loro è una creatura carnivora che si nutre di altri animali, ma solo di erba; e quindi le bestie dei campi possono pascolare con loro tranquillamente e al sicuro. Plinio dice dell'elefante, che incontrando il bestiame nei campi, farà loro segno di non averne paura, e così andranno insieme in compagnia

21 Versetto 21. Giace sotto gli alberi ombrosi, nel nascondiglio delle canne e delle paludi.] Si può pensare che questo si accordi molto bene con il cavallo di fiume, l'abitante del Nilo, dove crescevano canne in grande abbondanza, e adiacente al quale c'erano luoghi paludosi e paludosi, e alberi ombrosi; e, come gli storici riportano, questa creatura prende alloggio tra alte canne e in luoghi ombrosi; sì, le canne e le canne da zucchero, e le foglie del papiro, fanno parte del cibo di cui vive; e quindi i cacciatori di esse a volte coprono la loro esca con una canna per prenderle; sebbene si debba ammettere che l'elefante si diverta a stare vicino ai fiumi, e nei luoghi argillosi e paludosi, e quindi Eliano dice che può essere chiamato l'animale paludoso

22 Versetto 22. Gli alberi ombrosi lo coprono con la loro ombra,

Sotto il quale giace, come in Giobbe 40:21 ; che si ritiene non si accordi così bene con l'elefante, poiché, secondo Eliano e altri scrittori, non giace, almeno ma raramente, ma dorme in piedi; essendo molto fastidioso per lui sdraiarsi e rialzarsi; e inoltre è rappresentato da alcuni autori come più alto degli alberi, e quindi si suppone che questo si accordi meglio con il cavallo di fiume; soprattutto perché segue,

i salici del ruscello lo circondano; o i salici del Nilo, come alcuni scelgono di renderlo; il che metterebbe fuori da ogni dubbio che il cavallo di fiume è destinato, se si potesse stabilire, essendo un abitante di quel fiume; Eppure l'autore di cui sopra parla di elefanti, quando divennero vecchi, che cercavano grandi boschi fitti e ombrosi per prendere dimora

23 Versetto 23. Ecco, egli beve un fiume e non si affretta,

L'elefante è davvero un animale molto assetato e beve molto; il filosofo dice che beve nove staia macedoni alla volta, e che berrà quattordici misure d'acqua macedoni in una volta, e altre otto a mezzogiorno; ma bere su un fiume sembra un'iperbole troppo grande; per cui le parole possono essere tradotte: "Ecco, che un fiume lo opprima", o "porti" sempre così forte su di lui, e venga con la massima forza e pressione su di lui, "non si affretta" a uscirne; o non è spaventato o turbato, come il Targum; che concorda con il cavallo del fiume, che cammina nel fiume, e procede in esso, con la massima facilità e indifferenza che si possa immaginare; di tanto in tanto solleva la testa fuori dall'acqua per riprendere fiato, che può trattenere a lungo; mentre l'elefante non può guadare nell'acqua più a lungo di quanto la sua proboscide sia sopra di essa, come osserva il filosofo; e Livio parla della paura e del tremore nell'afferrare un elefante, quando sta per essere trasportato su un fiume in barche;

confida di poter attingere il Giordano nella sua bocca; è così audace e sicuro di sé, e per nulla disturbato dalla sua rapidità; o "sebbene il Giordano", o piuttosto qualsiasi corso d'acqua che scorre discendente, "sgorghi nella sua bocca", così il signor Broughton: perché forse il Giordano potrebbe non essere conosciuto da Giobbe; né sembra avere alcun legame con il Nilo, la sede del cavallo fluviale; che ha dei buchi così grandi nelle narici, e dai quali, essendo inghiottita l'acqua, può gettarla con grande forza. Diodoro Siculo lo rappresenta mentre giace tutto il giorno nell'acqua, e si occupa sul fondo di essa, facile, incurante e indifferente

24 Versetto 24. Lo prende con gli occhi,

O "gli uomini possono prenderlo davanti ai suoi occhi?" così il signor Broughton, e altri lo traducono allo stesso scopo; no, non deve essere preso apertamente, ma privatamente, con alcuni metodi insidiosi e astuti; sia che si intenda dell'elefante o del cavallo di fiume; gli elefanti, secondo Strabone e Plinio, venivano presi in fosse scavate per loro. in cui sono stati attirati; Allo stesso modo, secondo alcuni, il cavallo di fiume viene preso; una fossa viene scavata e coperta di canne e sabbia, e vi cade dentro senza accorgersene;

il [suo] naso trafigge le insidie; spesso li discerne e li sfugge, così che non si lascia facilmente prendere da essi. Si dice che il morss di mare, già menzionato, vedi Gill in "Giobbe 40:20", che salgono sulle montagne in grandi mandrie, dove, prima di darsi al sonno, al quale sono naturalmente inclini, nominano uno di loro come se fosse una sentinella; il quale, se gli capita di dormire o di essere ucciso dal cacciatore, il resto può essere facilmente preso; ma se la sentinella dà l'avvertimento con un ruggito come si suol fare, l'intera mandria si sveglia immediatamente e cade dai monti con grande rapidità nel mare, come prima descritto; o, come il signor Broughton, "gli uomini non possono prenderlo, [per perforare] il suo naso con molte insidie?" non possono; L'elefante non ha un naso da forare, a meno che la sua proboscide non possa essere chiamata così, e nessun amo o laccio può essere infilato nel naso del cavallo di fiume. Diodoro Siculo dice che non può essere preso se non da molti vasi che lo uniscono e lo circondano, e lo colpiscono con ganci di ferro, a uno dei quali sono fissate delle corde, e così la creatura viene lasciata andare fino a quando non spira. Il modo usuale di prenderlo ora è quello di innescare l'amo con le radici delle ninfee, alle quali si aggrapperà, e di ingoiare l'amo con esso; e dandogli abbastanza linea rotolerà e ruzzolerà, finché, per la perdita di sangue, sverrà e morirà. Il modo inventato da Asdrubale per uccidere gli elefanti era quello di colpirgli nell'orecchio l'ascia da falegname; gli ebrei dicono che una mosca è un terrore per un elefante, gli entra nel naso e lo tormenta gravemente

Commentario del Pulpito:

Giobbe 40

1 Versetti Tra la prima e la seconda parte del discorso divino, alla fine della quale Giobbe si umilia completamente, è interposto un breve appello da parte di Tile Onnipotente, e una breve risposta da parte di Giobbe, che, tuttavia, è insufficiente. Dio chiama Giobbe perché adempia i suoi incarichi (Versetti. 1, 2). Giobbe rifiuta, si riconosce di non avere alcun valore e promette silenzio e sottomissione per il futuro (Versetti. 3-5). Ma c'è bisogno di qualcosa di più; e quindi il discorso si prolunga ulteriormente

Versetti 1, 2.-E il Signore. Geova come inGiobbe 38:1 e nei capitoli iniziali.

vedi il commento a - Giobbe 12:9 Rispose Giobbe, e disse: Chi contende con l'Onnipotente lo istruirà? Piuttosto, chi riprende può contendere con l'Onnipotente? (vedi la versione riveduta). Giobbe, il rimprovero, pensa di poter davvero contendere con l'Onnipotente? Se è così, chi rimprovera Dio, risponda; o, che risponda a questo; Sia lui a rispondere, cioè, ciò che è stato esortato nei capitoli 38 e 39

Versetti 1-5. - Geova a Giobbe: la prima risposta: l'applicazione

I LA CONDISCENDENZA DI GEOVA VERSO GIOBBE

1. Nell'ascoltare con paziente silenzio le censure e le lamentele di Giobbe. "Chi contende con l'Onnipotente lo istruirà?" letteralmente, "Contenderà forse il rimprovero [cioè di Dio] a contendere con l'Onnipotente?" Questa è la prima nota formale ricevuta da Geova del fatto che Giobbe si era lasciato andare a riflessioni censorie contro il carattere e l'amministrazione divini. Erano stati tutti uditi da quell'orecchio sempre in ascolto a cui nessun suono può sfuggire. Ma non era stato dato alcun segno o indicazione che la Divinità fosse consapevole delle riflessioni gettate su di lui dal suo servo arrabbiato. Pazientemente aveva permesso a Giobbe di procedere contro di lui per quanto riteneva opportuno. E lo stesso atteggiamento mansueto e senza lamentele egli conserva ancora verso di loro, siano essi empi increduli o professori traviati, che gettano biasimo sul suo Nome.Salmi 50:21 La pazienza divina di fronte alle provocazioni dell'uomo all'ira è un sublime miracolo di condiscendenza

2. Cercando piuttosto di rimuovere le censure di Giobbe con l'istruzione piuttosto che di metterle a tacere con il castigo. Quando alla fine Giobbe ebbe terminato la sua lunga accusa contro il governo divino del mondo, non sarebbe stato sorprendente se Dio fosse sceso su di lui per punizione, chiamandolo a rendere conto del suo comportamento troppo audace. Invece di ciò, l'Onnipotente fa sì che un ambasciatore, Eliu, tratti con lui per mezzo dell'istruzione, impartendogli tali vedute del carattere e delle vie di Dio che potrebbero servire a correggere i suoi malintesi. Anzi, egli stesso, il supremo Geova, si abbassa a divenire il suo stesso ambasciatore per lo stesso scopo, per poter porre davanti alla mente del suo servitore un'immagine e una presentazione di se stesso tale che le idee errate che avevano dato origine alle sue censure potessero essere rimosse. Ciò che Dio ha dato a Giobbe dal turbine, lo ha dato al mondo nella Persona di Gesù Cristo, una manifestazione di se stesso, e per uno scopo simile, non la condanna, ma la salvezza,Giovanni 3:17 attraverso la rimozione di quelle idee errate che impediscono agli uomini di dargli la loro fiducia e il loro amore.2Corinzi 4:6

3. Nel sottoporsi a discutere la questione del proprio carattere con la sua creatura. "Chi rimprovera Dio, risponda", cioè se Giobbe aveva qualcosa da sollecitare in risposta alla rappresentazione che Dio aveva dato di se stesso, Dio era pronto ad occuparsene. Sicuramente qui c'era un abisso di abbassamento di sé a cui solo un Dio d'amore e di grazia poteva abbassarsi! Non si può dire che sia una prefigurazione della stupenda condiscendenza dell'Incarnazione, quando Dio, non vestito di maestà, ma vestito con l'umile abito dell'umanità, si chinò a parlare con l'uomo peccatore, come un uomo parla con il suo amico!

II SOTTOMISSIONE DI GIOBBE A GEOVA

1. Un riconoscimento di insignificanza. "Ecco, io sono vile", letteralmente, "sono meschino, piccolo, di nessun conto, un essere da disprezzare in confronto a te". Non è ancora un senso di imperfezione morale che riempie il petto di Giobbe, come in seguito, quando termina la seconda rimostranza divina,Giobbe 42:6, ma semplicemente una vivida realizzazione della sua totale debolezza e spregevolezza davanti a un Dio di tale incomparabile maestà come Geova, di tale potenza di vasta portata e di vasta sapienza. L'uomo non conosce mai la sua vera piccolezza finché non comprende la grandezza di Dio

2. Una confessione di ignoranza. "Che cosa ti risponderò?" Giobbe intendeva dire che si sentiva assolutamente incapace di rispondere agli argomenti che Dio aveva addotto a sostegno del suo diritto di governare il mondo secondo i suoi princìpi, senza prendere Giobbe o qualsiasi altra creatura nella sua fiducia. Perciò la risoluzione: "Metterò la mano sulla mia bocca" era intesa a far capire sia la sua decisione di tacere che la sua incapacità di rispondere. Meno gli uomini tentano di rispondere a Dio, meglio è. Quando Dio porta i suoi insegnamenti celesti allo spirito, l'atteggiamento corretto è l'ammirazione silenziosa e la sottomissione. "Parla, Signore; perché il tuo servo ascolta"

3. Un'ammissione di errore. "Una volta ho parlato; ma non risponderò [letteralmente, 'e non risponderò', cioè non risponderò di nuovo]; Sì, due volte; ma [letteralmente, 'e'] non procederò oltre". Sia che Giobbe intendesse dire di aver risposto a Dio due volte, o solo una volta, intendeva certamente dire che aveva parlato in modo errato nei suoi discorsi precedenti. Era molto che ora era arrivato a una chiara percezione del suo errore. Era una buona preparazione per il suo completo ritiro finale dalla falsa posizione che aveva mantenuto durante tutta la controversia con Dio

4. Una professione di emendamento. Aveva sbagliato in passato; non lo avrebbe più fatto, almeno sotto questo aspetto. Questa risoluzione era "un frutto adatto al pentimento", una promessa della resa finale dell'anima che si stava avvicinando

Imparare:

1. Che Dio tratta con gli uomini secondo i principi della grazia, anche quando essi meritano abbondantemente di ricevere solo giustizia

2. Che per una creatura gracile trovare da ridire su Dio è uno straordinario atto di presunzione

3. Che il primo segno di bontà in un'anima umana è la percezione, per quanto debole, della propria insignificanza

4. Che coloro che sono caduti nel peccato una volta dovrebbero, come Giobbe, sforzarsi di non farlo più

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-5. - Conclusione del discorso di Geova: risposta di Giobbe: modestia alla presenza di Geova

Le parole di Geova esprimono questo:

CHE LE OPERE DIVINE RAPPRESENTANO UNA SFIDA TRIONFANTE PER L'INTELLIGENZA UMANA. (versetto 2) Può l'uomo superarli? Riuscirà anche solo a imitarli? Che cosa può fare se non ammirarli in silenzio e adorare l'Autore di essi? Perciò la seria contemplazione delle opere di Dio è adatta a mettere a tacere una critica ignorante e a sedare i mormorii oziosi del malcontento. Rintracciare la sua potenza, la sua saggezza e il suo amore paterno attraverso i vari settori dell'universo visibile significa approfondire nella nostra mente la fede nel suo ordine. Noi, in qualche modo, siamo strumenti per promuovere quell'ordine, e saremo benedetti in proporzione alla nostra attiva o rassegnata osservanza delle sue leggi

II LO STUDIO DELL'ORDINE DIVINO, QUINDI, È ADATTO NON SOLO A METTERE A TACERE I CAVILLI DI UNA CRITICA MIOPE, MA A PRODURRE SIA LA FEDE CHE L'UMILTÀ. (Versetti 3-5) Questo è l'effetto sulla mente di Giobbe. Sente la sua piccolezza in presenza dell'Intelligenza infinita; e, posando la mano sulla bocca, prende la decisione di tacere per il futuro da ogni interrogatorio sul suo Creatore. Così, silenziosamente, come le tempeste e le gelate dell'inverno lasciano il posto al calore geniale e alle dolci influenze della primavera, questo cuore orgoglioso e appassionato, che mancava di simpatia e di ingiustizia per mano dell'uomo, si era trasformato in un'orgogliosa coscienza di sé e in presuntuosi appelli a Dio, addolcito dalla voce e dalla rivelazione di Dio stesso nel cuore di un bambino. Quando ci vediamo come siamo, perché ci vediamo in relazione a Lui; quando siamo convinti della nostra insignificanza in noi stessi, e della grandezza di quella grazia che sola riversa un vero valore e significato sulla nostra vita, la pace comincia ad essere sparsa nel cuore, e nel silenzio di una vera sottomissione aspettiamo ciò che Dio potrebbe avere per dirci ulteriormente, invece di assalirlo con il clamore della passione e dell'ignoranza

OMELIE DI W.F. ADENEY Versetti 1, 2.- Contendendo con l'Onnipotente

Giobbe ha lottato con l'Onnipotente, e ora Dio lo mette di fronte a questo fatto. Questo è il punto pratico a cui siamo giunti dopo essere stati condotti attraverso la pinacoteca della natura che ci ha rivelato la grandezza di Dio in contrasto con la piccolezza dell'uomo

IO SIAMO TENTATI DI CONTENDERE CON DIO

1. Con la nostra libertà. Abbiamo libertà di pensiero e libertà di volontà. Così sembra che siamo in grado di voltarci e prendere una posizione nostra in opposizione a Dio

2. Dai nostri problemi. Fu la grande angoscia che spinse Giobbe a litigare con Dio. Non lo troviamo a tentare o desiderare nulla del genere nella scena iniziale della storia. Quando i problemi si abbattono su di noi siamo dispiaciuti, e non vedendo perché sono stati mandati siamo tentati di mormorare

3. Con il nostro peccato. Anche Giobbe, innocente per quanto riguarda le grossolane accuse dei suoi tre censori, era imperfetto, come ora è portato ad ammettere. Ora, il peccato è opposizione a Dio, e il tentativo di giustificarlo porta alla contesa con Dio

4. Con la pazienza di Dio. Poiché egli è longanime, presumiamo sulla sua pazienza. Siamo come Giacobbe che lotta con il "Viaggiatore sconosciuto", che ha mantenuto il conflitto solo finché il suo misterioso Antagonista si è astenuto dal mettere in campo la sua forza.Genesi 32:24-32

II ABBIAMO TORTO A CONTENDERE CON DIO. Questa affermazione mostra i nostri difetti

1. Ignoranza. Se sapessimo tutto, vedremmo quanto sia sciocca l'intera contesa. Ma ci inciampiamo nella nostra confusione e follia

2. Ribellione. Il compito del remo è sottomettersi e obbedire. Quando litighiamo resistiamo, anche se solo mentalmente

3. Diffidenza. Non ci si fida di Dio quando ci si azzarda ad opporsi a Lui; perché se lo fosse, staremmo in silenzio, non comprendendo forse la sua azione, ma possedendo le nostre anime con pazienza, e aspettando la rivelazione finale che deve spiegare il trattamento di Dio nei confronti dei suoi figli

III È INUTILE PER NOI CONTENDERE CON DIO. La nostra posizione in relazione a Dio non ci offre una possibilità di successo

1. Disuguaglianza. Questa è una gara di debolezza con l'onnipotenza. Come può il finito sperare in una vittoria nella lotta con l'Infinito?

2. Incompetenza. Non sappiamo come mettere la nostra tranquillità davanti a Dio, e la sua azione non è compresa da noi. Pertanto la nostra tesi è confusa e fuorviante. C'è un solo modo per venire a patti con Dio, ed è accettare le sue condizioni

IV È INUTILE PER NOI CONTENDERE CON DIO. Non ci rimane la triste prospettiva di sottometterci semplicemente all'inevitabile. Anche se non riusciamo a vedere il bene nell'azione di Dio, se solo abbiamo fede in lui possiamo essere certi che sta facendo proprio la cosa migliore per noi e per tutte le sue creature. Questa sicurezza dipende dalla sua natura e dal suo carattere. Egli è un Dio giusto e un Salvatore, e quindi non può agire in modo ingiusto e dannoso. La nostra accusa alla bontà di Dio è un enorme errore dall'inizio alla fine. Confidiamo nella sua bontà nelle tenebre e di fronte agli avvenimenti più dolorosi, e alla fine vedremo che la nostra salvezza sta nella sottomissione. - W.F.A

3 Versetti 3, 4.-Allora Giobbe rispose: «Ecco, io sono vile, sono leggero, cioè sono di poco conto (vedi la versione riveduta). Sarebbe assurdo per una persona così debole e spregevole tentare di discutere con l'Onnipotente. Che cosa ti risponderò? oppure: Che cosa dovrei risponderti! Cosa dovrei dire, se dovessi tentare una risposta? Poserò la mia mano sulla mia bocca.

vedi il commento su - Giobbe 21:5

OMULIE di R. GREEN Versetti 3-5. - Umiltà

Giobbe, non convinto di mancanza di integrità o di allontanamento volontario dalla legge della rettitudine, è tuttavia capace di umiliarsi e, come tutte le persone spirituali sensibili, è pronto a marcare i propri difetti in presenza di un modello più puro. Ora è inchinato fino alla medesima terra. Il Signore aveva parlato e mostrato a Giobbe la sua piccolezza e la sua insignificanza, eppure Giobbe si era avventurato a difendersi in presenza delle azioni di Geova. Ora è umiliato e sottomesso. Il processo della disciplina divina dei giusti si sta svolgendo. Giobbe sa che, pur potendo rispondere ai suoi compagni e amici, se vuole contendere con Dio "non può rispondergli uno su mille". La voce del Signore ha ridotto Giobbe alla polvere. Egli è convinto del suo errore nel fingere di giustificarsi in presenza delle azioni del Signore. Egli, non Geova, deve aver avuto torto. Poi, nell'atteggiamento di peccato cosciente davanti al Santo, confessa di essere "di nessun conto". D'ora in poi non "risponderà" più, ma si metterà la mano sulla bocca e tace. L'atteggiamento di umile umiltà di Giobbe davanti al Signore è un altro aspetto istruttivo del dramma. L'uomo che è riuscito a stare in piedi davanti ai suoi simili può inchinarsi davanti al Signore. L'atteggiamento di umiltà davanti al Signore, quello vero per l'uomo peccatore

È UN ATTEGGIAMENTO CHE SI FA UOMO DI FRONTE ALLA SANTITÀ E ALLA MAESTÀ DEL NOME DIVINO

II È UN ATTEGGIAMENTO CHE SI ADDICE ALLA PECCAMINOSITÀ DELL'UOMO. Dove si dovrebbe trovare la creatura così piena di imperfezione se non nella polvere?

III È UN ATTEGGIAMENTO CHE SI ADDICE A COLUI CHE HA UNA GIUSTA STIMA DELLA SUA RELAZIONE DI DIPENDENZA DALLA SAPIENZA E DALLA POTENZA DI GEOVA. Una persona così fragile e dipendente, un povero verme, può benissimo inchinarsi in umile e umile prostrazione davanti al Signore di tutta la terra

IV È UN ATTEGGIAMENTO CHE SI ADDICE A COLUI CHE HA GIUSTAMENTE RIFLETTUTO SULLA GRANDEZZA, LA MAESTÀ E LA GLORIA DI DIO, E LA SUA PICCOLEZZA E INSIGNIFICANZA IN PRESENZA DI ESSE. Questo era precisamente il caso di Giobbe. Ed è il precursore di quell'elevazione che è concessa solo a coloro che sono veramente inchinati. - R.G

4 Umiliato davanti a Dio

Alla fine Giobbe è avvicinato allo stato d'animo che Dio desidera vedere in lui. Orgoglioso e sprezzante di fronte agli attacchi imprudenti e ingiusti dei suoi accusatori umani, egli viene umiliato nella polvere di fronte alla rivelazione di Dio

LA VISIONE DI DIO NELLE SUE OPERE CI RENDE UMILI. Giobbe ha visto una successione di vivide immagini delle opere di Dio nella natura. Tutti trascendono gli sforzi umani. Quanto deve essere grande l'Autore della natura! Quanto siamo piccoli alla sua terribile presenza! L'orgoglio è sempre una forma di empietà. Dimentichiamo Dio quando ci esaltiamo. La nostra autoesaltazione è possibile solo quando ci chiudiamo in un piccolo mondo. Quando vediamo Dio siamo umiliati. Ora, questo non è solo perché Dio è supremamente potente. C'è un po' di eroismo nel debole che mantiene il suo diritto in presenza del forte. Ma la grandezza di Dio nella natura si vede nelle caratteristiche intellettuali e morali. Il meraviglioso pensiero di Dio impresso nelle sue opere rivela una mente infinitamente più grande della mente umana; e la cura con cui Dio provvede a tutte le sue creature -- asini selvatici, struzzi incuranti e corvi ripugnanti, così come quelle creature che sembrano più meritevoli della sua provvidenza -- ci mostra quanto Dio sia buono. Così la sapienza e la bontà di Dio, aggiunte alla potenza che rende inutile la resistenza, coronano di gloria il carattere rivelato di Dio e invitano alla nostra umile adorazione

IL SILENZIO DAVANTI A DIO È LA VERA ESPRESSIONE DELL'UMILTÀ. Non si può dire che Giobbe sia ancora profondamente consapevole del peccato. La "viltà" di cui fa confessione è piuttosto la sua meschina condizione, la sua povera, debole, umana impotenza, che la colpa morale. Pertanto, non c'è bisogno di parlarne molto, o di considerarla come qualcosa di simile a una confessione completa. È, tuttavia, segno dell'umiltà ammetterlo, e poi ricadere nel silenzio. Questa è la condizione a cui il grande argomento del dramma è destinato a portare i suoi lettori. Siamo troppo occupati con le nostre performance religiose. Nella preghiera abbiamo troppe parole da dire a Dio. Gli diciamo sempre ciò che già sa e spesso gli diciamo ciò che pensiamo dovrebbe fare, invece di aspettare pazientemente la sua voce e sottometterci umilmente alla sua volontà. C'è spazio per più silenzio nella religione e in tutta la vita

III L 'UMILTÀ SILENZIOSA È UNA PREPARAZIONE ALL'ESALTAZIONE, Alla fine del libro scopriamo che Dio esalta Giobbe e lo riempie di favore e di prosperità. Ma prima deve essere umiliato. L'onore successivo è possibile solo dopo che Giobbe si è umiliato. Finché si giustificava e si appellava alla giustizia di Dio, non poteva essere ristabilito ed esaltato. Così il poema ci mostra il modo in cui Dio disciplina i suoi servi e li prepara a godere della sua bontà. L'umiltà è la porta dell'onore. Questa è una verità molto cristiana. È insegnato da Cristo: "Chiunque si innalza sarà abbassato; e chi si umilia sarà esaltato". È gloriosamente illustrato nella vita, nella morte e nell'esaltazione di Cristo. - W.F.A.

vedi - Filippesi 2:5-11 #Giobbe 40:5

Ho parlato una volta, ma non risponderò: sì, due volte, ma non andrò oltre. Il significato è: "Ho già parlato, non una volta, ma più di una volta. Ora tacerò; Non dirò altro." C'è una sorta di riconoscimento che gli argomenti usati erano inutili, ma non una confessione piena e completa, come inGiobbe 42:3 #Giobbe 40:6

Versetti Non essendo stata sufficientemente ampia la confessione di Giobbe, il discorso divino continua per tutto il resto di questo capitolo e per tutto il prossimo, con l'obiettivo di abbattere gli ultimi residui di orgoglio e di fiducia in se stessi nell'anima del patriarca e di portarlo alla completa sottomissione e dipendenza dalla volontà divina. L'argomento si divide in tre capi: Giobbe può far fronte a Dio nella sua provvidenza generale (Versetti. 6-14)? può anche far fronte a due delle creature di Dio: con il behemoth' o l'ippopotamo (Versetti. 15-24); Con il Leviatano o con il coccodrillo?Giobbe 41:1-34 Allora il Signore rispose a Giobbe dal turbine, e disse. La tempesta continuava ancora, o, dopo una pausa, era tornata

Versetti 6-14. - Geova a Giobbe: la seconda risposta:1. Una sfida sublime

I UNA CITAZIONE EMESSA. "Cingeti i fianchi come un uomo: io ti chiederò e tu mi dichiarerai". Qui appare di nuovo una serie di graziose meraviglie

1. Che Geova si proponga di continuare ulteriormente l'istruzione del suo servitore. Ma così Dio tratta con tutti coloro che si impegna ad educare, insegnando loro con pazienza, perseveranza, minuzia, dando loro linea su linea, e non desistendo finché la loro illuminazione spirituale non sia completa

2. Che Geova avvertisse il suo servitore del carattere indagatore dell'esame a cui stava per essere sottoposto. Lo aveva fatto la prima volta. Ma dopo la parziale sottomissione di Giobbe ci si sarebbe potuti aspettare che la seconda prova sarebbe stata più facile della prima. Al fine di prevenire l'insorgere di tali malintesi, Giobbe viene avvisato per la seconda volta che l'imminente colloquio, come il primo, richiederà da parte sua la più strenua risoluzione e impegno. Raramente Dio prende il suo popolo alla sprovvista, se non con misericordia

3. Che Geova inviti una seconda volta il suo servitore a divenire il suo istruttore. Questo è praticamente ciò che fa per dare a Giobbe un'altra opportunità di rispondere ai suoi interrogatori. Ma non c'è limite alla grazia di Dio nel chinarsi ad aiutare la sua creatura uomo

II UNA DOMANDA POSTA. "Vuoi tu annullare anche il mio giudizio? Vuoi tu condannarmi affinché tu possa essere giusto?" Con questo Geova intende dire che la condotta di Giobbe, nel mantenere come aveva fatto la sua propria giustizia, implicava in realtà due enormi presupposti

1. Che lui (Giobbe) potesse governare il mondo meglio (cioè più giustamente) di Dio. Perciò Geova chiede se Giobbe ha proposto di annullare il giudizio divino e di assumersi il compito di amministrare gli affari mondani. Anche gli uomini buoni non sempre capiscono quanto c'è in gioco nelle affermazioni che pronunciano avventatamente. Né nessun interprete può dirli così chiaramente come Dio

2. Che lui (Giobbe) era un essere più giusto del suo Creatore. Senza dubbio Giobbe si sarebbe tirato indietro da una simile deificazione di se stesso, se si fosse chiaramente previsto quanto significassero le sue espressioni. L'esempio di Giobbe dovrebbe insegnare ai santi a custodire la porta delle loro labbra. Il fatto che Geova continuasse a interrogare il suo servitore era una prova che l'opera di ridurlo alla completa sottomissione non era ancora compiuta

III UNA PROPOSTA FATTA. Quel Giobbe avrebbe dovuto per una volta prendere il posto di Dio e mostrare ciò che poteva fare nel modo di governare il mondo. "Hai tu un braccio simile a Dio? O puoi tuonare con una voce come lui?" Supponendo che Giobbe sia competente a scambiare il posto con il Supremo, è invitato:

1. Vestirsi con le vesti regali della Divinità. "Adornati ora di maestà ed eccellenza; e rivestiti di gloria e bellezza". Qualunque gloria l'uomo possieda non è inerente, ma derivata, e in realtà non è come nessuna gloria a causa della gloria che eccelle, cioè la gloria del supremo Creatore. "I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani." Dio "si copre di luce come di un mantello" ed è "rivestito di onore e di maestà". Geova vuol dire che Giobbe si rivestisse similmente di splendori simili a quelli della creazione materiale, o che occupasse il trono di cui questi costituivano, per così dire, gli ornamenti esterni e le decorazioni visibili

2. Per mostrare la giusta ira della Divinità. "Scaccia il furore della tua ira", letteralmente, "Che le traboccanti della tua ira si riversino". Un attributo caratteristico della Divinità per manifestare santa indignazione contro i malfattori,Isaia 2:10-21 è qui suggerito a Giobbe per l'imitazione. Questo, tuttavia, non garantisce che gli uomini buoni usurpino il posto e la funzione di colui che dice: "La vendetta è mia: io darò la retribuzione", dice il Signore". Il popolo di Dio può riversare la sua giusta indignazione contro l'iniquità; Sul malfattore è garantito solo che riversino pietà

3. Esercitare le funzioni giudiziarie della Divinità. "Guardate ogni superbo e abbassatelo"; oppure: "Guardate ogni orgoglio e abbassatelo; guarda ogni orgoglio e abbassalo; e calpestano", o abbattono, "gli empi al loro posto". Il linguaggio stabilisce

(1) il principio dell'amministrazione divina, che è l'umile orgoglio;Levitico 26:19; Salmi 18:27; Proverbi 8:13; Isaia 2:11; Matteo 23:12);

(2) la certezza della sua operazione, indicata dalla ripetizione della sfida: "Contempla ogni orgoglio e abbassalo", cioè come faccio io senza fallire;

(3) la facilità con cui viene portato in esecuzione, "Ecco l'orgoglio e abbassalo", abbattilo con uno sguardo, come faccio io;

(4) l'efficienza con cui viene eseguito, "Nascondili insieme nella polvere e lega i loro volti in segreto", l'allusione è o alla chiusura dei prigionieri (Umbreit, Delitzsch), o forse alla benda di mummie o al sudario di cadaveri (Carey)

IV UN RISULTATO STABILITO. "Allora anch'io confesserò a te [o 'ti esalterò'] che la tua propria mano può salvarti [o 'portarti aiuto']". Le parole implicano:

1. Quell'uomo non può salvare o nemmeno aiutare efficacemente se stesso. Il cuore umano è incline a pensare di poter effettuare la propria liberazione dalla miseria e dal peccato; ma l'assoluta impotenza dell'uomo a sfuggire alla condanna e a liberarsi dall'inquinamento morale in cui giace naturalmente, o anche a superare le calamità della vita, non è solo dichiarata dalla Scrittura, ma confermata da tutta l'esperienza. "Senza di me", disse Cristo, "non potete far nulla"

2. Che non è necessario altro che il potere divino per realizzare la salvezza dell'uomo. Solo nell'ipotesi che Giobbe fosse in possesso di poteri e attributi divini, Geova ammette che egli avrebbe potuto ottenere la propria emancipazione sia dalle afflizioni che assalgono il suo corpo sia dalle paure che turbavano la sua mente. Questo pensiero pone l'ascia alla radice della dottrina del potere auto-rigenerativo della natura umana. "Ciò che è nato dalla carne è carne"

3. Che tale potere appartiene esclusivamente a Geova. Quindi lui solo è un Dio di salvezza. "Io sono un Dio giusto e un Salvatore, e non c'è nessuno all'infuori di me". Perciò anche lui solo è il quartiere a cui l'uomo dovrebbe cercare soccorso. "O Israele, tu ti sei distrutto; ma in me è il tuo aiuto"

4. Che, di conseguenza, a Dio solo appartiene la lode della salvezza dell'uomo. Geova ammette che salvare un uomo come Giobbe sarebbe un'impresa lodevole, un'azione estremamente lodevole, e si offre, inoltre, di esaltarlo se può compierla. Ma a Dio appartiene solo la potenza che è in grado di redimere. Perciò anche a Dio solo appartiene la gloria.1Cronache 29:11; Apocalisse 4:11; 5:9,12);

Imparare:

1. Che il soggetto proprio del giudizio dell'uomo non è Dio, ma se stesso

2. Che colui che pensa di rivaleggiare con la Capra si è ingannato

3. Che la parte visibile della gloria di Dio è nulla in confronto a ciò che deve ancora essere rivelato

4. Che il governo di Dio sul mondo è sempre nell'interesse della mansuetudine, della verità e della giustizia

5. Che l'uomo non lesini la lode di colui che ha portato la salvezza vicino a un mondo caduto

versetto 6-41:34.- Secondo discorso di Geova: il giusto governo di Dio

Nel discorso precedente ci è stata impressa in modo particolare la potenza e la sapienza universali di Dio; nel presente il pensiero della giustizia del suo governo deve essere più pienamente portato alla luce: per portare così Giobbe alla piena convinzione ed espellere dal suo cuore gli ultimi resti di rabbia e di orgoglio, mentre l'amore divino trionfa nel suo pentimento.Giobbe 42:6

RIMPROVERO LA PRESUNZIONE CHE DUBITA DELLA GIUSTIZIA DI DIO. (Versetti 6-14) Ancora una volta Giobbe viene convocato per cingersi i fianchi e prepararsi per la gara con la ragione divina. Che queste domande ricevano dunque una risposta dalle labbra di chi mormora e di chi dubita. L'uomo 'annullerà' o ridurrà a nulla la giustizia di Dio? Per questo sembra mirare a chi vorrebbe mettere le proprie nozioni di ciò che è giusto al posto del Divino. Oppure, se l'uomo volesse partecipare a questa competizione, ha i mezzi per portare avanti la lotta? ha egli il braccio, la potenza di Dio? riuscirà a brandire il tuono dell'Onnipotenza? Che l'esperimento sia tentato. Che l'uomo si rivesta degli attributi divini, almeno nella fantasia; Indossi gloria e orgoglio, splendore e sfarzo. Che la sua ira scoppi in fiumi infuocati, e che egli travolga tutti i pinnacoli dell'orgoglio umano. Che sia lui, come giusto giudice, a gettare il pagliaccio malvagio; spargili nella polvere prima della sua giusta retribuzione. L'uomo faccia queste cose, e Geova lo loderà, e non ci sarà bisogno di autolodare e vantarsi, perché la sua destra lo aiuta; Perché possiede effettivamente il potere di realizzare le sue idee di giustizia e farle prevalere sulla terra. Se l'uomo non può fare nessuna di queste cose, come può osare sfidare colui che solo può eseguire il giudizio sulla terra e lo fa? Dio punisce e distrugge sempre i malvagi, ed è sempre pronto ad aiutare i fedeli; può l'uomo superare o eguagliare Dio nelle sue idee o nella sua pratica della giustizia? "L'Eterno dice a Giobbe: Il mio giudizio, con il quale io umilio i pii o dichiaro tutti bugiardi, sarà forse vuoto e vano secondo te? Mi conviene forse essere ingiusto, affinché la tua giustizia possa sussistere? Tu sei davvero giusto, e hai la mia testimonianza di ciò (cap. 2.), ma per questo non ti sarà lecito calunniare i giudizi di Dio nell'afflizione". "Coloro che si attribuiscono con le loro proprie forze la giustizia davanti a Dio, semplicemente condannano Dio e annullano il suo giudizio, come se non avesse la competenza e il potere di giudicarli e condannarli"Romani 3:4 (Cramer)

II RIMPROVERO ALL'ORGOGLIO DI GIOBBE; DESCRIZIONE DELLE GRANDI BESTIE. (versetto 15-41) Questi due enormi mostri, il colosso e il leviatano, sono tipi del potere creativo di Dio. La loro forza gigantesca riempie di meraviglia l'uomo debole; eppure non sono che come giocattoli nelle mani dell'Onnipotente. Essi sono soggetti alla volontà divina; e in essi dobbiamo vedere un esempio del modo in cui Dio sottomette l'orgoglio della creatura. Il colosso. (Versetti 15-24) Questo enorme e terribile animale è una creatura simile a Giobbe, un effetto dello stesso potere onnipotente. Giobbe lo consideri e si renda conto di quanto piccole e deboli siano tutte le esistenze create alla presenza di Dio, e di quanto poco valga ogni superba e orgogliosa fiducia nelle cose esterne che gli stanno dinanzi. Segue poi la sorprendente descrizione della potenza dell'ippopotamo, o cavallo del Nilo, che unisce elasticità e fermezza, così che egli è "un primogenito delle vie di Dio" o un capolavoro del Creatore. Tutto ciò che riguarda questa creatura è degno di nota; i suoi denti giganteschi simili a spade; il suo foraggio, che interi tratti di montagna forniscono. Mentre giace tra le canne e le piante di loto, prendendo il suo riposo pomeridiano, è l'immagine stessa della forza vivente. Se un fiume, un vero Giordano, si facesse strada nella sua foce, potrebbe prenderlo alla leggera. Eppure questa enorme bestia è interamente in potere di Dio. La sua mole e la sua forza non gli servono a nulla, se Dio ha deciso di distruggerlo. Come dice giustamente il poeta romano: "La forza priva di giudizio affonda sotto il suo stesso peso; mentre ciò che è autocontrollato il Cielo avanza in grandezza. Dio odia la forza che mette in moto il male della mente" (Her., 'Od.,' 3. 4)! Egli, in mezzo alle oscure nozioni della mitologia pagana, vede ancora chiaramente la verità qui e in tante Scritture esposte, che nessuna potenza, bestiale, umana o sovrumana, può resistere a quella volontà che è di onnipotenza e di assoluta giustizia. - J

7 Cingiti i fianchi ora come un uomo:

vedi il commento a - Giobbe 38:3 Io ti chiederò e tu me lo dichiarerai. A Giobbe viene data ogni opportunità di adempiere le sue suppliche dinanzi a Dio. Se ha qualcosa da dire che desidera veramente sollecitare, Dio è pronto, anzi, ansioso, ad ascoltarlo

8 Vuoi anche tu annullare il mio giudizio? cioè sostenere che il mio giudizio verso di te non è stato giusto ed equo, e quindi, per quanto è in tuo potere, annullarlo? Vuoi tu condannarmi perché tu sia giusto? Credi tu necessario accusarmi di ingiustizia e condannarmi per dimostrare la tua innocenza? Ma non c'è tale necessità. Le due cose -- la mia giustizia e la tua innocenza -- sono del tutto compatibili. Metti da parte solo l'idea che le afflizioni debbano essere punitive

Contestare la giustizia di Dio

MORMORARE ALLA PROVVIDENZA È METTERE IN DISCUSSIONE LA GIUSTIZIA DI DIO. Questo potrebbe non essere chiaramente visto o ammesso immediatamente. La connessione tra gli avvenimenti della storia umana e la mente divina che li controlla non è visibile all'occhio dei sensi. Così possiamo lamentarci liberamente di ciò che Dio fa senza l'intenzione di accusare Dio di torto. Eppure questo è ciò a cui la denuncia porta e comporta. Se non crediamo che le cose accadano per caso, e se non riteniamo che il mondo sia amministrato attualmente da una provvidenza inferiore, dobbiamo virtualmente contestare la giustizia di Dio quando ci opponiamo a ciò che non possiamo negare essere le sue azioni. Potrebbe essere auspicabile che le lamentele siano spinte fino ai loro risultati finali, perché allora vedremo se sono ragionevoli o meno. Se siamo persuasi che Dio è giusto, vedremo che è poco saggio e sbagliato mormorare di ciò che ci accade nel corso della provvidenza

II SIAMO TENTATI DI CONTESTARE LA GIUSTIZIA DI DIO. Sembrava che Dio stesse agendo ingiustamente nei confronti di Giobbe. L'aspetto attuale del mondo non è quello che dovremmo aspettarci da un governante giusto ed equo. Le nostre stesse vite sono sottoposte a bruschi shock che ci colpiscono come sconcertanti e ingiusti

1. C'è un'ingiustizia che nasce da uomini ingiusti. Giobbe fu trattato ingiustamente, non da Dio, ma dai suoi tre amici. Non dovremmo accusare Dio dei peccati dei nostri fratelli

2. Non possiamo vedere l'intero piano di Dio. L'apertura sembra essere ingiusta. Ma aspetta la fine. La giustizia di Dio è grande e di vasta portata. Sarà rivelato quando sarà compresa l'intera portata dei suoi rapporti con noi. L'arco termina con un angolo acuto. Solo il cerchio completo è senza interruzioni e liscio dappertutto

III È STOLTO E SBAGLIATO CONTESTARE LA GIUSTIZIA DI DIO,

1. È sciocco. Non siamo in grado di giudicare; Non conosciamo tutti i fatti, e il nostro standard di giudizio è pervertito dai nostri pregiudizi e dalle nostre pretese ingiuste. Il tiranno non può criticare saggiamente i risultati del padrone

2. È sbagliato. Se conoscessimo Dio, non dovremmo accusare stoltamente. Ma lo riconosceremmo se ci avvicinassimo a lui con lo spirito giusto. Troppo spesso il nostro dubbio sulla giustizia di Dio non è tanto il prodotto di una difficoltà puramente intellettuale, quanto il risultato di una colpa morale. Essa mostra mancanza di fede nella sua bontà, e scaturisce da una miserabile debolezza che non oserà fidarsi di Dio

LA FEDE CRISTIANA CI PROIBISCE DI CONTESTARE LA GIUSTIZIA DI DIO. Nemmeno Cristo chiarisce il mistero, e tuttavia dobbiamo camminare per fede. Non riusciamo ancora a capire che Dio ci sta trattando con giustizia. Ma abbiamo buone ragioni per confidare nella rivelazione di Dio da parte del nostro Signore. Cristo ci mostra la natura paterna di Dio. Ci fa vedere che Dio è buono e pieno d'amore per i suoi figli. Al tempo stesso, egli esalta la perfetta rettitudine di Dio. Una tale conoscenza di Dio che abbiamo in Cristo dovrebbe riempire le nostre anime di fede e di speranza, perché un Dio come Cristo ha fatto conoscere non può agire ingiustamente, anche se per un certo tempo può sembrare che lo faccia. Chi conosce Dio in Cristo non può cadere nel pessimismo. Dovrebbe essere in grado di dire con Browning...» Questo mondo non è macchia, né vuoto: significa intensamente e significa bene".- W.F.A

9 Hai tu un braccio simile a Dio? La potenza del braccio di Dio è spesso invocata nelle Scritture. Ha fatto uscire Israele dall'Egitto', con mano potente e braccio teso".Deuteronomio 5:15; 7:19 - , ss. "Tu hai un braccio potente: forte è la tua mano e alta è la tua destra", dice uno dei salmisti.Salmi 89:13 "Svegliati, svegliati, rivestiti di forza, o braccio del Signore!" dice Isaia. Nessuna forza umana, non la forza di tutti gli uomini messi insieme, può essere paragonata ad essa. O puoi tuonare con una voce come lui?Giobbe 38:34,35 - ; e per l'idea che il tuono sia la vera "voce di Dio", vedi - Giobbe 37:4,5; Salmi 68:33 77:18 - , ss. #Giobbe 40:10

Adornati ora di maestà ed eccellenza, e rivestiti di gloria e bellezza. Dio è sempre "rivestito di maestà e forza"Salmi 93:1 "di gloria e bellezza".Salmi 104:1 Egli "si adorna di luce come di un mantello".Salmi 104:2 Giobbe è sfidato a schierarsi in modo simile

11 Scaccia il furore della tua ira. "Dai sfogo", cioè, "alla tua ira contro i malvagi, e cfr. ciò che puoi fare in quanto a frenare il male e punire i trasgressori". Guardate tutti quelli che sono superbi e abbassatelo. Se il mio governo morale non ti soddisfa, miglioralo. Abbatti i malvagi che dici che io lascio prosperare;Giobbe 24:2-23 "abbassali" nella polvere, fa' quello che mi accusi di non fare. Allora avrai stabilito una sorta di diritto per entrare in controversia con me

12 Versetti 12, 13.-Guarda chiunque è orgoglioso, abbassalo, e calpesta gli empi al loro posto. Nascondili insieme nella polvere; e fasciare i loro volti in segreto. L'idea della versione 11 è ancora più insistita. Lot Giobbe si manifesta come una potenza tra gli uomini, se non può competere con Dio nella natura. Che egli metta il mondo a posto. Allora può pretendere d'essere esaudito riguardo al governo morale di Dio

L'umiliazione dei superbi

L'idea è qualcosa del genere: se Giobbe può sedere come giudice su ciò che Dio fa, dovrebbe essere in grado di prendere il seggio del giudizio di Dio ed eseguire la giustizia tra gli uomini. Ma può farlo? Riuscirà a umiliare i superbi? Se è incapace di questo atto di giustizia, quanto è piccola creatura davanti al grande Dio che innalza e abbatte!

L 'UMILIAZIONE DEI SUPERBI È MOLTO NECESSARIA, Questo particolare atto di giustizia è preso di mira come se fosse preminente per importanza. È importante per molti aspetti

1. Per il bene degli orgogliosi. L'orgoglio è rovinoso per il cuore in cui ha preso dimora, mangiando i sentimenti migliori e preparandosi per l'arrivo di altri peccati. L'unica speranza per un uomo orgoglioso è di essere abbassato, e così svuotato di sé

2. Per il bene degli altri. Lo spirito orgoglioso è prepotente. L'orgoglio è alla radice della tirannia. Se gli uomini devono avere i loro diritti, l'orgoglio degli esaltati deve essere abbattuto

3. Per l'amor di Dio. L'orgoglio è un insulto a Dio, un'usurpazione dei diritti e degli onori divini. Davanti a Dio l'uomo è piccolo, debole, peccatore. La sua unica condizione di titolazione è quella dell'umiltà e della completa umiliazione di sé agli occhi del Cielo

II L'UMILIAZIONE DEI SUPERBI È LA PIÙ DIFFICILE DA REALIZZARE, Giobbe può fare questo? Non si deve supporre che possa. L'orgoglio è doppiamente forte

1. Nel suo carattere. È nella natura dell'orgoglio indurre fiducia in se stessi. Anche se il mondo punta il dito con disprezzo contro l'uomo orgoglioso, egli si avvolge nel mantello della propria presunzione e disprezza il disprezzo. Qui c'è una grande differenza tra l'orgoglio e la vanità, perché la vanità è facilmente abbattuta, perché vive dell'ammirazione del mondo, mentre l'orgoglio è autosufficiente, e può essere più intenso quando è meno onorato

2. Nelle sue circostanze. Ci sono uomini poveri e sfortunati e orgogliosi. Ma, di regola, il successo e il potere sono le tentazioni dell'orgoglio. Così l'uomo orgoglioso è trincerato dietro la sua buona fortuna, e usa tutti i mezzi che la prosperità gli ha dato per difendere la sua posizione

III L'UMILIAZIONE DEI SUPERBI È OPERATA DA DIO. Questa è decisamente un'opera divina. È al di là della portata di Giobbe o di qualsiasi uomo. Dio umilia l'orgoglio:

1. Con il suo potere. L'uomo orgoglioso è impotente davanti al suo Creatore. Le sue risorse sono come la povertà stessa, e tutta la sua presunzione non è altro che una finzione infantile. Dio innalza gli umili e abbatte i potenti con una parola

2. Nella sua giustizia. L'orgoglio dell'uomo non viene attaccato semplicemente perché Dio ne è geloso, ma perché è una cosa malvagia. Un insulto a Dio, un'offesa all'uomo, ha bisogno di essere scacciato perché un giusto spirito di umiltà e di obbedienza prenda il suo posto

3. Per amore del suo amore. Dio umilia l'uomo orgoglioso perché lo ama. L'abbassamento non è un atto vendicativo, ma una preparazione misericordiosa per la salvezza. La bontà di Dio lo porta ad abbattere ogni pretesa e presunzione, per poter innalzare una nuova e più stabile struttura di solidi meriti al posto di questi vuoti spettacoli. La foresta orgogliosa ma inutile viene disboscata perché al suo posto possa essere seminato il prezioso chicco di grano. Dio abbatte l'orgoglio dell'uomo per far posto alla grazia di Cristo. - W.F.A

14 Allora anch'io ti confesserò la tua destra e ti salverò. Quando ha fatto ciò che è stato sfidato a fare in Versetti. 9-13, allora Giobbe potrebbe arrischiarsi a contendere con Dio. Avrà stabilito la sua indipendenza, e Dio lo riconoscerà come un antagonista che ha il diritto di discutere con lui

Autosalvezza

Quando Giobbe sarà abbastanza forte da umiliare i superbi, potrà essere in grado di salvare se stesso; ma poiché non può fare il primo lavoro, non è uguale al secondo. Così veniamo introdotti all'impossibilità dell'autosalvezza

I IL VANO TENTATIVO. Gli uomini cercano continuamente di salvarsi

1. In pericolo. Sentiamo che abbiamo bisogno di liberazione. Giobbe desiderava essere salvato dalle malattie, dalla povertà, dalle ingiustizie, dalla crudeltà. Tutti noi desideriamo fuggire dai guai. Alcuni di noi possono essere più ansiosi di sfuggire al peccato, il nostro più grande nemico. I mali ci sono, dunque, e la percezione di essi ci spinge a salvarci

2. Nella diffidenza. Dobbiamo rivolgerci all'Onnipotente per avere forza e al Misericordiosissimo per la liberazione. Ma se dimentichiamo Dio siamo tentati di affidarci al braccio della carne. Se avessimo il dovuto apprezzamento della capacità e della volontà di Dio di salvare, non dovremmo sognare di cercare di salvare noi stessi

3. Nella fiducia in se stessi. Dobbiamo pensare poco al nostro peccato, o molto a noi stessi, se immaginiamo di poter effettuare la nostra salvezza. Non abbiamo ancora scoperto la nostra debolezza, né la profondità della nostra caduta, se supponiamo che non ci sia in noi un danno più grande di quello a cui possiamo porre rimedio

II IL FALLIMENTO CERTO. Nessun uomo si è ancora salvato. È probabile che l'ultimo a provare l'esperimento avrà successo? Non abbiamo ancora conquistato il nostro cuore, anche se spesso ci siamo decisi a farlo. È probabile che il nostro prossimo tentativo avrà più successo? Ci sono buoni motivi per essere certi che non lo farà

1. La grandezza e la potenza del peccato. Nessuno che non abbia cercato di spezzare il suo giogo sa quanto sia terribile. Semplicemente non possiamo allontanarci dal nostro peccato. Non solo il peccato si indurisce in un'abitudine e quindi diventa una seconda natura, ma indebolisce la fibra morale dell'anima. Il prigioniero che langue nella prigione sotterranea non solo è trattenuto da muri di pietra e sbarre di ferro, ma le condizioni malsane della sua reclusione indeboliscono il suo corpo in modo che non abbia la forza di liberarsi da vincoli ancora più piccoli

2. La giustizia di Dio. Questo non ci trattiene al nostro peccato, ma ci lega alle sue conseguenze. Non possiamo negare di meritare l'ira del Cielo. Non possiamo espiare il peccato. Tutto il nostro servizio successivo non è più di quanto ci è dovuto, e il vecchio debito rimane ancora incancellato

III LA GLORIOSA ALTERNATIVA. Dobbiamo imparare che non possiamo salvarci da soli, non solo per scoraggiare gli sforzi inutili, ma per condurci alla vera salvezza di Dio. Ciò che non possiamo fare da soli, Dio lo può fare e lo farà se glielo permettiamo

1. Sebbene Gesù Cristo. Fu chiamato Gesù perché avrebbe salvato il suo popolo dai suoi peccati.Matteo 1:21 Egli è l'"Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo".Giovanni 1:29 Cristo libera dal peccato così come dal suo risultato: la morte. Il suo potere di salvare scaturisce dal suo sacrificio espiatorio; ma ora egli salva come un Redentore vivente e presente. Egli è la mano di Dio tesa per liberare gli indifesi e i rovinati

2. Nella rigenerazione. Abbiamo bisogno di rinascere.Giovanni 3:3 Un cambiamento così grande non può essere realizzato da noi stessi; Solo Cristo può effettuarlo. Egli non è venuto tanto per concederci doni, quanto per cambiare tutta la nostra vita, affinché diventiamo nuove creature in Cristo Gesù. - W.F.A.2Corinzi 5:17 #Giobbe 40:15

Versetti Questo passo, insieme con tutto il capitolo 41, è stato considerato da alcuni critici come un'interpolazione. La sua omissione non influenzerebbe certamente l'argomento; e si pensa, sotto certi aspetti, che contenga tracce di un'epoca più tarda di quella che la maggior parte dei commentatori attribuisce al resto del libro, o, in ogni caso, alla maggior parte di esso. Il ricorso alla creazione animale, quando l'argomento sembrava essere stato completato,Giobbe 39:30 è anche una difficoltà. Ma, d'altra parte, poiché non c'è variazione, né nei manoscritti né nelle versioni, e nessuna differenza marcata né di stile né di tono di pensiero tra il resto del libro e questo passaggio controverso, è meglio considerarlo come una parte integrante dell'opera, proveniente dallo stesso autore, anche se forse in un periodo successivo. Nessuno nega che lo stile sia quello della migliore poesia ebraica, o che il libro sarebbe indebolito dall'eliminazione del brano. "Le style", dice M. Renan, "est celui des meilleurs endroits du poeme. Nulle part la coupe n'est pins vigoreuse, le parallelisme plus sonore.' Ecco ora il colosso. "Behemoth" è ordinariamente il plurale di behemah "una bestia", ma è a malapena possibile comprendere la parola in questo senso nel presente passaggio, dove sembra essere un sostantivo singolare, seguito da verbi singolari e rappresentato da pronomi singolari. Perciò i critici moderni considerano quasi all'unanimità che qui la parola designi "qualche particolare animale". Sono stati ipotizzati il mammut, il rinoceronte, l'ippopotamo e l'elefante. Di questi, il mammut è precluso dalla mancanza di qualsiasi prova della sua esistenza ai tempi di Giobbe, e il rinoceronte dall'assenza di qualsiasi allusione alla sua caratteristica peculiare. Le autorità sono divise quasi equamente tra l'elefante e l'ippopotamo; ma i migliori ebraisti e naturalisti recenti propendono piuttosto per quest'ultimo. che ho fatto con te; cioè "che ho creato nello stesso momento in cui ho creato te".Genesi 1:24-26 - Egli mangia l'erba come un bue; cioè è graminivoro, non carnivoro. Si ammette che questo sia vero per l'ippopotamo, che vive nel Nilo durante il giorno, e di notte emerge dal fiume, e devasta i raccolti di canna da zucchero, riso e miglio

Versetti 15-24. - Geova a Giobbe: la seconda risposta:2. Riguardo al colosso

I LA RELAZIONE DEL BEHEMOTH CON GLI ALTRI ANIMALI. "Egli è il capo delle vie di Dio" (Versetto 19). Questo enorme mostro, questo gigante tra le bestie, come forse indica la frase sopra citata, si suppone comunemente fosse l'ippopotamo, o cavallo del Nilo. È qui descritto da una varietà di particolari

1. La sua forza formidabile. A tal proposito si segnalano:

(1) la sua sede o fonte, le parti interne della creatura: "Ecco, la sua forza è nei suoi lombi, e la sua forza è nell'ombelico [letteralmente, le corde", cioè i tendini o muscoli] del suo ventre; " "i tendini delle sue pietre", o gambe, "sono avvolti insieme", o saldamente intrecciati; "Le sue ossa sono come pezzi forti", tubi, "di rame; le sue ossa sono come sbarre di ferro" (Versetti. 16-18); e

(2) il suo esercizio o manifestazione: "egli muove la coda come un cedro", con la stessa facilità "con cui la potente tempesta è in grado di spingere qua e là gli alberi più alti" (Umbreit)

1. Il suo appetito erbivoro. "Mangia l'erba come un bue" (Versetto 15); "Certo, i monti gli portano cibo" (versetto 20). Sebbene sia un animale di proporzioni così gigantesche, l'ippopotamo non è carnivoro come ci si sarebbe potuto aspettare. La quantità di cibo, tuttavia, che divora è enorme. "Fa un triste scompiglio tra le risaie e i terreni coltivati, quando esce dalle paludi di canne" (Tristram)

2. La sua disposizione pacifica. Mentre ci si sarebbe naturalmente aspettati di trovarlo feroce, "tutte le bestie del campo giocano intorno" (versetto 20) mentre pascola. Se non viene molestato, è innocuo. Quanto della ferocia anche degli animali selvatici è la risposta naturale alla crudeltà dell'uomo! Raramente le creature si solleverebbero contro l'uomo se prima egli non le tiranneggiasse

3. La sua natura anfibia. Pur essendo in grado di vivere sulla terraferma, la sua peculiare abitazione è sotto i cespugli di loto e tra le canne e le paludi del fiume. "Gli alberi ombrosi lo coprono con la loro ombra; i salici del ruscello lo circondano" (Versetto 22)

4. La sua assoluta impavidità. Il bruto è così a suo agio nell'acqua che non importa se il fiume è in piena o no. "Ecco, se il fiume è forte, egli non trema; rimane allegro, anche se un Giordano gli è scoppiato alla bocca" (versetto 23)

II LA RELAZIONE DEL BEHEMOTH CON L'UOMO

1. Creato insieme all'uomo. "Ecco ora il colosso che ho fatto con te" (Versetto 15). Il linguaggio potrebbe certamente significare che behemoth era uno di quegli animali primordiali che furono chiamati all'esistenza con l'uomo nel sesto dei giorni creativi (Carey), ma probabilmente implica nient'altro che quel behemoth era stato creato per stare con l'uomo (Bochart, Delitzsch), o così come l'uomo (Umbreit). Sebbene fosse il primogenito delle vie di Dio, un vero capolavoro della mano del Divino Artefice, era pur sempre una creatura come Giobbe

2. Subordinato all'inizio all'uomo. Benché non sia affermato nel passo, è degno di essere qui ricordato che l'uomo è stato costituito signore delle creature per una nomina originale del Creatore.Genesi 1:28 Ciò che viene suggerito dal passo è la perdita di questa supremazia divinamente data sugli animali

3. Indomabile dall'uomo. "Egli lo prende con gli occhi, il suo naso trafigge attraverso le insidie" (Versetto 24). Questo può significare che l'animale, quando nuota, riceve l'acqua fino agli occhi, ed è in grado di passare attraverso qualsiasi lacla o rete che può essere tesa per catturarlo (Carey); ma la traduzione del margine è comunemente preferita: "Qualcuno lo prenderà nel suo sguardo?", cioè si può prenderlo mentre sta guardando? «O gli ha bucato il naso con un gin?» "Né la faccia aperta, né lo stratagemma, che si impiega con effetto con altri animali, sono sufficienti per sopraffare questo mostro" (Delitzsch)

III LA RELAZIONE DEL BEHEMOTH CON DIO

1. Behemoth era la creatura di Dio. Giobbe, nella migliore delle ipotesi, non era niente di più. Geova aveva creato Giobbe; Geova aveva anche creato un colosso. Questo è stato adattato per ricordare a Giobbe

a. della sua dipendenza da Dio;

b. dell'umiltà che deve custodire quando riflette sulle sue origini;

c. della relazione che intratteneva con gli animali; e

d. della gentilezza che doveva alle creature

2. Behemoth era il capolavoro di Dio. "La principale delle vie di Dio" (Versetto 19), come accennato sopra, indica la superiorità della natura piuttosto che la priorità del tempo. Il colosso era, nella sua sfera o mondo, una delle più nobili produzioni di Dio. Anche l'uomo era, nella sua sfera o mondo, un capolavoro di Dio? Qui c'era cibo per la riflessione del patriarca, per l'esame di sé, e senza dubbio anche per l'autoumiliazione

3. Behemoth era il suddito di Dio. "Colui che lo ha fatto può avvicinare la sua spada a lui" (versetto 19). Sebbene questo versetto, quando tradotto correttamente, indichi piuttosto la spada particolare che Dio ha conferito al colosso, vale a dire i giganteschi incisivi disposti l'uno di fronte all'altro, con i quali pascola sul prato come con una falce" (Delitzsch), tuttavia il sentimento, così com'è, è corretto, ed era probabilmente uno di quelli che Geova intendeva suggerire, cioè che sebbene Giobbe non potesse dominare il colosso, eppure lui, Geova, poteva

Imparare:

1. Che colui che ha creato il mondo delle creature è in grado di descriverle al meglio

2. Che Dio si rallegri della forza e della bellezza delle creature inferiori

3. Che in ogni sfera della creazione ci sono gradazioni di eccellenza tra le opere di Dio

4. Affinché dallo studio della zoologia possiamo imparare molto riguardo alla potenza, alla saggezza e alla bontà del Creatore

5. Che quando l'uomo può mettere una sella su un colosso possa iniziare a nutrire la speranza di poter governare il mondo

versetto 15-41:34.- Le creature del suo potere

Fuori dalla tempesta e dalla tempesta, solo simboli della potenza divina, il Signore risponde a Giobbe con parole calcolate più lontano e più profondamente per umiliare il prostrato. La mano divina sta temperando l'argilla già cedevole e la sta preparando per l'impronta del timbro divino. Il Signore chiama Giobbe a confrontarsi con lui. Questo lavoro non può avventurarsi a fare. Il processo successivo consiste nel mostrare quanto sia debole l'uomo in presenza delle creature del potere divino. Con parole prolungate viene esposta la grande potenza di "behemoth" e "leviathan"; ma è con l'obiettivo di esporre la potenza divina come illustrata in queste creature delle sue mani. Il processo del ragionamento è: Se la creatura di Dio è potente, quanto più lo è il Creatore stesso! Così le opere divine parlano per Dio; e la loro voce ogni saggio udrà e ascolterà e ascolterà. La grandezza della natura, le meravigliose opere delle mani divine; le loro innumerevoli e innumerevoli schiere; la loro varietà moltiplicata; la loro meravigliosa struttura; la loro bellezza; la loro continua conservazione; il loro reciproco adattamento e servizio; -tutti dichiarano le meraviglie della mano divina. Nei giorni successivi gli occhi degli uomini furono rivolti all'insignificante passero, l'uccello qui sul tetto della casa, e dalla cura divina su di esso gli uomini furono condotti ad apprendere lezioni di fede e di fiduciosa speranza. Così, qui, in riferimento alle creature più grandi del potere divino, l'uomo fragile è condotto sempre più in basso negli abissi dell'umiliazione e dell'umiliazione di sé. Le creature mostrano

I LA PROFONDITÀ DELLA SAPIENZA CREATRICE DI DIO

II L'ONNIPOTENZA DELLA POTENZA DIVINA

III L'INFINITÀ DELLA BENEFICENZA DIVINA. "Tutte le tue opere ti lodono, o Dio."

IV ESSI INSEGNANO LA LEZIONE ALL'UOMO DELL'UMILTÀ E DELL'UMILE FIDUCIA. Chi si prende cura degli uccelli del cielo e delle bestie selvatiche non trascurerà l'uomo fragile. Felice è colui che ha imparato a confidare nel Signore e a fare il bene, sapendo che abiterà nel paese, e in verità sarà nutrito. - R.G

Versetti 15-24. - Behemoth il grande

Due animali mostruosi, l'ippopotamo e il coccodrillo, ci vengono presentati con caratteristiche tipiche, per idealizzare le grandi opere di Dio nel regno animale

DIO È IL CREATORE DEL MONDO ANIMALE. "Dio ha fatto la bestia della terra secondo la sua specie". Non abbiamo lasciato la presenza di Dio quando siamo venuti a studiare la storia naturale. Qui possiamo vedere indicazioni del pensiero divino. Anche gli animali selvatici più grossolani sono sotto la cura di Dio

1. Nessuno dunque faccia loro del male inutilmente

2. Se Dio provvede al colosso, non provvederà molto di più all'uomo?

II LA GRANDEZZA E LA FORZA HANNO UN POSTO NELL'ECONOMIA DIVINA. Behemoth è famoso prima per le sue dimensioni e poi per la sua forza fisica. Ora, queste due qualità sono tra le cose buone più basse. Eppure, sono buoni. Dio è glorificato anche dalla grandezza fisica delle sue opere. La gloria principale delle stelle sta nella loro grandezza e nella vastità dello spazio che occupano. Una semplice massa di carne è l'eccellenza più bassa. Eppure anche questo può essere buono se non se ne abusa. Quanto più possono essere più alti i doni?

L 'ECCELLENZA NELLE QUALITÀ INFERIORI NON È UNA GARANZIA CONTRO L'ECCELLENZA NELLE QUALITÀ SUPERIORI. Behemoth è grande e forte. Ma è stupido e brutale. Quando apre le sue fauci cavernose e i suoi occhi spenti appaiono su di esse, incastonate in una montagna di carne nera e informe, è decisamente orribile. La gravità dei suoi atteggiamenti inconsci di suprema bruttezza ha quasi un tocco di umorismo. Cominciamo a chiederci come l'Artista Divino che ha plasmato la graziosa gazzella e ha dato la perfezione del movimento alla rondine abbia potuto modellare il brutto e goffo ippopotamo. Forse uno degli obiettivi era quello di mostrare quanto sia povera la massa del corpo in confronto al cervello, al pensiero e all'anima. Il giovane che è più orgoglioso dei suoi bicipiti che di qualsiasi altra cosa che gli appartenga può vedere il suo ideale umiliato in un colosso. Perché nessun uomo può raggiungere la forza di un ippopotamo

IV. C'È UN'ARMONIA IN TUTTE LE OPERE DI DIO. Behemoth è adatto alla sua casa tra l'erba grossolana o il Nilo. Lì il suo vorace appetito può trovare ampio sostentamento. Dio provvede a tutte le sue creature, e adatta tutte le sue creature alle sfere in cui le ha chiamate a vivere. Behemoth è naturalmente di natura bassa e stupida, e ha tutto ciò che la sua natura richiede. L'uomo è di natura superiore. Non deve accontentarsi di sognare la sua esistenza nella terra sonnolenta dove la vita dell'anima è soffocata. I veri "mangiatori di loto" non sono i raffinati sibariti, ma gli ippopotami

V DIO, CHE OPERA NEI GRANDI, OPERA ANCHE NEI PICCOLI. Ha creato i mostri degli abissi. Ha anche creato la cellula microscopica. Dal colosso all'ameba, tutte le creature viventi della natura sono "fatte in modo spaventoso e meraviglioso". Quando pensiamo a Dio dietro la minuscola cellula, che ravviva la sua vita misteriosa, "Il piccolo diventa terribile e immenso"

VI MASSA E POTENZA NON SONO LE COSE PIÙ TERRIBILI. Behemoth è vegetariano. Non è crudele, come il suo simile, molto più piccolo, il leone. Il piccolo aspide che calpesta sotto i suoi piedi è molto più mortale. I guai grossi possono non essere così dolorosi come quelli che possiamo a malapena vedere finché non ci hanno morso. - W.F.A

16 Ecco, la sua forza è nei suoi lombi. La forza dell'ippopotamo è la sua caratteristica principale. Pesa spesso duemila chilogrammi e ha una fattura corta e spessa, quando viene destato all'ira ha una forza irresistibile. In acqua sconvolge i grandi battiti; Sulla terraferma si fa strada attraverso fitti boschetti e recinzioni di ogni tipo. I lombi sono particolarmente forti, profondi, larghi e immensamente muscolosi. E la sua forza è nell'ombelico del suo ventre, anzi, nei muscoli della sua campana. La parola usata (μydyrv) ricorre solo in questo luogo. È una forma plurale, e quindi non può designare un singolo oggetto, come l'ombelico. La radice sembra essere il siriaco serir' "fermo", da cui Schultens propone di tradurre μyryrv con firmitati

17 Muove la coda come un cedro. La coda dell'ippopotamo è notevolmente corta e spessa. Si piega solo leggermente, essendo rigido e inflessibile, come lo stelo di un cedro. I tendini delle sue pietre (piuttosto, delle sue cosce) sono avvolti insieme, o intrecciati l'uno con l'altro (così il professor Lee e il signor Houghton)

18 Le sue ossa sono come robusti pezzi di ottone; piuttosto, come tubi di bronzo. Le grandi ossa della coscia -- μηρια dei Greci -- sono probabilmente intenzionali. Questi sono cavi, essendo pieni di midollo, e sono così forti che possono essere ben paragonati a "tubi di bronzo". (Sull'identità di nekhushah o nekhosheth con "bronzo" piuttosto che "ottone", vedi l'articolo su "Brass", nel "Dizionario della Bibbia" del Dr. W. Smith, vol. 1. p. 225). Le sue ossa (anzi, le sue costole) sono come sbarre di ferro. O le costole, o le ossa solide della parte inferiore della gamba, dell'avambraccio, ss.), sono intenzionali

19 Egli è il capo delle vie di Dio. Questo è l'argomento principale a favore dell'intenzionalità dell'elefante, piuttosto che dell'ippopotamo (vedi Schultens, ad loc.). Si è infatti sostenuto che alcuni esemplari dell'ippopotamo superano l'elefante in altezza e mole (Canon Cook, nel "Commentario dello Speaker", vol. 4, p. 19); ma nessun naturalista moderno collocherebbe certamente il primo animale al di sopra del secondo in un qualsiasi catalogo ragionato di animali disposti secondo la loro taglia e importanza. L'elefante, tuttavia, potrebbe non essere stato conosciuto dall'autore di Giobbe, o, in ogni caso, la specie asiatica, che sembra non essere stata importata in Assiria prima della metà del IX secolo a.C. In questo caso, l'ippopotamo potrebbe ben sembrargli la più grande delle opere di Dio. Colui che lo ha fatto può fare in modo che la sua spada si avvicini a lui. Questo è spiegato nel senso che "Solo Dio può attaccare il colosso con successo e ucciderlo; l'uomo è impotente a farlo" (Canon Cook, Stanley Leathes, Revised Version). Ma gli egiziani, fin dai tempi più remoti, erano soliti attaccare l'ippopotamo e ucciderlo (Wilkinson, nell'autore 'Herodotus', vol. 2, p. 100). È meglio, quindi, tradurre il passo, con Schultens, "Colui che lo ha fatto lo ha fornito della sua spada", e intendere con "la sua spada" quei denti aguzzi con cui si dice che l'ippopotamo "taglia l'erba così nettamente come se fosse falciata" e che recide, come con le cesoie, un gambo abbastanza robusto e spesso" (Wood, "Storia naturale", vol. 1. p. 762). Confronta la 'Theriaca' di Nicandro, 11. 566, 567-Η ιππου τοιν αιθαλοεσσαν Βοσκει αρουρησιν δε κακηλλεται αρπην

20 Certo, i monti gli portano da mangiare. Né l'ippopotamo né l'elefante abitano le "montagne", secondo il nostro uso della parola. Ma l'harim (μyrih) dell'originale è usato per eminenze molto moderate. Nel linguaggio altamente poetico di Giobbe, e specialmente di questo passo, il termine può essere applicato alle colline su entrambe le sponde del Nilo, che si avvicinano strettamente al fiume, e fino ad oggi forniscono all'ippopotamo una parte del suo cibo (vedi Hasselquist, "Travels", p. 188). Dove giocano tutte le bestie del campo. Con "le bestie dei campi" sembra che si intendano il bestiame e gli altri animali da mastico che non sono cacciati dai loro pascoli dal "cavallo di fiume" (Tristram, 'Nat. Hist. of the Bible,' p. 52)

21 Si nasconde sotto gli alberi ombrosi; o, sotto gli alberi di loto (Versione riveduta). Il Lotus sylvestris' o Lotus Cyrenaiea' "cresce abbondantemente sulle rive calde dell'Alto Nilo" (Cook). e si pensa che sia l'albero qui inteso (Schultens. Cook, Houghton e altri). Ma l'identificazione è molto dubbia. La fitta ombra degli alberi è ricercata sia dall'ippopotamo che dall'elefante. Nel coperchio della canna, e paludi. Questo è esattamente descrittivo dell'ippopotamo, molto meno dell'elefante. Gordon Cumming dice: "Ad ogni angolo c'erano pozze profonde e tranquille, e occasionali isole sabbiose, densamente rivestite di alte canne. Sopra e oltre queste canne si ergevano alberi di immensa età. sotto la quale cresceva una specie di erba rigogliosa, sulla quale la mucca di mare (ippopotamo) si diletta a pascolare" ('Lion-Hunter of South Africa,' p. 297)

22 Gli alberi ombrosi (o gli alberi di loto) lo coprono con la loro ombra (vedi il commento al versetto 21); i salici del ruscello lo circondano tutt'intorno. Il "salice del ruscello"Levitico 23:40 è probabilmente il Saliz Aegyptiaca' o safsaf' che cresce abbondantemente nella valle del Nilo, costeggiando sia il corso del Nilo stesso che i molti corsi d'acqua da esso derivati. Il Saliz Babylonica' o "salice piangente" è meno probabile

23 Ecco, egli beve un fiume e non si affretta; piuttosto, ecco, 'che un fiume straripi' non tremi (εαρα γεηται, ου μη αισθηθη LXX). Essendo un animale anfibio, lo straripamento di un fiume non ha terrore per l'ippopotamo. Ma avrebbe qualche terrore per un elefante. Confida di poter portare il Giordano nella sua bocca. È meglio tradurre, è risoluto (o fiducioso) anche se Jordan gli si gonfia fino alla bocca. "Giordano" probabilmente sta per qualsiasi fiume grande e forte. L'ipotesi che dry sia una corruzione di ry, che spesso sta per "il Nilo", è ingegnosa, ma non necessaria

24 Lo prende con gli occhi; piuttosto: Lo si prenderà quando sta a guardare? "Può essere catturato." cioè, "quando i suoi occhi sono aperti, e quando vede ciò che è inteso? No. Se mai viene catturato, deve essere con sottigliezza, quando non è di guardia". Il suo naso trafigge le insidie; piuttosto, O si può praticare la propria narice con corde? cioè possiamo condurlo via prigioniero, con un anello o un uncino passato attraverso il naso, e una corda attaccata (confronta il prossimo capitolo, Versetto 2)?

Illustratore biblico:

Giobbe 40

1 CAPITOLO 40

Giobbe 40:1-24

Inoltre, il Signore rispose a Giobbe e disse:

La risposta di Geova:

La sua lingua ha raggiunto, a volte, il "punto più alto" della poesia e della bellezza. Nulla può superare la sua dignità, la sua forza, la sua maestosità, la freschezza e il vigore di alcune delle sue immagini della natura e della vita. Ma cosa diremo dopo? Non è una risposta, potremmo dire, alle angoscianti suppliche di Giobbe. Non è una risposta all'enigma e al problema che l'esperienza e la storia della vita umana suggeriscono, nemmeno a noi stessi. Verissimo. Non c'è una risposta diretta. Anche quelle risposte parziali, parziali ma istruttive, che sono state toccate di tanto in tanto da un oratore dopo l'altro, non sono state prese in considerazione o incluse in queste parole finali. È come se la voce di Dio non si degnasse di ripetere che Egli opera "dalla parte della giustizia". Lui lo accenna solo. A Giobbe non viene nemmeno detto lo scopo della prova infuocata attraverso la quale lui stesso è passato, di coloro che in mondi diversi dal suo hanno osservato i suoi dolori. No! Dio gli rivela la sua gloria, gli fa sentire dove aveva sbagliato, quanto era stato presuntuoso. Questo è tutto. Non dice: "Tutto questo è stato una prova della tua giustizia: tu hai combattuto una battaglia contro Satana per me, e hai ricevuto molte ferite dolorose". Nulla è detto della verità, già discussa e applicata in questo Libro, che la sofferenza compie la sua opera perfetta quando purifica ed eleva l'anima umana, e la avvicina al Dio che manda o permette la sofferenza. Né viene gettata alcuna luce su quel debole e debole barlume di una speranza non ancora pienamente nata nel mondo, di una vita oltre la tomba; di una vita dove non ci sarà più dolore o sospiro, dove Giobbe e i suoi figli e figlie perduti saranno riuniti. I pensieri che avremmo dovuto cercare, forse desiderare, non sono qui. Coloro che ci dicono che l'unica grande lezione di tutto il libro è di presentare il patriarca Giobbe come il modello di mera sottomissione, di mera rassegnazione, coloro che cercano in esso un pieno Thodice, una rivendicazione finale, cioè una spiegazione del modo in cui Dio governa il mondo, coloro, infine, che trovano in esso una rivelazione della speranza sicura e certa di una beata immortalità, può a malapena aver studiato la lingua di Giobbe o i capitoli che abbiamo davanti oggi. Un pensiero, e uno solo, è portato in primo piano. Il mondo è pieno di misteri, misteri strani, inavvicinabili, che non si possono leggere. Confidate, confidate nel potere, nella saggezza e nella bontà di Lui, l'Onnipotente, che la governa. "Allontanati dai problemi insolubili del tuo destino", dice la voce a Giobbe, e dice a noi. "Gli uomini buoni hanno detto il loro meglio, gli uomini saggi hanno detto il loro meglio. L'uomo è ancora lasciato a sopportare la disciplina di alcune domande troppo difficili per lui a cui rispondere. Non possiamo risolverli. Dobbiamo riposare, se vogliamo riposare, nella convinzione che Colui che crediamo essere il nostro Padre nei cieli, che crediamo sia stato rivelato in Suo Figlio, è buono, saggio e misericordioso; che un giorno, non qui, l'enigma sarà risolto; che dietro il velo che non si può perforare, sta la soluzione nelle mani di Dio". (Dean Bradley.)

La risposta del Signore:

(I.) Un rimprovero divino che fu efficace

1.) Osserva il rimprovero. "Chi contende con l'Onnipotente Lo istruirà?"

(1) Qual è il tuo intelletto rispetto al Suo? Il luccichio di una lucciola allo splendore di un milione di soli

(2) Qual è la tua sfera di osservazione rispetto alla Mia? Tu sei un semplice puntino nello spazio. Ho l'immensità sotto i miei occhi

(3) Qual è la tua esperienza rispetto alla Mia? Tu sei la semplice creatura di un giorno, che osserva e pensa per poche ore. Io sono di eternità in eternità

2.) Osservare l'effetto. Qual è stato l'effetto di questo appello? Eccolo. "Allora Giobbe rispose al Signore e disse: Ecco, io sono vile; che cosa ti risponderò?" &c

(1) Un senso di indegnità morale. "Sono vile".

(2) Una risoluzione di ritiro. «Non procederò oltre». Si rammarica del passato e decide di migliorare in futuro. Questo è ciò che ogni peccatore dovrebbe fare, ciò che ogni peccatore deve fare, al fine di elevarsi alla purezza, alla libertà e alla beatitudine

(II.) Un confronto divino che stava mettendo a tacere

1.) È un confronto tra se stesso e il Grande Creatore. "Cingiti i fianchi ora come un uomo: io ti chiederò e tu mi dichiarerai". Qual è il tuo potere per il Mio? "Hai un braccio simile a Dio?" Qual è la tua voce per la Mia? Puoi tu parlare con voce di tuono? Qual è la tua grandezza rispetto alla Mia? "Adornatevi di maestà", ecc. Qual è la tua ira verso la Mia? "Getta via il furore della tua ira". Che cosa sei tu alla Mia presenza? L'unico modo efficace per mettere a tacere i mormorii degli uomini in relazione alla procedura divina, è l'impressione dell'infinita disparità tra l'uomo e il suo Creatore

2.) È un confronto tra se stesso e la creazione bruta. "Ecco ora il colosso." Studia questa enorme creatura e scoprirai sotto molti aspetti che sei inferiore a lui. Perciò sii umile e cessa di contendere con me. (Omilesta.)

2 CAPITOLO 40

Giobbe 40:2

Chi contende con l'Onnipotente lo istruirà?-

L'uguaglianza delle azioni di Dio:

Mentre Giobbe viene additato come il modello della pazienza e della rassegnazione sotto la mano castigatrice di Dio, ci viene continuamente ricordata una certa irritabilità e inquietudine che ci sorprende e ci angoscia. Ma una difficoltà simile si trova altrove. Davide è il modello della purezza, mentre non c'è santo la cui memoria sia così macchiata di impurità. Mosè è enfaticamente il tipo di mansuetudine, mentre il punto saliente della sua vita che attira la nostra attenzione è l'estrema irritabilità. La schiettezza virile è la caratteristica principale del carattere di Abramo, mentre un trucco strascicato è l'unico difetto da cui è segnata la sua memoria. Esaminate questa apparente incoerenza in Giobbe. Egli viene portato davanti alla nostra attenzione come un uomo profondamente impressionato dal senso di equità comune, e dal timore di vedere il successo assegnato ai malvagi, e l'avversità ai buoni. Il suo caso rientrava in quest'ultima clausola, e senza alcuna visione egoistica o interessata egli fa della sua posizione l'opportunità di contestare la provvidenza di Dio. L'incoerenza principale che dobbiamo riconciliare è il fatto che Dio avrebbe dovuto sospendere la legge del Suo regno morale nel caso di Giobbe, e assegnare la sofferenza ai giusti. Ma se guardiamo un po' più a fondo, vedremo subito che l'equità e la giustizia di Dio furono rivendicate e affermate, non violate, nel caso di Giobbe. Satana aveva lanciato una sfida contro la giustezza della stima che Dio aveva dato al Suo servo nell'accumulare su di lui così tante e così abbondanti benedizioni. Nessuna prova avrebbe potuto essere più severa di quella a cui fu sottoposto Giobbe, e alla fine l'intera e umile sottomissione del patriarca alla volontà del suo Creatore dichiarò al di là di ogni controversia la giustezza della stima di Dio per il suo servo, e manifestò davanti a Satana e al mondo il potere della grazia salvifica. L'obiettivo di Dio non è semplicemente la ricompensa dei buoni con la prosperità e la punizione dei malvagi, ma è anche la rivendicazione della Sua grazia e del Suo potere mediante la sottomissione dell'uomo alla Sua volontà e la manifestazione della santità dei Suoi eletti. C'è un'apparente incoerenza tra la vita reale di Giobbe e il personaggio che gli è stato dato. Ma bisogna ricordare che il carattere dell'uomo non è generalmente la superficie superiore che attira l'attenzione. Non sono le onde irritate e i flutti del mare, ma quella vasta cintura di acque che cinge la terra sotto il seno sempre in movimento e ondeggiante degli abissi, che costituisce la natura dell'oceano. Questa corrente sotterranea della volontà e dei modi di un uomo è il risultato di molte contraddizioni con la sua disposizione naturale, ed egli non merita il titolo di un carattere particolare finché non ha rivendicato il suo diritto ad esso superando le influenze che sono contraddittorie ad esso. La tendenza naturale di Giobbe era quella di una paziente fiducia in Dio; Aveva bisogno della contraddizione delle circostanze più avverse a quella disposizione per testare e confermare la sua tendenza. Lezioni-

1.) Conosciamo poco la ragione e la causa del fatto che Dio tratta con noi; Vediamo la scritta sul muro, ma non vediamo la mano. Non sappiamo nulla delle cause remote e nascoste; Li conosceremo e li capiremo solo quando, alla fine del mondo, la scrittura sarà interpretata. Siamo inclini a biasimare l'equità di Dio. Ma Egli è giusto, è giusto. Ma è nell'intero e completo adempimento del Suo piano che l'equità deve essere manifestata, nell'integrità del dramma, non nelle scene isolate

2.) Si noti l'apparente incoerenza del carattere di Giobbe. Ha iniziato con una rassegnazione implicita e incondizionata; la sua condotta successiva tradisce impazienza e un'inclinazione a discutere contro coloro che apparentemente stavano perorando la causa di Dio. La chiave si trova nell'ultimo capitolo. Atti la fine, la sua rassegnazione è stata il risultato di una profonda esperienza, di una profonda umiliazione e di un rapporto personale con Dio. È così per tutti noi. Il carattere di un uomo coinvolge l'intera ottava: la nota più alta di essa è suonata in gioventù, la più profonda alla fine del viaggio della vita; il tutto è suonato insieme nella perfetta armonia del cielo

3.) Dov'era la colpa degli amici di Giobbe? Hanno discusso su premesse false e in modo improprio. La censura e l'amore per il giudizio anticipato sulle azioni umane sono colpe che interferiscono con le prerogative di Dio e violano lo spirito della vera carità

4.) Impara il potere dell'intercessione

5.) Molto bella è la fine di Giobbe. Giobbe è un tipo della resurrezione. (E. Monro.)

Il mistero nella scienza e nella rivelazione:

Possiamo parafrasare il testo come segue: L'uomo, ribellandosi all'autorità di Dio, assumerà di essere più saggio del Più Saggio? Dichiarerà egli che le vie di Dio sono disuguali per rivendicare la propria integrità? È saggezza negli uomini, circondati da misteri e consapevoli del malato, volare in faccia al cielo e lamentarsi contro il Dio con cui combattono? In quell'antico poema, il Libro di Giobbe, sono incastonate alcune delle discussioni più profonde sui problemi della vita. La maggior parte di noi si trova, a volte, di fronte alla domanda che turbava l'uomo di Uz: "Perché questo mondo è un mondo di peccato e di morte?" Perché un Dio amorevole e perfettissimo ha permesso un dolore così esteso? poiché la sofferenza non è limitata al genere umano, ma si estende dal verme che striscia sotto i nostri piedi attraverso tutte le gradazioni della vita animale, attraverso le esistenze umane e angeliche fino alla destra del trono eterno, dove siede il Sofferente incoronato che pianse su Gerusalemme, ed è l'esaltato Agnello del Sacrificio, immolato dall'eternità. La questione, come ho detto, non è nuova, ma vecchia come la storia. È stato rivoltato in forme non numerate. Innumerevoli saggi hanno risposto, ma riappaiono nelle speculazioni di ogni mente riflessiva. È l'ombra che ci segue verso il sole, e scomparirà solo quando cammineremo nel sole, e conosceremo proprio come siamo conosciuti. E credo che a volte nulla possa acquietare la mente, turbata dagli enigma sconcertanti del male e del dolore, in modo così efficace da considerare perché è meglio per noi non sapere certe cose, o vedere come la nostra ignoranza nel campo del male morale sia pari alla nostra ignoranza in altre sfere della verità. Questa è la lezione che il Signore insegnò a Giobbe. In questo mondo siamo circondati da misteri che ci confondono, o, se spieghiamo uno, ne nasconde un altro che sfida la spiegazione. Questi misteri abbondano nel regno della scienza. Henry Drummond dice: "Una scienza senza mistero è sconosciuta; Una religione senza mistero è assurda". L'indagine moderna ha risposto a molte delle domande che il Signore pose a Giobbe; Vaste aggiunte alla conoscenza umana sono state il bottino di sforzi arditi; Ma l'ignoto è un campo più vasto ora che allora. Il cerchio della conoscenza è circondato da una zona di mistero sempre più ampia. La geologia può averci aiutato a capire come è stata posta la pietra angolare della terra, ma la domanda ora è: "Che cos'è questa pietra angolare? Da dove viene?" Ogni passo indietro ci conduce al mistero, dove la scienza chiude le sue labbra e la fede pronuncia il nome di Dio. L'uomo pensa alle immensità della natura, e non è nulla. Pensa alla minuzia degli atomi e delle molecole, e sembra quasi tutto. Noi sconfinamo continuamente nel dominio del soprannaturale, dello spirituale, dell'invisibile, del divino; e la Croce di Gesù può ben essere vista ovunque la Sua mano abbia operato nei misteri della creazione. Dio non pensa che sia meglio darci una conoscenza completa, non più di quanto non ci dia la completa forza fisica, o il completo sviluppo dell'anima. Egli esige da noi del lavoro. La salvezza si compie con timore e tremore, e noi dobbiamo ringraziare Dio di non essere trattati come certi ricchi trattano i loro figli. Dio non vuole bambini viziati e viziati. (Giovanni H. Barrows, D.D.)

3 CAPITOLO 40

Giobbe 40:4

Ecco, io sono vile.

Una confessione umiliante:

L'autoesame è di indicibile importanza. La conoscenza più utile di noi stessi non è quella fisica, ma quella morale; non una conoscenza delle nostre cose mondane, ma della nostra condizione spirituale

(I.) L'autoaccusa. "Ecco, io sono vile".

1.) La qualità riconosciuta. "Viltà". "Ecco, io sono vile". "Vile", dice Johnson nel suo Dizionario, è "vile, meschino, inutile, spregevole, impuro". Non c'è nulla al mondo a cui questo si applichi tanto quanto il peccato; e al peccato Giobbe si riferiva quando disse: "Ecco, io sono vile". Non si definisce vile perché era un uomo ridotto, povero e bisognoso; nessun uomo di buon senso lo farebbe mai. Il carattere intrinsecamente non dipende da circostanze avventizie. Se la povertà era viltà, come sembra pensare con i loro discorsi, quanto devono essere stati vili gli apostoli che dissero: "Fino a quest'ora abbiamo fame e sete, siamo nudi, siamo indigenti e non abbiamo una dimora certa!" Quanto vile deve essere ciò che porta Dio a odiare l'opera delle Sue stesse mani; che porta un Dio d'amore a minacciare di punire con la distruzione eterna la Sua presenza e la Sua potenza, e che non permetterebbe il Suo perdono senza il sacrificio del Suo stesso Figlio!

2.) Chi ha fatto questa confessione? Sicuramente è stato un trasgressore molto grossolano? No. Era un penitente appena risvegliato che tornava? No. Era Giobbe; Un santo di grandezza non ordinaria. Che cosa dunque impariamo da qui, se non che i santi più eminenti sono i più lontani dai vani pensieri di se stessi? Sappiamo che quanto più un uomo si avvicina alla perfezione in qualsiasi cosa, tanto più si rende conto della sua deficienza residua, e più è affamato e assetato di miglioramento. Prendi la conoscenza; Il progresso della conoscenza è come navigare lungo un fiume; si allarga man mano che si procede, finché non si è in mare. Un po' di conoscenza gonfia un uomo, ma Sir Isaac Newton era il più modesto degli uomini. Non che non ci sia differenza tra un santo e un peccatore. Giobbe non intende insinuare che ama il peccato, o che vive in esso. I suoi amici lo accusarono di questo, cosa che egli negò, dicendo, nel suo discorso a Dio: "Tu sai che non sono malvagio". "Ecco, la mia testimonianza è nei cieli, e la mia testimonianza è in alto dei cieli". Ma egli sapeva che il peccato, sebbene non regni in lui, vivesse in lui, gli si opponesse, lo tormentava, lo contaminava; così che non poteva fare la cosa che voleva

3.) Quando è stato qui pronunciato il riconoscimento: "Ecco, io sono vile"? Fu subito dopo il colloquio di Dio con lui, il rapporto di Dio con lui, il discorso di Dio verso di lui. "Chi è costui che oscura il consiglio con parole senza conoscenza? Cingi ora i tuoi fianchi come un uomo, perché io ti chiederò e tu mi risponderai". Fu dopo che Dio si fu ulteriormente manifestato nella perfezione di molte delle Sue opere; fu allora che "Giobbe rispose al Signore e disse: Ecco, io sono vile". E che cosa ci insegna questo, se non questo: che più abbiamo a che fare con Dio, più vedremo e sentiremo la nostra indegnità. Chi non è mai stato all'estero per vedere grandi cose si compiace della piccolezza, ma viaggiare dilata e allarga la mente, la fornisce di oggetti e immagini superiori; così che l'uomo non è più colpito, al suo ritorno, dal piccolo ruscello e dalla collinetta, che sembravano stupirlo prima che partisse da casa, e durante la sua infanzia. E quando un uomo si è spinto abbastanza lontano, per così dire, da essere presentato a Dio Stesso, sarà sicuro che in seguito penserà molto poco a se stesso. Sì, se c'è qualcosa che può farci sentire la nostra piccolezza, deve essere la visione della Sua sapienza; se c'è qualcosa che può renderci consapevoli della nostra debolezza, deve essere la visione della Sua onnipotente sovranità; se c'è qualcosa che può farci sentire la nostra depravazione, deve essere la visione della Sua purezza immacolata, la purezza immacolata di Colui "che ha gli occhi più puri di quelli per contemplare l'iniquità e ai cui stessi cieli non sono puri".

(II.) Osservare come si produce questa convinzione. Noterete qui che la nostra indagine non è a posteriori. Il fatto stesso è indipendente dalla nostra convinzione, o dalla nostra convinzione. "Se diciamo di non avere peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi"; e i cieli riveleranno la nostra iniquità, e la terra si solleverà contro di noi. Sì, è una verità, che lo riconosciamo o no, che siamo vili; vile per natura e vile per pratica. Osserviamo, quindi, l'Autore e l'unico medium di questa scoperta. Quanto all'Autore, non ci facciamo scrupolo di dire che è lo Spirito del Dio benedetto; secondo la dichiarazione del nostro Salvatore: "Quando Egli, lo Spirito di verità, sarà venuto, convincerà il mondo del peccato, perché non credono in me". Tutto ciò che è veramente buono nell'anima dei figli degli uomini viene da Lui. Da Lui viene il primo impulso di vita. Ora, per quanto riguarda il mezzo, o strumenti, osserveremmo che questi sono, principalmente, la legge e il Vangelo. La legge è uno dei principali strumenti strumentali; poiché "per mezzo della legge è la conoscenza del peccato". "Il peccato è la trasgressione della legge". La legge deve essere sempre usata così; e a questo scopo anche il Vangelo è altrettanto strumentale ad esso. Il Vangelo ci insegna la natura della nostra malattia, mostrandoci la natura del nostro rimedio. Ora, essendo questo l'Autore, e questo è il mezzo della scoperta, osservate il modo in cui essa viene compiuta. Questo è graduale. La cosa non avviene tutta in una volta; si effettua per gradi. Di solito, infatti, inizia con l'accusa di un singolo peccato sulla coscienza dell'uomo; il peccato al quale è stato particolarmente dedito, e dal quale la sua coscienza, quindi, è ora allarmata. Essa è accresciuta dai vari eventi e dalle varie dispensazioni della provvidenza. Poco sappiamo di noi stessi, in verità, fino a quando non siamo illuminati, fino a quando non incontriamo la nostra giusta prova. Il cristiano spesso suppone di essere peggio, perché è più saggio di prima. Poiché vede più corruzioni interiori, pensa che ce ne siano di più. Assomiglia a un uomo in una prigione sgradevole e ripugnante; prima che la luce entri non vede nulla di offensivo; non sa cosa c'è lì; ma man mano che la luce entra, vede sempre di più. "Ho sentito alcune persone", dice il signor Newton, "pregare che Dio mostri loro tutta la malvagità del loro cuore. Mi sono detto: È bene che Dio non ascolti la loro preghiera; perché se lo facesse, li porterebbe alla pazzia o alla disperazione; a meno che allo stesso tempo non avessero una visione proporzionata dell'opera, della capacità e dell'amore del loro Signore e Salvatore".

(III.) Osserviamo gli effetti di questa convinzione

1.) Uno di questi effetti è la meraviglia continua. Come se una persona fosse nata e cresciuta in un luogo sotterraneo, e fosse stata risuscitata e posta sulla terra; La prima emozione che proverebbe sarebbe la meraviglia. Pietro ci dice che Dio ci chiama "dalle tenebre alla sua meravigliosa luce". Non solo "luce", ma "luce meravigliosa"; Vedere oltre che meravigliarsi. Nulla è più meraviglioso per l'uomo di ciò che ora vede di se stesso. Che abbia agito in modo così ingrato, così sciocco, così vile come ha fatto!

2.) L'umiliazione sarà un altro risultato di questa scoperta. L'ignoranza è un piedistallo su cui si erge sempre l'orgoglio. L'autocompiacimento allora finirà e l'uomo aborrirà se stesso, pentendosi nella polvere e nella cenere. Anche l'autogiustificazione avrà fine, e l'uomo condannerà se stesso

3.) L'affetto del Salvatore è un altro risultato di questa scoperta. Perché ci sono così tanti per i quali Egli non ha né forma, né bellezza, da desiderarLo? - che possono leggere di Lui, che possono sentirLo, che possono parlare di Lui senza provare alcun attaccamento per Lui? Perché, se non che, per cambiare l'immagine, come dice Salomone, "l'anima piena detesta il favo di miele; ma per l'anima affamata ogni cosa amara è dolce"? O, per usare le parole del nostro Signore, "Coloro che sono sani non hanno bisogno di un medico".

4.) La sottomissione sotto le dispense afflittive della provvidenza sarà un altro effetto di questa scoperta. Ricordo che Bunyan disse: "Nulla mi sorprese di più quando fui risvegliato e illuminato per la prima volta, che vedere come gli uomini fossero influenzati dai loro problemi esteriori. Non che fossi privo di problemi, Dio sa che ne avevo abbastanza; ma che cos'era tutto il resto in confronto alla perdita della mia povera anima!" Lo stesso accadrà a noi se avremo le stesse opinioni e gli stessi sentimenti. È così che un vecchio divino dice: "Quando un senso di peccato grava sull'anima, il senso di afflizione sarà leggero".

5.) Allora la gratitudine sarà un altro risultato di questa scoperta della nostra viltà. Gli orgogliosi non sono mai grati. Fai quello che vuoi, accumula su di loro tutti i favori che vuoi, quale ricompensa hai? Che grazie hai? Pensano solo che tu stia facendo il tuo dovere; Pensano di meritare tutto questo. Ma quando un uomo sente di essere indegno della più piccola di tutte le sue misericordie, come si sentirà nei confronti della più grande di esse?

6.) La carità e la tenerezza verso le colpe degli altri saranno il risultato di questa convinzione. C'è una conoscenza della natura umana che è ben lungi dall'essere santificata; così lontano da esso che è persino un'offesa per colui che lo possiede. Leggete la Favola delle api di Mandeville, leggete le Massime di Rochefoucauld, leggete alcune opere di Lord Byron: non percepite come scoprono, con quanta pienezza scoprono, in un certo senso, la viltà della natura umana? Sì, e amano soffermarsi su di esso; Amano esporre la nudità della nostra natura comune. Parlano sempre di queste cose con compiacimento; mai con rimpianto; mai con qualcosa di simile al rimprovero di se stessi e degli altri. Ma è diverso con l'uomo a cui è stata insegnata la sua depravazione ai piedi della Croce; al quale è stato fatto dire, con Giobbe: "Ecco, io sono vile". Un tale uomo non cercherà la perfezione negli altri, perché è consapevole di esserne egli stesso privo

(IV.) Il sollievo di questo reclamo. Sono infatti convinto che ci siano persone che dicono: "Ebbene, qualunque cosa gli altri possano pensare di se stessi, la lingua di Giobbe è la mia. Lo sento ogni giorno. Sia che io sia solo o in compagnia, che sia nel santuario o alla mensa del Signore, nulla si adatta alle mie labbra se non questo riconoscimento: "Ecco, io sono vile". C'è qualche consolazione per questo? C'è molto in ogni modo

1.) Perché Dio ci ha comandato, come ministri, di confortarvi. Dobbiamo dire a coloro che Egli ha reso così tristi che Dio ha comandato loro di far festa. Perché "la gioia del Signore è la loro forza". Non provano mai gratitudine così bene come quando camminano nel conforto dello Spirito Santo. Voi non ricordate che i Giudei durante il loro passaggio, quando attraversarono il Mar Rosso, giunsero a Mara, dove le acque erano amare, e che a Elim, dove c'erano dodici sorgenti d'acqua e settanta palme. Non ricordate nell'immortale Cammino del Pellegrino che c'erano sulla via della luce splendente la valle dell'umiliazione e la valle dell'ombra della morte, così come le deliziose montagne

2.) Ricordate che questa esperienza è una misericordia, e una grande misericordia; che questa esperienza è essenziale per ogni vera religione; che è precedente a ogni vera consolazione; che è una prova dell'azione divina in te. "Toglierò il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne".

3.) Ricorda che tutto in te non è male ora. Badate, dunque, di non sminuire mai non solo ciò che Dio ha fatto per voi, ma anche ciò che ha fatto in voi. L'opera del Suo Spirito Santo è chiamata opera buona; ed è un buon lavoro

4.) Come non tutto è vile in te ora, così nulla sarà vile in te a lungo. No. "La notte è passata da molto tempo, e il giorno è vicino"; e la tua guerra sarà presto compiuta. (W. Jay.)

La coscienza del peccato è il risultato della manifestazione di Dio:

Il modo in cui Geova tratta Giobbe è molto notevole. Non entrò affatto nel punto su cui i contendenti non potevano essere d'accordo. Non disse assolutamente nulla riguardo alle dispensazioni della Sua provvidenza. E non ha dichiarato chi ha castigato e chi ha lasciato inalterato nel mondo. Di che cosa, dunque, parlò? Dei grandi misteri della creazione e della natura, come manifestazione della Sua gloriosa maestà, della Sua potenza creatrice, della Sua perfetta saggezza. Il risultato è stato sorprendente. Giobbe era fortemente convinto della propria ignoranza e peccaminosità

(I.) La profonda consapevolezza di Giobbe del peccato. Nessuna parola potrebbe esprimerlo più forte di queste: "Ecco, io sono vile!" Sono solo i santi più eminenti, solo quelli che sono più avanzati nella conoscenza di Dio, che fanno uso di tali parole. (Vedi il caso di Isaia; e Salmi 51:3. "Ecco, io sono vile!" non è un'affermazione esagerata; È uno stato e un sentimento a cui tutti dovremmo essere portati, una confessione che tutti dovremmo fare. Se proviamo ad analizzare lo stato d'animo espresso da queste parole, è abbastanza evidente che è quello in cui la peccaminosità del peccato è più profondamente sentita, in cui il peccato è considerato con grande orrore e il peccatore vede se stesso con profonda umiliazione di sé. C'è un termine della Scrittura che si adatta all'idea: "disprezzo di sé" Ezechiele 36:31. Se ci sforziamo di approfondire un po' questo stato d'animo, troveremo che ci sono due sentimenti, accuratamente distinguibili l'uno dall'altro, che suscitano questa solenne confessione. L'uno è il "rimorso", l'altro è "la coscienza dell'ingratitudine verso Dio". C'è una grande differenza tra il rimorso e il vero pentimento. Il rimorso può, e spesso lo fa, portare al pentimento, ma molto spesso si ferma prima di esso. Il rimorso è il pentimento senza grazia, l'opera del cuore naturale; mentre il pentimento è un cambiamento di mente, che si manifesta in vero dolore per il peccato. La differenza principale tra i due sta nei motivi. Hai dunque sentito l'ingratitudine del tuo cuore? Ti sei reso conto che ogni atto di peccato in cui ti abbandoni è un atto di ingratitudine verso Dio?

(II.) Le conseguenze di questa profonda consapevolezza del peccato. Ne viene qui menzionato solo uno: il silenzio davanti a Dio. Il cuore naturale è molto incline a criticare le vie di Dio. Mai, nel linguaggio del mondo, troverete parole come queste: "Poserò la mia mano sulla mia bocca". Ma il vero cristiano pone l'autorità sul suo trono destro - in Dio, e non nell'uomo - e mira continuamente alla grazia della sottomissione silenziosa. Se desideri essere sottomesso, prega per poter sentire la tua totale peccaminosità. Desideri, forse, sentire la tua totale peccaminosità, pregare che Dio possa essere manifestato a te per mezzo dello Spirito in Gesù Cristo attraverso la Sua Parola. (George Wagner.)

Peccato insito:

(I.) Il fatto che anche i giusti hanno in sé una natura malvagia. Giobbe disse: "Ecco, io sono vile". Non sempre lo sapeva. Durante tutta la lunga controversia si era dichiarato giusto e retto. Ma quando Dio venne a supplicarlo, subito si mise il dito sulle labbra, non volle rispondere a Dio, ma disse semplicemente: "Ecco, io sono vile". Quante prove quotidiane avete che la corruzione è ancora dentro di voi! Marco, con quanta facilità ti sorprendi a peccare. Osserva come trovi nel tuo cuore una terribile tendenza al male, che è tutto ciò che puoi fare per tenerla a bada, e dì: "Fin qui verrai, ma non oltre". Allora quanto è sbagliato, se qualcuno di noi, per il fatto di possedere un cuore malvagio, pensa di scusare i propri peccati. Alcuni cristiani parlano molto alla leggera del peccato. C'era ancora corruzione e quindi dicevano che non potevano farne a meno. Il figlio di Dio veramente amorevole, anche se sa che il peccato c'è, odia quel peccato

(II.) Quali sono le azioni di questo peccato insito?

1.) Esercita un potere di controllo su ogni cosa buona

2.) Il peccato insito non solo ci impedisce di andare avanti, a volte ci assale e cerca di ostacolarci. Non è solo che combatto il peccato interiore; È che il peccato interiore mi assale

3.) Il cuore malvagio che ancora rimane nel cristiano, regna sempre, quando non attacca o ostacola, e dimora ancora in lui. Il mio cuore è altrettanto cattivo quando non emana alcun male, come quando è tutto viltà nei suoi sviluppi esteriori

(III.) Il pericolo che corriamo da tali cuori malvagi. Nasce dal fatto che il peccato è dentro di noi. Ricorda quanti sostenitori ha la tua natura malvagia. Ricorda anche che questa tua natura malvagia è molto forte e molto potente

(IV.) La scoperta della nostra corruzione. Per Giobbe la scoperta fu inaspettata. Troviamo la maggior parte dei nostri fallimenti quando abbiamo il massimo accesso a Dio

(V.) Se siamo ancora vili, quali sono i nostri doveri? Non dobbiamo supporre che tutto il nostro lavoro sia finito. Quanto dovremmo essere vigilanti. Ed è necessario che continuiamo a mostrare fede in Dio. (C. H. Spurgeon.)

Autoumiliazione:

Nel complesso, lo scopo di questa parte della Scrittura è di insegnare agli uomini che, avendo il dovuto rispetto per la corruzione, l'infermità e l'ignoranza della natura umana, devono mettere da parte ogni fiducia in se stessi, devono lavorare continuamente per una fede incrollabile e immacolata, che è il dono di Dio solo, e sottomettersi, con crescente riverenza, alle prove che Egli può chiamarli a sopportare in questo loro stato di prova. In questo libro deve manifestarsi lo stato dell'uomo come creatura decaduta. Le espressioni di Giobbe dimostrano, nel peggiore dei casi, che non è un uomo irreligioso, ma un uomo dotato di integrità e troppo sicuro di sé. E danno particolare interesse alla sua profonda umiliazione e pentimento quando si convince del peccato. Quale ulteriore luce, quali direzioni, fornisce il Vangelo nel compiere questa necessaria opera di pentimento e di autoumiliazione? Siamo tutti in pericolo, mentre assolviamo gli stessi doveri che dobbiamo a Dio, di fare troppo affidamento su di essi. Le nostre virtù possono essere una trappola per noi. Possiamo erroneamente applicare a danno della salute della nostra anima quelle stesse cose che sono stabilite per il nostro bene. La grande portata e il grande fine della dottrina cristiana è la consolazione, non di coloro che sono vanamente gonfi di tali presunzioni carnali, ma di coloro i cui cuori sono sovraccarichi del peso dei loro peccati. Non c'è mai stato, né c'è, un semplice uomo assolutamente giusto e libero dal peccato. Se Cristo ha pagato il riscatto per tutti, allora tutti sono stati prigionieri e schiavi del grande nemico e condannati a morte. Se uno è morto per tutti, allora tutti sono morti nel peccato, e nessuno è in grado di giustificarsi. (J. C. Wigram, M.A.)

8 CAPITOLO 40

Giobbe 40:8

Vuoi anche tu annullare il mio giudizio? Vuoi tu condannarmi per essere giusto?-

Le scuse dei peccatori condannano Dio:

(I.) Ogni scusa per il peccato condanna Dio

1.) Nulla può essere peccato per il quale c'è una scusa giustificabile

2.) Se Dio condanna ciò per cui c'è una buona scusa, deve sbagliarsi

3.) Ma Dio condanna tutti i peccati

4.) Di conseguenza, ogni scusa per il peccato attribuisce colpa a Dio, e virtualmente Lo accusa di tirannia. Chiunque adduce una scusa per il peccato, quindi, accusa Dio di biasimo

(II.) Considera alcune di queste scuse

1.) Incapacità. Si afferma che gli uomini non possono fare ciò che Dio richiede da loro. Questa accusa è blasfema contro Dio. Dio esigerà forse l'impossibilità naturale e denuncerà la morte eterna degli uomini per non aver fatto ciò che non hanno il potere naturale di fare? Mai

2.) Mancanza di tempo. Se Dio richiede davvero da te ciò che non hai tempo di fare, è infinitamente da biasimare

3.) Una natura peccaminosa

4.) I peccatori, per autogiustificarsi, dicono di essere disposti ad essere cristiani. Ma questo non è sincero, se persistono nel rimanere nei loro peccati

5.) I peccatori dicono che stanno aspettando il tempo di Dio

6.) Sostengono che le loro circostanze sono molto particolari

7.) O che il loro temperamento è peculiare

8.) O che la loro salute è così cagionevole che non possono andare alle riunioni, e quindi non possono essere religiosi

9.) Un'altra scusa assume questa forma: il mio cuore è così duro che non riesco a sentire. Imparare-

(1) Nessun peccatore vive una sola ora nel peccato senza una scusa con la quale si giustifica

(2) Le scuse rendono impossibile il pentimento

(3) I peccatori dovrebbero presentare subito tutte le loro scuse davanti a Dio

(4) I peccatori dovrebbero vergognarsi delle loro scuse e pentirsene. (C. G. Finney.)

23 CAPITOLO 40

Giobbe 40:23

Ecco, egli beve un fiume.

Fiducia cristiana:

Ci siamo spesso chiesti cosa significasse l'azione singolare del colosso nel capitolo 40:23: "Ecco, egli beve un fiume e non si affretta, confida di poter attingere il Giordano nella sua bocca". Cosa significa? Non significa nulla. I revisori espongono il significato molto chiaramente: "Ecco, se un fiume straripa egli non trema: è fiducioso anche se il Giordano si gonfia fino alla sua bocca". Questo è proprio ciò che dovrebbero essere gli uomini che ripongono la loro fiducia in Dio. "Ecco, se un fiume straripa non trema"; egli dice: Tutto è nelle mani di Dio: il fiume straripa i miei prati e porta via il mio raccolto di fieno, io non ho paura né mi preoccupo, non è il mio raccolto, è di Dio. "È sicuro di sé, anche se Jordan gli si gonfia fino alla bocca"; non comincia a temere quando vede il Giordano, ma quando il Giordano si piega in due, si gonfia, si espande, si alza, si inonda e arriva fino al suo collo, e poi al suo mento, e poi alla sua stessa bocca, dice: Sarò ancora salvato. Sul fiume traboccante egli respira la sua certezza del trionfo attraverso la potenza di Dio. (J. Parker, D.D.)

Riferimenti incrociati:

Giobbe 40

1 Giob 38:1; Sal 50:3,4; Eb 12:18-20; 2P 3:10-12

2 Giob 13:22; 23:3,4; 38:3
Giob 42:4

3 Sal 51:4; Rom 3:4
Is 14:27; 28:18; Ga 3:15,17; Eb 7:18
Giob 10:3; 27:2-6; 32:2; 34:5,6; 35:2,3

4 Giob 9:4; 23:6; 33:12,13; Eso 15:6; Sal 89:10,13; Is 45:9; 1Co 10:22
Giob 37:4,5; Sal 39:3-9

5 Giob 39:19; Sal 93:1; 104:1,2; Is 59:17
1Cron 29:11; Sal 21:5; 45:3,4; Mat 6:13; 2P 1:16,17; Giuda 1:24,25
Eso 28:2; Sal 50:2; 90:16,17; 149:4; Is 4:2; 1Co 15:54

6 Giob 20:23; 27:22; De 32:22; Sal 78:49,50; 144:6; Rom 2:8,9
Eso 9:16,17; 15:6; 18:11; Is 2:11,12,17; 10:12-19; Ez 28:2; Dan 4:37; 5:20-23; Abd 1:3,4; Mal 4:1; Lu 18:14; At 12:22,23; Giac 4:6; 1P 5:5,6

7 Sal 60:12; Prov 15:25; Is 10:6; Zac 10:5; Mal 4:3; Rom 16:20
Giob 36:20; Ec 11:3; At 1:25

8 Giob 14:13; Sal 49:14; Is 2:10
Giob 36:13; Est 7:8; Giov 11:44

9 Sal 44:3,6; Is 40:29; Rom 5:6; Ef 2:4-9

10 Ge 1:24-26
Giob 40:20; 39:8; Sal 104:14

11 Giob 40:16

12 Giob 41:23

13 Giob 7:12; Is 48:4

14 Giob 26:13; Sal 104:24
Sal 7:12; Is 27:1

15 Giob 40:15; Sal 147:8,9
Sal 104:14,26

16 Is 19:6,7; 35:7

17 Lev 23:40; Is 15:7; Ez 17:5

18 Is 37:25
Sal 55:8; Is 28:16
Ge 13:10; Gios 3:15

19 Giob 41:1,2

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