Giobbe 41

1 Puoi tirare fuori - Come un pesce viene tirato fuori dall'acqua. Il metodo usuale con cui si prendevano i pesci era con un amo; e il significato qui è che non era possibile prendere il leviatano in questo modo. L'intera descrizione qui è di un animale che viveva nell'acqua.

Leviatano - Molto è stato scritto riguardo a questo animale, e le opinioni che sono state scambiate sono state molto varie. Schultens enumera le seguenti classi di opinioni riguardo all'animale qui inteso.

1. L'opinione che la parola leviatano debba essere conservata, senza tentare di spiegarla - implicando che vi fosse incertezza sul significato. Sotto questo capo si riferisce al Caldeo e alla Vulgata, ad Aquila e Symmacbus, dove è conservata la parola, e alla Settanta, dove è usata la parola Δράκοντα Drakonta, "drago", e anche al siriaco e all'arabo, dove il si usa la stessa parola.

2. La favola degli ebrei, che menzionano un serpente così grande da abbracciare tutta la terra. La credenza dell'esistenza di un tale serpente o mostro marino prevale ancora tra i Nestoriani.

3. L'opinione che la balena sia destinata.

4. L'opinione che un grande pesce chiamato "Mular" o "Musar", che si trova nel Mediterraneo, è indicato. Questa è l'opinione di Grozio.

5. L'opinione che il coccodrillo del Nilo sia indicato.

6. L'opinione di Hasaeus, che non si intende la balena, ma l'"Orca", un mostro marino armato di denti e nemico della balena.

7. Altri hanno inteso l'intera descrizione come allegorica, come rappresentazione di mostri d'iniquità; e tra questi, alcuni l'hanno considerato descrittivo del diavolo! Vedi Schulten. A questi si può aggiungere la descrizione di Milton:

- Quella bestia marina

Leviatano, che Dio di tutte le sue opere

Abbracci creati che nuotano nella corrente dell'oceano,

Lui, forse, sonnecchiando sulla schiuma della Norvegia,

Il pilota di qualche piccola barca naufragata notturna

Ritenendo qualche isola, spesso, come dicono i marinai,

Con l'ancora fissa nella sua scorza squamosa

Orme al suo fianco sotto il riparo, mentre la notte

Investi il ​​mare, e augura ritardi mattinieri.

Paradiso Perduto, B. i.

Per un'indagine completa sull'argomento, si può consultare Bochart, "Hieroz". P. ii. Lib. vc xvi - xviii. La conclusione a cui giunge è che il coccodrillo del Nilo è denotato; e in questa opinione i critici hanno generalmente, dal suo tempo, acconsentito. Le opinioni che meritano maggiore attenzione sono quelle che riguardano l'animale qui descritto come la balena o il coccodrillo. Le obiezioni alla supposizione che la balena sia destinata sono le seguenti:

(1) Che le tribù delle balene non abitano il Mediterraneo, tanto meno i fiumi che vi si riversano - che solo si suppone Giobbe avrebbe potuto conoscere.

(2) Che l'animale qui descritto differisce dalla balena in molti particolari essenziali. “Questa famiglia di mostri marini non ha né muso né narici adeguati, né denti adeguati. Al posto del muso, hanno un semplice spiracolo, o foro per soffiare, con una doppia apertura sulla sommità del capo; e per i denti, una dura distesa di lamine cornee, che chiamiamo osso di balena, nella mascella superiore. Gli occhi della balena comune, inoltre, invece di rispondere alla descrizione qui data, sono sproporzionatamente piccoli, e non superano di grandezza quelli del bue.

Né si può considerare questo mostro di feroci abitudini o di invincibile coraggio; poiché invece di attaccare gli animali marini più grandi per il saccheggio, si nutre principalmente di granchi e meduse, ed è spesso a sua volta attaccato dall'orco o dal grappolo, sebbene sia meno della metà della sua dimensione”. “Dott. Buona." Queste considerazioni sembrano essere decisive rispetto alla supposizione che l'animale qui citato sia la balena. In effetti, nella descrizione non c'è quasi nulla che corrisponda alla balena, tranne la dimensione.

L'intero racconto, al contrario, concorda bene con il coccodrillo; e vi sono parecchie considerazioni che si possono suggerire, prima di procedere con l'esposizione, che corrispondono alla supposizione che questo sia l'animale inteso. Sono come questi:

(1) Il coccodrillo è un abitante naturale del Nilo e di altri fiumi asiatici e africani, ed è ragionevole supporre che si parli di un animale ben noto a chi abitava nel paese di Giobbe. Sebbene l'Onnipotente sia l'oratore e possa descrivere un animale del tutto sconosciuto a Giobbe, tuttavia non è ragionevole supporre che un tale animale sconosciuto sarebbe stato selezionato. L'appello era a ciò che sapeva delle opere di Dio.

(2) La descrizione generale concorda con questo animale. Il leviatano è rappresentato come selvaggio, feroce e ingovernabile; quanto di vasta estensione, e altrettanto terribile nel suo aspetto; come avente una bocca di grandi dimensioni e armato di una formidabile schiera di denti; coperto di scaglie accostate come una cotta di maglia, distinto dalla fierezza dei suoi occhi e dall'aspetto spaventoso della sua bocca; come dotato di grande forza e incapace di essere preso in nessuno dei metodi ordinari per mettere al sicuro le bestie feroci.

Questa descrizione generale concorda bene con il coccodrillo. Questi animali si trovano nei fiumi dell'Africa e anche nei fiumi meridionali dell'America e sono solitamente chiamati alligatori. Nell'Amazzonia, nel Niger e nel Nilo se ne trovano in gran numero e di solito sono lunghi da diciotto a ventisette piedi; e talvolta giacevano l'uno vicino all'altro come una zattera di legno. "Orafo."

Il coccodrillo raggiunge una grande lunghezza, trovandosi talvolta lungo trenta piedi dalla punta del muso all'estremità della coda; sebbene la sua lunghezza più comune sia di circa diciotto o venti piedi. “L'armatura, di cui è ricoperta la parte superiore del corpo, può essere annoverata tra i pezzi più elaborati del meccanismo della Natura. Nell'animale adulto è così forte e grosso da respingere facilmente una palla di moschetto.

L'intero animale appare come ricoperto della più regolare e curiosa opera intagliata. La bocca è di grande larghezza, l'apertura ha un contorno alquanto flesso, ed entrambe le mascelle sono fornite di numerosissimi denti aguzzi. Il numero di denti in ciascuna mascella è trenta o più, e sono disposti in modo da alternarsi l'uno con l'altro quando la bocca è chiusa. Le gambe sono corte, ma forti e muscolose.

Nelle ardenti regioni dell'Africa, dove raggiunge la sua piena forza e potenza, è giustamente considerato il più formidabile abitante dei fiumi”. "Zoologia" di Shaw, vol. ii. P. 184. Il coccodrillo raramente, se non pressato dalla fame, o allo scopo di deporre le sue uova, lascia l'acqua. Il suo metodo abituale è di galleggiare lungo la superficie e afferrare qualunque animale arrivi alla sua portata; ma quando questo metodo fallisce, si avvicina alla banca.

Là aspetta, tra i carici, qualsiasi animale che possa scendere a bere, lo afferra e lo trascina nell'acqua. La tigre viene così spesso afferrata dal coccodrillo, trascinata nel fiume e annegata.

(3) Una terza ragione per supporre che si intenda qui il coccodrillo, deriva dalla prima conclusione riguardante il "behemoth", Giobbe 40:15 , che segue. La descrizione del leviatano segue immediatamente quella, e la presunzione è che si trattasse di animali che di solito si trovavano ad abitare nello stesso distretto del paese.

Se, quindi, il behemoth è l'ippopotamo, si presume che il leviatano sia il coccodrillo - un abitante dello stesso fiume, ugualmente anfibio e ancora più terribile. “E questa considerazione”, dice l'editore della Bibbia pittorica, “è rafforzata, se si considera che i due animali erano così associati dagli antichi. Alcuni dei dipinti di Ercolano rappresentano paesaggi egiziani, in cui vediamo il coccodrillo sdraiato tra le canne e l'ippopotamo che bruca le piante su un'isola.

Così anche nel famoso Mosaico di Preneste, che rappresenta le piante e gli animali dell'Egitto e dell'Etiopia, il cavallo da fiume e il coccodrillo sono associati nello stesso gruppo, nel fiume Nilo”. Il coccodrillo era precedentemente trovato in abbondanza nel Basso Egitto e nel Delta, ma ora limita l'estensione delle sue visite verso nord ai distretti intorno a Manfaloot, e l'ippopotamo non è più visto nella Bassa Etiopia.

Né l'ippopotamo né il coccodrillo sembrano essere stati mangiati dagli antichi egizi. Plinio menziona le proprietà medicinali di entrambi (xxviii. 8). e Plutarco afferma che gli abitanti di Apollinopolis mangiavano il coccodrillo (“de Isid.” s. 50); ma questa non sembra essere stata una consuetudine.

Erodoto dice che “alcuni egizi considerano sacro il coccodrillo, mentre altri gli fanno guerra; e coloro che abitano intorno a Tebe e al lago Moeris (nell'arsinoita “nome”) lo tengono in grande venerazione”, ii. 69. In alcuni casi il coccodrillo è stato trattato con il massimo rispetto e tenuto a spese considerevoli; era nutrito e accudito con la più scrupolosa cura; oche, pesce e carni varie erano condite apposta per questo; ornavano la sua testa con orecchini e i suoi piedi con bracciali e collane d'oro e pietre artificiali; fu addomesticato da un trattamento gentile, e dopo la morte il corpo fu imbalsamato in modo sontuoso.

Questo era particolarmente vero nel nomes tebano, ombita e arsinoita, e in un luogo ora chiamato Maabdeh, di fronte alla moderna città di Manfaloot, sono estese grotte scavate nella montagna calcarea, dove sono state trovate numerose mummie di coccodrillo, perfettamente conservate ed evidentemente imbalsamato con grande cura.

In altre parti dell'Egitto, tuttavia, l'animale era tenuto in grande orrore, e quindi non perdevano occasione di distruggerlo. Vedere "Manners and Customs of the Ancient Egyptians" di Wilkinson, vol. ii. pp. 75 ss. L'incisione a lato rappresenta coccodrilli egiziani ( "Crocodilus vulgaris" ) che si divertono sulle rive del Nilo, o che si crogiolano al sole - una delle loro pratiche preferite.

Le figure sono state tratte da animali viventi. La parola qui resa “leviatano” ( לויתן livyâthân ) ricorre solo in questo luogo e in Giobbe 3:8; Salmi 74:14; Salmi 104:26; Isaia 27:1.

In tutti questi luoghi è reso leviatano, eccetto in Giobbe 3:8 , dove è reso nel testo, "il loro lutto", a margine, "leviatano"; vedi le note in quel versetto e confronta le note in Isaia 27:1. La connessione della parola con la radice non è certamente nota.

Gesenius lo considera come derivato da לוה lâvâh, unirsi a qualcuno, e poi avvolgere, piegare, curvare; e in arabo "tessere, torcere", come una corona o una ghirlanda; e che la parola è applicata a un animale che è "inghirlandato" o che si raccoglie "in pieghe" - un "animale contorto".

In Giobbe 3:8 , la parola è usata per indicare un mostro enorme, indomabile e feroce, e sarà d'accordo con la supposizione che il coccodrillo sia destinato; vedere le note in quel luogo. In Salmi 74:14. l'allusione è al Faraone, paragonata al leviatano, e il passaggio sarebbe più d'accordo con la supposizione che l'allusione fosse al coccodrillo.

Il coccodrillo era un abitante del Nilo, ed era naturale alludere a questo nel descrivere un feroce tiranno d'Egitto. In Salmi 104:26 , l'allusione è a qualche enorme animale degli abissi, in particolare del Mediterraneo, e il linguaggio si applicherebbe a qualsiasi mostro marino. In Isaia 27:1.

l'allusione è al re e tiranno che regnava in Babilonia, paragonato a un drago oa un animale feroce; confrontare le note su quel passaggio, e Apocalisse 12. Ciascuno di questi passaggi si accorda bene con l'ipotesi che il coccodrillo sia denotato dalla parola, o che si faccia riferimento a qualche animale feroce, forte e violento che potrebbe coinvolgersi, o che aveva l'aspetto di un serpente allungato. La somiglianza tra l'animale qui descritto e il coccodrillo, sarà ulteriormente indicata dalle note alle descrizioni particolari nel capitolo.

Con un amo - Implica che l'animale qui citato fosse acquatico e che non potesse essere preso nel modo in cui di solito si pescavano i pesci. È noto ora che il coccodrillo viene occasionalmente preso con un gancio, ma questo non è il metodo abituale e non ci sono prove che fosse praticato ai tempi di Giobbe. Erodoto dice che era uno dei metodi usati ai suoi tempi. “Tra i vari metodi”, dice, “che si usano per prendere il coccodrillo, ne racconterò solo uno che merita più attenzione; fissano un uncino ( ἄγκιστρον agkistron ) su un pezzo di carne di maiale e lo lasciano galleggiare nel mezzo del ruscello.

Sulle rive hanno un maiale vivo, che picchiano finché non grida. Il coccodrillo, sentendo il rumore, fa verso di esso, e nel modo incontra e divora l'esca. Lo tirano così a riva, e la prima cosa che fanno è riempirgli gli occhi di argilla; è quindi facilmente gestibile, cosa che altrimenti non sarebbe”.

B. ii. 70. “Il modo di prenderlo in Siam è gettare tre o quattro forti reti attraverso un fiume a distanze adeguate l'una dall'altra, in modo che se l'animale sfonda il primo, possa essere catturato da uno degli altri. Quando è preso per la prima volta, usa la coda, che è il grande strumento della sua forza, con grande forza; ma dopo molte lotte senza successo, la forza dell'animale è finalmente esaurita.

Allora gli indigeni si avvicinano al loro prigioniero su barche e lo trafiggono con le loro armi nelle parti più tenere, finché non sia indebolito dalla perdita di sangue”. "Orafo." Dalle antiche sculture in Egitto, sembra che il metodo comune per attaccare il coccodrillo fosse con una lancia, trafiggendolo mentre passava sotto la barca in acque poco profonde, vedi "Manners and Customs of the Ancient Egyptians" di Wilkinson, vol.

ii. pp. 75ff Il metodo più comune per catturare il coccodrillo ora è sparargli. "Pococca". è ben chiaro, quindi, che, in accordo con quanto si dice nel brano prima di noi, il modo comune di prenderlo non era ad uncino, ed è probabile che al tempo di Giobbe questo metodo non fosse praticato.

O la sua lingua con una corda che hai abbassato - O meglio, "Puoi affondare la sua lingua con una corda?" - cioè, puoi domarlo con un laccio o con un morso infilato nella sua bocca? "Gesenius". L'idea è quella di “premere” la lingua con una corda, in modo che sia docile.

2 Puoi mettergli un uncino nel naso - O meglio, una "corda" o "corda". La parola qui usata ( אגמון 'agmôn ) significa "calderone", o "bollitore" Giobbe 41:20 , anche una canna, o giunco, che cresce in luoghi paludosi, e quindi una corda fatta di canne, un cordone di giunco. L'idea è che non potrebbe essere condotto da una corda, come possono essere gli animali domestici.

Il signor Vansittart, tuttavia, suppone che le parole qui siano espressive di ornamenti, e che l'allusione sia al fatto menzionato da Erodoto, che il coccodrillo fosse condotto dagli Egiziani come una divinità, e che in questo stato fosse adorno di anelli e vari ornamenti signorili. Non c'è dubbio che un tale fatto sia esistito, ma ciò non si accorda bene con la portata del passaggio qui. L'obiettivo è quello di imprimere nella mente di Giobbe il senso della forza e dell'indomabilità dell'animale, non di descrivere gli onori che gli sono stati tributati.

O gli trapassò la mascella con una spina - O con un anello. La parola qui significa propriamente una spina, o un cespuglio di spine, Giobbe 31:40; Proverbi 26:9; e poi anche un anello che veniva messo nel naso di un animale, per fissarlo.

Lo strumento fu probabilmente reso tagliente come una spina o una punta, e poi piegato in modo da diventare un anello; confronta Isaia 37:29. Il signor Bruce, parlando del modo di pescare nel Nilo, dice che quando un pescatore ha preso un pesce, lo attira a riva e gli mette un forte anello di ferro nella mascella. A questo anello è fissata una corda con la quale il pesce è attaccato alla riva, che poi ributta in acqua. "Rosenmuller".

3 Ti farà molte suppliche? - Alla maniera di un prigioniero che chiede l'elemosina per la sua vita. Cioè, si sottometterà tranquillamente a te? Il prof. Lee suppone che qui ci sia un'allusione ai ben noti versi del delfino quando viene catturato; ma non è necessario supporre una simile allusione. L'idea è che l'animale qui citato non si sottometterebbe docilmente al suo rapitore.

Ti parlerà con parole dolci? - Implorando per la sua vita con toni di tenera e lamentosa supplica.

4 Farà un patto con te? - Cioè, si sottometterà a te e stipulerà un patto per servirti? Tale patto è stato fatto da coloro che hanno accettato di servire un altro; e l'idea qui è che l'animale qui citato non potrebbe essere ridotto a tale servizio - cioè, non potrebbe essere addomesticato.

Lo prenderai per servo per sempre? - Riesci tu a sottometterlo in modo che sia uno schiavo perpetuo? Il significato di tutto questo è che era un animale indomabile, e non poteva essere ridotto, come molti altri, all'uso domestico.

5 Giocherai con lui come con un uccello? - Un uccello addomesticato. L'arte di addomesticare gli uccelli era senza dubbio praticata all'inizio, e venivano tenuti per divertimento. Ma il leviatano non poteva essere così domato.

O lo legherai per le tue ancelle? - Per il loro divertimento. Per tali scopi, senza dubbio, gli uccelli venivano catturati e messi in gabbia. C'è una grande forza in questa domanda, supponendo che il coccodrillo sia inteso. Niente potrebbe essere più incongruo dell'idea di assicurare un mostro così rude e sgradevole per il divertimento di femmine tenere e delicate.

6 I tuoi compagni faranno di lui un banchetto? - Questo è uno dei “passaggi contrariati” su cui c'è stata molta divergenza di opinioni. Gesenius lo rende: "I compagni ("cioè" i pescatori in compagnia) gli tendono lacci?" Quindi Noyes lo rende. Il Dr. Harris lo traduce: "I tuoi soci devono organizzare un banchetto per lui?" La Settanta lo rende: "Le nazioni si nutrono di lui?" La Vulgata, "Gli amici lo faranno a pezzi?" cioè per un banchetto.

Rosenmuller lo rende: "Gli amici banchetteranno con lui?" La parola resa "tuoi compagni" ( חברים chabbâriym ) significa propriamente quelli uniti o associati insieme per qualsiasi scopo, sia per amicizia che per affari. Può riferirsi qui sia a quelli associati allo scopo di pescare o banchetti. La parola "tuo" è introdotta impropriamente dai nostri traduttori, e non ci sono prove che il riferimento sia ai compagni o agli amici di Giobbe, come sembrerebbe supporre.

La parola resa “fare banchetto” ( יכרוּ yikârû ) è da כרה kârâh, "scavare", e quindi fare un complotto o un espediente contro uno - derivato dal fatto che una "trappola" è stata scavata per prendere gli animali ( Salmi 7:15; Salmi 57:6; confronta Giobbe 6:27 ); e secondo questo significa: "Fate i compagni", i.

e.” i pescatori in compagnia gli tendono lacci?». La parola, però, ha un altro significato, che significa comprare, acquistare, e anche dare una festa, fare un banchetto, forse dall'idea di “comprare” le provviste necessarie per un banchetto. Secondo questo, il significato è: "I compagni, "cioè" quelli associati allo scopo di banchettare, fanno di lui un banchetto?" Quale sia il vero senso qui non è facile da determinare.

La maggior parte delle versioni inclina all'idea che si riferisca a una festa, e significa che coloro che sono associati per mangiare non fanno di lui una parte del loro divertimento. Questa interpretazione è la più semplice e ovvia.

Lo divideranno tra i mercanti? - Cioè, lo faranno a pezzi e lo esporranno per la vendita? La parola resa “mercanti” ( כנענים k ^e na‛anı̂ym ) significa propriamente “cananeo”. È usato nel senso di "mercanti o trafficanti", perché i Cananei erano comunemente impegnati in questo lavoro; vedere le note in Isaia 23:8. Il coccodrillo non fa mai parte di un banchetto, né oggetto di traffico.

7 Puoi riempire la sua pelle di ferri spinati? - In riferimento al suo spessore e impenetrabilità. Un metodo comune per prendere il pesce è con la lancia; ma qui è detto che il leviatano non poteva essere catturato in questo modo. Il metodo comune per prendere il coccodrillo ora è sparargli; vedi le note a Giobbe 41:1. Niente è più notevole nel coccodrillo della pelle spessa e impenetrabile di cui è ricoperto; e la descrizione qui concorderà meglio con questo animale che con qualsiasi altro.

Oppure la sua testa con lance di pesce - La parola qui resa “lancia di pesce” ( צלצל ts ^e lâtsal ) significa propriamente un “tintinnio, tintinnio”, come di metallo o di braccia, e quindi qualsiasi strumento tintinnante. Qui si riferisce evidentemente a qualche lancia di metallo, o arpione, e il nome fu dato allo strumento a causa del suo rumore metallico. La Settanta lo rende stranamente, riferendolo ai "Fenici", o mercanti menzionati nel versetto precedente: "Con tutta la loro flotta non potevano portare la prima pelle della sua coda, né la sua testa nelle loro barche da pesca".

8 Metti la tua mano su di lui - Il prof. Lee lo rende, molto impropriamente, come mi sembra, "Metti la tua mano sulla tua bocca rispettandolo", supponendo che significhi che dovrebbe essere intimorito fino al silenzio dal terrore dell'animale a cui si fa riferimento. Ma il significato del passaggio evidentemente è: "Cerca di afferrarlo imponendogli la mano, e presto desisterai dal terribile conflitto e non lo rinnoverai".

Ricorda la battaglia - Ricorda che ne deriverà un conflitto spaventoso. Forse c'è un'allusione a qualche fatto fresco nella mente di Giobbe, dove un tale tentativo era stato fatto per mettere al sicuro il leviatano, accompagnato con spaventoso disastro a coloro che avevano fatto il tentativo.

Non fare più - O meglio, "Non lo farai più". Cioè, sarebbe stato dissuaso dal rinnovare mai il tentativo, o il conflitto gli sarebbe stato fatale.

9 Ecco, la speranza di lui è vana - Cioè, la speranza di prenderlo è vana.

Non sarà forse uno abbattuto anche alla vista di lui? - Così formidabile è il suo aspetto, che il coraggio di chi vorrebbe attaccarlo è scoraggiato, e la sua risoluzione fallisce. Questo va d'accordo anche con il coccodrillo. Forse non c'è quasi nessun animale il cui aspetto potrebbe dissuadere qualcuno dall'attaccarlo.

10 Nessuno è così feroce da osare eccitarlo - Nessuno ha il coraggio di svegliarlo e provocarlo.

Chi dunque può stare davanti a me? - Il significato di questo è chiaro. È: “Se una delle mie creature è così formidabile che l'uomo non osa attaccarla, come può competere con il grande Creatore? Questo può forse essere concepito come un rimprovero di Giobbe. Aveva espresso il desiderio di portare la sua causa davanti a Dio e di sollecitare la discussione davanti a lui per rivendicare se stesso. Dio qui gli mostra quanto deve essere disperata una gara con l'Onnipotente.

L'uomo trema ed è disarmato del suo coraggio anche alla vista di una delle creature di Dio. Sopraffatto dalla paura, si ritira dal concorso contemplato, e fugge via. Come poteva allora presumere di contendere con Dio? Che speranze poteva avere in una gara con lui?

11 Chi me l'ha impedito? - Poiché questo versetto è qui reso, il suo significato e il motivo per cui è stato introdotto non sono molto evidenti. Sembra quasi, infatti, come se fosse un'interpolazione, o fosse stato introdotto da qualche altro luogo, e strappato dalla sua corretta connessione. Il Dr. Harris propone di rimuovere la principale difficoltà traducendola,

“Chi starà davanti a me, sì, presuntuoso?

Tutto ciò che è sotto l'intero cielo è mio.

Non posso essere confuso per le sue membra e la sua violenza,

Né alla sua potenza, né alla forza della sua struttura”.

Si può dubitare, tuttavia, che l'originale ammetta questa traduzione. Rosenmuller, Umbreit e Noyes, si uniscono nel supporre che il significato sia: "Chi mi ha fatto un favore, che io debba ripagarlo?" Ma forse si può arrivare alla vera idea del passaggio facendo riferimento al significato della parola resa “impedito” - קדם qâdam. Significa propriamente nel Piel, andare avanti; precedere; anticipare, Salmi 17:13; Salmi 119:148.

Allora significa precipitarsi all'improvviso; cogliere; andare incontro a qualcuno o per soccorso, Salmi 59:11 , o per uno scopo diverso. Isaia 37:33 , "nessuno scudo Isaia 37:33 contro di lei". יקדמנה yaqâdamenâh “i.

e.” contro la città. Quindi Giobbe 30:27 , "I giorni dell'afflizione me lo hanno impedito". Un significato simile si verifica nella forma Hiphil in Amos 9:10 , "Il male non ci raggiungerà né ci impedirà"; cioè, non si precipiterà su di noi come per anticipazione, o quando siamo alla sprovvista.

Se si suppone che un'idea di questo tipo sia trasmessa dalla parola qui, probabilmente esprimerà il vero senso. “Chi può prendermi all'improvviso, o quando sono alla sprovvista; per anticipare la mia vigilanza e la mia forza di resistenza in modo da costringermi a ricompensarlo, o così da dominarmi da obbligarmi a conferirgli i favori che richiede? Potrebbe esserci un'allusione al modo in cui vengono catturate le bestie feroci, quando il cacciatore fa uscire improvvisamente il suo gin, anticipa il potere dell'animale, si precipita inaspettatamente su di lui e lo costringe a cedere.

Dio dice che nessuno potrebbe così sorprenderlo e sopraffarlo. Così spiegato, il sentimento concorda con l'argomento che l'Onnipotente sta presentando. Sta mostrando il suo diritto di regnare e fare tutto il suo piacere. Si appella, a riprova di ciò, alle sue grandi e potenti opere, e soprattutto a quegli esemplari della creazione animale che “l'uomo” non poteva domare o superare. L'argomento è questo: "Se l'uomo non può sorprendere e sottomettere queste creature dell'Onnipotente e costringere "loro" a rendergli servizio, come può pretendere di costringere il Creatore stesso ad essergli tributario, o a concedergli i favori che chiede?"

Tutto ciò che è sotto tutto il cielo è mio - Cioè: “Tutto mi appartiene; tutti sono soggetti a me; tutti sono miei, da conferire a chi mi piace. Nessuno può reclamarli come suoi: nessuno può strapparmeli». Questa pretesa alla proprietà di tutte le cose create, è progettata "qui" per mostrare a Giobbe che su un Essere così supremo l'uomo non poteva esercitare alcun controllo. È suo dovere, quindi, sottomettersi a lui senza lamentarsi e ricevere con gratitudine ciò che sceglie di conferire.

12 Non nasconderò le sue parti - Questo è l'inizio di una descrizione dell'animale più particolare di quella che era stata data prima. Nella parte precedente del capitolo, le osservazioni sono generali, parlandone semplicemente come di un grande potere, e non da prendere con nessuno dei metodi ordinari. Segue una descrizione delle varie parti dell'animale, tutte tendenti a confermare questa impressione generale, ea riempire l'ascoltatore di una profonda convinzione del suo carattere formidabile.

Le parole tradotte "non nasconderò" significano "non tacerò"; cioè, ne parlerebbe. La descrizione che segue delle “parti” dell'animale si riferisce in particolare alla sua bocca, ai suoi denti, alle sue scaglie, alle sue palpebre, alle sue narici, al suo collo e al suo cuore.

Né la sua avvenente proporzione - Il coccodrillo non è un oggetto di bellezza, e l'animale qui descritto non è detto di bellezza, ma di grande potenza e ferocia. La frase usata qui ( ערכוּ חין chı̂yn ‛êrekô ) significa propriamente "la grazia della sua armatura", o la bellezza della sua armatura. Non si riferisce alla bellezza dell'animale in quanto tale, ma all'armatura o difesa che aveva.

Sebbene possa non esserci bellezza in un animale come quello qui descritto, tuttavia potrebbe esserci una "grazia" o un'idoneità nei suoi mezzi di difesa che non potrebbero non attirare l'ammirazione. Questa è l'idea nel passaggio. Così lo rendono Gesenius, Umbreit e Noyes.

13 Chi può discernere il volto della sua veste? - letteralmente, "Chi può rivelare il volto, cioè l'aspetto, della sua veste?" Questo “vestito” è senza dubbio la sua pelle. Il significato sembra essere: "La sua pelle dura e ruvida è la sua difesa, e nessuno può togliersela così tanto da avere accesso a lui". La parola resa “scoprire” ( גלה gâlâh ) significa “rendere nudo”; poi “rivelare”; e l'idea è che di quella copertura non si può spogliare, né privarsene per poterlo aggredire.

O chi può venire da lui con la sua doppia briglia? - Margine, "dentro" Gesenius rende questo, "Il raddoppiamento delle sue mascelle"; questo è. la sua doppia fila di denti. Umbreit, "La sua doppia punta". Noyes, "Chi si avvicinerà alle sue mascelle?" Quindi Rosenmuller. Schultens e il prof. Lee, tuttavia, suppongono che significhi che nessuno può avvicinarsi a lui e "raddoppiare il morso" su di lui, "cioè" gettargli il morso o il cappio sul naso, in modo da assicurarlo raddoppiandolo, o passandola intorno a lui.

Il primo mi sembra essere il vero significato. "Nel raddoppiare delle sue mascelle, chi può entrare?" Cioè, chi oserà avvicinarsi a una doppia fila di denti così formidabili?" La parola resa “briglia” ( רסן resen ) significa propriamente un cordolo o una cavezza, che va sopra il naso di un cavallo, e quindi, un morso o briglia. Ma può essere usato per indicare l'interno della bocca, le mascelle, dove è posto il morso, e quindi la frase denota la doppia fila di denti dell'animale. Si mantiene così la descrizione delle “parti di difesa” dell'animale.

14 Chi può aprire le porte del suo volto? - La sua bocca. Lo stesso termine è sti 1 usato per denotare la bocca - dalla sua somiglianza con una porta. L'idea è che nessuno oserebbe forzare ad aprire la bocca. Questo concorda meglio con il coccodrillo che con quasi tutti gli altri animali. Non si applicherebbe alla balena. Il coccodrillo è armato di una dentatura più formidabile di quasi ogni altro animale; si veda la descrizione nelle note a Giobbe 41:1.

Bochart dice che ha sessanta denti, e quelli molto più grandi che in proporzione alle dimensioni del corpo. Alcuni di loro, dice, si distinguono; alcuni sono seghettati, o come una sega, che si incastrano l'uno nell'altro quando la bocca è chiusa; e alcuni si riuniscono a mo' di pettine, sì che la presa dell'animale è molto tenace e paurosa; vedere una descrizione completa in Bochart.

15 Le sue squame sono il suo orgoglio: Margin, "forti pezzi di scudi". La traduzione letterale di questo sarebbe "Orgoglio, il forte degli scudi"; cioè i forti scudi. Non c'è dubbio che si faccia riferimento alle scaglie dell'animale, come avente una somiglianza con forti scudi posti uno vicino all'altro. Ma c'è una notevole varietà di opinioni sul suo significato. Umbreit e il prof.

Lee prende la parola qui resa "orgoglio" ( גאוה gê'voh ) per essere la stessa di ( גוה gêvâh ), "schiena", e quindi il significato sarebbe che la sua schiena era armata come con uno scudo - riferendosi, come il Prof. Lee suppone, alla pinna dorsale della balena. Ma questa supposizione non è necessaria, e non si può negare che sia alquanto forzata.

Il “collegamento” richiede che lo si capisca, non della pinna dorsale, ma delle squame; per una descrizione segue immediatamente in continuazione di questa, che non si applicherà in alcun modo alla fin. Il significato ovvio e corretto è che l'orgoglio o la gloria dell'animale - ciò da cui dipendeva la sua sicurezza, e che era la cosa più notevole in lui - erano le sue "scaglie", che erano disposte insieme come scudi solidi e compatti, così che nulla potesse penetrarli.

Questa descrizione si accorda meglio con il coccodrillo che con qualsiasi altro animale. È ricoperto di scaglie, “così dure da resistere a una palla di moschetto”. “Ed. Enza." La descrizione non può essere applicata a una balena, che non ha squame; e di conseguenza il prof. Lee suppone che il riferimento in questo verso e nei due seguenti non sia alle "squame", ma ai "denti" e all'"impianto della pinna dorsale!"

Zitti insieme - Fatti vicini o compatti.

Come con un sigillo stretto - Come se fossero stati sigillati con cera, in modo che non potesse entrare aria tra di loro.

17 Sono uniti l'uno all'altro - letteralmente, "Un uomo con suo fratello"; cioè, ognuno è connesso con un altro. Non c'è un legame naturale di una bilancia con un'altra, ma sono così vicine e compatte che sembrano così fissate l'una sull'altra; vedi Bochart su questo verso. È questo che rende il coccodrillo così difficile da uccidere. Una palla di moschetto penetrerà nella pelle sotto il ventre, che è lì meno protetto; e di conseguenza gli sforzi di coloro che tentano di metterli al sicuro sono diretti a quella parte del corpo. Anche una palla nell'occhio o nella gola lo distruggerà, ma il corpo è impermeabile a una lancia oa un proiettile.

18 Con i suoi bisogni risplende una luce - La parola resa "bisogni" significa starnutire propriamente, e il senso letterale qui sarebbe: "I suoi starnuti, la luce risplende". Coverdale lo rende: "Il suo nesingo è come una fiamma scintillante". Bochart dice che il significato è "che quando il coccodrillo starnutisce, il respiro viene spinto attraverso le narici con una tale forza che sembra scintillare o emettere fuoco.

"Probabilmente il significato è che quando l'animale emette un suono improvviso, come uno starnuto, il fuoco sembra lampeggiare dall'occhio. C'è un movimento rapido e rapido degli occhi, che nei raggi del sole sembrano lampeggiare di fuoco. Lo starnuto del coccodrillo è menzionato da Aristotele. Prof. Lee. Gli animali anfibi, quanto più a lungo trattengono il respiro sott'acqua, tanto più respirano violentemente quando emergono, ed il respiro viene espulso improvvisamente e con violenza.

Schulten. Questa è l'azione qui riferita: il forte sforzo dell'animale per riprendere fiato quando risale in superficie, e quando nello sforzo gli occhi sembrano scintillare, o emettere luce.

E i suoi occhi sono come le palpebre del mattino - Le "palpebre del mattino" è una bellissima frase poetica abbastanza comune nella poesia ebraica. Gli occhi del coccodrillo sono piccoli, ma sono notevoli. Quando alza la testa fuori dall'acqua, i suoi occhi sbarrati sono le prime cose che colpiscono chi guarda, e possono allora essere paragonati con grande bellezza alla luce del mattino. C'è una coincidenza notevole qui, nel fatto che quando gli egiziani rappresentavano il mattino con un geroglifico, dipingevano l'occhio di un coccodrillo.

La ragione assegnata per questo era che prima che tutto il corpo dell'animale apparisse, gli occhi sembravano sorgere dal profondo; vedi Bochart sul passaggio, "Hierez." e anche Herapollo, "Geroglifico". io 65.

19 Dalla sua bocca escono lampade accese - La parola "lampade" qui è probabilmente usata per indicare torce o tizzoni ardenti. L'animale è qui descritto come all'inseguimento della sua preda a terra; e la descrizione è estremamente grafica e potente. La sua bocca è quindi aperta; le sue mascelle sono distese; il suo respiro viene espulso con grande violenza; il suo sangue è infiammato e l'animale sembra vomitare fiamme. La descrizione è ovviamente da considerarsi figurativa. È come si potrebbe dare a chi vedesse un animale feroce che si accalca all'inseguimento della sua preda.

E scintille di fuoco saltano fuori - C'è un'apparenza come scintille di fuoco. L'animale, con la gola aperta molto infiammata, sembra esalare fiamme. La figura è comune applicata a un cavallo da guerra. Così, Ovidio:

“Dalle loro greggi si ritirano i generosi destrieri,

Far cadere schiuma d'ambrosia e sbuffare fuoco.

Dr. Good

La stessa cosa è osservata da Achille Tazio, dell'ippopotamo, "Con le narici aperte, e respirando fumo come fuoco ( πυρώδη καπνόν purōdē kapnon ) come da una fontana di fuoco". E in Eustazio è detto: “Hanno una narice aperta , esalano fumo come fuoco da una fornace” - πυρώδη καπνόν, ὠς ἐκ καμίνου πνέοντα purōdē kapnon, hōs ek kaminou pneonta. Vedi Bochart.

20 Dalle sue narici esce fumo - Vedi le citazioni su Giobbe 41:19. Questo aspetto del coccodrillo, o alligatore, è stato spesso notato. Bertram, nei suoi "Viaggi in North and South Carolina", p. 116, racconta: “Mentre cercavo un luogo di riposo, ho incontrato un alligatore che nel vicino lago si è precipitato tra le canne che crescevano sulle sue sponde.

Gonfiò il suo enorme corpo e fece oscillare la coda in aria. Un fumo denso usciva dalle sue narici spalancate, con un suono che faceva tremare la terra”. Rosenmuller, “Alte u. neue Morgenland”, n. 778.

Come da una pentola ribollente - Una pentola che bolle. Letteralmente, "un vaso soffiato"; cioè una pentola sotto la quale viene soffiato o acceso il fuoco.

O calderone - Qualsiasi bollitore. La stessa parola è usata per indicare una canna o giunco, o una corda fatta di canne, Isaia 9:14; Giobbe 41:1.

21 Il suo respiro accende i carboni - Sembra essere una fiamma, e darsi fuoco tutt'intorno. Quindi Esiodo, "Teog". io. 319, descrivendo la creazione della Chimera, ne parla come

ουσαν ἀμαισάκετον πῦρ

pneusan amaimaketon pur.

“Soffia fuoco inestinguibile”, così Virgilio, “Georg”. ii. 140:

Haec loca non tauri spirantes naribus ignem Invertere.

"Tori che sputano fuoco che questi solchi non hanno mai conosciuto."

Warton

Una frase simile si trova in una sublime descrizione dell'ira dell'Onnipotente, in Salmi 18:8 :

Gli usciva dalle narici un fumo,

e fuoco dalla sua bocca divorò:

Ne furono accesi i carboni.

22 Nel suo collo rimane la forza - Cioè, la forza è "residente permanentemente" lì. Non si presume per il momento, ma il suo collo è costruito in modo da essere la dimora della forza. La parola qui resa “ remaineth ” ( ילין yālı̂yn ), significa propriamente passare la notte; poi dimorare o dimorare; e qui c'è un contrasto progettato con ciò che si dice di "dolore" in questo verso.

Questa descrizione della forza che risiede nel collo, concorda bene con il coccodrillo; vedi la figura dell'animale a p. 255. Non è facile, tuttavia, vedere come ciò sia applicabile alla balena, come suppone il prof. Lee. La balena è dotata, infatti, di una grande forza, come ha dimostrato il prof. Lee, ma tale forza si manifesta principalmente con il colpo di coda.

E il dolore si trasforma in gioia davanti a lui - Margin, "si rallegra". Il significato proprio della parola usata qui ( תדוץ tādûts ) è "danzare, saltare, saltare;" e il senso è che "il terrore danza davanti a lui". Non si riferisce al movimento dell'animale, come se fosse svelto e rapido. ma è un'espressione poetica, come se il terrore suonasse o si scatenasse dovunque venisse.

La forza "risiedeva" nel suo collo, ma il suo approccio gli faceva suonare il terrore e l'allarme ovunque andasse; cioè, produceva terrore e terrore. Nel suo collo c'è una forza calma e permanente; davanti a lui tutto trema e si agita. La bellezza del brano sta in questo contrasto tra la forza e la fermezza che riposano serenamente nel collo dell'animale, e la costernazione che produce ovunque, facendo tremare tutti mentre si avvicina. Bochart lo ha ben illustrato dagli scrittori classici.

23 I fiocchi della sua carne sono uniti insieme - Margine, "cadute". La parola ebraica usata qui significa qualsiasi cosa "cadente" o "pendente", e il riferimento qui è, probabilmente, alle parti pendule della carne dell'animale; le parti flaccide; le gocce di rugiada. Negli animali comunemente queste parti del collo e del ventre sono morbide, pendenti e contribuiscono poco alla loro forza. Il significato qui è che nel leviatano, invece di essere così flaccidi e penduli, erano compatti e sodi.

Questo è sorprendentemente vero per il coccodrillo. Il ventre è, infatti, più morbido e penetrabile delle altre parti del corpo, ma non c'è niente come le morbide e pendenti grembiuli di rugiada della maggior parte degli animali.

24 Il suo cuore è solido come una pietra - Duro; come solido. Bochart osserva che la parola "cuore" qui non deve essere considerata come denotante il "coraggio" dell'animale, come a volte fa, ma letteralmente il cuore. L'affermazione ricorre nella descrizione delle varie parti dell'animale, e l'obiettivo è mostrare che c'era una particolare fermezza o solidità in ognuno dei suoi membri. C'è una particolare fermezza o forza necessaria nei "cuori" di tutti gli animali, per consentire loro di spingere il sangue attraverso le arterie del corpo; e in un animale delle dimensioni del coccodrillo, è facile vedere che il cuore deve essere reso capace di esercitare una forza enorme.

Ma non c'è ragione di supporre che l'affermazione qui sia fatta sulla supposizione che ci sia bisogno di una forza straordinaria nel cuore per spingere il sangue. La dottrina della circolazione del sangue non era allora nota all'umanità, e si deve presumere che l'argomento qui sarebbe basato su ciò che "era" noto, o ciò che potrebbe essere facilmente osservato. La presunzione è, quindi, che quanto qui affermato si basi su quanto si era “visto” della notevole compattezza e fermezza del cuore dell'animale qui citato. Probabilmente non c'era nulla di così unico nel cuore del coccodrillo che questa descrizione potesse essere applicabile solo a quell'animale, ma è senza dubbio tale da applicarsi al cuore di qualsiasi animale di dimensioni e forza straordinarie.

Sì, duro come un pezzo di macina del basso - I mulini comunemente usati nei tempi antichi erano a mano; vedi una loro descrizione nelle note a Matteo 24:41. Perché la pietra inferiore fosse la più dura non è del tutto evidente. Forse per questo si sarebbe potuto scegliere una pietra più solida, perché si supponeva che ci fosse più usura sulla pietra inferiore rispetto a quella superiore, o perché il suo peso avrebbe reso la macchina più solida e stabile.

25 Quando si rialza - Quando si desta per un attacco o per legittima difesa.

I potenti hanno paura - La Vulgata rende questo "anqels". Il significato è che produce allarme su coloro che non sono abituati alla paura.

A causa delle rotture si purificano - Questo, sebbene sia una traduzione letterale, non dà un'idea molto chiara, e questa traduzione non è necessaria. La parola resa “rottura” ( שׁבר sheber ) significa propriamente “una rottura, una breccia, una foratura”; “un crollo, una distruzione”; e poi può significare “un crollo della mente, cioè terrore.

Questo è evidentemente il significato qui. “A causa della prostrazione del loro coraggio, o dell'annientamento della mente per l'allarme.” La parola resa “purificarsi” ( חטא châṭâ' ) significa nel Qal, “mancare”, come segno; "peccare; errare." Nella forma di Hithpael, che ricorre qui, significa perdere la propria strada; “perdersi”; e può riferirsi allo stupore e al terrore da cui si è portati a perdere la propria strada in una fuga precipitosa. "Gesenius". Il significato allora è: "Si perdono per il terrore". Non sanno dove rivolgersi; fuggono allarmati; vedi Rosenmuller in loc.

26 La spada di colui che gli sta addosso - La parola "spada" qui ( חרב chereb ) significa indubbiamente "arpione", o uno strumento affilato con cui si tenta di perforare la pelle del mostro.

Non può reggere - Cioè, nella pelle dura. Non lo penetra.

La lancia, il dardo - Questi erano senza dubbio usati spesso nel tentativo di prendere l'animale. Il significato è che "loro" non terrebbero o si attaccherebbero all'animale. Sono volati via quando gli sono stati scagliati addosso.

Né l'habergeon - Margine, "pettorale". No, "giavellotto". Prof. Lee, "lancia". Vulgata, “ torace, corazza”. Così la Settanta, θώρακα thōraka. La parola usata qui ( שׁריה shiryâh ), la stessa di שׁריון shiryôn 1 Samuele 17:5 , 1 Samuele 17:38; Ne 4:16 ; 2 Cronache 26:14 , significa propriamente una " cotta di maglia " , ed è così chiamato dal suo splendore - da שׁרה shârâh, "splendere". Non è usato nel senso di lancia o giavellotto altrove, anche se forse potrebbe avere quel significato qui - denotando un'arma "brillante" o "brillante". Questo concorda meglio con la connessione.

27 Considera il ferro come paglia - Considera gli strumenti di ferro e ottone come se fossero paglia o legno marcio. Cioè, non fanno impressione su di lui. Questo andrà d'accordo meglio con il coccodrillo rispetto a qualsiasi altro animale. La sua pelle è così dura, che una palla di moschetto non la penetrerà; vedere numerose citazioni che provano la durezza della pelle del coccodrillo, in Bochart.

28 La freccia - Ebraico "il figlio dell'arco". Quindi Lamentazioni 3:13 , nm. Questo uso della parola figlio è comune nelle Scritture e in tutta la poesia orientale.

Pietre da fionda - La fionda fu presto usata in guerra e nella caccia, e per abilità e pratica poteva essere così impiegata da essere un'arma formidabile; vedi Giudici 20:16; 1Sa 17:40, 1 Samuele 17:49.

Come una delle armi di attacco contro un nemico è menzionata qui, sebbene non ci siano prove che la fionda sia mai stata effettivamente usata nel tentativo di distruggere il coccodrillo. Il significato è che tutte le armi comuni usate dagli uomini per attaccare un nemico non hanno avuto effetto su di lui.

Con lui vengono trasformati in stoppia - Non producono più effetto su di lui di quanto ne farebbe gettargli addosso la stoppia.

29 Le freccette sono contate come stoppie - La parola tradotta "freccette" ( תותח tôthâch ) non si trova in nessun'altra parte delle Scritture. Viene da יתח , radice obsoleta, "battere con una mazza". La parola qui probabilmente significa club. I dardi e le lance sono menzionati prima, e l'obiettivo sembra essere quello di enumerare tutti i soliti strumenti di attacco. Il singolare è usato qui con un verbo plurale in senso collettivo.

30 Le pietre taglienti sono sotto di lui - Margine, come in ebraico, "pezzi di coccio". La parola ebraica ( חדוד chaddûd ), significa “affilato, appuntito”; e la frase usata qui significa "le punte acuminate di un coccio", o pezzi di terracotta rotti. Il riferimento è, senza dubbio, alle squame dell'animale, che erano ruvide e appuntite, come i cocci rotti di terracotta.

Questa descrizione non andrebbe d'accordo con la balena, e in effetti non si accorda con nessun altro animale così bene come con il coccodrillo. Il significato è che le parti inferiori del suo corpo, con cui riposa sul fango, sono costituite da cose taglienti e appuntite, come ceramiche rotte.

Stende cose aguzze e appuntite sul fango - Cioè, quando si riposa o si distende sul fango o sulla melma della riva del fiume. La parola usata qui e resa "cose ​​appuntite" ( חרוץ chârûts ) significa propriamente qualcosa "tagliata dentro"; poi qualcosa di affilato o appuntito; ed è usato per indicare "una trebbiatrice"; vedi questo strumento descritto in Isaia 28:27 , nota; Isaia 41:15 , nota.

Non è certo, tuttavia, che vi sia qui allusione a quello strumento. È piuttosto a tutto ciò che è ruvido o appuntito e si riferisce alla parte inferiore dell'animale come avente questo carattere. La Vulgata lo rende: "Sotto di lui sono i raggi del sole, ed egli riposa sull'oro come sull'argilla". Il Dr. Harris, il Dr. Good e il Prof. Lee, supponiamo che si riferisca a ciò su cui giace l'animale, nel senso che giace su schegge di roccia e pietra rotta con la stessa prontezza e facilità come se fosse argilla.

Ma quanto sopra mi sembra essere la vera interpretazione. È quello di Gesenius, Rosenmuller e Umbreit. Grozio lo interpreta nel senso che le armi lanciate contro di lui giacciono intorno a lui come pezzi di ceramica rotti.

31 Fa bollire l'abisso come una pentola - Nel suo rapido movimento attraverso di esso. La parola "profondo" ( מצולה m ^e tsôlâh ) può riferirsi a qualsiasi luogo profondo - sia del mare, che di un fiume o di fango, Salmi 69:2. Si applica alle profondità del mare, Giona 2:3; Michea 7:19; ma non c'è nulla nella parola che impedisca la sua applicazione a un grande fiume come il Nilo - la solita dimora del coccodrillo.

Egli rende il mare - La parola “mare” ( ים Yam ) è spesso applicato ad un grande fiume, come il Nilo o dell'Eufrate; vedere le note in Isaia 19:5.

Come un vasetto di unguento - Quando viene mescolato o mescolato insieme. Bochart suppone che ci sia qui un'allusione all'odore di muschio, che si dice abbia il coccodrillo, e per il quale le acque attraverso le quali passa sembrano profumate. Ma l'allusione sembra piuttosto essere solo al fatto che l'abisso è agitato da lui quando lo attraversa, come se fosse agitato dal fondo come un vaso di unguento.

32 Fa risplendere dietro di lui un sentiero - Questo si riferisce senza dubbio alla schiuma bianca delle acque attraverso le quali passa. Se si parlasse di qualche mostro che comunemente risiede nell'oceano, non sarebbe innaturale supporre che si riferisca alla luce fosforica quale si osserva quando le acque sono agitate, o quando un vascello le attraversa rapidamente. Se invece si fa riferimento al coccodrillo, l'allusione va intesa all'aspetto canuto del Nilo o del lago dove si trova.

Si potrebbe pensare che il profondo sia canuto - Omero parla spesso del mare come πολιὴν θάλασσαν poliēn thalassan - "il mare canuto ". Così Apollonio, parlando degli Argonauti, Lib. io. 545:

- μακραὶ δ ̓ αἰὲν ἐλευκαίνοντο οι -

- makrai d' aien eleukainonto keleuthoi -

“I lunghi sentieri erano sempre bianchi”

Così Catullo, in Epith. Pelei:

Totaque remigio spumis incanuit unda.

E Ovidio, Epis. Eno:

- remis eruta canet acqua.

Il rapido movimento di un animale acquatico attraverso l'acqua produrrà l'effetto qui indicato.

33 Sulla terra non c'è il suo simile - ebraico, "Sulla polvere". Il significato è che nessun altro animale può essere paragonato a lui; o la terra non produce un mostro come questo. Per taglia, forza, ferocia, coraggio e formidabile, nessun animale ascolterà un paragone con lui. Questo può essere vero solo per una creatura così feroce come il coccodrillo.

Chi è fatto senza paura - Margine, "Oppure, comportati con paura". Il significato è che è creato per non avere paura; non ha paura degli altri Sotto questo aspetto è diverso dagli altri animali. La Settanta lo rende: "È fatto per essere sfoggiato dai miei angeli".

34 Egli contempla tutte le cose elevate - Cioè, disprezza ogni cosa come inferiore a lui.

È un re su tutti i figli dell'orgoglio - Riferendosi, dai "figli dell'orgoglio", agli animali che sono audaci, orgogliosi, coraggiosi - come il leone, la pantera, ecc. Il leone è spesso chiamato "il re della foresta” o “re degli animali”, e in un senso simile si parla qui del leviatano come a capo della creazione animale. Non ha paura di nessuno di loro; non è sottomesso da nessuno di loro; non è preda di nessuno di loro.

L'intero argomento, quindi, si chiude con questa affermazione, che egli è a capo della creazione animale; ed era con questa magnifica descrizione della potenza delle creature che Dio aveva fatto, che si intendeva imprimere nella mente di Giobbe il senso della maestà e della potenza del Creatore. Ha avuto l'effetto. Era intimorito dalla convinzione della grandezza di Dio, e vide quanto fosse stato sbagliato per lui presumere di mettere in discussione la giustizia, o di giudicare le azioni di un tale Essere.

Dio, infatti, non entrò nell'esame dei vari punti che erano stati oggetto di controversia; non spiegò la natura della sua amministrazione morale per sollevare la mente dalla perplessità; ma evidentemente intendeva dare l'impressione di essere vasto e incomprensibile nel suo governo, infinito in potenza, e aveva il diritto di disporre della sua creazione a suo piacimento. Nessuno può dubitare che Dio abbia potuto con infinita facilità spiegare la natura della sua amministrazione in modo da liberare la mente dalle perplessità, e da aver risolto le difficoltà che incombevano sui vari argomenti che erano entrati in discussione tra Giobbe e i suoi amici .

Il "perché" non l'ha fatto, non è detto da nessuna parte e può essere solo oggetto di congetture. È possibile, tuttavia, che i seguenti suggerimenti possano fare qualcosa per mostrare i motivi per cui ciò non è stato fatto:

(1) Dobbiamo ricordare il primo periodo del mondo in cui avvennero queste transazioni e quando fu composto questo libro. Era nell'infanzia della società, e quando poca luce aveva brillato nella mente umana riguardo alle questioni della morale e della religione.

(2) In quello stato di cose, non è probabile che né Giobbe né i suoi amici sarebbero stati in grado di comprendere i principi secondo i quali i malvagi possono prosperare e i giusti sono tanto afflitti, se fossero stati dichiarati . Per comprendere l'argomento che allora agitava le loro menti, era necessaria una conoscenza molto più elevata di quella che possedevano allora sul mondo futuro. Non si sarebbe potuto fare senza un riferimento molto deciso allo stato futuro, dove tutte queste disuguaglianze devono essere rimosse.

(3) Il piano generale di Dio è stato quello di comunicare la conoscenza per gradi; impartirlo quando le persone hanno avuto piena dimostrazione della propria imbecillità, e quando sentono il bisogno dell'insegnamento divino; e riservare le grandi verità della religione per un periodo avanzato del mondo. In conformità con questa disposizione, Dio si è compiaciuto di tenere riservate, di età in età, alcune verità grandi e importanti, e tali che erano particolarmente adatte a illuminare gli argomenti di discussione tra Giobbe ei suoi amici.

Sono le verità relative alla risurrezione della carne; le retribuzioni del giorno del giudizio; le glorie del cielo e le pene dell'inferno, dove tutte le disuguaglianze dello stato presente possono ricevere il loro ultimo ed uguale aggiustamento. Queste grandi verità erano riservate al trionfo e alla gloria del Cristianesimo; e averli enunciati al tempo di Giobbe, sarebbe stato come anticipare le rivelazioni più importanti di quel sistema.

Le verità di cui ora siamo in possesso avrebbero alleviato gran parte delle perplessità allora provate e avrebbero risolto la maggior parte di quelle domande; ma il mondo non era allora nello stato appropriato per la loro rivelazione.

(4) Era una lezione molto importante da insegnare alla gente, inchinarsi con sottomissione a un Dio sovrano, senza conoscere il motivo delle sue azioni. Nessuna lezione, forse, potrebbe essere appresa di più alto valore di questa. A una mente orgogliosa, sicura di sé, filosofica, incline a fare affidamento sulle proprie risorse e fidarsi delle proprie deduzioni, era della massima importanza inculcare il dovere di sottomissione alla "volontà" e alla "sovranità".

Questa è una lezione che spesso dobbiamo imparare nella vita, e che quasi tutte le difficili dispensazioni della Provvidenza sono atte a insegnarci. Non è perché Dio non ha motivo di ciò che fa; non è perché intende che non sapremo mai il motivo; ma è perché è nostro “dovere” inchinarci con sottomissione alla sua volontà, e acconsentire al suo diritto di regnare, anche quando non possiamo vedere la ragione delle sue azioni. Se potessimo "ragionare" e poi sottometterci "perché" abbiamo visto la ragione, la nostra sottomissione non sarebbe al piacere del nostro Creatore, ma alle deduzioni delle nostre menti.

Quindi, da sempre, tratta l'uomo in modo tale, nascondendo la ragione delle sue azioni, da portarlo alla sottomissione alla sua autorità e ad umiliare ogni orgoglio umano. A questo termine sono condotti tutti i ragionamenti dell'Onnipotente in questo libro; e dopo l'esibizione della sua potenza nella tempesta, dopo la sua sublime descrizione delle proprie opere, dopo il suo appello alle numerose cose che di fatto sono incomprensibili per l'uomo, sentiamo che Dio è grande, che è presuntuoso nell'uomo sedere nel giudizio sulle sue opere - e che la mente, qualunque cosa faccia, dovrebbe inchinarsi davanti a lui con profonda venerazione e silenzio.

Queste sono le grandi lezioni che siamo chiamati ogni giorno ad apprendere nelle attuali dispense della sua provvidenza; e gli “argomenti” di queste lezioni non furono mai enunciati altrove con tanta potenza e sublimità come nei capitoli conclusivi del libro di Giobbe. Abbiamo la luce della religione cristiana; possiamo guardare nell'eternità e vedere come le disuguaglianze dell'attuale ordine delle cose possono essere regolate lì; e abbiamo fonti di consolazione di cui né Giobbe né i suoi amici godevano; ma ancora, con tutta questa luce, sono numerosi i casi in cui ci viene richiesto di inchinarci, non perché vediamo la ragione delle azioni divine, ma perché tale è la volontà di Dio. Per noi, in tali circostanze, questo argomento dell'Onnipotente è adatto a insegnare le lezioni più salutari.

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