Giobbe 41

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 41

Qui viene data un'ampia descrizione del leviatano, dalla difficoltà e dal pericolo di prenderlo, da cui si deduce che nessuno può stare davanti a Dio, Giobbe 41:1-10 ; dalle diverse parti di lui, il viso, i denti, le squame, gli occhi, la bocca e il collo, la carne e il cuore, Giobbe 41:11-24 ; e da varie cose meravigliose e terribili dette di lui, e attribuite a lui, Giobbe 41:25-34

Versetto 1. Puoi tu tirare fuori il leviatano con un amo?

Cioè, tirarlo fuori dal mare o dal fiume come i pescatori tirano fuori i pesci più piccoli con una lenza o un amo? La domanda suggerisce che non si può fare; se per "leviatano" si intende la balena, che era l'idea più generalmente accettata; o il coccodrillo, come Bochart, che è stato seguito da molti; o l'orca, "un grosso pesce della specie balena con molti denti, come Hasaeus, non è facile dire "Leviatano" è una parola composta della prima sillaba di "thanni", resa o una balena, o un drago, o un serpente, e di "levi", che significa congiunzione, dalla stretta unione delle sue squame, Giobbe 41:15-17 ; il patriarca Levi ha avuto il suo nome dalla stessa parola; vedi Genesi 29:34 ; e il nome è più bello per il coccodrillo, e che è chiamato "thannin", Ezechiele 29:3,4; 32:2. Se il coccodrillo potesse essere definito come il "leviatano" e il colosso come il cavallo del fiume, il passaggio dall'uno all'altro sembrerebbe molto facile; poiché, come dice Plinio, c'è una specie di parentela tra loro, essendo dello stesso fiume, il fiume Nilo, e quindi si può pensare che Giobbe sia più noto della balena, sebbene non si debba nascondere ciò che Plinio dice, che le balene sono state viste nei mari arabi, egli parla di una che è entrata nel fiume d'Arabia, seicento piedi di lunghezza e trecentosessanta di larghezza. Ci sono alcune cose nella descrizione di questa creatura che sembrano concordare meglio con il coccodrillo, e altre che si adattano meglio con la balena, e alcune con nessuno dei due;

o la sua lingua con una corda che tu hai calato? nel fiume o nel mare, come fanno i pescatori, con piombo per farlo affondare sotto la superficie dell'acqua, e una penna d'oca o un tappo di sughero perché non affondi troppo in profondità; ma questa creatura non deve essere presa in questo modo; e che si può obiettare al coccodrillo, dal momento che non ha lingua, o almeno così piccola da non essere vista, e si frange vicino alla sua mascella inferiore, che non si muove mai; ed è presa con uncini e corde, come testimoniano Erodoto, Diodoro Siculo e Leone Africano; ma non così la balena

Vedi la definizione per 03882. Editore.)

2 Versetto 2. Puoi mettergli un uncino nel naso?

O un giunco, cioè una corda fatta di giunchi; poiché di tali corde sono state fatte, come afferma Plinio ;

O gli ha trafitto la mascella con una spina? come gli uomini fanno con le aringhe, o simili a piccoli pesci, per comodità di trasportarle o appenderle ad asciugare; la balena non deve essere usata in questo modo: ma i Tentyriti, un popolo in Egitto, grandi nemici dei coccodrilli, avevano metodi per prendere le spine nelle reti, e per legarle e imbrigliarle, e portarle a loro piacimento

3 Versetto 3. Ti farà egli molte suppliche?

Smettere di inseguirlo, o lasciarlo andare quando viene preso, o usarlo bene e non togliergli la vita; no, è troppo vivace e coraggioso per chiedere un favore, è inferiore a lui;

Ti dirà forse [parole] dolcemente? Quelli lisci e lusinghieri, per gli scopi di cui sopra? Non lo farà Questo è un modo figurato di parlare

4 Versetto 4. Farà egli un patto con te?

Vivere in amicizia o servitù, come segue;

Lo prenderai tu come servo per sempre? obbligalo a servirti per tutta la vita, o riducilo alla schiavitù perpetua; che significa che non deve essere domato o assoggettato; il che è vero per la balena, ma non per il coccodrillo; poiché diversi autori parlano di loro come di una sorta di tregua con i sacerdoti d'Egitto per un certo tempo, e di essere domati in modo da essere maneggiati, nutriti e allevati in casa

5 Versetto 5. Vuoi giocare con lui come con un uccello?

In mano o in gabbia: il leviatano gioca nel mare, ma non si gioca con lui per terra, Salmi 104:26 ;

O lo legherai tu per le tue ancelle? o le ragazze, come le rende il signor Broughton; legarlo a una corda, come gli uccelli sono per i bambini con cui giocare? Ora, sebbene i coccodrilli siano molto perniciosi per i bambini, e spesso ne facciano preda quando si avvicinano troppo alle rive del Nilo, o ogni volta che hanno l'opportunità di afferrarli, tuttavia c'è un esempio del figlio di una donna egiziana che è stata allevata con uno, e che era solita giocarci, sebbene, una volta cresciuto, ne fosse ucciso; ma non si può citare un esempio simile della balena di qualsiasi tipo

6 Versetto 6. I tuoi compagni faranno un banchetto di lui?

I pescatori che si uniscono per pescare faranno un banchetto di gioia nel prendere il leviatano? Il che suggerisce che non deve essere preso da loro, e quindi non hanno occasione o occasione di un banchetto, o si nutriranno di lui? La carne di coccodrillo è mangiata da alcuni, e si dice che sia molto saporita, ma non la carne della balena;

Lo divideranno fra i mercanti? questo sembra favorire il coccodrillo, che non fa parte della merce, e essere contro la balena, che, almeno nella nostra epoca, dà luogo a un commercio considerevole per amore dell'osso e dell'olio: ma forse, in quei tempi e in quei paesi in cui Giobbe visse, il loro uso potrebbe non essere conosciuto

7 Versetto 7. Puoi riempire la sua pelle di ferri spinati? o la sua testa di lance da pesce?] Questo non sembra così buono per accordarsi con la balena; la cui pelle, e le diverse parti del suo corpo, devono essere trafitte con arpioni e lance, come usano i pescatori per catturare le balene; e la loro carne deve essere tagliata a pezzi con i loro coltelli: ma meglio con il coccodrillo, la cui pelle è così dura e così strettamente incastonata di squame, che è impenetrabile; vedi Gill su " Ezechiele 29:4". O se le parole sono tradotte, come da alcuni, "riempirai le navi con la sua pelle? e la barca dei pescatori con la sua testa"? fa anche contro la balena, perché ciò avviene continuamente, navi di diverse nazioni vengono caricate ogni anno con la sua pelle, carne e ossa della sua testa

8 Versetto 8. Imponi la tua mano su di lui,

Se puoi o osi farlo. È pericoloso farlo, sia per la balena che per il coccodrillo;

ricordare la battaglia; o "cercare la guerra", come la rende il signor Broughton; Aspettati che ne segua una lotta, nella quale tu non avrai parte con questa creatura.

non fare di più; se puoi in qualche modo fuggire, bada di non fare mai più una cosa simile; o non lo farai mai più, morirai certamente per questo

9 Versetto 9. Ecco, la sua speranza è vana,

Di avere il dominio su di lui, o di prenderlo; eppure sia i coccodrilli che le balene sono stati presi; né c'è da disperare della loro cattura; ma sembra che l'orca, o la balena dai molti denti, non sia mai stata presa e uccisa;

Non sarà forse uno di essi abbattuti alla sua vista? La vista di una balena è terribile per i marinai, per timore che le loro navi vengano rovesciate da essa; e alcuni sono stati così spaventati alla vista di un coccodrillo da perdere i sensi: e leggiamo di uno che era molto terrorizzato nel vedere l'ombra di uno; e si suppone che la creatura prima menzionata sia molto più terribile

10 Versetto 10. Nessuno è così feroce da osare eccitarlo,

Questo sembra essere più d'accordo con il coccodrillo, che spesso si sdraia e dorme per terra, e nell'acqua di notte; vedi Ezechiele 29:3 ; quando è molto pericoloso svegliarlo; e pochi, se nessuno ha così audacia, ha abbastanza coraggio per farlo: sebbene siano state viste balene sdraiate vicino alla riva addormentate, e sembravano rocce, anche quaranta di esse insieme;

Chi dunque può stare davanti a me? Questa è la deduzione che il Signore ne trae, o l'uso che ne fa; che se questa creatura è così formidabile e terribile, che è pericoloso eccitarla e provocarla, e non c'è posizione davanti a lui o contro di lui; allora come si può stare davanti al Signore, che ha creato questa creatura, ogni volta che è adirato ? vedi Salmi 76:7

11 Versetto 11. Chi me l'ha impedito, perché uno lo rendesse in cambio?

Prima mi diede qualcosa che non era mio, e così mi costrinse ad obbligarmi verso di lui a restituirlo. L'apostolo sembra avere rispetto per questo passaggio, Romani 11:35 ;

[tutto ciò che è] sotto tutto il cielo è mio; gli uccelli del cielo, il bestiame su mille colline, la pienezza della terra; oro, argento: pietre preziose, ecc. Tutte le cose sono fatte per mezzo di lui, sono di sua proprietà e a sua disposizione; e quindi nessun uomo sulla terra può dargli ciò a cui non ha un diritto prioritario; vedi Salmi 24:1 50:10-12

12 Versetto 12. Non nasconderò le sue parti,

Le parti del leviatano; o "le sue sbarre", le membra del suo corpo, che sono come sbarre di ferro:

né il suo potere; che è molto grande, sia del coccodrillo che della balena:

né la sua proporzione avvenente; la simmetria del suo corpo e delle sue membra; che, sebbene grandi, ogni parte è in giusta proporzione l'una con l'altra

13 Versetto 13. Chi può scoprire il volto della sua veste?

O piuttosto scoprirlo? Non il mare, che il signor Broughton rappresenta come l'abito della balena; Chi può spogliarglielo, o toglierglielo, e portarlo a terra? il che, sebbene non impossibile, è difficile: ma o l'abito del suo viso, la grande mole o la prominenza che pende sui suoi occhi; o meglio la sua pelle. Chi osa osare togliergli la pelle o scorticarlo vivo? O togliersi il mantello squamoso del coccodrillo, che per lui è come una cotta di maglia e che non getta mai via da solo, come fanno i serpenti?

[o] chi può venire [a lui] con le sue doppie briglie? o entrano nelle sue fauci, che, una volta aperte, sono come una doppia briglia; o si avvicini e apra le sue fauci, e vi metta dentro una briglia, e lo guidi, lo diriga e lo governi a suo piacimento. Questo non deve essere fatto né alla balena né al coccodrillo; eppure le Tentyritae avevano il modo di salire sul dorso del coccodrillo; e mettendogli un bastone sulla bocca, come l'apriva per morderle, e così tenendone entrambe le estremità con la mano destra e sinistra, come con una briglia, le portava a terra, come riferisce Plinio ; e così le Nereidi sono rappresentate come sedute sul dorso delle balene da Teocrito

14 Versetto 14. Chi può aprire le porte del suo volto?

Della sua bocca, le sue mascelle, che sono come un paio di porte a soffietto: le fauci di un coccodrillo hanno un'apertura prodigiosa. Pietro Martire parla di uno, le cui fauci si aprirono di sette piedi di larghezza; e Leone Africano afferma di averne visti alcuni, le cui fauci, una volta aperte, avrebbero sostenuto un'intera mucca. Alla larghezza delle fauci di questa creatura allude Marziale ; e che le porte o le fauci della bocca della balena siano di una vasta estensione, sarà facilmente creduto da coloro che suppongono che sia stato il pesce che ha inghiottito Giona;

i suoi denti sono terribili tutt'intorno; Questo può sembrare che sia contro la balena, il fatto che la balena comune non ne abbia nessuna; anche se i "ceti dentati" sono una specie di balene che hanno molti denti nella mascella inferiore, bianchi, grandi, solidi e terribili. Olaus Magnus parla di alcuni che hanno mascelle lunghe dodici o quattordici piedi, e denti di sei, otto e dodici piedi, e c'è una specie chiamata "trumpo", che ha denti che assomigliano a quelli di un mulino. Nel capodoglio ci sono file di sottili denti d'avorio in ogni mascella, lunghi circa cinque o sei pollici. Ma del coccodrillo non c'è dubbio; che ha due file di denti, molto affilati e terribili, e in numero di sessanta

15 Versetto 15. Le [sue] bilance [sono] il suo orgoglio, chiuse insieme [come] un sigillo chiuso.] Questo è notoriamente vero per il coccodrillo, il cui dorso e la cui coda sono coperti di squame, che sono in una certa misura impenetrabili e invincibili: cosa che tutti gli scrittori che lo riguardano, e i viaggiatori che l'hanno visto, sono d'accordo; vedi Gill su "Ezechiele 29:4" ; ma la pelle della balena è liscia; la pelle esterna è sottile, come la pergamena, e si strappa facilmente con la mano; e la sua pelle inferiore, sebbene spessa un pollice, non è mai rigida né dura, ma morbida: sebbene, se Nearco [e] deve essere accreditato, egli riferisce, che uno è stato visto lungo cinquanta cubiti, con una pelle squamosa dappertutto, spessa un cubito; e tali, si dice, furono portati da una tempesta nel nostro fiume Trent alcuni anni fa, e gettati a riva, che avevano scaglie sul dorso molto dure, grandi e spesse come uno dei nostri scellini. Ma Aben Esdra interpreta questo dei denti del leviatano, e in cui è seguito da Hasaeus; che sono forti come uno scudo, come significano le parole usate; così il signor Broughton,

"I forti scudi hanno orgoglio":

ma allora questo è altrettanto applicabile, o più, alle squame del coccodrillo; che sono così vicini come se fossero sigillati insieme, e sono come uno scudo, la sua difesa, e di cui si vanta

16 Versetto 16. Uno è così vicino all'altro che l'aria non può entrare tra di loro.] Ciò dimostra che non si può capire la pelle della balena, e la durezza e la forza di quella, che è uguale e di un pezzo; mentre quelle squame, o comunque siano, sebbene strettamente unite, tuttavia sono distinte: coloro che interpretano questo delle balene che hanno denti, e queste dei denti, osservano, che poiché hanno denti in numero di quaranta o cinquanta nella mascella inferiore, in quella superiore si infilano fori o prese in cui entrano; e sono così vicini che nessun vento o aria può frapporsi tra loro

17 Versetto 17. Sono uniti l'uno all'altro,

Una bilancia all'altra, o "un uomo nel suo fratello": il che può sembrare favorire l'idea dei denti della balena nelle orbite, che rispondono esattamente l'uno all'altro; ma la proposizione successiva non sarà affatto d'accordo con loro;

Si attaccano insieme, che non possono essere separate, mentre lo sono facilmente, almeno dalla creatura stessa; ma le squame di un coccodrillo sono così strettamente unite e sigillate insieme, che non c'è modo di separarle

18 Versetto 18. Dai suoi rintocchi brilla una luce,

Il filosofo osserva che coloro che guardano il sole sono più inclini a starnutire: ed è notato da vari scrittori che il coccodrillo si compiace di prendere il sole, e di giacere sbadigliando al sole e guardandolo, come citato da Bochart; e così spesso starnutisce: il quale starnutisce, attraverso i raggi del sole, può sembrare brillare e dare luce. Sebbene negli starnuti l'acqua venga gettata fuori dalle narici, si può osservare della balena che ha bocche o buchi nella parte anteriore, attraverso i quali, come attraverso i tubi, getta piogge e fiumi d'acqua, come riferisce Plinio ; che, per mezzo dei raggi del sole, come in un arcobaleno, appaiono luminosi e scintillanti;

e i suoi occhi sono come le palpebre del mattino: l'alba e l'alba del giorno; un'espressione molto bella, la stessa che chiamiamo "sbirciare del giorno": Pindaro ha "l'occhio della sera"; l'alba del giorno, come dice Ben Gersom, è circa un'ora e la quinta parte d'ora prima del sorgere del sole. Gli occhi del coccodrillo erano, presso gli Egiziani, un geroglifico del mattino: per cui questo sembra più concordare con il coccodrillo che con la balena, i cui occhi non sono molto più grandi di quelli di un giovenco; e ha palpebre e capelli come gli occhi degli uomini; il cristallo dell'occhio non è molto più grande di un pisello; i suoi occhi sono posti molto in basso, quasi all'estremità del labbro superiore, e quando è senza la sua guida, si scaglia contro rocce e secche. Sebbene si dica che quella specie di balene chiamate "orche" abbia occhi lunghi un piede e di un colore rosso rosato, come il mattino è descritto da q; e uno scrittore nordico ci dice che alcune balene hanno occhi, la cui circonferenza permette a quindici o venti uomini di sedersi su di esse; e in altre supera gli otto o dieci cubiti; e che la pupilla è un cubito, e di colore rosso e fiammante; che, a distanza, nelle stagioni buie, tra le onde, appare ai pescatori come fuoco acceso. E Thevenot dice dei coccodrilli, che i loro occhi sono indifferentemente grandi, e molto scuri

19 Versetto 19. Dalla sua bocca escono lampade accese, [e] sgorgano scintille di fuoco.] Che, sebbene espressioni iperboliche, hanno qualche fondamento per loro in quest'ultimo; nelle grandi quantità d'acqua gettate fuori dalla balena, attraverso la sua bocca o foro nel suo frontespizio, che al sole possono sembrare lampade e scintille di fuoco, come osservato prima; e specialmente nelle "orche", o balene con i denti, che espellono allo stesso modo un muco oleoso, o il liquore grasso del cervello, comunemente chiamato spermaceti, che può apparire più brillante e scintillante. Ovidio dice più o meno la stessa cosa del cinghiale che qui si dice del leviatano

20 Versetto 20. Dalle sue narici esce fumo, come da una pentola o da un calderone ribollente.] In cui bolle la carne o qualsiasi altra cosa. Si osserva che c'è una somiglianza tra il coccodrillo e il cavallo di fiume, e particolarmente nel loro respiro: e del primo si nota [w], che le sue narici sono molto grandi e aperte, e che esalano un fumo ardente, come da una fornace

21 Versetto 21. Il suo respiro accende carboni e una fiamma esce dalla sua bocca.] Espressioni iperboliche, che le osservazioni di cui sopra possono sembrare giustificare

22 Versetto 22. Nel suo collo rimane la forza,

Si pensa che questo sia un argomento contro la balena, che si dice non abbia collo: ma tutto ciò che unisce la testa e il corpo può essere chiamato il collo, anche se così piccolo; e più corto è il collo, più è forte. Alcuni dicono anche che il coccodrillo non ha nemmeno il collo; ma il filosofo è espresso per esso, che ne ha uno e lo muove: e Plinio ne parla come di un girare la testa verso l'alto, cosa che non potrebbe fare senza un collo;

e la tristezza si muta in gioia davanti a lui; o salta e balla davanti a lui; si allontana da lui: non ha paura di nulla, anche se sempre così minaccioso. O il dolore e l'angoscia alla sua vista, negli uomini e nei pesci, li fanno sobbalzare e affrettarsi a togliersi di mezzo a lui e a sfuggirgli

23 Versetto 23. Le scaglie della sua carne si sono unite insieme,

I muscoli del suo muscoloso non sono flaccidi e flaccidi, ma solidi e saldamente compattati;

sono saldi in se stessi, non possono essere spostati; cioè, non molto facilmente, non senza un grosso coltello da taglio affilato, e quello usato con molta forza

24 Versetto 24. Il suo cuore è saldo come una pietra, sì, duro come un pezzo della macina inferiore. Che deve essere compreso non della sostanza ma delle sue qualità, essendo audace, coraggioso, intrepido e spietato; il che è vero sia per la balena che per il coccodrillo, e in particolare per il coccodrillo: Eliano riferisce di un tipo di loro che sono spietati, sebbene altrove li rappresenti come paurosi

25 Versetto 25. quando si rialza,

Non fuori dalle acque, ma sopra la superficie di esse, in modo che la sua grande mole, le sue terribili mascelle e denti, siano visibili;

i potenti hanno paura; non solo i pesci e gli altri animali, ma gli uomini, e questi i più coraggiosi e coraggiosi, come marinai e capitani di navi;

A causa delle rotture si purificano: sia a causa delle brecce del mare provocate dal sollevamento di questa creatura, che minacciano il rovesciamento dei vasi, sia dalle brecce del cuore degli uomini a causa della paura, vengono gettati nel vomito e purificati sia dalle feci che dall'urina, che sono spesso gli effetti della paura, così Ben Gersom; o si riconoscono peccatori, o si espiano, sforzandosi di farlo confessando il peccato, dichiarando il pentimento per esso, pregando per il perdono di esso, e promettendo l'emendamento; il che è spesso il caso di marinai in difficoltà; vedi Giona 1:4-17

26 Versetto 26. La spada di colui che gli si posa addosso non può reggere,

O si rompe colpendolo o, comunque, non può trafiggerlo e conficcarsi in lui; ma poiché una spada non è usata nella pesca, si può piuttosto intendere l'arpagone o l'arpione, che non può entrare nel coccodrillo, essendo così recintato con squame; ma la balena, colpita da essa, entra profondamente nella sua carne e ne viene ferita; per cui questo e ciò che segue nei versetti successivi sembra essere più d'accordo con il coccodrillo, o con qualche altro pesce;

la lancia, il dardo, né l'habergeon; cioè, nessuno di questi può attaccarsi a lui o entrare in lui: eppure è certo che la balena, dopo che è stata colpita e ferita dal ferro da arpa, gli uomini si avvicinano a lui e gli infilano una lunga lancia d'acciaio o lancia sotto le branchie nel petto e attraverso gli intestini, che lo uccide: le freccette non sono utilizzate nella pesca delle balene; e per quanto riguarda i coccodrilli, come dice Pietro Martire, non devono essere trafitti con dardi: l'habergeon, o cotta di maglia, essendo un pezzo di armatura difensiva, sembra non essere stato progettato, come non essendo mai stato usato per catturare tali creature; piuttosto quindi un giavellotto o un dardo a mano possono essere intesi; poiché, come osserva Bochart, nella lingua araba tale parola è espressa da questa parola

27 Versetto 27. Stima il ferro come la paglia,

Puoi anche gettargli addosso una paglia come una sbarra di ferro; non farà alcuna impressione sulla sua schiena d'acciaio, che per lui è come una cotta di maglia; così Eustazio afferma che il ferro più affilato viene rimbalzato e smussato da lui;

[e] ottone come legno marcio; o d'acciaio, qualsiasi strumento fatto di esso, anche se così forte o penetrante

28 Versetto 28. La freccia non può farlo fuggire,

La pelle del coccodrillo è così dura, come dice Pietro Martire, che non può essere trafitta con le frecce, come già osservato; perciò non ha paura di loro, né fuggirà da loro;

le fionde si trasformano con lui in stoppia; non sono da lui più considerati come se gli fosse gettata addosso la barba; non solo pietre da un'imbracatura, ma da un motore; e tale è la durezza della pelle del coccodrillo, che, come dice Isidoro, i colpi delle pietre più forti sono rimbalzati da esso, sì, anche si dice che resista ai colpi di moschetto

29 Versetto 29. Le freccette sono contate come stoppie,

Essendo i dardi menzionati prima, forse qui si intende qualcos'altro, e, secondo Ben Gersom, la parola significa un motore da cui vengono lanciate pietre per abbattere i muri; ma questi non servono a nulla contro il leviatano;

ride al fruscio di una lancia; a lui, sapendo che non può fargli del male; il coccodrillo, come dice Thevenot, è a prova di alabarda. La versione dei Settanta è "lo scuotimento del piroforo", o portatore di fiaccola; uno che portava una torcia davanti all'esercito, che, quando veniva scossa, era un segno per iniziare la battaglia; di cui il leviatano, non avendo paura, ne ride; vedi Gill su " Abdia 1:18"

30 Versetto 30. Pietre taglienti [sono] sotto di lui,

Eppure non dargli dolore né disagio;

egli sparge cose appuntite e taglienti sul fango; e ne fa il suo letto e si sdraia su di essi; come pietre taglienti, come prima, conchiglie di pesci, pezzi spezzati di dardi, frecce e giavellotti lanciati contro di lui, che gli cadono intorno: questo non si accorda così bene con il coccodrillo, la cui pelle del ventre è morbida e sottile; perciò i delfini vi si tuffano sotto e la tagliano con una spina, come racconta Plinio , o con pinne spinose ma con la balena, che giace tra rocce dure e pietre taglienti, e grossi pezzi di ghiaccio taglienti, come nei mari settentrionali

31 Versetto 31. Fa bollire l'abisso [k] come una pentola,

Che è tutto in un a causa della violenta agitazione e del movimento delle onde, causato dal suo agitarsi e dal suo rotolare; che si adatta meglio alla balena che al coccodrillo, il cui movimento nell'acqua non è così veemente;

Egli rende il mare come una pentola di unguento; questo sembra anche fare contro il coccodrillo, che è un pesce di fiume, e si trova principalmente nel Nilo. I laghi, infatti, sono talvolta chiamati mari, nei quali si trovano i coccodrilli; sì, si dice anche che siano nei mari, Ezechiele 32:2 ; e Plinio ne parla come comuni alla terra, al fiume e al mare; e il Nilo è nell'Alcorano chiamato mare, e il suo antico nome era "Oceames" presso gli Egiziani, cioè, in greco, "oceano", come afferma Diodoro Siculo; e così si pensa che sia il mare egiziano in Isaia 11:15. Si osserva che lasciano dietro di sé un dolce profumo; così Pietro Martire, nel suo racconto dei viaggi di Colombo nelle Indie Occidentali, dice: "A volte incontravano i coccodrilli, i quali, quando fuggivano o prendevano acqua, lasciavano dietro di sé un sapore molto dolce, più dolce del muschio o del castoreo. Ma questo non arriva qui all'espressione di rendere il mare come una pentola di unguento; ma il capodoglio della balena si avvicina molto di più ad esso, che è di natura grassa e oleosa, e simile a un unguento, e che la balena a volte getta fuori in grande abbondanza, così che il mare ne è coperto; i secchi interi pieni possono essere tolti dall'acqua; nuota sul mare come grasso; Se ne vede abbondanza con tempo calmo, così che rende il mare tutto ripugnante e viscido: e ci sono una specie di uccelli chiamati "mallemuck", che volano in gran numero e se ne nutrono. Non posso fare a meno di notare ciò che il vescovo di Bergen osserva del serpente marino, che i suoi escrementi galleggiano sull'acqua in estate come melma grassa

32 Versetto 32. Egli fa un sentiero per risplendere dietro di lui,

Sul mare, sollevando un bianco da esso, con il suo movimento veemente mentre passa, o con gli spermaceti che getta fuori e lascia dietro di sé. Si dice che le balene taglieranno e solcheranno il mare in modo tale da lasciare dietro di sé un sentiero scintillante e scintillante, lungo un miglio tedesco, che è tre dei nostri;

[uno] penserebbe che l'abisso [sia] canuto; essere vecchio e con i capelli grigi, o bianchi come i capelli della testa di un vecchio, una figura spesso usata per il mare dai poeti; e quindi "Nereus", che è il mare, si dice che sia un vecchio, perché la schiuma nelle sue onde sembra capelli bianchi

33 Versetto 33. Sulla terra non c'è nulla di simile,

Quanto alla forma e alla figura; Nella maggior parte delle creature c'è una certa somiglianza tra quelle del mare e quelle della terra, come i cavallucci marini, i vitelli, ecc. Ma non c'è somiglianza tra una balena e qualsiasi creatura sulla terra; c'è tra il coccodrillo e la lucertola; né alcuno è simile alla balena per la grandezza della sua mole; il Targum è,

"Il suo dominio non è sulla terra",

ma sul mare, come nota Aben Esdra; ma piuttosto il senso è che non c'è potere sulla terra a cui egli obbedisca e a cui si sottometta, come la versione tigurina; sebbene il significato sembri essere che non c'è nessuno come lui, per ciò che segue:

che è fatto senza paura; ma questo non concorda né con il coccodrillo, che Eliano dice essere spaventoso, né con la balena, che si allontana e se ne va alle grida degli uomini, al suono delle trombe e all'uso di qualsiasi strumento tintinnante, di cui si spaventa, come riferiscono Strabone, Filostrato e Olao Magno. Si osserva del loro valore, che se vedono un uomo o una lunga barca, vanno sott'acqua e scappano; e non si sa mai che tentino di fare del male a qualcuno, se non quando sono in pericolo; sebbene un viaggiatore dei nostri dica:

"abbiamo visto balene a Whale-sound, e sdraiate in alto sull'acqua, senza temere le nostre navi, o nient'altro."

Il Targum è,

"egli è fatto affinché non sia spezzato";

o contuso, come Bochart; come di solito possono fare i rettili, tra i quali il coccodrillo può essere annoverato, a causa delle sue zampe corte; eppure è fatto con una pelle squamosa così dura, che non può essere schiacciata, ammaccata e spezzata. Aben Esdra osserva che alcuni dicono che la parola "hu", cioè "egli", manca, e dovrebbe essere fornita, "egli", cioè "[Dio], lo ha fatto senza paura"; o che non fosse ferito; per questo Cocceio interpreta le seguenti parole interamente di Dio

34 Versetto 34. Egli contempla tutte le cose elevate,

O "colui che contempla tutte le [cose] alte"; anche colui che ha fatto il leviatano, cioè Dio, come l'interprete di cui sopra: fa ciò che Giobbe è stato invitato a fare, e non ha potuto; vede chiunque è orgoglioso, e lo umilia, Giobbe 40:11,12 ; e quindi dovrebbe riconoscere la sua sovranità e superiorità su di lui, e sottomettersi a lui;

egli [è] re di tutti i figli della superbia: degli angeli superbi che caddero e di tutti i superbi figli degli uomini; superbi monarchi e potentati della terra, come Nabucodonosor e altri, Daniele 4:31-33. Ma gli interpreti generalmente comprendono tutto questo o del coccodrillo, o di un pesce della specie delle balene. Bochart osserva che il coccodrillo, sebbene abbia le zampe corte, vedrà e incontrerà senza terrore bestie abbondantemente più alte di lui, e con un colpo di coda spezzerà loro le zampe e le porterà basse; e distruggerà non solo gli uomini, ma ogni sorta di bestie, come elefanti, cammelli, cavalli, buoi, cinghiali e ogni animale di qualsiasi tipo. Ma altri applicano questo alla balena, che vede le onde agitate del mare, che salgono fino al cielo; le nuvole del cielo in alto sopra di esso; le alte scogliere o le coste, e le navi della massima mole e altezza; e che, quando si solleva sopra l'acqua, eguaglia gli alti alberi delle navi, ed è abbondantemente superiore a tutte le tribù di animali acquatici, o alle bestie del mare. Ma questo non sembra corrispondere del tutto alle espressioni qui usate. Nel complesso, poiché ci sono alcune cose che concordano con il coccodrillo, e non con la balena; e altri che concordano con la balena, di una specie o dell'altra, e non con il coccodrillo; non si sa bene cosa si intenda, e sembra che nessuno dei due fosse inteso: e per me molto probabile è l'opinione di Johannes Camerensis, e alla quale il dotto Schultens è più incline, che il leviatano è il drago della specie terrestre, chiamato leviatano, il serpente penetrante, distinto dal drago nel mare, Isaia 27:1 ; il che concorda con la descrizione del leviatano nel suo insieme: come la sua prodigiosa mole; il suo volto terribile; le sue larghe mascelle; la sua lingua a tre biforcute; le sue tre file di denti aguzzi; il suo essere coperto dappertutto, dorso e ventre, con spesse squame, per non essere penetrato da frecce e dardi; i suoi occhi fiammeggianti, il suo alito ardente, ed essere terribile per tutti, e impavido di ogni creatura; si scontrerà con chiunque, e conquisterà e ucciderà un elefante; quindi in Etiopia i draghi non hanno altri nomi che uccisori di elefanti: e così si può dire che sia il re di tutti i figli dell'orgoglio; di tutti questi esempi si può dare prova da vari scrittori, come Plinio, Eliano, Filostratoe altri; e in particolare il drago Attilio Regolo, il generale romano, ucciso vicino a Bagrado in Africa, è una prova di quasi tutti gli articoli di cui sopra, come Osorio lo ha descritto; né è un'obiezione che il leviatano sia rappresentato come se fosse nel mare, dal momento che il drago, anche il drago della terra, si tuffa nei fiumi, e si trova spesso in laghi chiamati mari, e in luoghi marittimi, e andrà nel mare stesso, come riferiscono Plinio e Filostrato [k ]. A ciò si può aggiungere che questa creatura fu trovata tra i Trogloditi che vivevano vicino al Mar Rosso, e non lontano dall'Arabia, dove Giobbe abitava, e quindi poteva essere ben conosciuta da lui: e inoltre, di tutte le creature, è l'emblema più vivo del diavolo, che tutti gli antichi scrittori cristiani fanno del leviatano; e Satana è espressamente chiamato il drago in Apocalisse 12:3, 9. Così Suida dice, il diavolo è chiamato drago in Giobbe. Ma sia il leviatano qualunque cosa sia, è certamente un esempio illustre della potenza di Dio nel crearlo; e perciò Giobbe e ogni altro uomo devono sottomettersi a colui che l'ha fatto, in ogni cosa, ed essere umili sotto la sua potente mano; ammettendo liberamente che è la sua destra, e la sua sola, e non quella dell'uomo, che può salvare, sia in senso temporale che spirituale; per cui questo e il colosso sono istanziati in

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