Giobbe 41

1 Versetti La descrizione finale di una meraviglia naturale -- il "leviatano", o coccodrillo -- è ora data, e con un'elaborazione con la quale non c'è parallelo nel resto della Scrittura. Costituisce, tuttavia, un culmine adatto alle descrizioni gradualmente sempre più elaborate diGiobbe 38:39-41 39:1-30); eGiobbe 40:15-24). Puoi tu tirare fuori il leviatano con un uncino? La parola leviatano, o più propriamente livyathan, che ricorre in precedenza inGiobbe 3:8), e si trova anche inSalmi 74:14 104:26); eIsaia 27:1), sembra derivare da ywl, "torcere", e t, "un mostro", da cui il yNT o μyNT del Pentateuco e anche di Giobbe,Giobbe 7:12 Geremia,Geremia 9:11 ed Ezechiele.Ezechiele 39:3 È quindi un epiteto descrittivo piuttosto che un nome, e non è innaturalmente stato usato per designare più di un tipo di animale. I migliori critici moderni lo considerano applicato a volte a un pitone o a un grosso serpente, a volte a un cetaceo, a una balena o a un grampo, e a volte, come eroe, al coccodrillo. Quest'ultima domanda è ormai quasi universalmente accettata. Il coccodrillo era pescato dagli Egiziani con un amo, e al tempo di Erodoto veniva spesso catturato e ucciso (Erode, 2:70); ma probabilmente ai tempi di Giobbe nessuno era stato così avventuroso da attaccarlo. O la sua lingua con una corda che tu hai calato? piuttosto, o premere la sua lingua con una corda? (cfr. la versione riveduta); cioè "lega una corda intorno alla sua mascella inferiore, e così premi sulla sua lingua". Molti animali selvaggi sono rappresentati nelle sculture assire come condotti da una corda attaccata alle loro bocche

Versetti 1-34. - Geova a Giobbe: la seconda risposta:3. Riguardo al leviatano

IO L'ANIMALE INTENDEVA

1. Una creatura serpentina. Ciò implica il nome leviatano, che significa "un animale avvolto o contorto", distinto dal tannin' o "mostri a lunga estensione".Genesi 1:21

2. Un mostro acquatico. Sebbene anfibio per quanto riguarda le sue abitudini, il colosso era essenzialmente un animale terrestre; L'intera descrizione del Leviatano indica un inquilino degli abissi (Versetti. L, 2, 31, 32)

3. Un coccodrillo gigantia. Ritenuto dagli interpreti più antichi la balena, è ora comunemente accettato come il coccodrillo, che, allo stesso modo del colosso, frequentava il Nilo

II IL MOSTRO DESCRITTO

1. La sua ferocia indomabile. (Versetti 1-9) L'idea è presentata in vari modi

(1) L'impossibilità di catturare l'animale è la sua lingua con una corda esibita. Puoi tu tirare fuori il leviatano con un uncino? o che tu hai calato?' letteralmente, "o con una corda gli premi la lingua", Il significato è che il coccodrillo non può essere catturato come un pesce; quindi gli uomini non possono farne a meno come i pescatori fanno con i pesci, "mettergli un amo [letteralmente, 'una corda di giunchi'] nel suo naso, o trafiggere la sua mascella con una spina", piuttosto "con un amo o un anello" - l'allusione è al modo egiziano di trattare i pesci che sono stati catturati. Passavano il gambo di un giunco attraverso le branchie, e così le attaccavano insieme, per portarle più comodamente a casa" (Wilkinson's 'Ancient Egyptians,' vol. 2. p. 121)

(2) L'impossibilità di utilizzare l'animale è poi rappresentata. "Ti farà egli molte suppliche? Ti dirà parole dolci?" per essere risparmiato quando viene scoperto? -- persuadendoti, forse, che puoi metterlo in conto in modo buono e proficuo. Ebbene, che cosa puoi fare di lui? Un servo come uno degli animali domestici? "Farà egli un patto con te, per prenderlo come schiavo perpetuo?" -un giocattolo o un giocattolo per te o per i tuoi figli? "Vuoi giocare con lui come un uccellino? o lo legherai per le tue ancelle?" un articolo di commercio per i mercanti? Vuoi ucciderlo e tagliarlo a pezzi per il mercato del pesce? "I compagni [letteralmente, 'i soci', cioè della corporazione dei pesci] banchetteranno su di lui [o piuttosto, come mostra il parallelo, 'commerciano su di lui o con lui']? lo divideranno tra i mercanti?" letteralmente, "i cananei" o mercanti fenici

(3) L'impossibilità di distruggerlo è ulteriormente rappresentata. "Puoi riempire la sua pelle di ferri spinati? o la sua testa con lance da pesce?" No, se solo tu portassi la tua mano su di lui, avresti subito motivo di pentirti della tua temerarietà; "Dovresti ricordare la battaglia" in modo così deciso che non ti curerebbe di ripeterla. Anzi, la speranza che un assalitore possa prevalere contro la formidabile creatura è assolutamente vana, la sola vista di essa è tale da riempire di sgomento. Probabilmente nessuno al tempo di Giobbe aveva mai pensato di attaccare il mostro, anche se i coccodrilli furono catturati in Egitto prima dei giorni di Erodoto

2. Il suo aspetto terrificante. (Versetti 12-24) Geova invita l'attenzione su tre punti: le parti dell'animale, cioè le singole membra o membra; la potenza del bruto, cioè la grande forza di cui è in possesso; e la proporzione attraente della creatura, cioè la bellezza della sua armatura, o pelle

(1) Gli arti dell'animale. Le sue massicce mascelle circondate da una doppia fila di denti: "Chi può venire a lui con [o, 'dentro'] la sua doppia briglia?" cioè chi può entrare con i suoi doppi denti, che "sono terribili tutt'intorno"? La sua bocca emette violenti sbuffi di respiro caldo: "Dalla sua bocca escono lampade accese, e ne escono scintille di fuoco. Il suo soffio accende carboni ardenti, e una fiamma esce dalla sua bocca". Le sue narici starnutiscono mentre giace a crogiolarsi al sole: "Per i suoi neighi brilla una luce". I suoi occhi lampeggiano nella luce del mattino mentre si alzano dall'acqua. "Le sue palpebre sono come le palpebre del mattino"; cioè appaiono per primi sopra l'acqua, suggerendo che il corpo della creatura sta per risorgere quando le prime strisce dell'alba annunciano l'avvicinarsi del giorno. Quindi, per descrivere l'alba, gli egiziani raffigurano due occhi del coccodrillo

(2) La forza del bruto. "Nel suo collo rimane la forza", così che "il dolore gioisce davanti a lui" (margine), che cade al di sotto dell'originale -- "Sul suo collo abita la forza e l'orrore danza davanti a lui", il che significa che ovunque il mostro appaia diffonde costernazione davanti a lui, che è rappresentata da una vivace fantasia poetica come se coloro che correvano davanti all'animale danzassero davanti a lui. L'effetto del suo aspetto è altrettanto vividamente rappresentato. "Quando si rialza, i potenti hanno paura: a causa delle rotture si purificano", letteralmente, "dalle (o per mezzo delle rotture", cioè le irruzioni della creatura dalla sua tana, perdono la strada, diventando completamente confusi in presenza dell'enorme bruto

(3) La proporzione attraente della creatura. La pelle impenetrabile del coccodrillo è uno dei suoi tratti più caratteristici. Geova descrive le sue guancette aderenti, che, come robusti scudi saldati insieme (Versetti. 15), sono così vicine che non può entrare aria in mezzo (Versetti. 15), e così veloci insieme che non possono essere spezzate (Versetto 17), e così impermeabili che "i dardi sono contati come stoppia, ed egli ride al tremolio della lancia" (Versetti. 26-29). Anche le parti inferiori del corpo di questa creatura, a differenza di quelle di altri animali, sono compatte e sode (Versetto 23), essendo fornite anche di schegge di coccio, cioè squame affilate, in modo che sulla riva di fango dove giace lascia l'impressione di una trebbiatrice (Versetto 30); mentre il suo "cuore è fermo come una pietra; sì, come un pezzo della macina da mulino inferiore" (Versetto 24)

1. Il suo movimento impetuoso. Uno che vide due alligatori combattere dice "che il loro rapido passaggio era segnato dalla superficie dell'acqua come se stesse bollendo" (Versetto 23). L'animale si muove anche con una velocità tale da lasciare dietro di sé una scia di schiuma bianca brillante, come se l'abisso fosse canuto (Versetto 32)

2. La sua supremazia incontestabile. "Sulla terra non c'è nulla di simile a colui che è fatto senza paura". Perciò tutte le altre creature si ritraggono davanti a lui. "Egli contempla tutte le cose alte, è il re di tutti i figli dell'orgoglio", cioè di tutte le altre bestie da preda

III LA LEZIONE INDICATA

1. L'impossibilità di contendere con Dio. Se nessun uomo può sperare di incontrare con successo un coccodrillo, quanto deve essere sciocco pensare di lottare contro Dio (versetto 10)!

2. La sovranità della procedura di Dio nel mondo. Se Dio, nel plasmare una bestia così meravigliosa, avesse agito esclusivamente in base alla sua volontà irresponsabile, non era probabile che potesse agire allo stesso modo in relazione all'uomo (Versetto 11)?

3. La probabilità che le opere di Dio nella provvidenza siano contrassegnate dalla sapienza. Se nella struttura di un coccodrillo c'era così tanta apparenza (e realtà) di un progetto, non era certo irragionevole sperare che la stessa caratteristica del progetto non sarebbe stata assente dalle azioni del Creatore nel regno superiore dell'intelligenza

4. La probabilità di trovare misteri nei rapporti di Dio con gli uomini. Se a Giobbe fosse stato chiesto di dire perché Dio avesse creato una bestia così feroce, non avrebbe potuto farlo. È dubbio che qualcuno possa spiegare in modo soddisfacente l'introduzione di animali carnivori tra altre creature pacifiche. Perché, allora, non si dovrebbero trovare enigmi nel mondo superiore della vita umana?

Imparare:

1. Il grande potere di Dio, che può controllare la più feroce delle creature

2. La debolezza dell'uomo, che un animale irragionevole può spaventare

3. La sapienza della fede, che confida sempre dove non può comprendere

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-34. - Descrizione del leviatano, o coccodrillo

La descrizione è composta da due parti

La prima parte mostra la difficoltà o quasi l'impossibilità di aggirare e catturare questa enorme e scivolosa creatura. (Versetti 1-7) Con un linguaggio di ironia e quasi di scherno questo fatto è esposto. Ecco, dunque, una semplice creatura di Dio davanti alla quale l'uomo deve sentire la sua impotenza. Se l'uomo non può vincere la creatura, quanto meno pretenderà di competere con il Creatore, di fare della sua volontà imperfetta il governo del mondo e di piegare l'orgoglio dei malvagi sotto di lui?

II La seconda parte (Versetti. 8-34) è UNA DESCRIZIONE DETTAGLIATA DELLE PARTI, DEGLI ORGANI, DELL'ASPETTO TERRIBILE, DELLA FURIA, DELL'OSTINATA POTENZA DI DIFESA E DELL'ORGOGLIOSO DOMINIO DI QUESTA TERRIBILE CREATURA SU TUTTE LE ALTRE NEI SUOI RITROVI FLUVIALI. Senza forzare minimamente il linguaggio o il senso, il coccodrillo può essere considerato come il tipo o l'allegoria del malvagio, nella sua ferocia e passione distruttiva, nella sua insensibilità, nel suo posto di orgoglio e nelle sue difese mondane, nell'allarme e nella confusione che diffonde intorno a lui. La malvagità sembra così spaventosa e così reale negli alti luoghi della terra. Interiormente, l'uomo buono può sfuggire al suo potere e alla sua influenza; Esteriormente, sembra esposto al suo dominio funesto, e cerca invano di dominarlo. Il leviatano è il simbolo di quei "re dei figli dell'orgoglio". La conquista dei regni della forza e della frode è riservata alla sola potenza divina della giustizia

La grande lezione di questo capitolo è, quindi, che il potere onnipotente e la giustizia sono inseparabili. Separiamo per un momento questi principi, e immaginiamo che l'uno senza l'altro sia associato alla natura di Dio, e avremo un mondo che è orribile da contemplare, un mondo in cui la forza senza diritto è l'unica legge, o un mondo in cui il diritto lotta sempre invano contro la forza. Mettiamo questi casi davanti alla mente, e vediamo subito che non sono solo alternative terribili ma impossibili, né lo è quel mondo umano, in cui, con tutti i suoi misteri e le sue apparenti inconseguenze, le anime pie e diligenti sono grate e contente di vivere, il mondo che è fermamente e ampiamente basato sull'eterna volontà del potere e della giustizia assoluti. Così, inoltre, ci viene insegnata la verità riguardo a noi stessi. Finché non conosciamo sia la nostra debolezza che la nostra fragilità morale, non sappiamo nulla di noi stessi. Essere consapevoli dell'impotenza di fronte al male significa confessare di essere ingiusti. E questo porta a quell'umile convinzione di dipendenza in cui sta la grande radice della pietà. La dipendenza, nella vita naturale e in quella morale, è la legge del nostro essere. Nel riconoscimento di esso, nell'accettazione di quelle relazioni e nell'adempimento di quei doveri che il Vangelo costruisce su questo fondamento, consiste la salute e la pace dell'uomo. Il pensiero di un Dio che è mero potere arbitrario, come gli dèi e i destini dei pagani, non può mai ispirare fiducia amorevole o santità. Il pensiero di un Dio che è giusto, ma non onnipotente, in modo da non poter realizzare i suoi giusti propositi (come nell'antico manicheismo e nella strana teoria, ad esempio, di J. S. Mill), non può mai sostenere l'anima debole in mezzo alle tentazioni del mondo, nella sua lotta contro il male. Le fondamenta poste in Sion non sono costruite con tale materiale fatiscente; Essa si eleva su una verità sulla quale riposare significa essere al sicuro da ogni disturbo, poiché su di essa sono costruite tutta la storia del tempo e la vita dell'umanità. "Lode, lode eterna, sia resa a colui che ha posto le fondamenta della terra; Lode al Signore, i cui forti decreti influenzano la creazione come vuole". - J

OMULIE di w.f. adeney Versetti 1-34. - Leviatano il terribile

Questo terribile mostro ha un intero capitolo tutto per sé. Il suo ritratto è dipinto su un'ampia tela, ed è tanto pieno di vita e di movimento quanto di forma e colore. Rappresentando il coccodrillo, anche se ingrandito e idealizzato, il leviatano è un'immagine della più terribile delle opere della natura

CI SONO COSE TERRIBILI IN NATURA. Quando guardiamo le crudeli fauci del coccodrillo, spalancate per la preda, e i piccoli occhi simili a serpenti che osservano attentamente, nonostante un atteggiamento inerte del corpo che ci tenta a disprezzare la creatura come niente di meglio di un ceppo di legno, abbiamo davanti a noi il mistero del terrore naturale. Dio potrebbe aver creato questo orribile mostro? C'è qualcosa nel mondo animale come la zizzania nei campi, che un nemico ha seminato nella notte? L'unità e l'armonia della natura vietano un simile pensiero. Inoltre, il coccodrillo ha lo stesso diritto di vivere del pesce o del vitello di cui si nutre. Anche quando si scaglia contro una giovane creatura innocente e bella, non fa altro che soddisfare quel grande istinto naturale della fame, senza il quale il mondo perirebbe. Molto più terribile del coccodrillo è il vecchio serpente, che ha messo al mondo non la morte naturale, ma il peccato e la morte dell'anima

II LA NATURA AVANZA IN BELLEZZA E GIOIA. Sia il colosso che il leviatano - l'ippopotamo idealizzato e il coccodrillo idealizzato - sono sopravvivenze di un ordine di creature più antico di quelle che abitano ora il nostro globo. La geologia ci insegna che un tempo tali creature, e altre più grandi, erano i principali, se non gli unici, abitanti della terra. Sono davvero simili all'enorme mastodonte, un mostro che farebbe impallidire un elefante; e il dinosauro e l'ittiosauro, in confronto ai quali il rettile più tremendo dei nostri giorni è un animale insignificante. Mentre questi mostri si schiantavano attraverso le foreste o si tuffavano nei fiumi, il mondo non era un posto adatto all'uomo. Ma fin dai loro tempi Dio ha popolato la terra di una fauna più bella e docile. In ogni caso, con gli animali che ora lo abitano, egli ha reso possibile a un essere così debole come l'uomo di governare il mondo. Le creature più vecchie, brutte e paurose rimangono a testimoniare il passato. Ma in contrasto con la vita generale del presente mostrano come Dio sta migliorando la terra

III LE CREATURE PIÙ SPAVENTOSE HANNO LA LORO VITA REGOLATA DA DIO. C'è poesia nella magnifica descrizione del leviatano, soprattutto perché il tutto è in armonia. Non ci sono veri e propri "scherzi della natura". Le creature più eccentriche hanno le loro sfere. Il terrore e la furia della vita inferiore della natura sono tutti tranquillamente provveduti da Dio. Potremmo forse pensare che qualcosa non andasse, "Quando i draghi nel fiore degli anni si tarano l'un l'altro nella loro melma". Per noi questa furia, questa agonia della natura, è spaventosa e misteriosa. Ma agli occhi di Dio è l'innocenza stessa in confronto alla furia del peccato e all'agonia del rimorso. Le cose terribili della natura possono forse risultare provenire da una qualche perversione del piano originale di Dio da parte dell'influenza di esseri malvagi; Questa, tuttavia, non è che una congettura di volontà. Ma il terribile peccato dell'uomo è un fatto certo, e il male del cuore da cui scaturisce è peggiore del crudele furore del leviatano, solo perché il male umano è del tutto in disarmonia con la volontà di Dio e in diretto antagonismo con la sua legge. - W.F.A

2 Puoi mettergli un uncino nel naso? piuttosto, una canna, o una corda di canne. Il significato esatto è dubbio. O gli ha trafitto la mascella con una spina? Si intende un amo o un anello, piuttosto che una "spina", un "amo" o un "anello" come quello che veniva comunemente usato per tenere i pesci prigionieri in cattività nell'acqua, o per portare i prigionieri di rango alla presenza dei monarchi che li avevano catturati.

vedi - 2Re 19:28; 2Cronache 33:11; 4:2 - ; 'Antiche monarchie', vol. 1. pagine 304, 367 #Giobbe 41:3

Ti farà egli molte suppliche? Ti dirà egli parole dolci? Ironico. Si comporterà come fanno i prigionieri umani, quando desiderano ingraziarsi i loro carcerieri?

4 Farà egli un patto con te? Come fanno i monarchi prigionieri. Lo prenderai come servo per sempre?

confronta Es. 21:6 - Deuteronomio 15:17 #Giobbe 41:5

Vuoi giocare con lui come con un uccello? Gli egiziani amavano particolarmente gli animali da compagnia, e si può supporre che i connazionali di Giobbe fossero gli stessi. Oltre ai cani, troviamo gli egiziani che allevano antilopi, leopardi e scimmie addomesticate. Un coccodrillo addomesticato sembrerebbe certamente un animale domestico straordinario, ma Erodoto dice che gli Egiziani lo addomesticarono (2:39), e Sir Gardner Wilkinson mi informò di averne conosciuti alcuni addomesticati al Cairo. Gli arabi della Mesopotamia addomesticano i falchi per aiutarli nella caccia all'otarda e alla gazzella (Layard, 'Nineveh and Babylon,' pp. 481-483). E questo uso, sebbene non rappresentato sui monumenti assiri, è probabile che fosse antico. O lo legherai per le tue ancelle? cioè, lo assicurerai in modo che possa essere consegnato alle tue ancelle, per essere reso il loro animale domestico e compagno di giochi?

6 I compagni faranno di lui un banchetto? piuttosto. I compagni faranno un traffico con lui? Per "i compagni" possiamo intendere sia le corporazioni o le compagnie di pescatori, che potrebbero essere considerate impegnate a fare la cattura, sia le bande di mercanti itineranti, che si potrebbe supporre disposti a comprarlo e portarlo via. Poiché nessuno di questi ultimi poteva essere immaginato abbastanza ricco da fare l'acquisto da solo, viene posta un'altra domanda: Lo divideranno tra i mercanti? cioè permettere a un certo numero di fare gruppo, ognuno prendendo una quota

7 Puoi riempire la sua pelle di ferri spinati? L'ippopotamo fu catturato in questo modo dagli Egiziani in una data precoce, e quindi l'idea di tentare lo stesso modo di cattura con il coccodrillo sarebbe sorta naturalmente; ma al tempo di Giobbe sembrerebbe che nessuno avesse avuto il coraggio di tentarlo. La pelle del coccodrillo è penetrabile in pochissimi luoghi, e la sua cattura da parte di un solo uomo con un arpione, sebbene ora talvolta praticata (Wilkinson, nell'Erodoto dell'autore, vol. 2, p. 99), è ancora un'opera di pericolo e di difficoltà. O la sua testa con lance da pesce? Le lance di pesce avrebbero un piccolo effetto sulla testa di un coccodrillo, che è ossuta e coperta da una pelle molto dura. C'è un punto vulnerabile, tuttavia, nel punto in cui la testa si unisce alla spina dorsale, in cui gli antichi egizi, quando si avventuravano ad attaccare il coccodrillo, erano soliti colpire (vedi l'autore "History of Ancient Egypt", vol. 1. p. 545)

8 Imponi la tua mano su di lui, ricordati della battaglia, non fare più. Questo è di nuovo ironico, come il Versetti. 3-6. "Stendi solo la tua mano contro di lui, pensa alla guerra, fallo una volta e non più". (comp. Rosenmuller, 'Scholia in Jobum,' p. 976). L'idea è che una volta sarà sufficiente. Un uomo non vivrà abbastanza per farlo una seconda volta

9 Ecco, la sua speranza è vana; cioè la speranza di catturarlo o ucciderlo. Shah non si abbatte neppure alla sua vista? La sola vista dell'animale selvaggio e invulnerabile è sufficiente a far cadere a terra un uomo per la paura

10 Nessuno è così feroce da osare eccitarlo. Il coccodrillo è spesso visto addormentato, o quasi addormentato, sui banchi di sabbia bagnati dal Nilo. Sarebbe un uomo audace che si avvicinasse furtivamente e lo incitasse. Chi dunque può stare davanti a me? Qui arriviamo al punto in cui l'intera discussione si è sviluppata. Se l'uomo non è in grado di far fronte alle creature, che sono opera delle mani di Dio, quanta forza può pretendere di far fronte a colui che è il loro Creatore!

11 Chi me l'ha impedito, perché io lo ricomponga? cioè: "Chi mi ha imposto un obbligo, in modo che io sia obbligato a seguire le sue opinioni e a seguire la condotta che egli potrebbe prescrivere?" L'allusione è alla persistente richiesta di Giobbe di essere ascoltato, una controversiaGiobbe 9:34,35; 10:3; 13:3,22; 23:3-7 - , ss.) -- un processo, in cui egli supplicherà Dio, e Dio con lui, in condizioni per così dire, eque, e così la verità su di lui, i suoi peccati, la sua integrità, le sue sofferenze, e la loro causa o cause, sarà resa manifesta. Dio resiste a qualsiasi pretesa che gli venga fatta per giustificare se stesso e le sue azioni a una creatura. Non è debitore verso nessuno. Se si spiega fino a un certo punto, se si accontenta di rendere conto di una qualsiasi delle sue azioni, è di pura grazia e favore. È stato osservato che ci saremmo potuti aspettare che questa fosse la conclusione dell'intero discorso iniziato inGiobbe 38); e che senza dubbio sarebbe stato, secondo le leggi ordinarie della composizione umana, il suo posto più appropriato. Ma la poesia ebraica è erratica, e presta poca attenzione al prato logico. Se qualcosa di importante è stato omesso nel suo posto più appropriato, è inserito in uno che è, umanamente parlando, meno appropriato. I dettagli riguardanti il coccodrillo, che sono calcolati per approfondire l'impressione generale, essendo stati trascurati dove ci saremmo potuti aspettare, sono qui riassunti, come completamento della descrizione del Versetti. 1-10

Il governo universale di Dio

Questo è testimoniato anche dal leviatano. Lo splendido terrore del padrone d'acqua è raffigurato in modo che possiamo farci sentire in qualche modo quanto grande deve essere Dio, che lo ha fatto e che lo governa

INCLUDE L'UNIVERSO FISICO. Tutta la natura è oggi sotto la mano e il potere di Dio come quando apparve per la prima volta agli albori della creazione. Nemmeno il disordine e la confusione che sono entrati nella natura sono riusciti a strapparla al dominio di Dio. Dio governa attraverso il terrore, la confusione e la morte con la stessa verità con cui regna attraverso la bellezza e la vita. Dio non si limita a ciò che chiamiamo spirituale. Egli non si preoccupa solo di ciò che, nel senso stretto della parola, intendiamo come "il religioso". È il grande Architetto, Meccanico, Ingegnere, dell'universo

II NON È SEMPRE VISIBILE ALL'UOMO. La mano che guida è invisibile. Il regno della legge sembra respingere il regno di Dio. Così scrive Matthew Arnold: "Anche il mare della fede era una volta, sulla piena e rotonda riva della terra, giaceva come le pieghe di una cintura luminosa arrotolata; Ma ora sento solo il suo ruggito malinconico, lungo, ritirato, che si ritira, al respiro del vento notturno, lungo i vasti bordi tetri e nudi ciottoli del mondo"

III NON È MENO REALE PERCHÉ È INVISIBILE. Non possiamo vedere la mano che guida, ma spesso possiamo rilevare la sua presenza con gratitudine dal risultato provvidenziale. Potremmo non essere in grado di distinguere il timoniere dagli spruzzi di guida, ma se siamo entrati sani e salvi in porto possiamo essere sicuri che sia al timone. Il regno della legge non può fare a meno del governo di Dio, se Dio è il grande Legislatore. La verità scientifica più meravigliosa che è stata portata a casa alle ultime generazioni è il sistema di leggi fisso e uniforme in natura. Come mai è stato così? e in che modo le leggi rigorose contribuiscono al benessere delle creature di Dio, come ovviamente fanno? Sicuramente la legge stessa indica una mente dominante. Il mondo non è abbandonato a se stesso, altrimenti sarebbe nel caos. L'ordine del mondo, che si estende fino alla più lontana galassia di stelle, proclama il dominio universale del suo unico Signore

IV SI FARÀ SENTIRE DA COLORO CHE AL MOMENTO NON LO RICONOSCONO. La nostra negazione del dominio universale di Dio non la distrugge. Non abroghiamo le leggi di Dio ignorandole. L'esistenza di un ateo non significa la non esistenza di Dio. Per il momento Dio ci aspetta, dandoci la nostra prova e l'opportunità di conoscerlo pacificamente e felicemente. Ma un giorno dovremo contemplare il suo trono di gloria, se quel trono esiste. Allora sarà bene per noi averlo riconosciuto per primi, e accostarci ad esso come i suoi ubbidienti servitori che tornano a casa dalla loro fatica. - W.F.A

12 Non nasconderò le sue parti, né la sua potenza, né la sua bella proporzione. L'ulteriore descrizione è introdotta da questo annuncio formale, che forse è meglio reso: Non tacerò riguardo alle sue membra né riguardo alla questione della sua potenza o alla bellezza della sua proporzione (vedi la versione riveduta); cioè entrerò in questi punti seriamente' e li esporrò separatamente

13 Chi può scoprire il volto della sua veste? Alcuni critici lo intendono in senso generale: "Chi può esporlo all'assalto?" Altri suggeriscono un significato più definito: "Chi può spogliarsi del suo rivestimento esterno?" il mantello squamoso, cioè, che costituisce la sua difesa speciale, e mette a nudo la pelle relativamente tenera sottostante? Se ciò fosse stato fatto, sarebbe stato alla mercé del cacciatore; ma chi si impegnerà a farlo? Chi, ancora, può venire da lui con le sue doppie briglie? Vieni, cioè, con una doppia briglia in mano, e mettila nelle fauci del mostro. (Così Schultens e il professor Lee.) Altri traducono: "Chi entrerà nel raggio d'azione delle sue doppie briglie? e intendono per "la sua doppia briglia" le sue due file di denti: ερκος οδοντων di Omero (Rosenmuller, Canon Cook, Professor Stanley Leathes, ss.)

14 Chi può aprire le porte del suo volto? Chi può fargli aprire le sue enormi mascelle spalancate, se sceglie di tenerle chiuse? Chi avrebbe il coraggio di farlo? I suoi denti sono terribili tutt'intorno. Il coccodrillo ha "due file di denti appuntiti, trenta o più su ciascun lato" (Russell's 'Ancient and Modern Egypt,' p. 460). Essi sono "così formati e disposti da sbranare la loro preda piuttosto che masticarla" (Dict. Universelle des Sciences, p. 447). La voracità del coccodrillo adulto è grande; e.egli non si farà scrupolo di attaccare e divorare gli uomini, se si trovano sulla sua strada. I nativi dell'Alto Egitto hanno un sano terrore di lui

15 La sua bilancia è il suo orgoglio; oppure, il suo orgoglio è nell'incanalare le sue squame (letteralmente, dei suoi scudi). Le squame del coccodrillo sono arranged.in cinque file lungo tutta la schiena, con una depressione tra le file che è come un "canale". Ogni singola squama assomiglia a uno scudo. Essi sono chiusi insieme come con un sigillo stretto, ciascuno cioè strettamente attaccato al suo simile, in modo che non vi sia spazio tra di loro. "Una palla di fucile", secondo il canonico Tristram, "sfiora da loro come da una roccia" ('Natural History of the Bible', p. 352)

16 Uno è così vicino all'altro, che l'aria non può mettersi tra di loro (vedi il commento al versetto precedente)

17 Sono uniti l'uno all'altro, si attaccano insieme, in modo che non possano essere separati; letteralmente, sono saldati l'uno all'altro.

comp. - Isaia 41:7 #Giobbe 41:18

Al suo suono brilla una luce. "Neesings" è l'inglese antico per "starnuti". Secondo Aristotele, il coccodrillo ha l'abitudine di starnutire, ma non trovo che questo fatto sia notato dagli scrittori moderni: Boehart lo afferma in modo molto positivo ('Hieroz.,' pp. 752-754), ma non professa di parlare per propria conoscenza. E i suoi occhi sono come le palpebre del mattino. Questo probabilmente non significa altro che i suoi occhi brillano di luce di tanto in tanto, il che è senza dubbio vero, sebbene gli occhi, essendo piccoli, non abbiano generalmente attirato molta attenzione

19 Dalla sua bocca escono lampade accese e sgorgano scintille di fuoco. La descrizione diventa ora altamente poetica, e sarebbe un errore cercare di sostanziarla. L'intenzione è quella di rappresentare l'impressione che l'animale farebbe su un osservatore impressionabile ma non scientifico che lo osservasse per la prima volta nei suoi luoghi nativi. Schizzi, sbuffi e spruzzi dappertutto, sembrerebbe che stia espirando vapore e fumo, da cui l'idea del fuoco è inseparabile (vedi il verso successivo)

20 Dalle sue narici esce fumo, come da una pentola o da un calderone ribollente; piuttosto, come da una pentola ribollente e giunchi; cioè come da una pentola riscaldata da giunchi ardenti

21 Il suo soffio accende carboni ardenti, e una fiamma esce dalla sua bocca. Tutte le rappresentazioni di draghi che sputano fumo e fiamme, che si trovano nei miti e nelle saghe di tanti paesi, probabilmente si basano sul fatto osservato di una squadra o di uno spruzzo che fuoriesce dalla bocca e dalle narici spalancate del coccodrillo. Il vapore sembrava essere fumo, e il fumo ha naturalmente suggerito fiamme e fuoco

22 Nel suo collo rimane la forza. È stato giustamente osservato che la balena non ha collo, o almeno non ne ha nessuno che sia visibile, mentre il coccodrillo ne ha uno che è di grande forza, e che attira naturalmente l'osservazione. "Le cou assez marque", dice il "Dictionnaire des Sciences" (l.s.c.). Ha quasi lo stesso diametro della testa nel punto di giunzione, e dove confina con il corpo è ancora più grande. E la tristezza si trasforma in gioia davanti a lui; piuttosto, e il terrore si liberò davanti a lui (vedi la Versione Riveduta). Dovunque vada, provoca terrore; La gente trema, fugge e scompare

23 Le scaglie della sua carne sono unite insieme. Anche i muscoli più morbidi, e le parti che nella maggior parte degli animali sono cedenti e flaccide, nel coccodrillo sono legate e, per così dire, saldate insieme (rottame Versetto 17). Sono fermi in se stessi; piuttosto, sono fermi su di lui; letteralmente, fusi su di lui, come pezzi di metallo staccati, che si fondono l'uno nell'altro. Non possono essere spostati. Tutto il suo corpo è così saldamente compattato che è tutto un pezzo; Le parti separate non possono essere spostate separatamente. Un risultato è che il coccodrillo ha grandi difficoltà a girare

24 Il suo cuore è saldo come una pietra. Alcuni ritengono che ciò sia intenzionale fisicamente, e notano che i grandi sauri, con la loro circolazione fredda e lenta, hanno cuori relativamente torpidi, che non si contraggono o si espandono facilmente. Altri interpretano il termine "cuore di pietra" come un'indole feroce e ostinata. In entrambi i casi, la descrizione si adatterà bene al coccodrillo. Sì, duro come un pezzo di macina da mulino del Nether. Una ripetizione e una leggera esagerazione dell'idea precedente

25 Quando egli si rialza, i potenti hanno paura. Gli storici egiziani dicono che uno dei loro primi re era stato ucciso da un coccodrillo (Maneto ap. Euseb., 'Chronicles Can.,' pars 1:20, p. 98). L'adorazione tributata ai coccodrilli in alcune parti dell'Egitto, e l'odio provato verso di loro in altre, erano probabilmente ispirati dalla paura. Eliano dice che, nei distretti dove si adoravano i coccodrilli, non era sicuro per nessuno lavarsi i piedi o attingere acqua al fiume, e che nelle vicinanze di alcune città la gente non osava camminare lungo la riva del torrente ('Nat. An.,' 10:24). Nei tempi moderni si sa che precipitano gli uomini dalla riva nell'acqua con un colpo di coda, e poi li divorano a loro piacimento. A causa delle rotture si purificano, anzi sono confusi. Le "rotture" possono essere o le fughe dell'animale dalla sua tana tra i giunchi del Nilo, o la sua "rottura" delle armi dei suoi assalitori

26 La spada di colui che gli si posa addosso non può reggere. O non fa impressione o si spezza nella sua mano. Ugualmente vani sono la lancia, il dardo e il giavellotto. Habergeon è una traduzione errata

27 Egli stima il ferro come paglia e l'ottone (anzi, il bronzo) come legno marcio. Anche i metalli più duri sono inutili contro il coccodrillo. I moderni osservano che anche le armi da fuoco sono di scarsa utilità contro di lui. Il dorso e la coda, in ogni caso, resistono alle palle di moschetto (Bochart); e una pallottola di fucile sposterà lo sguardo se colpisce una delle squame (Tristram); Vedi versetto 15

28 La freccia non può farlo fuggire; letteralmente, il figlio dell'arco.

comp. - Lamentazioni 3:13 - , dove le frecce sono chiamate "figli della faretra" Le pietre della fionda sono trasformate con lui in stoppia.

Sull'uso della fionda come arma di guerra nei primi tempi, vedi l'autore. 'Storia dell'Antico Egitto', vol. 1. p. 449; 'Antiche monarchie', vol. 2, pp. 35,36 - 1Samuele 17:49,50 2Re 3:25

Sulla "stoppia" come metafora della debolezza, vedi sopra, - Giobbe 21:18 - , e confronta il versetto successivo #Giobbe 41:29

Le freccette sono contate come stoppie; piuttosto, il bastone è contato come stoppia. Le mazze, sia di legno duro che di metallo, erano usate dagli Assiri ('Ancient Monarchies', vol. 2. p. 64). Avevano teste pesanti ed erano armi altrettanto efficaci delle spade o delle lance. Se un uomo forte fosse riuscito a sferrare un colpo con uno sulla testa di un coccodrillo, probabilmente sarebbe stato fatale; ma gli assalitori intenzionati furono senza dubbio caricati e sparsi "come stoppia", prima che potessero trovare l'opportunità di colpire. Egli ride al fruscio di una lancia; piuttosto, all'impeto del giavellotto (vedi la versione riveduta)

30 Le pietre taglienti sono sotto di lui; piuttosto, sotto di lui ci sono cocci frastagliati; cioè "il suo ventre è coperto di squame frastagliate" -- una cosa che è vera per il coccodrillo, ma non per qualsiasi altra bestia. Egli sparge oggetti appuntiti (piuttosto, una trebbiatrice o un trascinamento di grano) sul fango. Lascia sul fango su cui si è sdraiato, cioè un'impressione simile a quella di un carro da trebbiatura orientale, o traino di grano, che è "una spessa tavola di legno, conficcata completamente sul lato inferiore, di selci o pietre da taglio dure disposte a forma di palato o lingua ruvida di una mucca" (Sir C. Fellows, 'Asia Minor, ' p. 70). Si dice che i banchi di fango su cui i coccodrilli si sono sdraiati siano stati incisi dappertutto con tali impronte

31 Egli fa bollire l'abisso come una pentola. La corsa del coccodrillo attraverso l'acqua del ruscello o della piscina in cui dimora provoca un'agitazione e un trambusto che è forzatamente paragonato all'ebollizione dell'acqua in un calderone. Egli fa il mare come un vaso di unguento. In genere si ammette che per "mare" qui si intenda il Nilo, come inIsaia 18:2; 19:5); eNaum 3:8). Il vortice del Nilo, mentre il coccodrillo fa la sua corsa, è come il sollevamento di una pentola di olio bollente o di unguento

32 Egli fa un sentiero per risplendere dietro di lui; si potrebbe pensare che l'abisso sia canuto. Lascia dietro di sé una scia bianca mentre passa da un banco di sabbia all'altro attraverso le secche. È come se il Nilo fosse invecchiato e avesse messo su peli rauchi

33 Sulla terra non c'è un suo simile, che è fatto senza paura confronta Versetti. 24-29)

34 Egli contempla tutte le cose alte, guarda senza timore tutto ciò che è alto e grande. Nulla lo allarma; nulla turba la sua equanimità. Egli è un re su tutti i figli (letteralmente, figli) dell'orgoglio. Si sente superiore a tutti gli altri animali che gli capitano. Possono essere "figli dell'orgoglio", ma lui ha più di cui essere orgoglioso del più orgoglioso di loro. Di solito, il leone si atteggia a "re delle bestie", ma qui è, per così dire, deposto e relegato nella seconda posizione,Giobbe 38:39 il coccodrillo viene esaltato al suo posto. Da diversi punti di vista, ci sono diverse grandi bestie che potrebbero essere considerate i signori della creazione animale

"Un re su tutti i figli dell'orgoglio"

Questo titolo magniloquente corona l'elaborata descrizione del leviatano, che occupa l'intero capitolo. Ci dà un'idea vivida della supremazia e della parentela che si trovano in natura

CI SONO GRADAZIONI DI RANGO IN NATURA. La natura non è democratica o comunista. Tra i suoi vari ordini osserviamo ranghi ascendenti di creature viventi. C'è un'aristocrazia naturale; C'è una regalità naturale. Non tutte le creature sono dotate allo stesso modo. Alcuni sono dotati di poteri che li elevano al di sopra dei loro simili. Vediamo gli stessi fatti nel mondo umano. Non tutti gli uomini sono dotati allo stesso modo. Alcuni hanno cinque talenti, altri due, altri un solo talento. Ci sono uomini che sembrano nati per governare; Il potere è innato in loro. Ora, questi fatti possono sembrare giustificare una rigida adesione alle differenze di rango e una repressione degli sforzi per realizzare uno stato di uguaglianza. Ma dobbiamo modificare la loro applicazione agli uomini sotto due o tre aspetti

1. Gli uomini sono tutti uno grandemente, e sono quindi fratelli, mentre nel mondo animale abbiamo considerato le differenze di specie

2. Gli uomini hanno una natura morale e possono discernere un diritto più alto di quello della forza

3. Gli uomini hanno una religione, che insegna loro che i loro istinti e le loro volontà devono essere subordinati alla volontà di Dio

II LA REGALITÀ PIÙ ALTA È MENTALE E MORALE. È solo in una descrizione altamente retorica che il coccodrillo, anche quando idealizzato, può essere descritto come "un re su tutti i figli dell'orgoglio", perché in realtà non governa sulle bestie, gli uccelli e i pesci del Nilo. Sono le sue dimensioni, la sua forma e la sua potenza simili a quelle di un drago che ci suggeriscono un'idea di regalità. E che regalità! Qui abbiamo la reductio ad absurdum della regalità della forza. È naturale e giusto nel coccodrillo, che vive all'altezza della sua natura. Eppure, con tutta la sua durezza e il suo terrore, questo animale è una delle creature più insensate. Non è molto potersi vantare della supremazia fisica. I re nati degli uomini sono i grandi leader della vita superiore, leader del pensiero, come Platone, Agostino, Tommaso d'Aquino, Bacone, Newton, Kant; leader della vita e della condotta religiosa, come San Paolo, Atanasio, Lutero, Wesley

III DIO È IL RE DEI RE. Sarebbe spaventoso se il potere e la supremazia che sono affidati agli animali più grandi fossero stati dati loro senza limiti né restrizioni. Ma gli animali regali, il leone e l'aquila, così come il leviatano stesso, sono tutti sudditi obbedienti del Signore che governa su tutte le opere della natura. Non potrebbero ribellarsi contro il loro Sovrano se lo avessero voluto. I loro regni non sono altro che satrapie del grande impero della natura che Dio governa assolutamente. Da qui l'ordine del verme nonostante la potenza di queste creature mostruose. Solo l'uomo è in grado di ribellarsi. Eppure Dio domina la ribellione anche del mondo umano, e porta i re a fare la sua volontà, anche se possono riconoscerlo tanto poco quanto il leviatano riconosce il suo Signore e Creatore. Così Dio dà potere entro limiti. Gli uomini della più grande libertà e dei più alti privilegi saranno chiamati a rendere conto davanti al loro supremo Maestro. Perciò spetta a noi guardare al di sopra di ogni grandezza terrena e governare a quella perfetta regalità e a quell'unica suprema autorità che ci è stata rivelata in Cristo per guidare la nostra vita nel sentiero della leale ubbidienza. - W.F.A

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