Giobbe 42

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 42

Questo capitolo contiene la risposta di Giobbe all'ultimo discorso del Signore, in cui riconosce la sua onnipotenza e la sua sicura esecuzione dei suoi propositi e del suo piacere; riconosce la propria stoltezza e ignoranza e confessa i propri peccati; per cui aborriva se stesso, e di cui si pentì, Giobbe 42:1-6 ; dà anche conto della decisione del Signore sulla controversia tra Giobbe e i suoi amici, biasimandoli e lodandolo al di sopra di loro; e ordinò loro di prendere sacrifici e di andare da Giobbe e offrirli, che avrebbero pregato per loro ed essere accettati, cosa che fu fatta, Giobbe 42:7-9 ; e si chiude con una relazione della grande prosperità in cui Giobbe fu restaurato, in cui visse e morì, Giobbe 42:10-17

Versetto 1. Allora Giobbe rispose al Signore e disse. Poiché, sebbene avesse detto che non avrebbe più risposto, Giobbe 40:5 ; tuttavia poteva non intendere nel modo in cui aveva fatto, lamentandosi di Dio e giustificando se stesso; inoltre poteva cambiare idea senza alcuna accusa di falsità o di menzogna; vedi Geremia 20:9 ; A ciò si può aggiungere che allora aveva detto tutto quello che aveva da dire, e non sapeva di dover avere di più: confessò allora quanto era convinto, ma non bastò; e ora, grazie a ciò che il Signore gli aveva detto da allora, era più convinto della sua ignoranza, dei suoi errori e dei suoi peccati, ed aveva una tale visione di Dio e di se stesso, che non poteva trattenersi dal parlare; inoltre gli fu imposto dal Signore l'ingiunzione di parlare di nuovo, e quindi fu costretto a dare la sua risposta; vedi Giobbe 40:7

2 Versetto 2. So che tu puoi fare ogni cosa,

Come mostrano le opere della creazione, e il loro sostentamento; così il Targum,

"Tu sostengi ogni cosa,"

e può gestire, ogni creatura fatta da lui, anche quelle che non erano trattabili dagli uomini, come il colosso e il leviatano, le creature in cui è stata istanziata per l'ultima volta; e seppe umiliare e umiliare i superbi, cosa che Giobbe non poté fare; e potrebbe anche salvarlo con la sua destra, e tirarlo fuori dalla sua bassa condizione in cui si trovava, e riportarlo a una grande prosperità, di cui Giobbe ha sempre disperato fino ad ora; e sebbene avesse una conoscenza teorica dell'onnipotenza di Dio prima, vedi Giobbe 9:4-10 ; ma non una conoscenza pratica e sperimentale di esso; almeno non al punto in cui lo aveva fatto ora, lavorando sul suo cuore, piegando la sua volontà e portandolo a rassegnarsi alla volontà di Dio; non solo sapeva di poter fare ogni cosa, ma che aveva il diritto di fare ciò che voleva; e che qualsiasi cosa facesse lo faceva bene e saggiamente, e in modo retto, cosa di cui prima sembrava avere qualche dubbio. E che nessun pensiero possa esserti negato; o non si pensa agli uomini, buoni o cattivi, a Dio o a se stessi, e quindi è un riconoscimento dell'onniscienza di Dio, e può essere un appello a questo; che Dio, che conosce i segreti del cuore degli uomini, sapeva quali pensieri Giobbe aveva ora di Dio; della saggezza, della rettitudine e della bontà di Dio nelle dispensazioni della sua provvidenza, diverse da quelle che aveva prima; vedere Giovanni 21:17 ; o piuttosto può essere compreso di ogni pensiero del cuore di Dio, di ogni suo proposito segreto e di ogni suo saggio consiglio; le quali, poiché tutte gli sono ben note, e non si può impedire che abbiano effetto, né si impedisca l'esecuzione di esse, Giobbe vide e fu pienamente sicuro che tutto ciò che gli era accaduto era secondo i sovrani e imperscrutabili propositi di Dio, e secondo i saggi consigli della sua volontà; sapeva che non solo Dio poteva fare tutto, ma che faceva anche tutto ciò che voleva

3 Versetto 3. Chi è colui che nasconde un consiglio senza conoscenza?

Può essere inteso, e fornito, come è da Cocceius, "tu hai detto"; come il Signore aveva detto, o a questo scopo, vedi Gill su "Giobbe 38:2" ; a cui Giobbe qui risponde: Io sono l'uomo stolto che l'ha fatto, lo riconosco con dolore, vergogna e confusione: o può essere interpretato come una condanna di ogni altro uomo che dovesse agire allo stesso modo. Schultens comprende questo come detto da Giobbe di Dio: e rende le parole,

"Chi è costui che sigilla un consiglio che non si può conoscere?"

i consigli, i propositi e i decreti di Dio sono sigillati da lui, tra i suoi tesori, nell'armadietto del suo proprio petto, e non devono essere aperti e aperti dalle creature, ma sono impenetrabili per loro, oltre a essere scoperti da loro, e non devono essere perquisiti e penetrati; e così non si devono conoscere le sorgenti segrete della Provvidenza, che Giobbe aveva tentato, e per le quali si condanna;

perciò ho detto che non ho compreso; riguardo ai rapporti provvidenziali di Dio con gli uomini, che affliggono i giusti e permettono ai malvagi di prosperare, in particolare in relazione alle sue stesse afflizioni; in cui si appellava alla sapienza, alla giustizia e alla bontà di Dio, come se le cose si sarebbero potute fare meglio di come sono state; ma ora ammette la sua ignoranza e follia, come fece Asaf in un caso simile, Salmi 73:22 ;

cose troppo meravigliose per me, che non conoscevo; cose fuori dalla sua portata per cercare e al di là della sua capacità di comprendere; ciò che avrebbe dovuto guardare con ammirazione, e lì si sono fermati. I giudizi di Dio sono un grande abisso, che non può essere scandagliato con la linea dell'intelligenza umana, di cui si dovrebbe dire con l'apostolo: "O abisso", Romani 11:33, ecc. Giobbe avrebbe dovuto fare come Davide, Salmi 131:1 ; di cui ora era convinto, e si lamenta e confessa la sua follia

4 Versetto 4. Ascolta, ti prego, e io parlerò,

Non nel modo in cui aveva fatto prima, lamentandosi di Dio e giustificandosi, ma in un modo di umile supplica di favori nei suoi confronti, di confessione dei peccati davanti a lui e di riconoscimento della sua saggezza, bontà e giustizia in tutti i suoi rapporti con lui, che prima aveva accusato;

Io ti chiederò; o piuttosto "Farò una petizione a te", come dice il signor Broughton; chiedi umilmente un favore e implora una risposta gentile; perché esigere non è così gradito alla struttura e al temperamento dell'animo in cui si trovava ora Giobbe;

e tu mi dichiari; o fargli sapere ciò che non sapeva; ora nell'ignoranza si rivolge a Dio, come un Dio di conoscenza, per informarlo sulle cose di cui era all'oscuro, e per aumentare la conoscenza che aveva. Ora era disposto a seguire il consiglio di Elihu e a seguirlo, Giobbe 34:31,32

5 Versetto 5. Ho udito parlare di te per sentito dire,

Dai suoi padri, che in modo tradizionale avevano tramandato l'uno all'altro ciò che sapevano di Dio, la sua volontà e il suo culto, le sue opere e le sue vie; e da coloro che avevano cura della sua educazione, genitori e tutori, che gli avevano instillato molto presto i principi della religione e la conoscenza delle cose divine; e da coloro che potrebbero istruire in materia di religione in modo pubblico; e sia per rivelazione ordinaria che straordinaria fatta a lui, come talvolta era concesso agli uomini in quell'epoca in cui Giobbe viveva; vedi Giobbe 4:16,17; 33:14-16. Sebbene avesse udito di Dio più di quanto avesse mai fatto prima attraverso il suo parlare fuori dal turbine, cosa che aveva ascoltato attentamente; e la frase, udito da o con l'udito dell'orecchio, denota una grande attenzione; vedi Ezechiele 44:5 ;

ma ora il mio occhio ti vede; la tua Shechinah, come Jarchi; la tua gloria e maestà divina; il Logos, il Verbo o Figlio di Dio, che ora apparve in forma umana, e parlò a Giobbe dal turbine; e che vide con gli occhi del suo corpo, come molti dei patriarchi lo avevano visto, e questo è il senso di un antico scrittore; sebbene senza dubbio lo vide anche con gli occhi del suo intelletto, e ebbe una visione più chiara del suo Redentore vivente, il Messia, di quanto non avesse mai avuto prima; e vide più Dio in Cristo, della sua natura, delle sue perfezioni e della sua gloria, come non aveva mai visto fino ad allora; e ciò che aveva sentito dire di lui era molto inferiore a ciò che vedeva ora; in particolare aveva una visione più chiara e distinta della sovranità, della saggezza, della bontà e della giustizia di Dio nei rapporti della sua provvidenza con i figli degli uomini e con se stesso, a cui ora si sottometteva umilmente

6 Versetto 6. Perciò aborro [me stesso],

O tutte le mie parole, come Aben Esdra; tutte le espressioni indecenti che aveva pronunciato riguardo a Dio; non poteva sopportare di pensare a loro; li detestava e se stesso a causa loro: il peccato è abominevole per sua natura e rende gli uomini tali; è ripugnante a Dio, e lo è anche a tutti gli uomini buoni quando la vedono nella sua giusta luce; specialmente quando hanno una visione della purezza e della santità di Dio, a cui ciò è così molto contrario, e anche della sua grazia e bontà nel perdono di essa; vedi Isaia 6:3,5; Ezechiele 16:63; 20:41 ;

e pentitevi nella polvere e nella cenere; che era una cerimonia esterna usata da persone in lutto e penitenti; vedi Giobbe 2:8 Giona 3:6 ; ed esprime la verità e la sincerità del pentimento; e non piangere mai più veramente per il peccato e pentirsi di esso, non se ne vergogna di più, o avere un dolore più santo per esso, o confessarlo più ingenuamente, e abbandonarlo di cuore, di coloro che con occhio di fede vedono Dio in Cristo come un Dio che perdona il peccato; o contemplare i loro peccati attraverso lo specchio della grazia e della misericordia che perdonano; vedi Zaccaria 12:10 Luca 7:37,47 1Timoteo 1:13

7 Versetto 7. E fu così,

Ciò che segue è avvenuto:

che dopo che il Signore ebbe detto queste parole a Giobbe; che gli disse dal turbine, e dopo aver udito la confessione di Giobbe e la dichiarazione che aveva fatto della sua umiliazione e del suo pentimento,

il Signore disse a Elifaz il Temanita; il quale con i suoi due amici era ancora presente e ascoltava i discorsi del Signore a Giobbe, e il riconoscimento che aveva fatto del peccato; anche se alcuni pensano che, quando la disputa terminò tra Giobbe e loro, tornarono al loro paese, dove ora si suppone si trovi Elifaz, e fu loro chiesto con i suoi due amici di andare di nuovo a Giobbe, cosa che fecero, come si conclude dai versetti seguenti: ma senza dubbio rimasero e ascoltarono ciò che Elihu aveva da dire; e la voce del Signore dal turbine avrebbe attirato la loro attenzione e restare; e dovevano essere molto desiderosi di sapere come sarebbe andata la causa, pro o contro Giobbe; quest'ultimo dei quali potrebbero aspettarsi dall'apparenza delle cose. Ora il Signore rivolge il suo discorso a Elifaz, essendo egli forse l'uomo principale, a causa della sua età, saggezza e ricchezza, ed essendo l'uomo che guidò la disputa, la iniziò e formulò il piano da seguire, e fu il più severo con Giobbe di tutti loro; per cui il Signore gli disse:

la mia ira si è accesa contro di te e contro i tuoi due amici; che erano Bildad lo Shuhita e Zofar il Naamatita; che cedette agli stessi sentimenti di Elifaz e seguì lo stesso piano, dicendo cose sbagliate di Dio, accusando falsamente Giobbe e condannandolo; il che provocò il Signore e fece accendere contro di loro la sua ira come fuoco, di cui si manifestarono alcune apparenze e proruzioni nelle sue parole e nella sua condotta verso di loro;

poiché non avete parlato di me [della cosa giusta], come ha detto il mio servo Giobbe; essi avevano detto molte cose giuste di Dio, e Giobbe ne aveva dette molte di torte, eppure, nel complesso, Giobbe aveva detto cose più giuste di loro su Dio; la loro nozione, e che avevano espresso, era che Dio tratta gli uomini in questa vita secondo il loro comportamento esteriore; che Dio non affliggeva gli uomini buoni, almeno non dolorosamente, né a lungo; e che gli uomini malvagi erano sempre puniti ora: da cui trassero questa deduzione, che Giobbe, essendo così a lungo e così tanto afflitto, doveva essere un uomo cattivo, altrimenti Dio non lo avrebbe mai trattato in questo modo. Giobbe, d'altra parte, affermava che gli uomini malvagi godevano di grande prosperità, cosa che gli uomini buoni non avevano; e quindi l'amore e l'odio di Dio non si riconoscevano da queste cose; e i caratteri degli uomini non dovevano essere giudicati da queste cose esteriori; in cui aveva senza dubbio ragione: alcuni rendono le parole "non mi hanno parlato", davanti a lui, in sua presenza; poiché erano tutti davanti a Dio, e a lui tutti si appellavano, ed egli ascoltava e osservava tutto ciò che veniva detto, e ora emetteva giudizio. Non si presta attenzione a Elihu, né gli si attribuisce la colpa; egli fungeva da moderatore, non prendendo né le parti di Giobbe, né dei suoi amici, ma incolpando entrambi: né pretendeva di accusare Giobbe di alcun peccato della sua vita precedente come causa delle sue calamità; non fa altro che riprendere alcune sue espressioni indecenti, sconsiderate e stravaganti nel calore di questa controversia, e lo rimprovera per esse; e in tutto il tutto rivendica la giustizia di Dio nei suoi rapporti con lui

8 Versetto 8. Prendete dunque per voi sette giovenchi e sette montoni,

Creature usate in sacrificio prima del dono della legge levitica, Genesi 4:4; 8:20; 15:9 ; e lo stesso numero delle stesse creature furono offerte da Balaam nel paese di Moab, non lontano da dove Giobbe viveva, né a grande distanza di tempo dalla sua età, Numeri 23:1,2 ; e tra i Gentili in tempi successivi. E questi erano tipici di Cristo, essendo creature forti, specialmente i giovenchi, e che venivano usati per il lavoro; e il numero sette può indicare la perfezione del sacrificio di Cristo; al che questi uomini erano diretti nei loro sacrifici a cercare la completa espiazione dei loro peccati: ora, sebbene non fossero nelle loro proprie dimore, e non potessero prenderli dalle loro mandrie e greggi, e Giobbe non ne aveva, tuttavia potevano acquistarli da altri; e ciò avuto, sono invitati a fare come segue:

andate dal mio servo Giobbe e offrite per voi stessi un olocausto; cioè, per mezzo di Giobbe, che doveva offrirlo per loro nel loro nome, e dalle cui mani il Signore lo avrebbe accettato, e per amor suo. Giobbe, come capo e padrone della sua famiglia, era solito sacrificare, come ogni uomo del genere faceva prima che avesse luogo il sacerdozio di Aaronne, Giobbe 1:5. Ora questo faceva molto onore a Giobbe, sia chiamandolo suo servo, come prima in Giobbe 42:7, sia altre due volte in questo; che stava chiaramente dando la causa dalla sua parte; confermando il carattere che ha sempre portato, e che ancora conservava; e dichiarando di avere di lui altri pensieri che non quelli dei suoi amici; e anche mandandoli a lui con i loro sacrifici da offrire per loro; il quale diceva che avevano peccato e dovevano offrire sacrifici e che Giobbe aveva ragione; e quindi deve offrire il sacrificio per loro. Questo li stava mettendo su un grande pezzo di abnegazione; che uomini, che erano più vecchi di Giobbe, grandi personaggi, capifamiglia, e che erano soliti offrire sacrifici in loro, ora sono mandati a Giobbe per offrirli per loro; un uomo che ora si trovava in condizioni meschine, e che in esse aveva trattato con grande disprezzo; e lui a sua volta li aveva usati altrettanto grossolanamente. E fu anche una prova della grazia di Giobbe, e del suo spirito di perdono, fare questo per loro, e pregare Dio per loro: e il disegno del Signore in esso era, di esercitare le grazie di entrambi, e di riconciliarli l'uno con l'altro, e con lui;

e il mio servo Giobbe pregherà per te; affinché il loro sacrificio fosse accettato e il loro peccato perdonato. In questo Giobbe era un tipo di Cristo, come lo era in molte altre cose; vedi le note su Giobbe 16:9-13; 30:8-10. C'è un accordo in suo nome; Giobbe, sia che significhi amore o odio, desiderato o odiato, in entrambi i modi ne viene data l'etimologia; è d'accordo con Cristo, che è amato da Dio e dagli uomini, e il desiderio di tutte le nazioni; che odia l'iniquità, ed è stato odiato per la sua invettiva contro di essa. Giobbe era un tipo di lui nel suo triplice stato; prima della sua bassa condizione, in essa e dopo di essa; vedi Filippesi 2:6-10. nelle sue tentazioni da parte di Satana e nelle sofferenze degli uomini; e in particolare nel suo ufficio di sacerdote, che offriva se stesso in sacrificio per il suo popolo, e offriva i suoi servizi e sacrifici di preghiera e di lode a Dio; e che ha pregato per i suoi discepoli e per tutto ciò che il Padre gli ha dato, per i trasgressori e per i peccatori e anche per i suoi nemici che lo maltrattavano;

per lui accetterò; o il suo volto, cioè ascolta la sua preghiera ed esaudisci ciò che gli viene chiesto; così come accettare il suo sacrificio;

perché io non abbia a che fare con te [dopo la tua] follia; come ogni peccato lo è, essendo commesso contro Dio, una violazione della sua legge, e dannoso per gli uomini stessi; vedi Deuteronomio 32:6; 4:6; Proverbi 8:36. Anche se qui sembra che sia limitato al loro particolare peccato e follia nella loro disputa con Giobbe; la mancanza di sapienza in loro fu discernita da Elihu, Giobbe 32:7,9. Quindi segue:

in quanto non avete parlato di me [della cosa giusta], come il mio servo Giobbe; e se trascurando il suo consiglio, che sarebbe stato un altro esempio della loro follia, avevano provocato il Signore a trattarli come meritava il loro peccato, la cosa doveva essere dura per loro. Il Targum è,

"per non fare di te "ciò che sarebbe" un rimprovero"

(o disonore); li avrebbe svergognati e li avrebbe fatti apparire ignominiosi agli uomini; come spogliandoli della loro sostanza e del loro onore, e riducendoli allo stato in cui si trovava Giobbe

9 Versetto 9. Elifaz il Temanita, Bildad il Shuita, e Zofar il Naamatita andarono,

Prese le suddette creature per il sacrificio, come gli era stato ordinato, andarono con loro a Giobbe;

e fecero come il Signore aveva loro comandato; li offrì da Giobbe come olocausto e lo pregò di pregare per loro. Fecero questo, sia per quanto riguarda la questione che il modo, come il Signore aveva loro ordinato; e lo fecero subito, senza consultare la carne e il sangue, l'orgoglio e le altre passioni del loro cuore; e tutti si unirono in esso, e servirono il Signore di comune accordo, il che mostrò che erano uomini buoni;

il Signore accettò anche Giobbe; il sacrificio che offrì; forse mandando fuoco dal cielo, che consumò l'olocausto: o "la faccia di Giobbe"; ascoltò la sua preghiera per i suoi amici, ed esaudì la sua richiesta per loro: o "la persona di Giobbe", come la rende il signor Broughton; Giobbe in questo era anche un tipo di Cristo, che si esaudisce sempre nella sua intercessione e mediazione per il suo popolo. Dio ha rispetto per la sua persona, che gli è sempre gradita, e nella quale si compiace; e ha rispetto per la sua offerta e il suo sacrificio, che per lui hanno un odore soave. E le persone del suo popolo sono accettate in lui, l'Amato, e tutti i loro servizi e sacrifici di preghiera e di lode, Matteo 3:17; Efesini 1:6; 1Pietro 2:5. Il Targum è,

"fecero come la parola dell'Eterno aveva detto loro, e la parola dell'Eterno accettò il volto di Giobbe".

10 Versetto 10. E il Signore fece cadere Giobbe dalla cattività,

Non letteralmente, nel senso in cui la cattività di Lot fu trasformata, Genesi 14:12 ; poiché la persona di Giobbe non fu afferrata e portata via, sebbene lo fosse il suo bestiame, né spiritualmente, essendo liberata dalla schiavitù del peccato; Questo era stato il suo caso molti anni fa, quando si convertì per la prima volta: ma si deve intendere della sua restaurazione dalle afflizioni e dalle calamità a uno stato felice; come del ritorno delle sue sostanze, della sua salute e dei suoi amici, e specialmente della sua liberazione da Satana, nelle cui mani era stato per qualche tempo, e da lui angosciato sia nel corpo che nella mente. Ma ora la sua prigionia era terminata, ed egli era liberato da tutte le sue angosce; e anche da quelli che sorsero dai rapporti di Dio con lui, di cui ora era pienamente soddisfatto; e questo fu fatto,

quando pregava per i suoi amici; come gli era stato ordinato di fare. Un uomo buono non pregherà solo per se stesso, come senza dubbio fece Giobbe, ma anche per gli altri; per i suoi amici naturali e spirituali, sì, per amici scortesi, e anche per i nemici allo stesso modo: e la preghiera di un uomo retto è molto gradita al Signore; e molte misericordie e benedizioni vengono da esso; e anche la preghiera per gli altri è vantaggiosa per l'io di un uomo; e a volte ne raccoglie presto i benefici, come faceva ora Giobbe. Infatti, quando e mentre pregava, o vi si riprendeva rapidamente, c'era una svolta nei suoi affari: si trovò presto in salute migliore; i suoi amici gli vennero intorno, e le sue sostanze cominciarono ad aumentare; Satana non aveva più potere su di lui, e la presenza di Dio era con lui. Tutto ciò che era dal Signore; e ne godeva come preghiera, e come frutto di ciò;

anche il Signore diede a Giobbe il doppio di quello che aveva prima, o gli aggiunse il doppio. Che rispetta principalmente la sua sostanza; il suo bestiame, come appare da Giobbe 42:12, e potrebbe essere vero sia per quanto riguarda le cose temporali che per quelle spirituali. "Doppio" può denotare un'abbondanza, una grande quantità di cose buone; vedi Zaccaria 9:12

11 Versetto 11. Allora vennero a lui tutti i suoi fratelli e tutte le sue sorelle,

Il che può essere preso non in senso stretto, ma in un senso più ampio per tutti coloro che erano legati a lui; lo stesso con i suoi parenti, Giobbe 19:14 ;

e tutti quelli che erano stati suoi conoscenti prima; che lo conoscevano, lo visitavano, conversavano con lui e mantenevano con lui una corrispondenza amichevole; La cerchia dei suoi conoscenti doveva essere ampia, perché la ricchezza gli fa molti amici: questi erano stati timidi con lui, e tenuti a distanza da lui, durante il periodo della sua afflizione e della sua angoscia; vedi Giobbe 19:13,14,19 ; ma sentendo che era nel favore di Dio, e la causa era data dalla sua parte, e contro i suoi amici, e le sue cose cominciavano a prendere una piega più favorevole, vennero di nuovo da lui, e gli fecero una visita amichevole, anche tutti;

e mangiarono con lui del pane in casa sua, esprimendo la loro gioia per la sua guarigione e rinnovando la loro amicizia con lui: ciò avvenne a loro spese o a spese di Giobbe, perché forse non era così povero nel peggiore dei casi come lo è la maggior parte dei rappresentati, perché aveva ancora una casa tutta sua, e mobili in esso, e servi che lo servissero, come appare da Giobbe 19:15,16 ; né leggiamo di qualcosa che gli sia stato tolto dalla sua casa; poteva ancora avere oro e argento, e così poteva intrattenere i suoi amici: ed essendo un uomo di ottimo spirito li riceveva gentilmente, senza rimproverarli della loro scortesia nell'abbandonarlo quando era afflitto;

ed essi lo infastidivano; scuotevano la testa contro di lui, commiserando il suo caso, cioè quello in cui si era trovato; perché potevano fare questo, anche se le cose andavano ora meglio per lui, e potevano esprimersi in questo modo:

"Pover'uomo, che cosa hai sopportato? Che cosa hai passato con malattie del corpo, perdita di sostanze e vessazione da parte degli amici?"

e inoltre, sebbene le cose cominciassero a migliorarsi con lui, non era giunto subito al grado di felicità a cui era arrivato; in modo che ci fosse ancora spazio per lamentarsi, essendo lui in condizioni relativamente povere rispetto a prima;

e lo confortò per tutto il male che il Signore aveva fatto venire su di lui; il male delle afflizioni, del corpo e della proprietà; il quale, sebbene per mezzo di Satana e di uomini malvagi, era secondo la volontà di Dio, e si potrebbe dire che sia stato portato su di lui e fatto a lui dal Signore, Amos 3:6 ; e si congratularono con lui per la sua liberazione da loro;

ognuno gli diede anche un pezzo di denaro, o un "agnello"; che alcuni interpretano in senso proprio, come ciò che potrebbe servire a compensare la sua perdita di pecore, e ad aumentare il suo patrimonio di esse; ma altri con noi lo prendono per un pezzo di denaro, in questo senso è usato in Genesi 33:19 Giosuè 24:32, rispetto ad Atti 7:16 ; che potrebbe avere la figura di un agnello impressa su di esso; come un tempo avevamo una moneta chiamata angelo, con l'immagine di uno stampata su di essa; ed era consuetudine presso gli antichi sia barattare con bestiame invece che con denaro prima di coniarlo, sia quando fu coniato per imprimervi sopra la figura del bestiame; quindi la parola latina "pecunia", per denaro, deriva da "pecus", bestiame; questo pezzo di denaro in Africa è lo stesso dell'ebraico "meah", che pesava sedici chicchi d'orzo; il valore di un penny;

e tutti con orecchini d'oro; o un gioiello incastonato in oro; quelli che si usavano indossare in Arabia, come appare da, Giudici 8:24 ; tuttavia Giobbe poteva trasformarli in denaro e aumentare così la sua riserva di bestiame. Anche se, forse, questi doni gli furono fatti non tanto per arricchirlo, ma come pegno di rinnovare la loro amicizia con lui; Essendo allora consuetudine nei paesi orientali, come lo è ancora oggi, che ogni volta che fanno visita, anche ai personaggi più grandi, portano sempre con sé dei doni; vedi 1Samuele 9:7

12 Versetto 12. Così il Signore benedisse l'ultima fine di Giobbe più del suo inizio,

Il che ha confermato le parole di Bildad, Giobbe 8:6,7 ; sebbene fossero state pronunciate da lui solo a titolo di supposizione. Tutte le benedizioni sono del Signore, temporali e spirituali; e a volte gli ultimi giorni di un uomo buono sono i suoi migliori, per quanto riguarda le cose temporali, come lo erano quelli di Davide, e qui di Giobbe; anche se non è sempre così: tuttavia, se i loro ultimi giorni non sono che i migliori nelle cose spirituali, ciò è sufficiente: se hanno più fede, speranza, amore, pazienza, umiltà e abnegazione, e rassegnazione della volontà alla volontà di Dio; sono più santi, più umili, spiritualmente e di mentalità celeste; avere più luce e conoscenza nelle cose divine; hanno più pace e gioia, e sono più fecondi in ogni opera buona, e più utili; e spesso sono nei loro ultimi momenti più allegri e comodi: il vino migliore è riservato fino all'ultimo;

poiché aveva quattordicimila pecore, seimila cammelli, mille paia di buoi e mille asini: il doppio di ciascuno di quelli che aveva prima, Giobbe 1:3

13 Versetto 13. Ebbe anche sette figli e tre figlie.] Lo stesso numero di figli, e della stessa specie che aveva prima, Giobbe 1:2 ; e secondo Nachman lo stesso che aveva prima, di cui la lettera aggiuntiva nella parola "sette" è con lui la notifica; così che il dubbio di ciò che aveva prima, Giobbe 42:10 ; rispetta solo le sue sostanze, e in particolare il suo bestiame; sebbene il Targum dica che egli ebbe quattordici figli, e così Jarchi; altri pensano che questi possano dirsi doppi rispetto a Giobbe nelle loro buone qualità, esterne e interne, nelle loro disposizioni, virtù e grazie; e altri, in quanto i suoi figli precedenti non erano perduti, ma vivevano con Dio, e sarebbero vissuti per sempre, ora si potrebbe dire che sono il doppio; e così considerano questo come una prova dell'immortalità dei dell'anima, e della risurrezione del corpo; ma non ci si può fidare di questi sensi; Se questi figli fossero avuti da una ex moglie o da un'altra è incerto

14 Versetto 14. E chiamò la prima Jemima,

Cioè, il nome della prima e maggiore figlia è stato chiamato da Giobbe Jemima; che significa "giorno", così lo interpreta il Targum, e la maggior parte lo fa, e così è lo stesso per Diana; o, come osserva Spanheim , può essere lo stesso per la parola araba "jemama", che significa una tartaruga o una colomba; e che osserva anche che un paese in Arabia è così chiamato, e forse da lei; e che sembra essere confermato dal geografo arabo, che parla di una regina chiamata Jamama, che abitava in una città del paese che descrive come situata a nord dell'Arabia Felix, e parla anche di una via da lì a Bozrah in Edom;

e il nome della seconda, Kezia; o Cassia; un'erba aromatica di un odore molto profumato, come rendiamo la parola, Salmi 45:8 ; e da questa persona il dotto scrittore sopra citato congettura che il monte Casio in Arabia potrebbe avere il suo nome;

e il nome del terzo, Kerenhappuch; che significa un corno o un recipiente di vernice, come le donne orientali usavano per dipingersi il volto, in particolare gli occhi, Geremia 4:30 ; e come fece Izebel, 2Re 9:30 ; o "il raggio di una pietra preziosa"; alcuni dicono il carbonchio o rubino; secondo il Targum, lo smeraldo; in 1Cronache 29:2, la parola è resa "pietre scintillanti". Ora, questi nomi possono riferirsi alle figlie di Giobbe stesse, alla loro bellezza esteriore, osservata in seguito, così il Targum,

"chiamò quella Jemima, perché la sua bellezza era come il giorno; l'altra la chiamò Kezia, perché era preziosa come la cassia; e un'altra la chiamò Kerenhappuch, perché grande era lo splendore della gloria del suo volto, come lo smeraldo".

La carnagione del primo poteva essere chiara come una giornata luminosa, anche se così ma di breve durata; vedi Cantici 6:10 ; il prossimo potrebbe prendere il nome dalla fragranza e dalla dolcezza del suo carattere; e la terza, così bella che non aveva bisogno di vernice per metterla in risalto, ma era bellezza e dipingeva se stessa; o la sua bellezza era luminosa e abbagliante come una pietra preziosa; vedi Lamentazioni 4:7. Oppure questi possono rispettare le loro qualità interne, virtù e grazie; essendo figli del giorno e non della notte; avere un buon nome, che è migliore di tutte le spezie; e possedeva tali grazie che erano paragonabili ai gioielli e alle pietre preziose. Anche se potrebbe essere che Giobbe, nel dare loro questi nomi, possa avere rispetto al cambiamento del suo stato e della sua condizione; chiamò la sua prima figlia Jemima, o "giorno", perché era ormai giorno, con lui: era stato nella notte e nelle tenebre delle avversità, temporali e spirituali, ma ora godeva di un giorno di prosperità, di luce e gioia spirituali; la giustizia della sua causa apparve, la sua giustizia fu portata alla luce come la luce e il suo giudizio come il mezzogiorno; e le dispense della divina Provvidenza gli apparvero in una luce diversa da quella in cui le aveva viste: la sua seconda figlia chiamò Kezia, o Cassia, un'erba di odore dolce, in opposizione al fetore delle sue ulcere e del suo alito, che era stato così offensivo, e da cui ora era libero; e può anche denotare il recupero del suo buon nome, migliore dell'unguento prezioso, di cui la cassia era un ingrediente: la sua figlia più giovane la chiamò Kerenhappuch, il corno di vernice, in opposizione al fatto che il suo corno fosse contaminato dalla polvere, e il suo volto sporco di pianto, Giobbe 16:15,16 ; o se Kerenhappuch significa il corno girato, come lo interpreta Peritsol, può avere rispetto per la strana e improvvisa svolta delle cose di Giobbe: ed è facile osservare che gli uomini hanno dato nomi ai loro figli a causa del loro stato e della loro condizione attuale, o a causa del cambiamento di uno precedente; vedi Genesi 41:51,52 Esodo 18:3,4

15 Versetto 15. E in tutto il paese non si trovarono donne così belle come le figlie di Giobbe,

O in tutto il mondo, il che non è improbabile: o può essere piuttosto nella terra o nel paese in cui abitavano; e che si possono dedurre dai loro nomi, come già osservato. Il popolo di Dio e i figli di Cristo, l'antitipo di Giobbe, sono tutti belli e non c'è posto in loro; una perfezione di bellezza, perfettamente piacevole, per la bellezza di Cristo posta su di loro, e sono senza macchia o ruga, o qualsiasi cosa del genere;

e il loro padre diede loro un'eredità in mezzo ai loro fratelli; che non è stato fatto a causa della loro bellezza o virtù; né questo è tanto osservato per mostrare le grandi ricchezze di Giobbe, che egli poteva dare alle sue figlie tanto quanto ai suoi figli, come la sua imparzialità verso i suoi figli, e la sua rigorosa giustizia ed equità nel distribuire le sue sostanze a tutti allo stesso modo, senza fare differenza tra maschio e femmina. E così in Cristo, l'antitipo di Giobbe, non c'è né maschio né femmina, nessuna differenza tra loro, Galati 3:28 : ma essendo tutti figli, sono eredi, eredi di Dio e coeredi di Cristo, e partecipano ugualmente della stessa eredità con i santi nella luce, Romani 8:17 Colossesi 1:12

16 Versetto 16. Dopo questo Giobbe visse centoquarant'anni,

Non dopo che egli era arrivato al culmine della sua prosperità, non dopo la nascita dei suoi figli, ed essi erano cresciuti, e gli era stata data la loro parte, che doveva durare un numero considerevole di anni, ma dopo che le sue afflizioni erano passate, e la sua prosperità era cominciata. E se i suoi anni erano raddoppiati, come alcuni pensano, sebbene ciò non sia certo, allora deve avere settant'anni quando fu così gravemente afflitto e deve vivere fino all'età di duecentodieci anni; che è l'idea comune degli scrittori ebrei: tuttavia, doveva avere cinquanta o sessant'anni a quel tempo, poiché i suoi figli precedenti erano cresciuti ed erano per se stessi; e si dice, le sue afflizioni continuarono sette anni. Di modo che non è affatto improbabile che abbia vissuto fino a circa duecento anni; e che fu per lui una singolare benedizione di Dio, se si confronta la sua età con quella di Giacobbe, Giuseppe, Mosè e Giosuè, si può supporre che vivesse tra i primi due e gli ultimi due;

e vide i suoi figliuoli, e i figli dei suoi figliuoli, [sì] quattro generazioni; Giuseppe vide solo il terzo, Giobbe il quarto, era un trisnonno. Era senza dubbio uno spettacolo piacevole per lui, vedere una prole così numerosa che scendeva da lui; e soprattutto se camminavano nelle vie di Dio, come probabilmente erano, poiché senza dubbio egli avrebbe avuto tutta la cura della loro educazione che in lui riponeva. Questa è la grande benedizione promessa al Messia, l'antitipo di Giobbe, Isaia 53:10 ; vedi anche Isaia 59:21

17 Versetto 17. Così Giobbe morì,

Come fa ogni uomo, anche se visse così a lungo, e come fece Matusalemme, l'uomo più anziano, Genesi 5:27 ; e benché uomo buono, i migliori degli uomini muoiono come gli altri: così Giobbe morì, da uomo buono, nel Signore, nella fede e nella speranza della vita eterna e della felicità; e così morì in tutta la sua prosperità e felicità esteriore, avendo una grande sostanza e una numerosa prole;

[essere] vecchio; come potrebbe essere veramente chiamato, avendo duecento anni o giù di lì:

e pieno di giorni; visse tutti i suoi giorni, l'intero periodo della vita in comune, e più a lungo di quanto fosse consuetudine per gli uomini vivere. Ha avuto una lunga vita di soddisfazione, come è stato promesso, Salmi 91:16. Viveva quanto desiderava, era abbastanza soddisfatto di vivere; non che detestasse la vita, come una volta, e in questo senso lo fece, e da tali principi e con le stesse vedute che aveva allora, Giobbe 7:15,16. Ma ne aveva abbastanza della vita ed era disposto a morire; e andò alla sua tomba, come disse Elifaz, "come una spiga di grano nella sua stagione", Giobbe 5:26. Adrichomius, da certi viaggiatori, parla del sepolcro di Giobbe, in forma di piramide, nelle pianure del paese di Uz, ad est della città di Sueta, mostrato fino ad oggi, e tenuto in grande onore dai Greci e da altri; e che è più probabile di quello che alcuni dicono, che la sua tomba sia a Costantinopoli, dove c'è una porta chiamata porta di Giobbe, da lì: ma il Giobbe lì sepolto era un generale dei Saraceni, che morì assediando quella città con un numeroso esercito, e fu lì sepolto, A. D. 675. C'è un frammento alla fine della Septuaginta e delle versioni arabe di questo libro, che si dice sia stato tradotto da una copia siriaca, che dà un resoconto molto particolare della discesa di Giobbe come:

"che abitava nel paese di Ausitis, ai confini dell'Idumea e dell'Arabia; che il suo nome era prima Jobab; che sposò una donna araba e generò un figlio, il cui nome era Ennon; che suo padre era Zare, figlio dei figli di Esaù; che sua madre era Bosorra (o Bosra); e che era il quinto dopo Abramo. Questi sono i re che regnarono in Edom, paese sul quale egli regnò; il primo fu Balac, figlio di Beor, la cui città si chiamava Dennaba; dopo Balac, Jobab, detto Giobbe; dopo di lui Asom, che era governatore nel paese di Theman; dopo di lui Adad, figlio di Barad, che stroncò Madian nel campo di Moab, la cui città si chiamava Gethaim. Gli amici che andarono da lui (Giobbe) erano Elifaz, dei figli di Esaù, re dei Temaniti; Baldad, re dei Sauchseani; e Sofar, re dei Minei".

La sostanza di ciò è confermata da Aristeo, Filone e Poliistore, storici antichi

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