Giobbe 42

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 42

Salomone dice: "Meglio la fine di una cosa che il principio di essa", Ecclesiaste 7:8. Era così qui nella storia di Giobbe; Alla sera c'era luce. Tre cose che abbiamo incontrato in questo libro che, lo confesso, mi hanno molto turbato; Ma troviamo che tutte e tre le lamentele sono state riparate, completamente riparate, in questo capitolo, tutto è stato messo a posto.

I. È stato un grande problema per noi vedere un uomo santo come Giobbe così irritabile, irritabile e inquieto con se stesso, e soprattutto sentirlo litigare con Dio e parlargli in modo indecente; ma, sebbene cada così, non è completamente abbattuto, perché qui recupera la calma, torna in sé e nella sua mente sana di nuovo mediante il pentimento, si pente di ciò che ha detto a male, lo disdice, e si umilia davanti a Dio, Giobbe 42:1-6.

II. Allo stesso modo è stato un grande problema per noi vedere Giobbe e i suoi amici così in disaccordo, non solo divergenti nelle loro opinioni, ma anche dandosi molte parole dure e lanciando severe critiche l'uno all'altro, sebbene fossero tutti uomini molto saggi e buoni; ma qui abbiamo questo rancore riparato allo stesso modo, le differenze tra loro felicemente appianate, la lite ripresa, tutte le riflessioni irritanti che si erano gettate l'un l'altro perdonate e dimenticate, e tutti uniti in sacrifici e preghiere, reciprocamente accettati da Dio, Giobbe 42:7-9.

III. Ci ha turbato vedere un uomo di così eminente pietà e utilità come Giobbe fu così gravemente afflitto, così addolorato, così malato, così povero, così rimproverato, così disprezzato, e fatto il centro stesso di tutte le calamità della vita umana; ma qui abbiamo anche questo rancore riparato, Giobbe guarito da tutti i suoi mali, più onorato e amato che mai, arricchito di un patrimonio doppio rispetto a quello che aveva prima, circondato da tutte le comodità della vita, e un esempio di prosperità più grande di quanto lo fosse mai stato di afflizione e pazienza, Giobbe 42:10-17.

Tutto questo è scritto per il nostro apprendimento, affinché noi, sotto questi e simili scoraggiamenti che incontriamo, attraverso la pazienza e il conforto di questa Scrittura, possiamo avere speranza.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Le parole di Giobbe che giustificava se stesso erano terminate, Giobbe 31:40. Dopo di che non disse più nulla su quell'argomento. Le parole di Giobbe che giudica e condanna se stesso cominciano, Giobbe 40:4-5. Qui egli prosegue con parole dello stesso tenore. Sebbene la sua pazienza non avesse avuto il suo lavoro perfetto, il suo pentimento per la sua impazienza lo aveva fatto. Qui è completamente umiliato per la sua follia e per il suo parlare sconsiderato, e gli è stato perdonato. Gli uomini buoni vedranno e riconosceranno i loro difetti alla fine, anche se può essere un po' difficile indurli a fare questo. Poi, quando Dio gli ebbe detto tutto ciò riguardo alla sua grandezza e potenza che appariva nelle creature, allora Giobbe rispose al Signore == (Giobbe 42:1), non per contraddizione (aveva promesso di non rispondere di nuovo, Giobbe 40:5), ma per sottomissione; e così tutti noi dobbiamo rispondere alle chiamate di Dio.

I. Egli sottoscrive la verità della potenza, della conoscenza e del dominio illimitati di Dio, per dimostrare quale fosse lo scopo del discorso di Dio fuori dal turbine, Giobbe 42:2. Le passioni e le pratiche corrotte derivano o da alcuni principi corrotti o dalla negligenza e dall'incredulità dei principi della verità; e quindi il vero pentimento inizia nel riconoscimento della verità, == 2Timoteo 2:25. Giobbe qui possiede il suo giudizio convinto della grandezza, della gloria e della perfezione di Dio, da cui deriverebbe la convinzione della sua coscienza riguardo alla propria follia nel parlargli in modo irriverente.

1. Riconosce che Dio può fare ogni cosa. Cosa c'è di troppo difficile per colui che ha creato il colosso e il leviatano, e gestisce entrambi a suo piacimento? Lo sapeva prima, e lui stesso aveva parlato molto bene sull'argomento, ma ora lo sapeva con applicazione. Dio l'aveva detto una volta, e poi l'aveva sentito due volte, che la potenza appartiene a Dio; e quindi è la più grande follia e presunzione che si possa immaginare lottare con lui.

"Tu puoi fare ogni cosa, e quindi puoi sollevarmi da questa condizione di bassezza, che ho così spesso stupidamente disperato come impossibile: ora credo che tu sia in grado di farlo".

2. Che nessun pensiero può essere negato a lui, cioè,

(1.) Non c'è alcun pensiero del nostro di cui possa essere impedito di conoscere. Non c'è mai nella nostra mente un pensiero inquieto, scontento, incredulo, ma Dio ne è testimone. È vano contendere con lui; Non possiamo infatti nascondergli i nostri consigli e i nostri progetti, e, se Egli li scopre, può sconfiggerli.

(2.) Non c'è alcun pensiero di lui che possa essere impedito dall'esecuzione. Qualunque cosa il Signore volesse, la fece. Giobbe lo aveva detto appassionatamente, lamentandosi di ciò (Giobbe 23:13): "Ciò che l'anima sua desidera che egli faccia; ora dice, con piacere e soddisfazione, che i consigli di Dio rimarranno validi. Se i pensieri di Dio riguardo a noi sono pensieri di bene, per darci una fine inaspettata, non si può trattenerlo dal realizzare i suoi misericordiosi propositi, quali che siano le difficoltà che si frappongano sulla strada.

II. Egli riconosce di essere colpevole di ciò di cui Dio lo aveva accusato all'inizio del suo discorso, Giobbe 42:3.

"Signore, la prima parola che hai detto è stata: Chi è costui che oscura il consiglio con parole senza conoscenza? Non c'era bisogno di altro; quella parola mi convinse. Ammetto di essere l'uomo che è stato così sciocco. Quella parola raggiunse la mia coscienza e mise ordine davanti a me il mio peccato. È troppo chiaro per essere negato, troppo brutto per essere scusato. Ho un consiglio nascosto senza conoscenza. Ho ignorato i consigli e i disegni di Dio nell'affliggermi, e quindi ho litigato con Dio, e ho insistito troppo sulla mia giustificazione: Perciò ho pronunciato ciò che non capivo", cioè: "Ho emesso un giudizio sulle dispensazioni della Provvidenza, sebbene fossi completamente estraneo alle loro ragioni".

Qui

1. Egli si confessa ignorante dei consigli divini; E così siamo tutti. I giudizi di Dio sono un grande abisso, di cui non possiamo scandagliare, e tanto meno scoprire le sorgenti. Vediamo ciò che Dio fa, ma non sappiamo né perché lo fa, a cosa mira, né a cosa lo porterà. Queste sono cose troppo meravigliose per noi, fuori dalla nostra vista per essere scoperte, fuori dalla nostra portata per cambiare, e fuori dalla nostra giurisdizione per giudicare. Sono cose che non conosciamo; E' ben al di sopra della nostra capacità di emettere un verdetto su di loro. Il motivo per cui litighiamo con la Provvidenza è perché non la comprendiamo; e dobbiamo accontentarci di essere all'oscuro di ciò, fino a quando il mistero di Dio non sarà terminato.

2. Si riconosce imprudente e presuntuoso nell'intraprendere il discorso di ciò che non ha capito e nell'accusare ciò di cui non poteva giudicare. Chi risponde a una questione prima di averla ascoltata, è stoltezza e vergogna per lui. Facciamo torto a noi stessi, così come alla causa che ci accingiamo a determinare, mentre non ne siamo giudici competenti.

III. Egli non risponderà, ma supplicherà il suo Giudice, come aveva detto a Giobbe 9:15.

"Ascolta, ti prego, e io parlerò == (Giobbe 42:4), non parlare né come querelante né come imputato (Giobbe 13:22), ma come un umile supplicante, non come uno che si impegnerà a insegnare e prescrivere, ma come uno che desidera imparare ed è disposto a essere prescritto. Signore, non farmi più domande difficili, perché non posso risponderti a una delle mille di quelle che hai posto; ma dammi il permesso di chiederti istruzione, e non negarmela, non rimproverarmi per la mia follia e autosufficienza",

Giacomo 1:5. Ora è condotto alla preghiera che Elihu gli ha insegnato: "Quello che vedo non insegnami tu".

IV. Si mette nella posizione di un penitente, e in ciò si basa su un giusto principio. Nel vero pentimento ci deve essere non solo la convinzione del peccato, ma la contrizione e la tristezza secondo Dio per esso, tristezza secondo Dio, == 2Corinzi 7:9. Tale era il dolore di Giobbe per i suoi peccati.

1. Giobbe aveva un occhio rivolto a Dio nel suo pentimento, aveva un'alta opinione di lui e lo considerava il principio di esso (Giobbe 42:5):

"Ho sentito parlare di te per sentito parlare molte volte dai miei maestri quando ero giovane, dai miei amici di recente. Ho conosciuto qualcosa della tua grandezza, della tua potenza e del tuo sovrano dominio; e tuttavia non sono stato portato, da ciò che ho udito, a sottomettermi a te come avrei dovuto. Le nozioni che avevo di queste cose mi servivano solo per parlarne, e non avevano la dovuta influenza sulla mia mente. Ma ora tu mi hai scoperto per rivelazione immediata nella tua gloriosa maestà; ora i miei occhi ti vedono; ora sento il potere di quelle verità di cui prima avevo solo l'idea, e quindi ora mi pento, e disdico ciò che ho stupidamente detto".

Nota

(1.) È una grande misericordia avere una buona educazione e conoscere le cose di Dio secondo le istruzioni della sua parola e dei suoi ministri. La fede viene dall'udire, e poi è più probabile che venga quando ascoltiamo attentamente e con l' udito dell'orecchio.

(2.) Quando l'intelletto è illuminato dallo Spirito di grazia, la nostra conoscenza delle cose divine supera di gran lunga quella che avevamo prima, come quella della dimostrazione oculare la supera per rapporto e fama comune. Mediante gli insegnamenti degli uomini Dio ci rivela suo Figlio; ma mediante gli insegnamenti del suo Spirito egli rivela suo Figlio in noi (Galati 1:16), e così ci trasforma nella stessa immagine, == 2Corinzi 3:18.

(3.) A volte Dio si compiace di manifestarsi più pienamente al suo popolo con i rimproveri della sua parola e della sua provvidenza.

"Ora che sono stato afflitto, ora che mi è stato detto dei miei difetti, ora il mio occhio ti vede".

La verga e la riprensione danno sapienza. Benedetto l'uomo che tu castighi e insegni.

2. Giobbe aveva un occhio su se stesso nel suo pentimento, non pensava a se stesso, e quindi esprimeva il suo dolore per i suoi peccati (Giobbe 42:6): Perciò aborro me stesso e mi pento nella polvere e nella cenere. Osservare

(1.) Ci interessa essere profondamente umiliati per i peccati di cui siamo convinti, e non riposare in un leggero dispiacere superficiale contro noi stessi per essi. Anche le brave persone, che non hanno grossolane enormità di cui pentirsi, devono essere grandemente afflitte nell'anima per le operazioni e le rotture dovute all'orgoglio, alla passione, all'irritabilità e al malcontento, e per tutti i loro discorsi frettolosi e sconsiderati; per questi dobbiamo essere punti nel cuore ed essere nell'amarezza. Finché il nemico non sarà efficacemente umiliato, la pace sarà insicura.

(2.) Le espressioni esteriori della tristezza secondo Dio diventano penitenti; Giobbe si pentì nella polvere e nella cenere. Questi, senza un cambiamento interiore, non fanno che deridere Dio; ma, quando provengono da una sincera contrizione dell'anima, il peccatore per mezzo di essi dà gloria a Dio, si vergogna e può essere uno strumento per portare gli altri al pentimento. Le afflizioni di Giobbe lo avevano ridotto alla cenere (Giobbe 2:8, si sedette tra le ceneri), ma ora i suoi peccati lo portavano lì. I veri penitenti piangono per i loro peccati con lo stesso cuore con cui piangono per qualsiasi afflizione esteriore, e sono nell'amarezza come per un figlio unico di un primogenito, perché sono portati a vedere più mali nei loro peccati che nelle loro difficoltà.

(3.) Il disprezzo di sé è sempre più il compagno del vero pentimento. Ezechiele 6:9 : " Si disprezzeranno per i mali che hanno commesso". Non dobbiamo solo arrabbiarci con noi stessi per il torto e il danno che abbiamo fatto con il peccato alla nostra anima, ma dobbiamo aborrire noi stessi, come avendoci resi odiosi al Dio puro e santo, che non può sopportare di guardare l'iniquità. Se il peccato è veramente un abominio per noi, lo sarà specialmente il peccato in noi stessi; Più è vicino a noi, più ripugnante sarà.

(4.) Più vediamo la gloria e la maestà di Dio, e più vediamo la viltà e l'odiosità del peccato e di noi stessi a causa del peccato, più ci umilieremo e aborriremo noi stessi per questo.

"Ora il mio occhio vede quale Dio è colui che ho offeso, lo splendore di quella maestà che con il peccato volontario ho sputato in faccia, la tenerezza di quella misericordia che ho disprezzato nelle viscere; ora vedo che Dio giusto e santo è colui nella cui ira sono incorso; perciò mi aborro. Guai a me, perché sono distrutto",

Isaia 6:5. Dio aveva sfidato Giobbe a guardare gli uomini orgogliosi e ad umiliarli.

"Non posso", dice Giobbe, "fingere di farlo; Ho abbastanza da fare per far umiliare il mio cuore orgoglioso, per umiliarlo e portarlo in basso".

Lasciamo che sia Dio a governare il mondo, e facciamo in modo che la nostra cura, nella forza della sua grazia, governi bene noi stessi e i nostri cuori.

7 Ver. 7. fino alla Ver. 9.

Giobbe, nei suoi discorsi, si era lamentato molto delle censure dei suoi amici e del loro duro trattamento nei suoi confronti, e si era appellato a Dio come Giudice tra lui e loro, e aveva ritenuto difficile che il giudizio non fosse stato immediatamente emesso sull'appello. Mentre Dio catechizzava Giobbe fuori dal turbine, si sarebbe potuto pensare che egli fosse solo nel torto, e che la causa sarebbe certamente andata contro di lui; ma qui, con nostra grande sorpresa, troviamo tutt'altro, e la sentenza definitiva è stata pronunciata in favore di Giobbe. Perciò non giudicate nulla prima del tempo. Coloro che sono veramente giusti dinanzi a Dio possono vedere la loro giustizia offuscata ed eclissata da afflizioni grandi e non comuni, dalle severe censure degli uomini, dalle loro fragilità e passioni stolte, dai duri rimproveri della parola e della coscienza, e dalla profonda umiliazione del loro spirito sotto il senso dei terrori di Dio; eppure, a tempo debito, queste nuvole soffieranno tutte, e Dio farà emergere la loro giustizia come la luce e il loro giudizio come il mezzogiorno, == Salmi 37:6. Egli eliminò la giustizia di Giobbe qui, perché egli, come un uomo onesto, la tenne salda e non volle lasciarla andare. Abbiamo qui,

I. Sentenza emessa contro i tre amici di Giobbe, sulla controversia tra loro e Giobbe. Eliu non è biasimato qui, perché si distinse dagli altri nella gestione della disputa, e agì non come parte, ma come moderatore; e la moderazione avrà la sua lode presso Dio, sia che l'abbia presso gli uomini o no. Nel giudizio qui dato Giobbe è magnificato e i suoi tre amici sono mortificati. Mentre esaminavamo i discorsi da entrambe le parti, non potevamo discernere, e quindi non osavamo determinare, chi avesse ragione; Pensavamo che entrambi avessero qualcosa di vero dalla loro parte, ma non riuscivamo a tagliare i capelli tra di loro; né noi, per tutto il mondo, avremmo dovuto emettere la sentenza decisiva sul caso, per timore di aver stabilito il torto. Ma è bene che il giudizio sia del Signore, e noi siamo sicuri che il suo giudizio è secondo verità; Ad essa ci riferiremo, e ad essa ci atterremo. Ora, nella sentenza qui data,

1. Giobbe è grandemente magnificato e ne esce con onore. Era solo uno contro tre, un mendicante ora contro tre principi, eppure, avendo Dio dalla sua parte, non doveva temere il risultato, anche se migliaia di persone si misero contro di lui. Osserva qui,

(1.) Quando Dio apparve per lui: Dopo che il Signore ebbe detto queste parole a Giobbe, == Giobbe 42:7. Dopo averlo convinto e umiliato, e averlo portato al pentimento per ciò che aveva detto male, allora lo riconobbe in ciò che aveva detto bene, lo confortò e gli diede onore; non fino ad allora: poiché non siamo pronti per l'approvazione di Dio finché non giudichiamo e condanniamo noi stessi; Ma poi ha difeso così la sua causa, perché chi ci ha sbranati ci guarirà, chi ha percosso ci legerà. Il Consolatore convincerà, Giovanni 16:8. Vedete con quale metodo dobbiamo aspettarci l'accettazione divina; Dobbiamo prima essere umiliati sotto i rimproveri divini. Dopo che Dio, pronunciando queste parole, ebbe causato dolore, tornò ed ebbe compassione, secondo la moltitudine delle sue misericordie; poiché non contenderà per sempre, ma discuterà con misura, e fermerà il suo vento impetuoso nel giorno del suo vento orientale. Ora che Giobbe si era umiliato, Dio lo esaltò. I veri penitenti troveranno grazia presso Dio, e ciò che hanno detto e fatto di male non sarà più menzionato contro di loro. Allora Dio si compiace di noi quando siamo portati ad aborrire noi stessi.

(2.) Come è apparso per lui. Si dà per scontato che tutte le sue offese siano perdonate; perché se è dignitoso, come troviamo che è qui, senza dubbio è giustificato. A volte Giobbe aveva lasciato intendere, con grande sicurezza, che Dio lo avrebbe finalmente liberato, e non si vergognava di quella speranza.

[1.] Dio lo chiama più volte il suo servo Giobbe, quattro volte in due versetti, e sembra che provi piacere nel chiamarlo così, come prima delle sue tribolazioni (Giobbe 1:8),

"Hai tu considerato il mio servo Giobbe? Benché sia povero e disprezzato, è comunque il mio servo e mi è caro come quando era nella prosperità. Benché abbia i suoi difetti, e sia sembrato un uomo soggetto alle stesse passioni degli altri, sebbene abbia conteso con me, sia andato in giro ad annullare il mio giudizio e abbia oscurato il consiglio con parole senza conoscenza, tuttavia vede il suo errore e lo ritratta, e perciò è ancora il mio servo Giobbe".

Se manteniamo ancora salda l'integrità e la fedeltà dei servitori a Dio, come fece Giobbe, anche se per un certo tempo possiamo essere privati del merito e del conforto della relazione, alla fine saremo restaurati ad essa, come lo era lui. Il diavolo si era messo d'accordo con Giobbe come ipocrita, e i suoi tre amici lo avevano condannato come un uomo malvagio; ma Dio riconoscerà coloro che accetterà e non permetterà che siano travolti dalla malizia dell'inferno o della terra. Se Dio dice: "Ben fatto, servo buono e fedele", poco importa chi dice il contrario.

[2.] Ammette di aver parlato di lui di ciò che era giusto, al di là di ciò che avevano fatto i suoi antagonisti. Aveva dato un resoconto molto migliore e più vero della divina Provvidenza di quanto avessero fatto loro. Avevano fatto torto a Dio facendo della prosperità un segno della vera chiesa e dell'afflizione un segno certo dell'ira di Dio; ma Giobbe gli aveva fatto bene sostenendo che l'amore e l'odio di Dio devono essere giudicati da ciò che è negli uomini, non da ciò che è davanti a loro, Ecclesiaste 9:1. Osservate, in primo luogo, che coloro che rendono più giustizia a Dio e alla sua provvidenza hanno un occhio di riguardo per le ricompense e le punizioni di un altro mondo più che per quelle di questo, e con la prospettiva di queste cose risolvono le difficoltà dell'attuale amministrazione. Giobbe aveva rinviato le cose al giudizio futuro, e allo stato futuro, più di quanto avessero fatto i suoi amici, e quindi parlava di Dio di ciò che era giusto, meglio di quanto avessero fatto i suoi amici. In secondo luogo, sebbene Giobbe avesse detto alcune cose sbagliate, anche riguardo a Dio, con il quale si era reso troppo audace, tuttavia è lodato per ciò che ha detto di giusto. Non solo non dobbiamo rifiutare ciò che è vero e buono, ma non dobbiamo negargli la lode dovuta, anche se in esso appare un miscuglio di fragilità umana e infermità. In terzo luogo, Giobbe aveva ragione e i suoi amici avevano torto, eppure lui soffriva e loro si sentivano a proprio agio: una prova evidente che non possiamo giudicare gli uomini e i loro sentimenti guardando nei loro volti o nelle loro borse. Può farlo infallibilmente solo chi vede il cuore degli uomini.

[3.] Egli darà la sua parola a Giobbe che, nonostante tutto il male che i suoi amici gli hanno fatto, egli è un uomo così buono e di uno spirito così umile, tenero e pronto a perdonare, che pregherà molto volentieri per loro e userà il suo interesse per il cielo per loro.

"Il mio servo Giobbe pregherà per te. So che lo farà. Io l'ho perdonato, ed egli ha il conforto del perdono, e perciò perdonerà a te".

[4.] Lo nomina sacerdote di questa congregazione e promette di accettare lui e la sua mediazione per i suoi amici.

"Porta i tuoi sacrifici al mio servo Giobbe, per lui io accetterò".

Coloro che Dio lava dai loro peccati, li fa re e sacerdoti per sé. I veri penitenti non solo troveranno favore come supplicanti per se stessi, ma saranno accettati come intercessori anche per gli altri. Fu un grande onore che Dio diede a Giobbe, nominandolo per offrire sacrifici per i suoi amici, come in precedenza era solito fare per i suoi figli, Giobbe 1:5. E un felice presagio era della sua restaurazione alla sua prosperità, e in verità un buon passo verso di essa, che egli fu così restaurato al sacerdozio. Così divenne un tipo di Cristo, per mezzo del quale solo noi e i nostri sacrifici spirituali siamo accettevoli a Dio; vedere 1Pietro 2:5.

"Va' dal mio servo Giobbe, dal mio servo Gesù"

(al quale per un po' nascose il volto),

"metti i tuoi sacrifici nelle sue mani, serviti di lui come tuo Avvocato, poiché io lo accetterò, ma, da lui, devi aspettarti di essere trattato secondo la tua follia".

E, come Giobbe pregò e offrì sacrifici per coloro che avevano afflitto e ferito il suo spirito, così Cristo pregò e morì per i suoi persecutori, e vive sempre intercedendo per i trasgressori.

2. Gli amici di Giobbe sono molto mortificati e ne escono con la disgrazia. Erano uomini buoni e appartenevano a Dio, e perciò egli non li avrebbe lasciati fermi nel loro errore più di quanto non lo fosse Giobbe, ma, dopo averlo umiliato con un discorso fuori dal turbine, prese un'altra condotta per umiliarli. Giobbe, che gli era più caro, fu rimproverato per primo, ma gli altri a loro volta. Quando sentirono parlare con Giobbe, è probabile, si lusingarono con la presunzione di essere nel giusto e che Giobbe avesse tutta la colpa, ma Dio li rimproverò presto e fece loro sapere il contrario. Nella maggior parte delle dispute e delle controversie c'è qualcosa che non va da entrambe le parti, sia nel merito della causa che nella gestione, se non in entrambi; ed è giusto che entrambe le parti ne siano informate e che si vedano i loro errori. Dio si rivolge a Elifaz, non solo come il più anziano, ma come il capo dell'attacco sferrato contro Giobbe. Ora

(1.) Dio dice loro chiaramente che non avevano parlato di lui della cosa giusta, come Giobbe, cioè avevano biasimato e condannato Giobbe sulla base di una falsa ipotesi, avevano rappresentato Dio che combatteva contro Giobbe come un nemico quando in realtà lo stava solo provando come un amico, e questo non era giusto. Non dicono bene di Dio coloro che rappresentano i castighi paterni dei suoi figli come punizioni giudiziarie e che li stroncano dal suo favore a causa di essi. Nota: È una cosa pericolosa giudicare in modo poco caritatevole dello stato spirituale ed eterno degli altri, perché così facendo potremmo forse condannare coloro che Dio ha accettato, il che è una grande provocazione per lui; Sta offendendo i suoi piccoli, ed egli si considera offeso in tutti i torti che vengono fatti loro.

(2.) Assicura loro che era arrabbiato con loro: La mia ira si è accesa contro di te e i tuoi due amici. Dio è molto adirato con coloro che disprezzano e biasimano i loro fratelli, che trionfano su di loro e li giudicano con scarsezza, sia per le loro calamità che per le loro infermità. Benché fossero uomini saggi e buoni, tuttavia, quando parlavano male, Dio si adirava con loro e faceva loro sapere che lo era.

(3.) Egli richiede loro un sacrificio, per fare espiazione per ciò che avevano detto male. Dovranno portare ciascuno di loro sette giovenchi e ciascuno di loro sette montoni, da offrire a Dio come olocausto; poiché dovrebbe sembrare che, prima della legge di Mosè, tutti i sacrifici, anche quelli di espiazione, fossero completamente bruciati, e quindi fossero chiamati così. Pensavano di aver parlato meravigliosamente bene, e che Dio era in debito con loro per aver perorato la sua causa e doveva loro una buona ricompensa per questo; ma viene detto loro che, al contrario, egli è scontento di loro, esige da loro un sacrificio e minaccia che, altrimenti, li tratterà dopo la loro follia. Dio è spesso adirato per ciò che in noi siamo orgogliosi e vede molto di sbagliato in ciò che pensiamo sia stato fatto bene.

(4.) Ordina loro di andare da Giobbe, di pregarlo di offrire i loro sacrifici e di pregare per loro, altrimenti non sarebbero stati accettati. Con questo Dio ha progettato,

[1.] Per umiliarli e abbatterli. Pensavano di essere solo i favoriti del Cielo, e che Giobbe non vi avesse alcun interesse; ma Dio fa loro capire che lì aveva un interesse migliore di loro, e si opponeva più di loro all'accettazione di Dio. Potrebbe venire il giorno in cui coloro che disprezzano e biasimano il popolo di Dio corteggeranno il loro favore e sapranno che Dio li ha amati, == Apocalisse 3:9. Le vergini stolte mendicheranno l'olio dei saggi.

[2.] Per obbligarli a fare la pace con Giobbe, come condizione per fare la pace con Dio. Se tuo fratello ha qualcosa contro di te (come Giobbe ne aveva molte contro di loro), prima riconciliati con tuo fratello e poi vieni a offrire il tuo dono. La soddisfazione deve essere fatta per il torto commesso, secondo la natura della cosa richiede, prima di poter sperare di ottenere da Dio il perdono dei peccati. Vedete come Dio sposò a fondo la causa del suo servitore Giobbe e vi si impegnò. Dio non si riconcilierà con coloro che hanno offeso Giobbe finché prima non avranno implorato il suo perdono ed egli non si sarà riconciliato con loro. Giobbe e i suoi amici avevano opinioni divergenti su molte cose ed erano stati troppo acuti nelle loro riflessioni l'uno sull'altro, ma ora dovevano diventare amici; A tal fine, non devono ridiscutere la questione e cercare di darle una nuova piega (che potrebbe essere infinita), ma devono essere d'accordo in un sacrificio e in una preghiera, e questo deve riconciliarli: devono unirsi in affetto e devozione quando non potrebbero essere d'accordo negli stessi sentimenti. Coloro che differiscono nei giudizi su cose minori sono tuttavia uno in Cristo il grande sacrificio, e si incontrano sullo stesso trono di grazia, e quindi devono amarsi e sopportarsi l'un l'altro. Ancora una volta, osservate, quando Dio si adirò con gli amici di Giobbe, li mise lui stesso in condizione di fare pace con lui. Le nostre liti con Dio cominciano sempre da parte nostra, ma la riconciliazione inizia da parte sua.

II. L'acquiescenza degli amici di Giobbe a questo giudizio dato, Giobbe 42:9. Erano uomini buoni e, appena compresero qual era il pensiero del Signore, fecero come egli aveva loro comandato, e ciò rapidamente e senza contraddizioni, sebbene fosse contro la natura della carne e del sangue corteggiare così colui che avevano condannato. Nota: Coloro che vogliono essere riconciliati con Dio devono usare attentamente i mezzi e i metodi prescritti per la riconciliazione. La pace con Dio si ottiene solo a modo Suo e alle Sue condizioni, e non sembrerà mai difficile a coloro che sanno apprezzare il privilegio, ma ne saranno lieti a qualsiasi condizione, anche se sempre così umiliante. Gli amici di Giobbe si erano uniti nell'accusare Giobbe, e ora si uniscono nel chiedergli perdono. Coloro che hanno peccato insieme dovrebbero pentirsi insieme. Coloro che si appellano a Dio, come avevano spesso fatto sia Giobbe che i suoi amici, devono decidere di sostenere il suo premio, sia che piaccia o meno alla loro mente. E coloro che osservano coscienziosamente i comandamenti di Dio non devono dubitare del suo favore: il Signore accettò anche Giobbe e i suoi amici in risposta alla sua preghiera. Non è detto: Egli li accettò (anche se ciò è implicito), ma, Egli accettò Giobbe per loro; così Egli ci ha fatti accettare nell'amato, == Efesini 1:6; Matteo 3:17. Giobbe non insultò i suoi amici sulla base della testimonianza che Dio aveva dato riguardo a lui e della sottomissione che essi erano obbligati a fargli; ma, essendo Dio misericordiosamente riconciliato con lui, fu facilmente riconciliato con loro, e allora Dio lo accettò. Questo è ciò a cui dovremmo mirare in tutte le nostre preghiere e servizi, per essere accettati dal Signore; questo deve essere il culmine della nostra ambizione, non per avere lode agli uomini, ma per piacere a Dio.

10 Ver. 10. fino alla Ver. 17.

Avete sentito parlare della pazienza di Giobbe (dice l'apostolo, Giacomo 5:11) e avete visto la fine del Signore, cioè, quale fine il Signore, alla fine, ha posto alle sue tribolazioni. All'inizio di questo libro abbiamo avuto la pazienza di Giobbe nei suoi problemi, per esempio; Qui, alla fine, per il nostro incoraggiamento a seguire quell'esempio, abbiamo il felice esito dei suoi problemi e della condizione prospera in cui fu restaurato dopo di essi, il che ci conferma nel contare coloro che sono felici e che resistono. Forse, anche, la straordinaria prosperità di cui Giobbe fu coronato dopo le sue afflizioni doveva essere per noi cristiani un tipo e una figura della gloria e della felicità del cielo, che le afflizioni di questo tempo presente stanno operando per noi, e nelle quali alla fine usciranno; questo sarà più del doppio di tutte le delizie e le soddisfazioni di cui godiamo ora, come lo fu la prosperità di Giobbe dopo il suo passato, sebbene allora fosse il più grande di tutti gli uomini dell'oriente. Colui che sopporta correttamente la tentazione, quando sarà messo alla prova, riceverà la corona della vita == (Giacomo 1:12), come Giobbe, quando fu messo alla prova, ricevette tutte le ricchezze, gli onori e le comodità di cui qui abbiamo un resoconto.

I. Dio gli ritornò per vie di misericordia; e i suoi pensieri riguardo a lui erano pensieri di bene e non di male, per dare la fine attesa (anzi, inaspettata), Geremia 29:11. I suoi guai cominciarono nella malizia di Satana, che Dio tenne a freno; la sua restaurazione iniziò nella misericordia di Dio, alla quale Satana non poteva opporsi. La lamentela più grave di Giobbe, e in verità l'accento doloroso di tutte le sue lamentele, su cui poneva la massima enfasi, era che Dio appariva contro di lui. Ma ora Dio apparve chiaramente per lui, e vegliò su di lui per edificare e piantare, come aveva (almeno nella sua apprensione) vegliato su di lui per sradicare e abbattere, == Geremia 31:28. Questo diede immediatamente un nuovo volto ai suoi affari, e ogni cosa ora sembrava piacevole e promettente come prima era apparsa cupa e spaventosa.

1. Dio ha convertito la sua cattività, cioè ha riparato le sue ingiustizie e ha tolto tutte le cause delle sue lamentele, lo ha sciolto dal legame con cui Satana lo aveva ormai legato per un lungo periodo e lo ha liberato da quelle mani crudeli nelle quali lo aveva consegnato. Possiamo supporre che ora tutti i suoi dolori fisici e il suo cimurro fossero guariti così improvvisamente e così completamente che la guarigione era quasi miracolosa: la sua carne divenne più fresca di quella di un bambino ed egli tornò ai giorni della sua giovinezza; e, per di più, sentiva un grandissimo cambiamento nella sua mente; era calmo e tranquillo, e il tumulto era tutto finito, i suoi pensieri inquieti erano svaniti, le sue paure erano state messe a tacere, e le consolazioni di Dio erano ora la delizia della sua anima tanto quanto i suoi terrori erano stati il suo fardello. La marea cambiò così, i suoi guai cominciarono a diminuire con la stessa velocità con cui erano scorreti, proprio in quel momento in cui stava pregando per i suoi amici, pregando per il sacrificio che offriva per loro. La misericordia non tornava quando discuteva con i suoi amici, no, non se aveva il diritto dalla sua parte, ma quando pregava per loro; poiché Dio è meglio servito e compiaciuto dalle nostre calde devozioni che dalle nostre calde dispute. Quando Giobbe completò il suo pentimento con questo esempio del suo perdono agli uomini per i loro falli, allora Dio completò la sua remissione volgendo la sua cattività. Notate: Stiamo veramente facendo il nostro lavoro quando preghiamo per i nostri amici, se preghiamo in modo giusto, perché in quelle preghiere non c'è solo la fede, ma l'amore. Cristo ci ha insegnato a pregare con e per gli altri, insegnandoci a dire: Padre nostro; E, nel cercare misericordia per gli altri, possiamo trovare misericordia noi stessi. Nostro Signore Gesù ha la sua esaltazione e il suo dominio lì, dove vive sempre intercedendo. Alcuni, con la fine della cattività di Giobbe, comprendono la restituzione che i Sabei e i Caldei fecero del bestiame che gli avevano tolto, Dio li inclinò meravigliosamente a farlo; e con questi egli diede inizio al mondo di nuovo. Probabilmente era così; quei guastatori avevano inghiottito le sue ricchezze, ma furono costretti a vomitarle di nuovo, == Giobbe 20:15. Ma io capisco piuttosto questo più in generale del turno ora dato.

2. Dio raddoppiò i suoi beni: Anche il Signore diede a Giobbe il doppio di quanto aveva prima. È probabile che in un primo momento, in un modo o nell'altro, gli abbia fatto capire che era suo grazioso proposito, a poco a poco, a tempo debito, di portarlo a un tale livello di prosperità che avrebbe avuto il doppio di quanto avesse mai avuto, per incoraggiare la sua speranza e ravvivare la sua industria, e che potesse sembrare che questo meraviglioso aumento fosse un segno speciale del favore di Dio. E può essere considerato come previsto,

(1.) Per bilanciare le sue perdite. Ha sofferto per la gloria di Dio, e quindi Dio ha fatto pace con vantaggio, e gli ha concesso più che un interesse su un interesse. Dio avrà cura che nessuno perda per causa sua.

(2.) Per ricompensare la sua pazienza e la sua fiducia in Dio, che (nonostante le opere della corruzione) non ha gettato via, ma ha ancora tenuto salda, e questo è ciò che ha una grande ricompensa di ricompensa, == Ebrei 10:35. Gli amici di Giobbe avevano spesso rimproverato severamente Giobbe su questa questione: Se tu fossi puro e retto, certamente ora si sveglierebbe per te, == Giobbe 8:6. Ma egli non si sveglia per te; perciò tu non sei retto.

"Ebbene", dice Dio, "benché il tuo argomento non sia conclusivo, dimostrerò pure con ciò l'integrità del mio servitore Giobbe; Il suo ultimo fine aumenterà grandemente, e da ciò apparirà, poiché tu vorrai così, che non è stato per alcuna ingiustizia nelle sue mani che ha sofferto la perdita di tutte le cose".

Ora sembrava che Giobbe avesse motivo di benedire Dio per averla tolta (come fece Giobbe 1:21), dal momento che ciò era così buono da restituire.

II. I suoi vecchi conoscenti, vicini e parenti, erano molto gentili con lui, Giobbe 42:11. Si erano allontanati da lui, e questa non era l'ultima delle lamentele del suo stato di afflitto; si lamentò amaramente della loro scortesia, Giobbe 19:13, ecc. Ma ora lo visitavano con tutte le espressioni possibili di affetto e rispetto.

1. Gli hanno reso onore, venendo a pranzo con lui come prima, ma (possiamo supporre) portando con sé i loro divertimenti, così che aveva la reputazione di banchettarli senza spesa.

2. Essi simpatizzavano con lui e mostravano tenerezza per lui, come si conviene ai fratelli. Essi si lamentavano di lui quando parlavano di tutte le calamità del suo stato afflitto, e lo confortavano quando si accorgevano dei ritorni misericordiosi di Dio verso di lui. Piangevano per le sue sofferenze e si rallegravano delle sue gioie, e non si dimostrarono consolatori miserabili come i suoi tre amici, che, all'inizio, erano così premurosi e premurosi da assisterlo. Questi non erano né grandi né uomini dotti ed eloquenti come quelli, ma si dimostrarono molto più abili e gentili nel confortare Giobbe. A volte Dio sceglie le cose stolte e deboli del mondo, come per convinzione, così per comodità.

3. Fecero una colletta tra loro per riparare le sue perdite e rimetterlo in sesto. Non pensarono abbastanza per dire: Riscaldati, sii saziato, ma gli diedero le cose che gli sarebbero state utili, Giacomo 2:16 == Ognuno gli diede un pezzo di denaro (chi di più, probabilmente, e chi di meno, secondo le loro capacità) e ognuno un orecchino d'oro (un ornamento molto usato dai bambini dell'est), che per lui sarebbe stato buono come denaro: questo era un superfluo che potevano benissimo risparmiare, e la regola è: Che la nostra abbondanza deve essere un supplizio per le necessità dei nostri fratelli. Ma perché i parenti di Giobbe mostrarono ora, finalmente, questa benignità verso di lui?

(1.) Dio ha messo nei loro cuori di farlo; e ogni creatura è per noi ciò che egli fa essere. Giobbe aveva riconosciuto Dio nel loro allontanamento da lui, per il quale ora lo ricompensava volgendoli di nuovo a lui.

(2.) Forse alcuni di loro si allontanarono da lui perché lo consideravano un ipocrita, ma, ora che la sua integrità si era manifestata, tornarono a lui e si rimisero in comunione con lui. Quando Dio era amico con lui, tutti erano disposti ad essere amichevoli, Salmi 119:74,79. Altri di loro, forse, si ritirarono perché era povero, dolorante e uno spettacolo triste, ma ora che cominciava a riprendersi erano disposti a rinnovare la loro conoscenza con lui. Gli amici rondini, che sono andati via in inverno, torneranno in primavera, anche se la loro amicizia è di scarso valore.

(3.) Forse il rimprovero che Dio aveva dato a Elifaz e agli altri due per la loro scortesia verso Giobbe risvegliò il resto dei suoi amici perché tornassero al loro dovere. Dovremmo quindi prendere i rimproveri verso altri come ammonimenti e istruzioni.

4. Giobbe pregò per i suoi amici, e poi essi si affollarono intorno a lui, sopraffatti dalla sua gentilezza, e tutti desideravano interessarsi alle sue preghiere. Più preghiamo per i nostri amici e parenti, più conforto possiamo aspettarci da loro.

III. Il suo patrimonio aumentò stranamente, per la benedizione di Dio sul poco che i suoi amici gli davano. Ricevette con gratitudine la loro cortesia e non pensò che fosse da meno che la sua proprietà fosse riparata con le contribuzioni. Da un lato, non esortava i suoi amici a raccogliere denaro per lui; egli si assolve da ciò (Giobbe 6:22), Ho forse detto: Conducimi o dammi una ricompensa delle tue sostanze? Eppure ciò che portarono, egli lo accettò con gratitudine e non li rimproverò per la loro precedente scortesia, né chiese loro perché non lo avessero fatto prima. Non era né così avido e avido da chiedere la loro carità, né così orgoglioso e di cattivo carattere da rifiutarla quando la offrivano; e, essendo di così buon umore, Dio gli diede ciò che era molto meglio del loro denaro e dei loro orecchini, e questa fu la sua benedizione, Giobbe 42:12. Il Signore lo confortò ora, secondo i giorni in cui l'aveva umiliato, e benedisse la sua ultima fine più del suo inizio. Osservare

1. La benedizione del Signore arricchisce; È Lui che ci dà il potere di ottenere ricchezza e ci dà il successo negli sforzi onesti. Quelli dunque che vogliono prosperare devono avere un occhio per la benedizione di Dio, e mai per uscirne, no, non verso il caldo sole; e coloro che hanno prosperato non devono sacrificare alla propria rete, ma riconoscere i loro obblighi verso Dio per la sua benedizione.

2. Quella benedizione può rendere molto ricche e talvolta rende tali le brave persone. Coloro che diventano ricchi guadagnando pensano di potersi facilmente arricchire risparmiando; ma, come coloro che hanno poco devono dipendere da Dio per fare molto, così coloro che hanno molto devono dipendere da Dio per fare di più e raddoppiarlo; altrimenti hai seminato molto e hai raccolto poco, == Aggeo 1:6.

3. Gli ultimi giorni di un uomo buono a volte si rivelano i suoi giorni migliori, le sue ultime opere le loro opere migliori, le sue ultime comodità le loro migliori comodità; perché il suo sentiero, come quello della luce del mattino, risplende sempre più verso il giorno perfetto. Dell'uomo malvagio si dice: La sua ultima condizione è peggiore della prima == (Luca 11:26), ma dell'uomo retto il suo fine è la pace; e a volte più è vicina, più chiare sono le vedute di essa. Per quanto riguarda la prosperità esteriore, Dio si compiace a volte di rendere l'ultimo fine della vita di un uomo buono più confortevole di quanto non lo sia stata la prima parte di essa, e stranamente di superare le aspettative del suo popolo afflitto, che pensava di non dover mai vivere per vedere giorni migliori, affinché non potessimo disperare nemmeno nelle profondità delle avversità. Non sappiamo a quali bei tempi potremmo ancora essere riservati nella nostra ultima fine. Non, si male nunc, et olim sic erit - Potrebbe ancora andare bene per noi, anche se ora è diversamente. Giobbe, nella sua afflizione, aveva desiderato essere ricco come lo era stato nei mesi passati, e ne era affatto disperato; ma Dio è spesso per noi migliore delle nostre paure, anzi, dei nostri desideri, perché i beni di Giobbe erano per lui raddoppiati: il numero del suo bestiame, delle sue pecore e dei suoi cammelli, i suoi buoi e gli asini, è solo il doppio qui di quello che era, Giobbe 1:3. Questo è un esempio notevole dell'estensione della divina provvidenza a cose che sembrano minuscole, come questo del numero esatto del bestiame di un uomo, come anche dell'armonia della provvidenza, e del riferimento di un evento all'altro; poiché Dio conosce tutte le sue opere, dal principio alla fine. Gli altri possedimenti di Giobbe, senza dubbio, furono aumentati in proporzione al suo bestiame, alle terre, al denaro, ai servi, ecc. Così, se prima era il più grande di tutti gli uomini dell'Oriente, che cos'è ora?

IV. La sua famiglia fu riedificata ed egli ebbe grande conforto nei suoi figli, Giobbe 42:13-15. L'ultima delle sue afflizioni di cui si abbia notizia (Giobbe 1), e la più grave, fu la morte di tutti i suoi figli in una sola volta. I suoi amici lo rimproveravano per questo (Giobbe 8:4), ma Dio riparò anche quella frattura nel corso del tempo, o dalla stessa moglie, o, essendo morta, da un'altra.

1. Il numero dei suoi figli era lo stesso di prima, sette maschi e tre femmine. Alcuni adducono questa ragione per cui non furono raddoppiati come lo era il suo bestiame, perché i suoi figli che erano morti non erano andati perduti, ma erano andati prima in un mondo migliore; e quindi, se ne ha solo lo stesso numero, si può contare che siano raddoppiati, perché ha due velli di bambini (come potrei dire) mahanaim, due ostie, l'uno in cielo, l'altro sulla terra, e in entrambi è ricco.

2. I nomi delle sue figlie sono qui registrati (Giobbe 42:14), perché, nei loro significati, sembravano destinati a perpetuare il ricordo della grande bontà di Dio verso di lui nel sorprendente cambiamento della sua condizione. Chiamò la prima Jemima, il giorno (da cui forse Diana aveva il nome), a causa dello splendore della sua prosperità dopo una notte oscura di afflizione. La successiva Kezia, una spezia di un odore molto profumato, perché (dice il vescovo Patrick) Dio aveva guarito le sue ulcere, il cui odore era offensivo. Il terzo Keren-happuch (cioè Abbondanza restaurata, o Un corno di vernice), perché (dice) Dio aveva asciugato le lacrime che sporcavano il suo volto, Giobbe 16:16. Riguardo a queste figlie ci viene qui detto:

(1.) Che Dio le adornò di grande bellezza, nessuna donna così bella come le figlie di Giobbe, == Giobbe 42:15. Nell'Antico Testamento troviamo spesso donne lodate per la loro bellezza, come Sara, Rebecca e molte altre; ma non troviamo mai nessuna donna nel Nuovo Testamento la cui bellezza sia minimamente notata, no, non la vergine Maria stessa, perché la bellezza della santità è quella che viene portata a una luce molto più chiara dal vangelo.

(2.) Che il loro padre (Dio glielo permette) ha fornito loro grandi fortune: ha dato loro un'eredità tra i loro fratelli, e non li ha respinti con piccole porzioni, come faceva la maggior parte. È probabile che avessero qualche merito personale straordinario, che Giobbe aveva un occhio di riguardo per lo straordinario favore che mostrava loro. Forse superavano i loro fratelli in sapienza e pietà; e perciò, affinché rimanessero nella sua famiglia, per essere un sostegno e una benedizione per essa, li fece coeredi con i loro fratelli.

V. La sua vita è stata lunga. Che età avesse quando vennero i suoi guai non ci viene detto da nessuna parte, ma qui ci viene detto che visse 140 anni, da cui alcune congetture che avesse 70 anni quando era nei suoi guai, e che quindi la sua età fosse raddoppiata, come gli altri suoi possedimenti.

1. Visse per avere gran parte del comfort di questa vita, poiché vide la sua posterità fino alla quarta generazione, Giobbe 42:16. Sebbene i suoi figli non fossero raddoppiati per lui, tuttavia nei figli dei suoi figli (e quelli sono la corona dei vecchi) erano più che raddoppiati. Come Dio stabilì ad Adamo un altro seme invece di quello che era stato ucciso (Genesi 4:25), così fece a Giobbe con vantaggio. Dio ha dei modi per riparare le perdite e bilanciare le sofferenze di coloro che sono scritti senza figli, come lo fu Giobbe quando ebbe seppellito tutti i suoi figli.

2. Visse finché non fu soddisfatto, perché morì pieno di giorni, soddisfatto di vivere in questo mondo, e disposto a lasciarlo; non con irritazione, come nei giorni della sua afflizione, ma devotamente, e così, come Elifaz lo aveva incoraggiato a sperare, venne alla sua tomba come una spiga di grano nella sua stagione.

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