Giobbe 42

1 Versetti 1-17. - Questo capitolo conclusivo si divide in due parti. Nella prima parte (Versetti. 1-6) Giobbe fa la sua sottomissione finale, umiliandosi nella polvere davanti a Dio. Nel secondo (Versetti. 7-17) si riprende e si chiude il quadro storico in cui si colloca il dialogo generale. Viene dichiarata l'approvazione di Dio per Giobbe, e la sua ira denunciata contro i tre amici, ai quali è richiesto di espiare la loro colpa con un sacrificio, e hanno promesso il perdono solo se Giobbe intercederà in loro favore (versetto 8). Il sacrificio ha luogo (Versetto 9); e poi viene aggiunto un breve resoconto della vita di Giobbe dopo la morte: la sua prosperità, la sua riconciliazione con la sua famiglia e i suoi amici, la sua ricchezza, i suoi figli e le sue figlie, e la sua morte in una buona vecchiaia, quando era "sazio di giorni" (Versetti. 10-17). La struttura poetica, iniziata inGiobbe 3:3), viene continuata fino alla fine del versetto 6, quando lo stile cambia in una prosa dello stesso carattere di quella impiegata nel cap. 1. 2., e inGiobbe 32:1-5

Versetti 1, 2.-Allora Giobbe rispose al Signore e disse: Cantici che tu puoi fare ogni cosa; cioè conosco e riconosco la tua onnipotenza, che tu hai esposto così magnificamente davanti a me nei capitoli 38-41. Mi è reso chiaro dalla grandiosa rassegna delle tue opere che hai fatto, e dai dettagli in cui ti sei degnato di entrare. Cantici anche e riconosco che nessun pensiero può essere trattenuto da te; cioè confesso anche la tua onniscienza, che tu conosci anche i pensieri di tutti gli esseri creati.

comp. Sl. 44:21; 139:2 - Ebrei 4:13 - , ss.

Versetti 1-17. - La conclusione del dramma

I LA SOLUZIONE DELLA TERZA CONTROVERSIA TRA GEOVA E GIOBBE. (Versetti 1-6.) Questa controversia, si ricorderà, sorse dall'intensità delle sofferenze di Giobbe e dalla perplessità dello spirito di Giobbe, che lo indussero da un lato a formarsi un'opinione troppo favorevole della sua propria e dall'altro un'opinione troppo sfavorevole della giustizia di Dio; di fraintendere i fatti della provvidenza quasi altrettanto egregiamente degli amici, anche se in direzione opposta; fraintendere il principio fondamentale dell'amministrazione divina, che, se non era una giustizia strettamente retributiva, come sostenevano gli amici, era ancora meno una spietata indifferenza per la felicità umana, come Giobbe sembrava occasionalmente insinuare, ma, come sosteneva Elihu, un principio di grazia; fraintendere lo scopo a cui Dio mirava nella sua afflizione e, di conseguenza, accusare incautamente Dio di parzialità, ingiustizia e inimicizia. Di conseguenza, questa, l'ultima controversia che emergeva, era la prima che doveva essere risolta; e questo avviene mediante l'incondizionata resa di Giobbe a Geova

1. Un chiaro riconoscimento della supremazia divina: " Cantici che tu puoi fare tutto e che nessun pensiero può essere trattenuto da te". La concezione dell'onnipotenza e dell'onniscienza di Geova, della sua infinita capacità di elaborare piani e di portarli in esecuzione, sebbene non del tutto sconosciuta alla mente del patriarca, si staglia ora davanti alla sua immaginazione risvegliata con una luminosità che prima mancava. La contemplazione di una saggezza in grado di plasmare e di un potere in grado di governare mostri strani e meravigliosi come il colosso (l'ippopotamo, o cavallo del Nilo) e il leviatano (il coccodrillo o l'alligatore), gli aveva permesso di vedere che anche nella sfera superiore dell'uomo pensieri, consigli, piani elaborati in modo simile potevano essere formati dal Supremo, e persino proiettati nella realizzazione effettiva. Che l'afflizione di Giobbe fosse uno di questi pensieri squisitamente modellati di Dio era finalmente sorto nell'anima turbata del patriarca

2. Un umile riconoscimento del peccato. "Chi è colui che nasconde il consiglio senza conoscenza?" Così Geova all'inizio della teofania aveva ordinato al patriarca di agire;Giobbe 38:2 e a questo alla fine il patriarca, con la tristezza nel cuore, acconsente. E' un segno sicuro che un uomo è entrato nel cammino della penitenza quando si riconosce preparato non solo ad ammettere la propria colpa, ma anche ad accettare i rimproveri di Dio. Così fece Davide quando Dio lo rimproverò per la sua grande trasgressione nella questione di Uria. E qui Giobbe con perfetta franchezza ammette che il linguaggio di Dio riguardo a lui, per quanto severo, non era immeritato; che parlando come faceva di Dio e della sua gloriosa amministrazione trascendentale degli affari mondani, aveva semplicemente balbettato nell'ignoranza, parlando di sublimità incommensurabilmente al di là della sua concezione. "Perciò ho detto che non ho compreso; cose troppo meravigliose per me, che non conoscevo"

3. Un sincero desiderio di illuminazione divina. Una seconda volta, riprendendo le parole di Dio,Giobbe 38:3 Giobbe, come ci sembra, le applica a se stesso. In precedenza si era ritenuto qualificato per rispondere a Dio, tanto si sentiva sicuro della pienezza della sua conoscenza e della chiarezza delle sue convinzioni. Partendo da questo presupposto Dio lo aveva sfidato a farsi avanti e a sottoporsi all'esame. Ora, però, Giobbe è stato portato a vedere ciò che ognuno deve essere portato a vedere prima di poter essere saggio o buono, cioè la sua ignoranza innata, la sua oscurità mentale e morale, la sua relativa cecità, specialmente riguardo alle cose di Dio. Quindi, con il vero spirito di un penitente, esclama: "Ascolta, ti prego, e parlerò: ti chiederò e tu mi annunzierai". Asaf confessò la sua ignoranza e supplicò l'istruzione.Salmi 73:22 Così Davide,Salmi 25:4 e lui o un poeta ebreo successivo. Dio non istruisce i saggi nelle loro presunzioni; o, se lo fa, la prima lezione che impartisce è mostrare loro la loro follia. Da qui le parole di San Paolo.1Corinzi 3:18

4. Un'espressione penitenziale di autoumiliazione. L'intuizione che Giobbe aveva acquisito dall'insegnamento divino aveva completamente rivoluzionato la sua anima. Da orgoglioso e sicuro di sé, era diventato umile e sottomesso. Prostrato nella polvere della contrizione, era pieno di disprezzo spirituale per se stesso. "Perciò aborro me stesso e mi pento nella polvere e nella cenere". Giobbe si vergognava del suo comportamento nel condannare Dio; non si vergognava meno della propria debolezza morale e della propria imperfezione. Così, in pratica, confessò che, nella controversia che aveva condotto con Dio, il bene stava a Dio, il torto a lui

II LA RISOLUZIONE DELLA SECONDA CONTROVERSIA TRA GIOBBE E I TRE AMICI. (Versetti 7-9) Questa controversia, come già spiegato, si rivolse alla relazione esistente tra il peccato e la sofferenza; gli amici sostenevano che la sofferenza, nell'amministrazione divina, era così invariabilmente connessa con il peccato per il principio di una giustizia strettamente retributiva, che era sempre possibile stimare l'ammontare della colpa di un individuo dalla profondità della sua calamità; mentre Giobbe, D'altra parte, non solo ha respinto l'applicazione di un tale principio a se stesso, ma ha sostenuto che esistevano molti fatti che erano del tutto inconciliabili con tale principio. Su questa controversia anche Geova pronuncia un verdetto autorevole, secondo cui la verità stava dalla parte di Giobbe piuttosto che da quella degli amici, ai quali perciò egli ora, a sua volta, rivolge il suo discorso

1. L'imputazione effettuata. Elifaz e i suoi amici non avevano detto di lui ciò che era giusto, come aveva fatto Giobbe. Avevano sbagliato in due modi: presentando una visione errata dei rapporti divini con l'umanità in generale, e mantenendola a spese sia di Dio che di Giobbe. Per avvalorare la loro teoria, avevano affermato, a dispetto di tutte le prove contrarie, che Giobbe era un uomo malvagio e che Dio si era adirato contro di lui con giusta indignazione, entrambe affermazioni errate. Né Dio stava punendo Giobbe, né Giobbe era un uomo malvagio, ma uno che durante tutta la tremenda prova Dio riconobbe come suo servo. E se Elifaz e i suoi amici avevano trasgredito Dio travisando il carattere e le vie divine, non si erano offesi meno giudicando male il carattere e le vie di Giobbe. Se Giobbe stesso non era del tutto esente da colpe per le opinioni che a volte era spinto dall'angoscia ad esprimere, si ricorda ancora che era più vicino alla verità di quanto lo fossero loro, e che occasionalmente era in grado di riconoscere la giustizia e l'amore divini nella sua tribolazione

2. La direzione data. "Perciò prendete ora sette montoni, andate dal mio servo Giobbe e offrite per voi stessi un olocausto". Interessante in quanto mostra l'antichità del culto sacrificale oltre i confini della Terra Santa, questa affermazione è anche preziosa. come a sottolineare la stretta corrispondenza tra il culto osservato nei paesi pagani e quello successivamente praticato in Israele, riguardo alle idee fondamentali e alle forme prevalenti. Qui, come in seguito nel culto mosaico, l'olocausto è il mezzo designato per il perdono e l'accettazione, proclamando a Giobbe e ai suoi contemporanei, come più tardi ai discendenti di Abramo, che senza spargimento di sangue non c'è remissione, che la riconciliazione è impossibile se non sulla base di un sacrificio espiatorio. Qui, come in seguito, i buoi e i montoni sono gli animali scelti per il rituale sacrificale, forse anche per uno scopo simile, per simboleggiare il santo Agnello di Dio che alla fine dei secoli sarebbe diventato la Propiziazione del mondo, mentre allo stesso tempo suggerivano con la forza la loro propria insufficienza di [(Ebrei 9:11-14 10:1-5 di purificare la coscienza dal peccato. Anche qui, come in seguito, l'offerta è diretta ad essere presentata attraverso un sacerdote officiante (in questo caso Giobbe), per significare che nessun uomo può venire a Dio se non attraverso l'intervento di un Mediatore. Così si può dire che i rudimenti del Vangelo siano esistiti in quell'epoca primitiva: l'opera di Cristo era chiaramente simboleggiata, la sua grande propiziazione mediante le vittime sacrificali, la sua intercessione celeste mediante la preghiera di Giobbe

3. L'incoraggiamento offerto. "Il mio servo Giobbe pregherà per te: per lui [lett. 'la sua faccia o persona'] io accetterò". Avendo benignamente costituito Giobbe Mediatore fra lui e gli amici, Geova garantisce che se essi si avvarranno dei suoi servigi, egli sarà accettato, e naturalmente anche loro in lui. Qui, ancora una volta, è impossibile non scorgere un'altra ombra del vangelo. Dio, avendo costituito Cristo Sommo Sacerdote per sempre, si impegna distintamente ad accogliere tutti coloro che per mezzo di lui implorano il suo favore. Perciò Cristo dice: "Io sono la Via... nessuno viene al Padre se non per mezzo di me; " e lo scrittore agli Ebrei dichiara che "egli può salvare fino all'estremo tutti quelli che vengono a Dio per mezzo di lui"

4. L'avvertenza allegata. "Che io non abbia a che fare con te dopo la tua follia." Vale a dire, a meno che non si fossero adattati a rifugiarsi in questa speranza posta davanti a loro, non avrebbero potuto sfuggire alla punizione che la loro follia meritava. Se si conformavano all'istruzione divina, erano al sicuro; Se rifiutavano, ne soffrivano. Allo stesso modo il vangelo ha il suo gorgheggio. Se gli uomini peccatori fuggono a Cristo, l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo, saranno certamente liberati; se non lo faranno, saranno altrettanto certamente distrutti

5. L'obbedienza resa. "Così Elifaz il Temanita, Bildad lo Shuhita e Zofar il Naamatita andarono, e fecero come l'Eterno aveva loro comandato". E così facendo esprimevano la loro penitenza, riconoscevano tacitamente la loro offesa; la loro fede: agirono esattamente come il Signore aveva comandato; la loro umiltà: cercavano gli uffici amichevoli di colui che avevano considerato un emarginato; la loro sottomissione, accettarono il verdetto divino, sebbene fosse andato contro di loro. In tutto questo mostrano agli uomini peccatori un modello di come i colpevoli dovrebbero avvicinarsi a Dio

III LA SOLUZIONE DELLA PRIMA O FONDAMENTALE CONTROVERSIA FRA GEOVA E SATANA. (Versetti 9-17) E' stato ripetutamente spiegato che la controversia è qui terminata anche dall'azione di Dio, il quale, liberando il suo servo dalla fornace dell'afflizione e reintegrandolo in una prosperità ancora maggiore di quella precedente, pronuncia virtualmente il giudizio contro il diavolo. Giobbe non è stato un professore di religione di bel tempo, ma un seguace serio e sincero del Cielo, aggrappato alla sua pietà in mezzo ai rovesci più severi, e non solo ha servito Dio per nulla, ma ha aderito a Lui anche quando sembrava che Dio lo avesse rigettato. Era, quindi, inutile continuare l'esperimento ancora un attimo. Di conseguenza è affermato: "Il Signore ha accettato anche Giobbe". Quattro cose sono menzionate come prova inequivocabile dell'accettazione del suo servitore da parte di Geova

1. La cessazione del suo processo. "E il Signore" -- questo segna l'Autore della liberazione di Giobbe -- "rivolse la cattività di Giobbe"; questo descrive la sua gioia, fu come il ritorno a casa dall'esilio; "quando pregava per i suoi amici", che specifica il suo tempo, quando Giobbe intercedeva presso il Cielo a favore degli altri

2. Il ritorno della sua prosperità. "E il Signore diede a Giobbe il doppio di quello che aveva prima"; "quattordicimila pecore, seimila cammelli, mille paia di buoi e mille asini", ma solo lo stesso numero di bambini di prima: "sette figli e tre figlie", forse perché i precedenti sette e tre non erano andati perduti, ma solo scomparsi prima. Coloro che perdono tutto per Dio sulla terra non saranno perdenti alla fine. Giobbe ricevette il doppio di prima. Ai seguaci di Cristo è promesso "il centuplo in questo mondo, e nel mondo futuro la vita eterna"

3. La simpatia dei suoi amici. "Allora vennero da lui tutti i suoi fratelli, tutte le sue sorelle e tutti quelli che erano stati suoi conoscenti prima". Durante il periodo della sua desolazione lo avevano abbandonato, come egli si lamentava pateticamente,Giobbe 19:13-19 pensando che fosse oggetto del dispiacere divino. Ora tornano con i primi sintomi del ritorno della prosperità. "Ed essi si lamentavano di lui, e lo confortavano di tutto il male che il Signore aveva fatto venire su di lui." Un po' di questo lo avrebbe rallegrato quando si trovava negli abissi; Ma, ahimè! Allora è stato il momento di mancare. Non si affermi, tuttavia, che la loro dimostrazione di simpatia fosse puramente superficiale, che in realtà fossero una compagnia di ipocriti, poiché offrivano almeno un piccolo segno della loro onestà in ognuno di loro presentandogli doni. "Ognuno gli diede anche una moneta e ciascuno un orecchino d'oro"

4. La felicità della sua vecchiaia. Circondato da una famiglia di belle figlie e di nobili figli, come all'inizio dei suoi giorni, e in possesso di un patrimonio in costante aumento, il devoto patriarca scivolò pacificamente lungo il fiume della vita, finché alla fine raggiunse la tomba vecchio e sazio di giorni, avendo vissuto dopo la cessazione delle sue afflizioni centoquarant'anni, e vide i suoi figli, e i figli dei suoi figli, sì, quattro generazioni

Imparare:

1. Che solo quella pietà è sincera che esalta Dio e abbassa se stessi

2. Che nessun uomo può conoscere veramente se stesso finché non ha prima conosciuto Dio

3. Che il vero pentimento scaturisca sempre da una credente apprensione di Dio

4. Che Dio è profondamente dispiaciuto con coloro che travisano se stesso o le sue vie

5. Che un uomo buono commetta molte colpe senza perdere il favore divino

6. Che la Legge di Mosè non era la prima né l'unica ombra delle buone cose a venire

7. Che fin dall'inizio il mondo peccatore possedeva una via di salvezza

8. Che l'elemento essenziale per giustificare la fede è per tutti gli uomini lo stesso, cioè l'obbedienza alla volontà rivelata di Dio

9. Che il popolo di Dio è comunemente molto benedetto quando cerca di promuovere il bene degli altri

10. Che Dio trasformerà ancora la cattività di tutto il suo popolo sofferente, facendo sì che la loro notte di dolore sia seguita da una mattina di gioia

11. Che Dio non abbandonerà il suo popolo che aderisce a lui

12. Che una vecchiaia serena in seno a una famiglia pia è una delle benedizioni più preziose di cui un santo possa godere da questa parte del cielo

13. Che nonostante Dio possa dare a un santo sulla terra una felicità indicibile, è meglio che il santo alla fine muoia e vada in cielo

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-6. - Risposta e confessione di Giobbe

Si compone di:

L 'UMILE RICONOSCIMENTO DELLA POTENZA DI DIO. (versetto 2) Dio può tutto; e nessun "inizio", nessun pensiero germinante o germogliante, gli è nascosto; Egli la vede allo stesso modo nella sua origine, nel suo sviluppo e nella sua fine. Sia le forme spaventose di forza nella vita animale della natura, sia i sorprendenti destini dei singoli uomini, sono prove costanti della presenza di colui che governa il mondo in potenza e in giustizia

II COME RICONOSCIMENTO DELLA PROPRIA IGNORANZA E DEBOLEZZA. (versetto 3) Giustamente Dio lo rimproverò con la domanda: "Chi oscura il consiglio senza intendimento?" Ha giudicato cose che non capiva, traendo conclusioni da premesse imperfette, trattando cose che sono e devono rimanere per noi misteriose, come se potessero essere spiegate dalle regole di un'esperienza limitata. È questa fretta, questa impazienza infantile dell'attesa, che spinge alcuni al malcontento e alla mormorazione, altri all'incredulità e all'ateismo. La fretta di parlare prima che il nostro pensiero sia maturo, la fretta di giudicare prima che il materiale del giudizio sia a portata di mano, tutto ciò porta nei rapporti umani e nelle relazioni divine a false posizioni, che devono essere prima o poi abbandonate. Ma vediamo in Giobbe

III L'ESPRESSIONE E L'ATTO DEL PENITENTE. (Versetti 4-6) Citando (Versetti. 4) l'invito di Geova all'inizio dei suoi discorsi,

comp. - Giobbe 38:3 eGiobbe 40:7 egli dà la sola risposta appropriata e richiesta. Aveva già sentito parlare di Dio, cioè aveva avuto una conoscenza indiretta e imperfetta di Dio. C'è una conoscenza di Dio di seconda mano che non è sufficiente a portarci al senso delle nostre vere relazioni con Lui. Sentiamo parlare di Dio dalle fonti della prima istruzione, genitori, insegnanti, pulpiti e libri, eppure non possiamo quindi essere portati in comunicazione personale con Dio. In contrasto con questo c'è la visione personale di Dio. Non con gli occhi del corpo, ma con la visione più profonda della mente: l'intuizione intellettuale, la contemplazione dell'Invisibile attraverso le sue manifestazioni creative.Romani 1:19,20 Questa visione immediata di Dio produce immediatamente una nuova visione della vendita. Vedere che Dio è infinito è vedere che noi siamo finiti; Contemplare la sua perfezione significa essere sensibili alla nostra propria imperfezione; riconoscerlo nel giusto è confessare che i nostri pensieri sono sbagliati; Essere stupiti e rapiti dalla sua gloria significa detestare la nostra meschinità. Eppure questi pensieri possono esistere nella mente, e tuttavia essere senza risultato se non quello dell'infelicità cosciente. Ma la loro tendenza e il loro scopo sono quelli di produrre pentimento, come vediamo nell'esempio di Giobbe. E qui segniamo i tratti di un vero pentimento. È "ricordare" la parola oziosa, il pensiero empio; ed è quello di invertire l'atteggiamento della mente da quello della presunzione e dell'orgoglio a quello della sottomissione e dell'umiltà. Così nella polvere e nella cenere, con l'orgoglio abbassato, sopraffatto dalla maestà divina, Giobbe avrebbe offerto quei sacrifici che Dio non disprezza.Salmi 51 Ritornando a Dio, egli ritorna al suo vero spirito e al suo atteggiamento di pazienza. A questo punto, con la provocazione dei suoi amici, si era lasciato riflettere. Ma ora, udendo la verga, e chi l'ha designata, bacia la mano che l'ha colpita, egli attende in silenzio finché la benedizione dell'Altissimo esalti di nuovo il penitente sincero

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-6. - Contrizione

Giobbe, castigato da gravi afflizioni, tormentato dalle parole pungenti di insegnanti incompetenti, e ora umiliato dalla voce divina nella polvere, fa la sua umile confessione a Dio Onnipotente e si affida alla pazienza e alla misericordia divine. La confessione di questo cuore veramente umile, umile, contrito e obbediente abbraccia:

HO UNA GIUSTA APPRENSIONE DELLA POTENZA DIVINA. La capacità di Dio di operare tutto in tutti, di fare tutto ciò che vuole. "Ora so che tu puoi fare tutto."

II UN UMILE RICONOSCIMENTO DELLA CONOSCENZA DIVINA. "Nessun pensiero può esserti negato". Non solo le opere visibili del mondo sono davanti all'occhio dell'Onnipotente, ma anche i pensieri e gli intenti della mente (versetto 2)

III UN CRESCENTE RICONOSCIMENTO DELL'IGNORANZA PERSONALE, DELL'ERRORE E DELLA PRESUNZIONE. (versetto 3) Davanti a Dio Giobbe confessa le sue colpe, benché in presenza dell'uomo abbia mantenuto la sua integrità immacolata. Ma colui che può sentirsi in grado di rispondere al suo prossimo può tacere davanti all'Infinitamente Santo. La confessione di Giobbe rivela:

IV UN'UMILE PENITENZA, che trova la sua espressione nella preghiera fervente (Versetto 4). Giobbe è disposto a farsi insegnare da Dio. Abbandona la propria vanagloria. È davvero umile. Tutto questo è prodotto da

V UNA VIVIDA PERCEZIONE DELLA NATURA SUPREMA DI DIO. Per questo non dipende dagli insegnamenti degli amici. "Ora il mio occhio ti vede". La vera visione di Dio umilia il cuore più orgoglioso. Alla fine è perfezionato

VI NELL'AUTO-ABORRIMENTO E NEL SINCERO PENTIMENTO. Questa è la fine di tutto: Quando l'uomo ha raggiunto il suo stato più basso, può essere elevato. L'intero corso dell'afflizione di Giobbe con l'intero insegnamento del poema porta il sofferente in penitente, contrito e umiliazione allo sgabello della misericordia divina. Giobbe si pente "nella polvere e nella cenere", rinuncia a ogni sua pretesa di giustizia e si affida a quel Dio che si è dichiarato giusto, per prendersi cura delle sue creature e per attendere come con orecchio aperto di ascoltare la voce del loro grido. Giobbe è veramente spezzato davanti a Dio. Tutto il suo orgoglio è schiacciato. Egli è un umile supplicante. Egli giustifica Dio nella sua autocondanna. - R.G

OMELIE DI W.F. ADENEY Versetti 1, 2.- La confessione della supremazia di Dio

Finalmente è giunta la fine della disciplina di Giobbe. Egli è portato a qualcosa di più della rassegnazione, a una chiara percezione della supremazia di Dio e a un'umile sottomissione ad essa

I IL FATTO DELLA SUPREMAZIA DI DIO. Questo è ciò che Giobbe è venuto a vedere ora. Dio è supremo sia in potenza che in sapienza

1. Al potere. Non c'è modo di resistere alla sua potenza. Egli fa ciò che vuole con i figlioli degli uomini. Anche "il re dei figli dell'orgoglio" è una delle sue creature, dotata della potenza che ha dato, e soggetta alle leggi che ha imposto. Ogni ribellione contro la volontà di Dio deve essere vana. Non c'è niente di meglio che schiantarsi contro una scogliera di granito. Ma se Dio è così potente quando si oppone a noi, è altrettanto potente come il nostro Salvatore. Usa la sua forza per promuovere ciò che è bene e per contrastare ciò che è male. Se può abbattere i potenti, può sollevarli. gli indifesi su

2. Nella conoscenza. C'è un pensiero in tutta l'opera di Dio. Ma il pensiero di Dio penetra anche in tutto ciò che facciamo. Nessuna scusa o sotterfugio può permetterci di eludere il suo sguardo indagatore. Conosce il peccato nascosto. Ma conosce anche il dolore nascosto; e il sofferente mal giudicato è perfettamente compreso da Dio. Gli amici possono calunniare, come hanno calunniato Giobbe; ma Dio sa tutto

II LA CONOSCENZA DI QUESTO FATTO. Giobbe è ora portato a vedere che Dio è supremo in potenza e conoscenza. Può darsi che abbia ammesso la verità a parole fin dall'inizio. Ma non se ne rese conto fino alla fine del suo lungo processo. Nelle sue lamentele molto naturali ma molto sciocche, stava praticamente ignorando la grande verità che ora sta confessando. Come è arrivato, dunque, alla fine a percepirla come il lampo di una nuova rivelazione?

1. Attraverso la sofferenza. Molte lezioni vengono insegnate dalla strana esperienza di Giobbe; tra questi, alcuni sono a suo vantaggio. La sofferenza ci apre gli occhi sulla nostra piccolezza e sulla grandezza di Dio

2. Per mezzo delle opere della natura. La grande teofania, in cui Dio chiamò Giobbe fuori dal turbine, portò alla manifestazione di alcune delle più grandi opere di Dio, prima nelle forze fisiche dell'universo, e poi nelle creature più meravigliose del mondo animale. Lo studio della natura dovrebbe portarci a percepire sia la potenza che la saggezza di Dio

III LA CONFESSIONE. Una cosa è che Dio sia supremo, e un'altra cosa è che l'uomo sappia di esserlo. Tuttavia, si raggiunge un terzo stadio quando la verità viene ammessa con franchezza e confessata apertamente. È nostro dovere confessare la supremazia di Dio

1. Per la gloria di Dio. Lo derubiamo dei suoi quando ignoriamo la sua grande potenza e saggezza. L'adorazione, che riconosce la grandezza di Dio e lo adora non solo per la potenza e la conoscenza, ma anche per la giustizia e l'amore, è un esercizio giusto e appropriato per tutti gli esseri spirituali

2. Per la nostra guida e sicurezza. La confessione ci aiuterà a obbedire a Dio. Ci aiuterà anche nel tentativo di sopportare le strane angosce della vita. Quando la confessione va oltre ciò che vide Giobbe, sicuramente la sottomissione dovrebbe essere più perfetta. Se vogliamo essere pazienti quando vediamo che Dio è onnipotente e onnisciente, dovremmo avere fiducia quando continuiamo a vedere che è giusto e misericordioso. - W.F.A

3 Chi è colui che nasconde un consiglio senza conoscenza? Poiché queste sono quasi le parole di Dio inGiobbe 38:2), alcuni suppongono che debbano essere di nuovo le sue parole qui, e immaginano un breve dialogo in questo luogo tra Giobbe e l'Onnipotente, assegnando a Giobbe il Versetti. 2, la seconda metà del Versetti. 8, e l'intero Versetti. 5 e 6, mentre assegnano a Dio il Versetti. 4 e la prima frase del Versetti. 8. Ma è molto più naturale considerare Giobbe come colui che riportava le parole che Dio gli aveva detto, per meditarle e rispondervi, o in ogni caso per appendere la sua risposta su di esse, piuttosto che immaginare che Dio interrompesse due volte Giobbe nell'umile confessione che era ansioso di fare. Dobbiamo capire, quindi, dopo la parola "conoscenza", un'ellisse di "tu dici". Perciò ho detto che non ho compreso. Perciò, a causa di quel tuo rimprovero, mi accorgo che, in ciò che ho detto ai miei amici, ho "oscurato il consiglio", ho "pronunciato che non ho compreso", parole che non hanno chiarito la questione in discussione, ma l'hanno oscurata. Mi occupavo, infatti, di cose troppo meravigliose per me, al di là della mia comprensione, che non conoscevo, di cui non avevo alcuna vera conoscenza, ma solo una parvenza di conoscenza, e sulle quali, quindi, avrei fatto meglio a tacere

4 Ascolta, ti prego, e io parlerò; Io ti chiederò e tu mi dichiarerai che Giobbe si riferisce alle parole di Dio inGiobbe 38:3 e 40:7, e si rende conto dell'effetto umiliante che esse avevano avuto su di lui. Gli fecero sentire quanto poco sapesse riguardo alle opere e alle vie di Dio, e quanto poco fosse competente per giudicarle. Perciò irrompe nella confessione:

5 Ho udito parlare di te per sentito dire. Finora, cioè, non ho avuto altro che conoscenza per sentito dire di te; Non ti ho conosciuto in nessun vero senso; ma ora, ora che ti sei rivelato, il mio occhio ti vede; Il mio occhio spirituale si è aperto, e comincia a vederti nella tua vera potenza, nella tua vera grandezza, nella tua vera imperscrutabilità. Ora riconosco la distanza che ci separa, e sento quanto sia irragionevole che io debba contendere con te, discutere con te, supporre di essere competente per giudicare le tue azioni. "Perciò aborro me stesso", ecc

Versetti 5, 6.- Dicerie e visioni

IL SENTITO DIRE NON È VISIONE. Il sentito dire può essere distinto dalla visione in due modi

1. Nel rispetto della sua natura. Il sentito dire, come il termine significa nel linguaggio comune, è un'informazione ricevuta di seconda mano, per cronaca, in contrasto con quella derivata dall'osservazione personale e dall'esperienza, che è usuale descrivere come vedere. Quando viene applicata alla nostra conoscenza delle cose divine, la prima può essere intesa come se significasse tutta l'istruzione che ci viene dall'esterno, tutto ciò che riceviamo dalla tradizione, tutto ciò che ci viene impartito dai genitori, dagli insegnanti, dai ministri, ciò che estraiamo dai catechismi, dai libri religiosi e persino dalle nostre Bibbie dalle nostre facoltà ordinarie di percezione e di ragione, in breve, tutto ciò che comunemente è incluso nella frase "la lettera della verità"; quest'ultima indica una conoscenza diretta, personale, intima di Dio e della verità che l'anima ottiene quando, soffiata da quel soffio celeste che, secondo Eliu, è la fonte di tutta l'illuminazione spirituale, guarda all'esterno e verso l'alto attraverso la finestra aperta della fede

2. Per quanto riguarda i suoi effetti. "Ho udito parlare di te per sentito dire", esclama il patriarca; Ma poi? Questa conoscenza per sentito dire mi ha lasciato in preda a gravi malintesi sia su te stesso che su me stesso, mi ha permesso di immaginarti un giudice ingiusto, un sovrano iniquo, un sovrano arbitrario, un nemico implacabile; e io stesso un santo trattato duramente e crudelmente oppresso. E così, per la maggior parte, quella conoscenza di Dio che è puramente esteriore, intellettuale, dogmatica, ha poco potere di cambiare il cuore e la vita, o anche di condurre la mente a concezioni giuste del carattere di Dio. Ma, d'altra parte, quando questo sentito dire è stato trasmutato in visione, e l'anima è arrivata a un'idea veritiera del carattere di Dio come Essere onnipotente, santo, saggio, giusto e amorevole, immediatamente il peccatore ipocrita viene scoperto prostrato nella polvere, come Giobbe, che grida: "Perciò aborro me stesso e mi pento nella polvere e nella cenere", come Isaia nel tempio, "Guai a me!" come San Pietro nella sua barca sul mare di Galilea, "Allontanati da me; perché io sono un peccatore, o Signore!"

II IL SENTITO DIRE PUÒ DIVENTARE VISIONE. Questo può essere considerato come dimostrato dalla facilità di Giobbe

1. Il modo della sua trasmutazione. Un'esperienza simile a quella di Giobbe deve avvenire in ogni caso in cui un'anima passa da una mera conoscenza per sentito dire a una visione credente di Dio

(1) Come Geova venne da Giobbe nel turbine e gli fece una rivelazione personale del suo carattere come Essere di terribile maestà, saggezza ineffabile e potenza infinita, così Dio con una simile rivelazione di se stesso deve avvicinarsi all'anima umana. Questo Dio ha fatto; non, tuttavia, "in una ghirlanda d'arcobaleno e in una veste di tempesta", ma nella forma mite e umile di un'umanità senza peccato e sofferente, nella Persona di Gesù Cristo

(2) Come nel caso di Giobbe deve esserci stata un'influenza corrispondente esercitata sulla mente di Giobbe per permettergli di comprendere la rivelazione data, così in quello di tutti coloro che raggiungono la sua posizione di Percezione spirituale, "gli occhi dell'intelletto devono essere aperti"

2. Il tempo della sua trasmutazione. Il periodo in cui Giobbe ebbe l'onore di ricevere la sublime teofania che esercitò un'influenza così meravigliosa e soggiogante sulla sua anima, fu un periodo di intensa afflizione fisica e di profonda ansietà mentale e spirituale; e così per lo più si scopre che tali sono le stagioni che Dio sceglie per scoprire se stesso e la sua grazia per l'anima. Come Cristo venne dai suoi discepoli sul mare di Galilea, mentre erano faticosi a remare, e disse loro: «Siate di buon animo: sono io; Non aver paura", No, Egli giunge ancora alle anime quando sono gettate nel mare del dubbio e della paura

L'esperienza dell'anima di Dio

Questa è una grande esperienza da raggiungere per Giobbe. Vale tutta l'agonia e il mistero della sua amara afflizione. All'improvviso le nuvole nere si aprono e la visione gloriosa di Dio appare al di là di esse. Giobbe ora mette a confronto la sua nuova visione diretta di Dio con la sua precedente conoscenza per sentito dire

IO UNA CONOSCENZA PER SENTITO DIRE DI DIO. Questo è ciò che Giobbe possedeva ai vecchi tempi. Non che fosse privo di qualsiasi esperienza religiosa in quei tempi prosperi. Ma la sua superficialità in confronto a ciò che ha ora raggiunto lo fa sembrare di scarso valore. La maggior parte di noi inizia in questo modo. Sentiamo parlare di Dio "mediante l'udito dell'orecchio". Questo è particolarmente vero in un paese cristiano. Qui ci sembra di respirare un'atmosfera cristiana, e le idee cristiane fluttuano su di noi senza essere cercate. Ma la debole percezione di Dio che si acquisisce in questo modo non può essere di grande valore per noi. I fatti storici possono essere conosciuti solo attraverso la testimonianza, e i fatti del Vangelo devono giungerci attraverso "l'udito dell'orecchio". Ma abbiamo fatto ben poca strada quando siamo arrivati solo a capire e a credere nel carattere storico di quei fatti. Siamo ancora solo tra i cimeli antiquari di un museo. Non c'è vita in una tale conoscenza, ed essa ha poca influenza su di noi

II UNA VISIONE PERSONALE DI DIO. "Ora il mio occhio ti vede". Giobbe aveva desiderato ardentemente una rivelazione di Dio; Alla fine ne ha ricevuto uno. Ma questo non avvenne in una visione come quelle di Giacobbe a Betel o di Mosè sull'Oreb. Non fu alla maniera della sorprendente apparizione che Elifaz descrive con tanta pompa e presunzione.Giobbe 4:12-21 Era la calma visione interiore dell'esperienza spirituale, che è davvero un'esperienza di Dio

1. Questo è stato causato da problemi. Nella sua grande angoscia Giobbe ha cercato continuamente Dio. Il suo dolore ha rafforzato la sua presa sul mondo invisibile facendogli sentire che quel mondo è molto reale

2. Dio ha parlato e si è manifestato, La religione non è uno sforzo unilaterale dell'uomo per raggiungere Dio. Dio discende all'uomo, e la comunione dello Spirito di Dio con lo spirito dell'uomo è il fatto più profondo nell'esperienza religiosa

3. Questa visione interiore di Dio è ciò di cui tutte le nostre anime hanno bisogno. Dobbiamo andare oltre l'ascolto dei sermoni per la nostra esperienza personale di Dio

Allora cominciamo a capirlo; allora diventa reale per noi; allora possiamo dire con Tsuler: "Sono più sicuro dell'essere di Dio che della mia stessa esistenza"

III L'EFFETTO DELLA NUOVA ESPERIENZA

1. Porta all'autoumiliazione È più vano vantarsi dei propri diritti e trarre il massimo da noi stessi. Non possiamo pensare a noi stessi se non con vergogna e confusione di volto alla luce della nuova visione di Dio. Quando una volta si manifesta a noi, è tutto

2. Risveglia il pentimento. Alla luce di Dio non solo vediamo la nostra piccolezza, ma percepiamo il nostro signore. Questa visione aveva fatto a Giobbe ciò che tutte le arringhe dei suoi tre amici non erano riuscite a realizzare. Lo avevano accusato falsamente, e il suo orgoglio era stato indurito dalle loro accuse ingiuste. Dio non lo aveva affatto incaricato, ma la stessa visione del Divino rivelò subito a Giobbe la sua posizione errata. Si rese conto di aver sbagliato a invocare la giustizia di Dio. Così sarà sempre. Non conosciamo mai noi stessi finché non ci vediamo nella luce di Dio. - W.F.A

6 Perciò mi aborro; oppure, detesto le mie parole (vedi la versione riveduta). E pentitevi nella polvere e nella cenere. Giobbe era ancora seduto sul mucchio di cenere su cui si era gettato quando la malattia lo aveva colpito per la prima volta.Giobbe 2:8 - Egli si era gettato su di esso in preda al dolore e alla penitenza; vi resterà seduto in compunzione e penitenza. La sua autoumiliazione è ora completa. Egli non ritratta ciò che ha detto riguardo alla sua integrità essenziale, ma ammette che le sue parole sono state troppo audaci e che il suo atteggiamento verso Dio non si addice a una creatura. Dio accetta la sua sottomissione, e procede a rivendicarlo ai suoi "amici", e a visitarli con la condanna

7 E avvenne che, dopo che il Signore ebbe detto queste parole a Giobbe. Le "parole" intese sembrano essere quelle dei cap. 38-41., non qualsiasi parola nella parte precedente di questo capitolo. Dio ascoltò in silenzio la confessione di Giobbe e, senza rivolgergli ulteriori parole, si rivolse a Elifaz e ai suoi "amici". L'Eterno disse a Elifaz il Temanita: «La mia ira si è accesa contro di te e contro i tuoi due amici». La posizione superiore di Elifaz è qui fortemente riconosciuta: solo lui è menzionato per nome, lui solo si rivolge direttamente. La precedenza che gli viene così data si accorda con quella che egli ha, sia nella narrazione storica precedenteGiobbe 2:11 che nel dialogo.Giobbe 4:1; 15:1; 22:1 Poiché non avete detto di me ciò che è giusto, come ha detto il mio servo Giobbe. Giobbe, nel complesso, aveva detto ciò che era giusto e vero di Dio, ed è riconosciuto da Dio come suo vero servitore. I "confortatori", consciamente o inconsciamente, avevano detto ciò che era falso. Anche se avessero detto ciò in cui credevano, avrebbero dovuto saperlo meglio

Versetti 7-17. - Conclusione della storia

I LA GIUSTIFICAZIONE DIVINA DI GIOBBE. (Versetti 7-10) La cura della malattia interiore dello spirito del sofferente è seguita qui, come spesso vediamo nel corso della vita, dalla salute e dalla felicità esteriori

1. Il rimprovero degli amici. (versetto 7) Rivolgendosi a Elifaz, come loro principale portavoce, Geova dichiara il suo dispiacere per il fatto che non abbiano detto la verità riguardo a lui. Non che abbiano parlato con intenzionale disonestà, ma che siano stati in errore. C'è stata una mancanza di cuore, e quindi una mancanza di retto pensiero. Hanno rifiutato di ricevere la testimonianza della sostanziale innocenza di un fratello; hanno cercato con insistenza di addossargli una colpa che non esisteva. L'abitudine alla sobrietà, l'abituale esclusione della carità dai nostri sentimenti, vizia e falsifica tutto il corso del nostro pensiero. Sorge la grave questione se un errore intellettuale possa alla fine sfuggire alla condanna; se la definizione stessa di tale errore non sia il pensiero che nasce da uno stato di cuore malvagio. Ma Giobbe, d'altra parte, ha detto la verità sostanziale, e per la ragione opposta. Più e più volte abbiamo visto come la sua tesi sia per la verità; e come, sotto tutta l'irritazione delle sue parole affrettate, abbia pulsato un cuore fedele a Dio. E ora arriva l'ora del riconoscimento, come sempre arriverà per ogni anima fedele. Che suono beato c'è in quelle parole di riconoscimento, di perdono e di giustificazione: "Il mio servo Giobbe"! Quale grazia nella risposta a lungo ritardata, ma ora pienamente concessa, alla preghieraGiobbe 16:21 che il diritto possa essere fatto davanti a Dio e ai suoi amici! Ma afferriamo e ritiriamo chiaramente il principio e il contenuto di questo giudizio divino. Gli amici parlavano male e Giobbe parlava bene. Questo è il giudizio divino. Su quali basi si basa? Il loro unico punto era questo: l'afflizione è la prova dell'ira di Dio e della colpa dell'afflitto. E si sbagliavano. L'insistenza di Giobbe è che le afflizioni non sono sempre il segno della colpa di chi soffre né dell'ira di Dio. E Giobbe ha ragione. E rimane il grande principio illustrato dai discorsi di Geova, e su cui si basa questo giudizio, che l'afflizione viene dalla volontà del potere supremo e della giustizia. E questo è così, sebbene le ragioni dell'afflizione non possano essere pienamente conosciute dalla nostra intelligenza imperfetta. Allo stesso tempo, il giudizio su questo grande punto in questione non esclude gli elementi di verità e di bellezza che si possono ritrovare riccamente nei discorsi degli amici; né scusa la passione e i discorsi frettolosi di Giobbe

2. Sacrificio per il peccato e preghiera di intercessione. (Versetti 8, 9) Gli amici sono diretti a compiere un atto di adorazione, il carattere el che sembra puntare ai tempi antichi.Numeri 23:1; Genesi 7:2, 3; 8:20 - , et segg. Tutti i sacrifici esteriori erano l'espressione visibile di sentimenti interiori, di gratitudine e di gioia, di riverenza e specialmente, come in questo caso, del desiderio del penitente di rinunciare al suo peccato e di essere uno con il suo Dio. Il sangue era il simbolo più sacro, perché era l'espressione della vita. La vita dell'animale offerto in sacrificio rappresenta la vita dell'adoratore arreso a Dio. Da qui per noi il profondo significato del "sangue di Cristo"; e il più alto atto di adorazione è il presentare noi stessi, corpo, anima e spirito, a Dio attraverso Cristo e il suo sacrificio; cioè, con il suo sacrificio spirituale presente all'occhio dello spirito, come l'antico sacrificio animale era presente all'occhio corporeo del primo adoratore. Allora, d'altra parte, il sacrificio come divinamente ordinato è un linguaggio che viene da Dio a noi, così come un linguaggio da parte nostra a Dio. Rivela la volontà di Dio di entrare in relazioni di pace con l'uomo. Annuncia quindi la possibilità del pentimento e del perdono condizionato al pentimento; e così chiama l'uomo a convertirsi, ad essere convertito e guarito. Così considerato e usato, il grande sacramento cristiano è un potente mezzo di grazia, e vi si ricorre nel modo più appropriato in epoche così grandi della storia spirituale come quella qui esposta davanti a noi. Ancora una volta, il passaggio porta alla luce il privilegio dell'intercessione. "Pregate gli uni per gli altri, affinché possiate essere guariti" Come l'intercessione di Abramo per Abimelec è onorata, così ora Giobbe è nominato mediatore e intercessore per coloro che hanno perduto una misura della grazia divina, e così la profezia di ElifazGiobbe 22:30 si è realizzata. Nel Nuovo Testamento siamo incoraggiati a pregare gli uni per gli altri. La grande legge della mediazione attraversa la vita confronta 'Analogia' di Butler), e questa è una delle sue illustrazioni. Alle preghiere degli uomini buoni si attribuisce giustamente un valore. Fino a che punto si estenda questo privilegio, e quali siano i suoi limiti, non lo sappiamo. Appartiene alle leggi spirituali, il cui funzionamento non può essere pienamente verificato nel campo dell'esperienza. È una verità rivelata nel cuore e per il cuore; e il cuore ha ragioni, come dice Pascal, che la ragione non conosce. Custodiamo sacramente gli oracoli del cuore e riceviamo con gratitudine ogni raggio di luce confermatoria che l'esperienza reale ci offre. Il canto di un uccellino lungo la strada che ci porta conforto, può essere un messaggero di Dio per l'anima; e la preghiera della nostra debolezza per coloro che altrimenti non sappiamo come aiutare può produrre un bene lungimirante, così come la loro può fare per noi. Ma che bel tocco è questo nella narrazione: "Geova rivolse la cattività di Giobbe mentre pregava per i suoi amici"! Perché indica il fatto che tra i momenti migliori della nostra vita ci sono quelli in cui perdiamo di vista noi stessi pensando agli altri; quando possiamo perdonare e dimenticare le offese che abbiamo ricevuto dagli altri, e cercare il loro bene in opere di gentilezza, in parole di preghiera

II RIPRISTINO DELLA PROSPERITÀ ESTERIORE. (Versetti 11-17) "Il doppio di prima". Dio toglie solo per arricchire, mai per rovinare e distruggere, il cuore fedele. Egli sa come liberare i pii dalla tentazione; E come abbiamo visto in tutto il libro i poteri con cui Egli conduce le anime a sé più da vicino, così qui vediamo la sua "fine".Giudici 5:7-11 1Corinzi 10:13 L'amicizia degli uomini simile a una rondine, che svanisce con l'avvicinarsi dell'inverno dell'angoscia, e che ritorna quando il sole della prosperità riacquista il potere, è in contrasto con l'amicizia duratura e immutabile dell'eterno, unico Dio. La vita, dunque, le sofferenze, il trionfo e la felice fine di Giobbe, sono un simbolo per tutte le età della sorte del cristiano, del figlio di Dio. L'armonia dello spirito interiore con l'ambiente esteriore è necessaria per la completezza della vita. Questo ristabilito possesso della ricchezza e dell'onore è uno stato più felice dell'inizio della sua vita, perché è uno stato più veramente in relazione a Dio. Tutto ciò che ha e di cui gode ora lo possiede per amor di Dio. Dio si rivela nei suoi doni, e dalla sua presenza e dal suo amore essi traggono il loro sapore. Dens meus et omnia! "Mio Dio e mio tutto!" è il motto del cuore purificato e umiliato dall'afflizione. L'oscurità e il mistero scompaiono dalla vita quando si scopre il grande segreto che in tutti i cambiamenti esteriori "Dio è Dio per me". Ecco un tipo di colui che fu umiliato fino alla morte di croce, e che, poiché egli, sebbene fosse un Figlio, imparò l'obbedienza dalle cose che soffrì, ricevette un nome al di sopra di ogni nome. Che cosa dobbiamo dunque fare, come suoi seguaci, se non affidarci a Dio come a un fedele Creatore; ricevere umilmente ciò che Egli ci assegna e goderne con gratitudine, sapendo che, negandoci molte cose su cui è fissato il nostro cuore, ci sta facendo la più grande gentilezza del mondo, che è quella di "preservarci dalla tentazione" e, preservandoci dalla tentazione, di "liberarci dal male" e liberandoci dal male, per prepararci e prepararci a tutto il bene che si può desiderare, e a se stesso, la sua inesauribile Fonte senza fine, "alla cui presenza c'è pienezza di gioia, e alla cui destra ci sono piaceri per sempre"? Al quale sia attribuita ogni lode, potenza, maestà e dominio per sempre. Amen. - J

Versetti 7-17. - La rivendicazione divina di Giobbe

La poesia termina con una luminosità inalterata. I grandi fini della sofferenza sono stati risolti. Giobbe è stato messo alla prova e processato, ed è stato trovato fedele. Dio ha permesso che tutta la gioia e la luce della sua vita fossero spazzate via. Il suo fedele servitore del quale è stato detto: "Non c'è nessuno come lui sulla terra", è stato sottoposto alle prove più severe; eppure, secondo l'asserzione divina, egli ha parlato di Dio "la cosa giusta". Ora colui che era apparso come il nemico di Giobbe appare come il suo vero Vendicatore, e rende la sua testimonianza e la sua alta testimonianza della fedeltà di Giobbe. La rivendicazione divina di Giobbe abbraccia:

I UN'AFFERMAZIONE DELL'ERRORE DEI SUOI NEMICI. (versetto 7) Non avevano parlato di Dio in ciò che era giusto, e si scopre che le loro ingiuste accuse a Giobbe non avevano alcun fondamento nella verità

II UNA TESTIMONIANZA DELLA RETTITUDINE DI GIOBBE. (Versetti 7, 8) Come il cuore è così, così parlano le labbra; e Giobbe aveva detto ciò che era giusto. Di ciò Geova rende testimonianza. Ma una testimonianza più alta sta per arrivare

III NELLA DICHIARAZIONE DELL'ACCETTABILITÀ DEL SUO SERVIZIO SACERDOTALE. "Lo accetterò". Anche gli insegnanti sicuri di sé, che potevano trovare tanti difetti in Giobbe, sono ora spinti a portargli la loro offerta affinché interceda per loro. Era la massima umiliazione per loro (versetto 9) e la massima elevazione per lui. "Il Signore accettò anche Giobbe"

IV Un'ulteriore rivendicazione è data dai segni speciali del favore divino mostrato a Giobbe

1. La sua afflizione fu rimossa. "La sua prigionia era finita"

2. Si arricchì di abbondanti beni. "Il Signore diede a Giobbe il doppio di quanto aveva fatto prima" (Versetto 12)

3. Le sue amicizie furono ripristinate (Versetto 11)

4. È stato arricchito dai segni di simpatia e buona volontà. "Ognuno gli diede anche una moneta e ciascuno un orecchino d'oro"

5. Le sue gioie familiari gli furono restituite (Versetti. 13-16)

6. La sua vita si protrasse nell'onore e nella felicità (Versetti. 16, 17). "Così il Signore benedisse l'ultima fine di Giobbe più del suo inizio". -R.G

Versetti 7-9 -- Gli accusatori accusati

Il lavoro viene prima affrontato; quando è stato portato a un giusto stato d'animo, Dio si rivolge ai tre amici. È stato loro permesso di recitare la loro parte senza alcuna interferenza da parte di Dio, e forse hanno considerato il suo silenzio come un segno di acquiescenza. Ora è giunto il loro momento

IO CHE ACCUSANO GLI ALTRI SI PROPONGONO DI ESSERE ACCUSATI. Anche quando agiscono in modo innocente, è così. Il censore dovrebbe essere irreprensibile. La sua azione dimostra che è attento alle considerazioni morali, che non è in grado di percepirle, che attribuisce loro un alto valore. Poi dovrebbe applicarli a se stesso. "Perciò tu sei inescusabile, o uomo, chiunque tu sia che giudichi, poiché quando giudichi un altro, condanni te stesso; perché tu che giudichi fai le medesime cose". Inoltre, l'abitudine alla censura provoca accuse. Mostra uno spirito scortese e orgoglioso. Non c'è il motivo della compassione che ci induca a passare sopra alla leggera i suoi difetti nel caso di una persona censoria, che ci influenza quando abbiamo a che fare con una persona di indole modesta e gentile.Matteo 7:1-7

II DIO È ADIRATO CON COLORO CHE SOSTENGONO LA SUA CAUSA INGIUSTAMENTE. Questa fu la grande colpa dei tre amici. Si presentarono come i campioni di Dio e professarono di parlare per Lui quando accusarono Giobbe. Eppure hanno detto ciò che non era giusto. Dio non può che essere adirato quando viene così travisato. Non cerca l'omaggio sommesso del cortigiano che si preoccupa solo di propiziare il suo Maestro, incurante del diritto e della verità. Alcune delle persone che si credono i migliori amici di Dio avranno molto di cui rispondere quando il loro giusto e retto Signore le chiamerà a rendere conto. Nessuna menzogna può piacere a Dio, e meno di tutti può piacere a colui che professa di essere pronunciato per il suo beneficio. Questo non è un caso in cui il fine giustifica i mezzi. È molto grave agli occhi di Dio, perché disonora il suo Nome. Non possiamo dipendere da azioni ingiuste rappresentandole come benefiche per la causa della religione. Una falsa teologia non si redime con il pretesto di glorificare Dio

III LA VERA VENDETTA È QUELLA DI "AMMUCCHIARE CARBONI ARDENTI" SUGLI UOMINI CON OPERE DI BENIGNITÀ. Giobbe è pienamente e gloriosamente vendicato. Non solo viene chiarita la sua innocenza per le grossolane accuse mosse contro di lui dai suoi amici, non solo essi sono condannati da Dio, ma Giobbe è chiamato a intercedere per il loro perdono. Così, in primo luogo, essi sono completamente umiliati, come lo fu Haman, quando fu condannato a guidare il cavallo di Mardocheo. Ma Giobbe è troppo magnanimo per trionfare sulla loro sconfitta, anche quando intercede per loro, possiamo essere certi che la sua azione non tradisce alcun orgoglio. Non si è forse pentito nella polvere e nella cenere (versetto 6)? Certamente l'intercessione di Giobbe fu generosa e sentita. Poteva permettersi di perdonare quando lui stesso era stato benignamente accettato da Dio. La migliore vendetta che possiamo avere su coloro che ci maltrattano è pregare per loro, non con ipocrita ipocrisia, ma con sincera benignità e senza affettare. Questo è il metodo di Cristo. Egli sottomette i suoi nemici morendo per loro. - W.F.A

8 Prendete dunque per voi sette giovenchi e sette montoni.

Sulla precoce e diffusa diffusione del rito del sacrificio, vedi il commento a - Giobbe 1:5

Sulla preferenza, ai fini del sacrificio, del numero sette, vedi - Levitico 23:18; Numeri 23:1,14,29; 28:11,19,27; 29:2,8,36; 1Cronache 15:26; 2Cronache 29:21; Esdra 8:35; Ezechiele 45:23 - , ss. Si nota che "sette giovenchi e sette montoni" era esattamente l'offerta del re moabita Balac e del suo profeta Balaam, contemporaneo di Mosè. e va' dal mio servo Giobbe. Umiliatevi davanti all'uomo che vi siete sforzati di umiliare e umiliare. Va' da lui, rivolgiti a lui, affinché si compiaccia di venire in tuo aiuto, unendosi e assistendo all'offerta che richiedo dalle tue mani. E offrite per voi stessi un olocausto. Fa' come Giobbe aveva fatto per i suoi peccati,Giobbe 1:5 "offri un olocausto"; e allora il mio servo Giobbe pregherà per te. Presente al tuo sacrificio e partecipandovi, assumerà la più alta funzione sacerdotale e intercederà in tuo favore. Per lui accetterò; letteralmente, accetterò il suo volto o la sua persona. È sottinteso che, senza Giobbe, i tre "consolatori" non sarebbero stati ascoltati, e tanto meno avrebbero ottenuto il perdono. affinché io non tratti voi dopo la vostra follia, in quanto non avete detto di me ciò che è giusto, come il mio servo Giobbe (vedi il commento al versetto precedente)

9 Così Elifaz il Temanita, Bildad il Suhita e Zofar il Naamatita andarono, e fecero come l'Eterno aveva loro comandato; cioè "andò" da Giobbe, e chiese il suo aiuto e la sua interposizione, e lo ottenne. Il Signore accettò anche Giobbe; cioè guardò con favore l'intercessione di Giobbe, e per amor suo perdonò coloro per i quali faceva la sua preghiera. Giobbe è dunque un tipo di Cristo, non solo nelle sue sofferenze, ma anche nel suo carattere di mediatore

10 E il Signore rivolse la cattività di Giobbe. L'uso letterale di questa frase è comune, l'uso metaforico non comune, nelle Scritture. Tuttavia, è una metafora così semplice, e la cattività è una cosa così comune tra i popoli antichi, che potrebbe benissimo essere stata in uso generale tra le nazioni dell'Asia occidentale fin da tempi molto primitivi. Significa, come osserva il professor Lee, "un ripristino delle precedenti circostanze felici". Quando pregava per i suoi amici. Forse il suo completo perdono da parte di Dio era subordinato al suo completo perdono dei suoi "amici";Matteo 6:12,14,15 18:32-35 in ogni caso, la sua restaurazione seguì immediatamente la sua intercessione. Il Signore diede a Giobbe il doppio di quanto aveva fatto prima; letteralmente, aggiunto a tutto ciò che era stato di Giobbe al doppio (comp. Versetto 12)

La prigionia cambiò

I L'INVERSIONE

1. Un vero e proprio capovolgimento. I guai di Giobbe sono finiti. Era un lungo viale di fuoco che gli fu fatto attraversare; ma alla fine il capolinea fu raggiunto. L'uomo può essere "nato nell'afflizione come le scintille volano verso l'alto";Giobbe 5:7 ma non è nato per l'angoscia eterna. San Paolo scrive della "nostra leggera afflizione, che è solo per un momento".2Corinzi 4:17

L'angoscia presente non è un presagio del male futuro. L'oscurità stessa delle nuvole che si addensano intorno al nostro capo nell'ora buia ci impedisce di vedere la prospettiva lontana dove il sole attende coloro che sono fedeli nella prova. C'è posto per la speranza, anche se non vediamo la luce, perché anche se i problemi possono essere lunghi, l'amore li supera; "la misericordia del Signore dura in eterno"

2. Un capovolgimento divino. Satana ha inflitto i colpi, anche se con il permesso di Dio. È Dio stesso che riporta la prosperità. Attraverso qualsiasi canale e strumento il male possa venire su di noi, il bene viene dalla mano di Dio. Satana semplicemente scompare dal dramma. Le sue audaci affermazioni sono così assolutamente confutate, ed egli è così completamente sconfitto, che cade nell'oblio. Nel giorno del Signore, l'azione di Dio è tutto

II LA SUA OCCASIONE. Perché l'inversione è arrivata quando è arrivata? Perché non prima? Perché non più tardi? La nota del tempo è significativa. Dio rovesciò la sorte di Giobbe "quando pregò per i suoi amici"

1. Nell'umiltà. Giobbe fu dapprima portato molto in basso. La sua fedeltà era stata messa a dura prova, e aveva resistito alla prova. Giobbe non 'maledisse Dio e morì'. L'accusa di Satana fu abbondantemente confutata. Giobbe non serviva Dio solo per i profitti derivanti dalla religione. Si dimostrò possibile una devozione disinteressata. Eppure Giobbe non fu senza difetto. Almeno c'erano vantaggi che si potevano ottenere dalla disciplina. Sarebbe stato crudele usarlo come esempio inconscio per la soluzione di una questione di cui non si occupava, come la vittima della vivisezione. Non è stato così. Eliu mostrò come Dio addestrò ed educò i suoi figli alla scuola dell'afflizione. Giobbe era stato in quella scuola, e lì aveva imparato l'umiltà e il vero apprezzamento della grandezza di Dio, che l'uomo non può giudicare

2. Nella gentilezza. Giobbe non nutre rancore nei confronti dei suoi tre amici. Egli intercede per loro con sincera preoccupazione per la loro condizione sotto l'ira di Dio. Quando mostra uno spirito che perdona, Dio è misericordiosissimo verso di lui. Non si tratta della restituzione formale del pagamento; ma è una ricompensa graziosa, ed è un favore mostrato a chi è degno di accettarla. Perché non siamo mai così adatti a ricevere la buona sorte come quando siamo principalmente occupati a sollecitare benevolmente gli altri. Le preghiere egoistiche non recano una benedizione. Siamo molto benedetti quando ci dimentichiamo di noi stessi pregando per gli altri

III I SUOI EFFETTI. La fortuna di Giobbe è raddoppiata. Dio non benedice mai in modo imperfetto. Non si limita a riparare e rattoppare la vita spezzata. Egli guarisce, rinnova e benedice con sovrabbondante bontà. La fortuna di Giobbe non era che esteriore. Questo era secondo le idee del tempo primitivo e Cristo ci ha portato a cercare benedizioni più elevate. Il cristiano Giobbe potrebbe non recuperare mai i suoi beni o la sua salute; eppure nelle sue afflizioni può ricevere dal Cielo la sua più grande eredità di benedizione. Ma qualunque sia la forma della benedizione di Dio, essa è grande e meravigliosa. Il cristiano ha più di un Paradiso riconquistato. Il secondo Adamo porta un regno dei cieli che è più prezioso dell'Eden perduto. L'anima che è stata provata dal fuoco ha in Dio un'eredità più ricca di quella che aveva mai avuto nei tempi antichi della pace. La disciplina del dolore è la chiave per ottenere meravigliosi tesori di gioia celeste. - W.F.A

11 Allora vennero da lui tutti i suoi fratelli. I "fratelli" di Giobbe, e la sua diserzione da parte loro nelle sue disgrazie, erano stati menzionati inGiobbe 19:13). Ora quegli amici del bel tempo accorrevano di nuovo da lui e gli professavano affetto e interesse, ignorando probabilmente, o scusando, la loro lunga assenza e negligenza. E tutte le sue sorelle. Un sesso non si era comportato meglio con lui dell'altro. Le sue parenti più strette non erano riuscite a mostrarsi gli "angeli tutelari" che comunemente vengono considerati, anche quando "dolore e angoscia" gli "torcevano la fronte". E tutti quelli che erano stati suoi conoscenti prima. Giobbe, come altri uomini ricchi e prosperi, durante il periodo della sua prosperità aveva "truppe di amici".

vedi - Giobbe 29:8-10,21-25 Quando le avversità piombarono giù, caddero via. Ora avevano la sfrontatezza di reclamare ancora una volta la sua conoscenza e di venire a fargli da ospiti; Mangiarono del pane con lui in casa sua. Anzi, di più, lo facevano cordoglio e lo confortavano per tutto il male che il Signore aveva fatto venire su di lui, di cui la parte peggiore era la loro freddezza e la loro diserzione.Giobbe 19:13,14,19 Infine, per stabilire la rinnovata amicizia, ognuno gli diede anche un pezzo di denaro, e ognuno un anello d'oro. Si dice che il denaro dato fosse un kesitah', che probabilmente significa un certo peso d'argento, anche se non si sa se si tratti di un siclo o meno. La parola appartiene all'ebraico più antico e si trova solo inGenesi 33:19; Giosuè 24:32 e nel presente passo. Gli orecchini erano comunemente indossati in Oriente sia dagli uomini che dalle donne, come appare dalle sculture egiziane, assire e persiane

Versetti 11-17 -- Il ritorno della prosperità

Giobbe è ora restaurato nel favore di Dio. Il risultato è la prosperità terrena. Con la nostra luce cristiana sappiamo che questo non sempre segue, né è la migliore benedizione. Ma poiché il ritratto di Giobbe è dipinto con i colori del suo tempo, dobbiamo accettare le lezioni che contiene in simpatia con la sua età e le sue circostanze. Guardiamo, allora, agli ingredienti della nuova prosperità

I UN RISVEGLIO DI VECCHIE AMICIZIE. Siamo inorriditi nel vedere chiaramente davanti a noi, nell'ultima pagina del libro, che Giobbe aveva avuto fratelli e sorelle e altri conoscenti durante tutto il tempo della sua afflizione; eppure si erano discretamente ritirati dall'sgradevole vicinato dell'afflitto. Ora riappaiono con la sua prosperità. Questa comune esperienza di vita è spesso commentata con una certa amarezza. Ma Giobbe non mostra amarezza. La sua grande anima dimentica la precedente scortesia. Nella sua umiltà egli ignora le colpe dei suoi fratelli. Con principesca magnanimità accetta i loro doni quando non ne ha bisogno, sebbene non avessero ritenuto opportuno offrirglieli nel momento della sua estrema necessità. Questo è lo spirito di Cristo. Non c'è vera felicità nell'isolamento egoistico. Anche se i nostri conoscenti possono non meritare molta attenzione, è una cosa miseramente egoistica buttarli via. La generosità è un segno di autentica salute dell'anima. Il cristiano deve imparare ad essere fraterno e a coltivare simpatie sociali

II UN RECUPERO DI GRANDI POSSEDIMENTI. Giobbe è ora più ricco che mai, ed è ora più che mai adatto a detenere ricchezze. Lo riceverà con doppia gratitudine. Riconoscerà più chiaramente che tutto viene dalla mano di Dio. Avendo egli stesso sofferto di privazioni e difficoltà, sarà in grado di soccorrere meglio gli afflitti. Perciò ci si può fidare di lui con grandi ricchezze. Non è ogni uomo buono per il quale la ricchezza sarebbe una benedizione, o che ne farebbe buon uso. Ma quando Dio dà la prosperità temporale a uno dei suoi veri servitori, questo dovrebbe essere accettato non solo come un segno della sua benignità, ma anche come un deposito. I talenti sono aumentati; così come la responsabilità

III IL DONO DI UNA NUOVA FAMIGLIA. La proprietà è una misera ricompensa da offrire all'uomo in lutto e desolato. Un vero padre apprezza i suoi figli più di tutte le greggi e le mandrie. Il lavoro deve essere restaurato sotto tutti gli aspetti. Eppure non possiamo non sentire che avere altri figli, ma altri, non potrebbe sopperire alla perdita della prima famiglia. Il cuore paterno di Giobbe non avrebbe potuto essere soddisfatto così facilmente. Tutto quello che possiamo dire è che il quadro del ritorno della prosperità è reso il più completo possibile. Ma abbiamo una prospettiva più luminosa attraverso Cristo nell'incontrare di nuovo i morti benedetti, che non sono perduti, ma che sono solo andati avanti prima di noi

IV IL GODIMENTO DELLA PIENEZZA DELLA VITA. Giobbe vive fino a una vecchiaia verde. Nella sua miseria aveva pregato per la morte; Nella sua rinnovata prosperità la vita è una manna. Il valore della vita dipende dall'uso che se ne fa. In Cristo la vita terrena più povera è ricca; e la vita più sfortunata vale la pena di essere vissuta quando è donata a Dio. Ma la benedizione della lunga vita dell'Antico Testamento è ampliata nel Nuovo Testamento, e appare come il dono della vita eterna, la più grande benedizione di cui godono i figli redenti di Dio

12 Così il Signore benedisse l'ultima fine di Giobbe più del suo inizio confronta sopra, Versetti. 10). La restaurazione della prosperità, profetizzata da Elifaz,Giobbe 5:18-26, Bildad,Giobbe 8:20,21 e Zofar,Giobbe 11:13-19, ma non attesa da Giobbe, avvenne, non in conseguenza di alcuna legge universale, ma per volontà di Dio, e la sua pura grazia e favore. Non impegnava in alcun modo Dio a compensare le avversità mondane con la prosperità mondana nel caso di qualsiasi altro sofferente; e certamente la legge generale sembra essere che tale compensazione terrena sia negata. Ma, in combinazione con l'istinto che richiede che la giustizia retributiva prevalga universalmente, può essere presa come una caparra dei rapporti ultimi di Dio con gli uomini, e un'indicazione sicura che, se non sulla terra, almeno nello stato futuro; Ciascuno riceverà "le opere fatte nel corpo", secondo ciò che ha fatto, sia in bene che in male. Aveva (anzi, e aveva) quattordicimila pecore, seimila cammelli, mille paia di buoi e mille asinelle. In ogni caso l'esatto doppio dei suoi possedimenti originali.

vedi - Giobbe 1:3 - ; e comp. sopra, Versetto 12 Non dobbiamo supporre, tuttavia, che né i numeri tondi, né l'esatta doppiezza, siano storici

13 Ebbe anche sette figli e tre figlie. Lo stesso numero di prima,Giobbe 1:2 né più né meno

14 E chiamò la prima, Jemima. Il nome "Jemima" deriva probabilmente da yom (μwOy), "giorno", e significa "Bello come il giorno". E il nome della seconda, Kesia. "Kezia" (piuttosto, "Keziah") era il nome ebraico della spezia che i Greci e i Romani chiamavano "cassia", una spezia strettamente imparentata con la cannella, e molto stimata in Oriente (vedi Erode, 3:110). E il nome del terzo, Keren-happuch; letteralmente, corno di stibio -- lo stibio è il colorante (antimonio) con cui le donne orientali hanno avuto fin da una remota antichità l'abitudine di ungere le palpebre superiori e inferiori per dare lucentezza all'occhio (confronta il "Pulpito Commentario" sul "Secondo Libro dei Re", p. 194). I tre nomi, secondo le nozioni orientali, implicavano dolcezza o bellezza

15 E in tutto il paese non si trovarono donne così belle come le figlie di Giobbe. La bellezza è sempre stata molto apprezzata in Oriente; e Giobbe si sarebbe sentito molto favorito ad avere tre belle figlie. Forse fu a causa della loro grande bellezza che il padre diede loro un'eredità tra i loro fratelli, il che era certamente una pratica insolita in Oriente

16 Dopo ciò Giobbe visse centoquarant'anni. Da questa dichiarazione, unita a quella alla fine del versetto 10, si è concluso che Giobbe aveva esattamente settant'anni quando le sue calamità si abbatterono su di lui ('Dict. of the Bible', vol. 1. p. 1087, nota); ma questa è in realtà solo una congettura, poiché l'affermazione che "Dio ha aggiunto a tutto ciò che era stato di Giobbe al doppio", non si applica naturalmente a nient'altro che alla sua proprietà. Possiamo, tuttavia, ammettere che (come dice il professor Lee) "non poteva avere meno di settant'anni" quando arrivarono le sue afflizioni, avendo allora una famiglia di dieci figli, che erano tutti cresciuti.Giobbe 1:4 In questo caso, l'intera durata della sua vita sarebbe stata di 210 anni, o poco più, il che non può essere considerato incredibile da coloro che accettano le età dei patriarchi, da Peleg a Giacobbe, rispettivamente di 239, 230, 148, 205, 175, 180 e 147 anni. e vide i suoi figliuoli e i figliuoli dei suoi figliuoli; cioè i suoi discendenti, nipoti e pronipoti. Persino quattro razioni andrate. Secondo la pratica inclusiva ebraica del calcolo, possiamo considerare inclusa la sua generazione

17 Così Giobbe morì, vecchio e sazio di giorni. La stima più bassa colloca l'occorrenza delle afflizioni di Giobbe all'epoca in cui aveva poco più di cinquant'anni ("Supponitur quinquagenario hand multo majorem fuisse Nostrum, quum conflictari coepit", Schultens). Quindi la sua età alla sua morte sarebbe stata almeno di centonovant'anni

Le lezioni raccolte

Chiudiamo questo notevole libro con la persuasione che, mentre le sue singole affermazioni sono piene di insegnamenti, l'intera idea deve essere riassunta in poche lezioni chiare e ovvie; come i seguenti:

IO, L'UOMO BUONO, POSSO RICEVERE I SEGNI DELLA BENEDIZIONE DIVINA SOTTO FORMA DI SALUTE, ONORE E GIOIA FAMILIARE

II L 'UOMO BUONO, PUR MANTENENDO LA SUA INTEGRITÀ, PUÒ PERDERE I SUOI BENI, LA SUA SALUTE E LA GIOIA DELLA SUA FAMIGLIA A CAUSA DELLE PROVE E DELLE TENTAZIONI DI SATANA

III CHE L'ONORE ANCHE DI UN BRAV'UOMO POSSA ESSERE TEMPORANEAMENTE OFFUSCATO DA CIRCOSTANZE SPIACEVOLI

IV CHE LA PERDITA DI TUTTE LE COSE, E LA SOPPORTAZIONE DELLE SOFFERENZE DA PARTE DEI FEDELI, NON DEVONO SEMPRE ESSERE INTERPRETATE COME SEGNI DEL DISPIACERE DIVINO

V CHE È POSSIBILE PER I BUONI MANTENERE INTATTA LA LORO INTEGRITÀ IN MEZZO A GRANDI PERDITE, DOLORE E TRISTEZZA

VI CHE A COLUI CHE MANTIENE LA SUA INTEGRITÀ E GIUSTIZIA NEL TEMPO DELLA CALAMITÀ DIO DARÀ UN'ULTIMA TESTIMONIANZA DI APPROVAZIONE

VII CHE IL FINE DELL'AFFLIZIONE E DEL DOLORE È LA PURIFICAZIONE DEL CARATTERE E LA GLORIA DI DIO

VIII CHE LA RIVENDICAZIONE DEL CARATTERE DEL BENE È NELLE MANI DEL SIGNORE

Così il Libro di Giobbe è in armonia con l'insegnamento generale dell'intera Parola di Dio. Le sue molte belle, semplici verità sparse in tale profusione sono come tanti fiori separati; ma l'insieme presenta l'aspetto di un giardino ben irrigato. Il libro ha il suo posto di grande importanza in quel libro che è per l'educazione del mondo. Ha servito al suo scopo come mezzo per la rivelazione di verità importanti, ed è stato reso un mezzo di benedizione per migliaia di afflitti che hanno "udito parlare della pazienza di Giobbe e hanno visto la fine del Signore; come il Signore è pieno di pietà e misericordioso".Giudici 5:11

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