Giobbe 5

1 Chiama ora - Le espressioni qui usate, come ha ben osservato Noyes, sembrano derivare dalla legge, dove la parola “chiama” denota la lingua del reclamante, e risponde quella dell'imputato. Secondo questo, il significato delle parole “chiama ora” è, in jus voca: cioè chiamare in causa la Divinità, o intentare un'azione contro di lui: o più propriamente, entrare in discussione o litigare, come davanti a un tribunale ; vedi le note in Isaia 41:1 , dove ricorre un linguaggio simile.

Se c'è qualcuno che ti risponderà - Se c'è qualcuno che ti risponderà in una tale prova. Noyes rende questo, "Vedi se ti risponderà;" vale a dire: "Vedi se la Divinità si degnerà di entrare in una controversia giudiziaria con te, e renderà conto dei suoi rapporti verso di te". Il Dr. Good lo rende: “Quale di questi può venire avanti a te; vale a dire: "Quale di questi insetti deboli, effimeri, morenti - quale di questi nulla può fornirti alcun aiuto?" Il significato è probabilmente: “Vai al processo, se riesci a trovare un rispondente; se c'è qualcuno disposto a impegnarsi in tale dibattito; e che la questione sia equamente giudicata e determinata.

Si discuta davanti a un tribunale competente, e si spingano le considerazioni pro e contro sul punto ora in esame». Il desiderio di Elifaz era che ci fosse un'indagine equa, dove si sollecitasse tutto ciò che si poteva dire da una parte o dall'altra della questione, e dove si decidesse sul punto importante della controversia. Evidentemente sentiva che Giobbe sarebbe stato sventato nella discussione davanti a chiunque fosse stata condotta, e chiunque avesse potuto schierarsi dalla parte opposta; e quindi, dice che non poteva ottenere nessuno dei "santi" per aiutarlo nella discussione.

Nell'espressione, "se c'è qualcuno che ti risponderà", può significare dire che non troverebbe nessuno che sarebbe disposto anche solo ad approfondire l'argomento. Il caso era così semplice, le opinioni di Giobbe erano così ovviamente sbagliate, gli argomenti a favore dell'opinione di Eliphaz erano così ovvi, che dubitava che si potesse trovare qualcuno disposto a renderlo l'occasione di un processo formale e formale, come se ci potesse essere qualche dubbio al riguardo.

E a quale dei santi ti rivolgerai? - Margine, come in ebraico "guarda". Cioè, a quale di loro cercherai di essere un sostenitore di tali sentimenti, o chi di loro sarebbe disposto ad entrare in una discussione su un argomento così semplice? Grotins suppone che Elifaz, dopo essersi vantato di aver prodotto una rivelazione divina in suo favore Giobbe 4 , ora inviti Giobbe a produrre, se può, qualcosa dello stesso genere in sua difesa, o a vedere se ci fosse qualcuno dei celesti spiriti che darebbero una simile rivelazione in suo favore.

La parola qui resa “santi” ( קדשׁים qôdeshı̂ym ) significa propriamente coloro che sono santificati o santi; e può essere applicato sia ai santi uomini, sia agli angeli. Generalmente si suppone che qui si riferisca agli angeli. Quindi Schultens, Rosenmuller, Noyes, Good e altri lo capiscono. La parola è spesso usata in questo senso nelle Scritture. Quindi la Settanta lo capisce qui - ἤ εἴτινα ἀγγέλων ἁγίων ὄψῃ ē eitina angelōn hagiōn opsē.

Tale è probabilmente il suo significato; e il senso del passaggio è: “Chiama ora qualcuno e non troverai nessuno disposto ad essere il difensore di tali sentimenti come hai sollecitato. Nessun essere santo - esseri umani o angeli - li difenderebbe". Con questo, probabilmente, Elifaz intendeva mostrare a Giobbe che era diverso da ogni essere santo e che le sue opinioni non erano quelle di un uomo veramente pio. Se non riusciva a trovare nessuno, né tra i santi angeli né tra gli uomini pii, per essere l'avvocato delle sue opinioni, ne seguiva che doveva essere in errore.

2 Poiché l'ira uccide l'uomo stolto - Cioè, l'ira di Dio. La parola stolto qui è usato come sinonimo di malvagio, perché la malvagità è follia suprema. La proposizione generale qui è che i malvagi sono sterminati e che sono sopraffatti da gravi calamità in questa vita. A prova di ciò, Elifaz fa appello nei seguenti versetti alla sua stessa osservazione: L'implicita deduzione è che Giobbe, avendo avuto tutti i suoi beni portati via, ed essendo stato sopraffatto da indicibili grandi calamità personali, doveva essere considerato come un grande peccatore.

Alcuni suppongono, tuttavia, che la parola "ira" qui si riferisca all'indignazione o al lamento dell'individuo stesso, e che il riferimento sia al fatto che tale ira o lamento preda lo spirito e attira la vendetta divina. Questa è l'opinione di Schultens e di Noyes. Ma sembra più probabile che Elifaz intenda affermare la proposizione, che l'ira di Dio arde contro i malvagi, e che i seguenti versi sono un'illustrazione di questo sentimento, derivato dalla sua stessa osservazione.

E invidia - Margine, "indignazione". Girolamo, invidia, invidia. Settanta ζῆλος zēlos. Castellio, severitas ac vehementia. La parola ebraica קנאה qı̂n'âh significa gelosia, invidia, ardore, zelo. Può essere applicato a qualsiasi forte affetto della mente; qualsiasi emozione fervente, ardente e ardente.

Gesenius suppone che qui significhi invidia, in quanto eccitata dalla prosperità degli altri. A me sembra che la connessione ci richieda di comprenderla di ira, o indignazione, come in Deuteronomio 29:20; Salmi 79:5. Applicato a Dio, spesso significa la sua gelosia, o la sua rabbia, quando gli affetti delle persone sono posti su altri oggetti oltre a lui; Numeri 25:11; Sofonia 1:18 , et al.

Uccide lo sciocco - Good e Noyes rendono questo, "l'uomo debole". Girolamo, parvulum, il piccolo. La Settanta, πεπλανημένον peplanēmenon, l' errante. Walton, ardelionem, l'indaffarato. La parola ebraica פתה poteh deriva da פתה pâthâh, aprire, espandere; e quindi, il participio applicato a colui che apre le sue labbra, o la cui bocca è aperta; cioè una persona loquace, Proverbi 20:19; e anche a chi è di cuore aperto, franco, ingenuo, insospettabile; e quindi, uno che è facilmente influenzato dagli altri, o il cui cuore può essere facilmente adescato.

Quindi, viene a significare uno che è semplice e sciocco. In questo senso è qui usato, per denotare uno che è così semplice e sciocco da essere messo da parte da argomenti deboli e opinioni infondate. Non ho dubbi che Eliphaz intendesse, con l'insinuazione, applicare questo a Giobbe, come un uomo debole di mente, per aver permesso alle opinioni che aveva di fare una tale impressione nella sua mente, e per essersi espresso come aveva fatto. La proposta è generale; ma sarebbe facile capire come intendesse applicarlo.

3 Ho visto gli stolti - I malvagi. Per confermare il sentimento che aveva appena espresso, Elifaz fa appello alla sua stessa osservazione, e dice che sebbene i malvagi per un certo tempo sembrano essere prosperi, tuttavia aveva osservato che furono presto sopraffatti dalla calamità e abbattuti. Evidentemente significa che la prosperità non era una prova del favore divino; ma che quando era durato per un po' di tempo, e poi era stato ritirato, era la prova che l'uomo che era stato prosperato era in fondo un uomo malvagio.

Era facile sottovalutare che intendeva dire che questo doveva essere applicato a Giobbe, il quale, sebbene fosse stato favorito da una prosperità temporanea, si rivelò ora in fondo un uomo malvagio. Il sentimento qui avanzato da Elifaz, come risultato della sua osservazione, concorda in modo sorprendente con l'osservazione di Davide, come espresso in Salmi 23:1 :

“Ho visto i malvagi con grande potenza,

E distendendosi come un verde alloro;

Eppure è morto, ed ecco, non era:

Sì, l'ho cercato, ma non è stato trovato».

Sal 23:1-6 :35-36.

Mettere radici - Questa cifra, per denotare una crescita prospera e rapida, è spesso usata nelle Scritture. Così, in Salmi 1:3 :

“E sarà come un albero piantato presso i fiumi d'acqua,

che produce il suo frutto nella sua stagione”.

Quindi Isaia 27:6 :

“Quelli che escono da Giacobbe farà mettere radici;

Israele fiorirà e germoglierà,

E riempirà di frutti la faccia del mondo”.

Quindi Salmi 80:9 :

“Hai preparato una stanza prima di esso,

E l'hai fatto mettere radici profonde,

E ha riempito la terra.

Le colline erano coperte dalla sua ombra,

E i suoi rami erano come i bei cedri”.

Ma all'improvviso - intendendo o che la calamità è venuta su di lui all'improvviso - come era successo su Giobbe, cioè senza alcuna preparazione apparente, o quello; la calamità è venuta prima di molto tempo, cioè che questa prosperità non è continuata. Probabilmente c'è un riferimento implicito qui al caso di Giobbe, nel senso che aveva conosciuto proprio questi casi prima; e poiché il caso di Giobbe concordava con ciò che aveva visto prima, si affrettò alla conclusione che Giobbe doveva essere un uomo malvagio.

Maledissi la sua abitazione - ebbi occasione di considerarla maledetta; cioè, ho assistito alla caduta delle sue fortune e ho dichiarato che la sua abitazione era maledetta. Vidi che Dio lo considerava tale e che lo aveva improvvisamente punito. Ciò concorda con l'osservazione di David, di cui sopra.

4 I suoi figli sono lontani dalla sicurezza - Cioè, questo è presto manifestato dal fatto che vengono tagliati fuori o sottoposti a calamità. Lo scopo di Elifaz è di dichiarare il risultato della sua osservazione e di mostrare come la calamità si abbattè sui malvagi sebbene essi prosperassero anche per un certo tempo. Comincia con ciò che un uomo sentirebbe di più: la calamità che colpisce i suoi figli, e dice che Dio lo punirebbe in loro.

Ogni parola di questo sarebbe andata al cuore di Giobbe; perché non poteva non sentire che era mirato a lui, e che il disegno era di provare che le calamità che erano avvenute sui suoi figli erano una prova della sua malvagità e del dispiacere divino. È straordinario che Giobbe ascolti questo con la massima pazienza. Non c'è interruzione dell'oratore; non irrompere nell'argomento del suo amico; nessun segno di disagio.

La cortesia orientale richiedeva che un oratore fosse ascoltato con attenzione attraverso qualunque cosa potesse dire. Vedi l'Introduzione, Sezione 7. Per quanto tagliente e severo, quindi, come doveva essere questo tipo di osservazione, il malato sedeva docilmente e ascoltava tutto, e aspettava il momento opportuno in cui una risposta poteva essere restituita.

E vengono schiacciati nella porta - La porta di una città nei tempi antichi era il principale luogo di concorso, ed era il luogo dove di solito si svolgevano gli affari pubblici e dove si tenevano le corti di giustizia; vedi Genesi 23:10; Deuteronomio 21:19; Deuteronomio 25:6; Rut 4:1 ss: Salmi 127:5; Proverbi 22:22.

Anche i greci tenevano i loro tribunali in qualche luogo pubblico di affari. Quindi, il forum, ἀγορά agora, era anche un luogo di fiere. Vedi Jahn's Archaeology, sezione 247. Alcuni suppongono che il significato qui sia che furono oppressi e calpestati dall'atrio della porta. Ma il significato più probabile è che non trovarono nessuno che difendesse la loro causa; che erano soggetti all'oppressione e all'ingiustizia nelle decisioni giudiziarie, e quindi quando il loro genitore era morto, nessuno si sarebbe alzato per giustificarli dal rispetto della sua memoria. L'idea è che, sebbene possa esserci una prosperità temporanea, tuttavia non passerà molto tempo prima che gravi calamità si abbattano sui figli dei malvagi.

5 La cui messe l'affamato divora - Cioè, non è permesso loro di godere dei vantaggi del proprio lavoro. Il campo di raccolta è soggetto alle depredazioni di altri, che fanno in modo di possederlo e di consumarlo.

E lo prende anche dalle spine - Oppure, lo afferra fino alle spine stesse. Cioè, il ladro affamato si impadronisce dell'intero raccolto. Porta via tutto, anche i cardi, e la pula, e le vongole, e tutte le sostanze impure che possono crescere con il grano. Non aspetta di separare il grano dalle altre sostanze, ma lo consuma tutto. Non risparmia nulla.

E il ladro inghiotte la loro sostanza - Noyes rende questo, come si propone di fare Gesenius, "e un laccio si apre dietro la sua sostanza"; Dr. Good, "e piomba rigidamente sulla loro sostanza". Rosenmuller molto meglio:

Cujusquo facultates oxhauriebant sitibundi, copiando esattamente la versione del Castellio. La Vulgata in modo simile, Et bibent sitientes divitias ejus - E l'assetato beve la sua ricchezza. La Settanta, ἐκσιφωνισθείη αὐτῶν ἡ ἰσχύς eksifōnisthein autōn hē ischus - “se il loro potere fosse assorbito.

Il vero senso, secondo me, è "l'anelito assetato, o ansimante, dopo la loro ricchezza"; cioè, lo consumano. La parola resa nella nostra versione comune “il ladro צמים tsammı̂ym è, secondo le antiche versioni, la stessa di צמאים tsâmê'ı̂ym, l'assetato, e questo senso il parallelismo certamente richiede.

Questo è così ovvio, che è meglio supporre un piccolo errore nel testo ebraico, piuttosto che dargli il significato di un laccio”, come fa Noyes e come propone Gesenius (Lexicon). La parola resa “inghiottisce” ( שׁאף shâ'aph ) significa, propriamente, respirare forte, ansimare, soffiare; e poi sbadigliare, desiderare, assorbire; e il senso qui è che gli assetati consumano la loro proprietà.

L'intera cifra è presa da ladri e predoni; e non ho dubbi che Eliphaz intendesse implicitamente alludere alla facilità di Giobbe, e dire che aveva conosciuto proprio questi casi, dove, sebbene vi fosse una grande prosperità temporanea, tuttavia in poco tempo i figli dell'uomo che era prosperato e che si professava pio, ma non lo era, furono schiacciati e i suoi beni furono portati via dai briganti. Era questa somiglianza del caso di Giobbe con i fatti che aveva osservato, che lo sbalordiva così tanto riguardo al suo carattere.

6 Sebbene l'afflizione non venga dalla polvere - Margine, "o iniquità". La lettura marginale qui è stata inserita dai diversi significati attribuiti alla parola ebraica. Quella parola ( און 'âven ) significa propriamente il nulla, o vanità; poi il nulla quanto al valore, l'indegnità, la malvagità, l'iniquità; e poi le conseguenze dell'iniquità: avversità, calamità, afflizione; Salmi 55:4; Proverbi 22:8; Salmi 90:10; Giobbe 15:35.

La Settanta lo rende κόπος kopos, "lavoro" o "guai". La Vulgata, Nihil in terra, sine causa - "non c'è nulla sulla terra senza una causa". Il senso generale è chiaro. È che le afflizioni non sono da attribuire al caso, o che non sono prive di un disegno intelligente. Non emergono come cardi, rovi e spine, dalla terra incosciente.

Hanno una causa. Sono sotto la direzione di Dio. L'obiettivo di Elifaz nella dichiarazione è mostrare a Giobbe che era improprio lamentarsi e che doveva affidare la sua causa a un Dio di potenza e saggezza infinite; Giobbe 5:8 ss. Le afflizioni, dice Eliphaz, non potevano essere evitate. L'uomo è nato per loro. Dovrebbe aspettarli, e quando verranno, dovrebbero essere sottoposti come ordinato da un Essere intelligente, saggio e buono.

Questo è un vero motivo di consolazione nelle afflizioni. Non provengono dalla terra inconscia: non nascono da se stessi. Se è vero che l'uomo è nato per loro, e deve aspettarli, è anche vero che sono ordinati in saggezza infinita, e che hanno sempre un disegno.

Né i problemi scaturiscono dalla terra - La Settanta lo rende: "Né l'afflizione sorgerà dalle montagne".

7 Eppure l'uomo nasce nei guai - Tutto questo è connesso con il sentimento in Giobbe 5:8 ss. Il significato è che "poiché le afflizioni sono ordinate da un Essere intelligente, e poiché l'uomo nasce per turbare mentre le scintille volano verso l'alto, quindi è saggio affidare la nostra causa a Dio e non lamentarsi contro di lui". Margine, o lavoro.

La parola qui ( עמל ‛ âmâl ) significa piuttosto afflizione, o afflizione, che fatica. Il senso è che, come è certo che l'uomo è nato, è così sicuro che avrà problemi. Ne consegue dalla condizione del nostro essere, tanto certamente quanto gli oggetti inconsci seguiranno le leggi della loro natura, che le scintille ascenderanno. Questo sembra avere un cast proverbiale, ed è stato senza dubbio considerato come un sentimento universalmente vero.

È vero adesso come lo era allora; perché è ancora la grande legge del nostro essere, che il disturbo, come certamente prima o poi, arriva, poiché gli oggetti materiali obbediscono alle leggi della natura che Dio ha impresso loro.

Mentre le scintille volano verso l'alto - L'espressione ebraica qui è molto bella - "come רשׁף בני b ^e nēy reshep - volano i figli della fiamma". La parola usata ( רשׁף reshep ) significa fiamma, fulmine; i figli, o figli della fiamma, sono ciò che essa produce; cioè scintille.

Gesenius lo rende stranamente “figli del fulmine; cioè uccelli da preda che volano veloci come il fulmine”. Quindi il dottor Good, "Come le tribù di uccelli sono fatte per volare verso l'alto". Così lo rende Umbreit, Gleichwie die Brut des Raubgeflugels sich hoch in Fluge hebt - "come uno stormo di uccelli da preda si elevano in volo". Noyes adotta la costruzione di Gesenius; in parte sul principio che l'uomo sarebbe più verosimilmente paragonato agli uccelli, creature viventi, che alle scintille.

C'è una notevole varietà nell'interpretazione del passaggio. La Settanta lo rende, νεοσσοι δε γυπος neossoi de gupos - il giovane dell'avvoltoio. Il Caldeo, מזיקי בני b ^e nēy m ^e zēyqēy - “i figli dei demoni.

"Figli degli uccelli" siriaco. Girolamo, “L'uomo nasce per lavorare e l'uccello per volare” - et avis ad volatum. Schultens lo rende "giavellotti scintillanti" e Ario Montano "figli del carbone vivo". Mi sembra che la nostra versione comune abbia espresso il vero significato. Ma l'idea non è sostanzialmente variata qualunque sia l'interpretazione adottata. È che come le scintille salgono, o come gli uccelli volano verso l'alto - seguendo le leggi del loro essere - così è il problema per la sorte dell'uomo.

Certamente viene; e viene sotto la direzione di un Essere che ha fissato le leggi della creazione inferiore. Sarebbe saggio per l'uomo, quindi, rassegnarsi a Dio nei tempi in cui vengono quei guai. Non dovrebbe sedersi e lamentarsi di questa condizione delle cose, ma dovrebbe sottomettersi ad essa come la legge del suo essere, e dovrebbe avere sufficiente fiducia in Dio per credere che lo ordina nel modo giusto.

8 Cercherei a Dio - I nostri traduttori hanno omesso qui la particella avversativa אוּלם 'Ulam, ma, ancora, tuttavia, e hanno così rovinato la connessione. Il significato di Elifaz, suppongo sia, "che poiché l'afflizione è ordinata da un Essere intelligente, e non sorge dal suolo, quindi affiderebbe la sua causa a Dio e guarderebbe a lui.

Jerome lo ha ben espresso, Quam ob rem ego deprecabor Dominum. Alcuni hanno inteso questo nel senso che lo stesso Elifaz aveva l'abitudine di affidare la sua causa a Dio e che esortava Giobbe a imitare il suo esempio. Ma il senso corretto è quello che lo considera consiglio dato a Giobbe di guardare a Dio perché le afflizioni sono frutto di un disegno intelligente, e perché Dio si era mostrato degno della fiducia degli uomini. Quest'ultimo punto Elifaz procede ad argomentare nei seguenti versi.

9 Che fa grandi cose - Lo scopo di questo è mostrare perché Giobbe dovrebbe affidare la sua causa a Dio. La ragione suggerita è che si era mostrato qualificato a governare il mondo dai grandi e meravigliosi atti che ha compiuto. Elifaz, quindi, procede a dilungarsi su ciò che Dio aveva fatto, e afferma così l'antica credenza riguardo alla sua sovranità sul mondo. Questa tensione di ragionamento continua fino alla fine del capitolo.

C'è grande bellezza e forza in esso; e sebbene abbiamo, attraverso le rivelazioni del Nuovo Testamento, alcune visioni più ampie del governo di Dio e del disegno dell'afflizione, tuttavia forse non si può trovare da nessuna parte un argomento più bello per portare le persone a riporre fiducia in Dio. La ragione qui indicata è che Dio fa "cose ​​grandi" e, quindi, dovremmo affidarci a lui.

Le sue opere sono vaste e sconfinate; sono tali da imprimere nella mente il senso della propria immensità; e in un tale essere dovremmo confidare piuttosto che nel braccio di una debole creatura. Chi, quando contempla il vasto universo che Dio ha fatto, e scruta il mondo stellato alla luce dell'astronomia moderna, può dubitare che Dio faccia “grandi cose” e che gli interessi che gli affidiamo siano salvi?

E non ricercabile - Margine, "Non c'è ricerca". Settanta ἀνεξιχνίαστα anecichniasta ) - "i cui passi non possono essere rintracciati". La parola ebraica חקר chêqer significa ricercare o esaminare; e l'idea è qui, che è impossibile cercare completamente e comprendere ciò che Dio fa.

Vedi Giobbe 11:7. Questo è indicato come un motivo per cui dovremmo guardare a lui. Dovremmo aspettarci cose nella sua amministrazione che non possiamo capire. L'argomento di Elifaz sembra essere che era un fatto indiscutibile che ci sono molte cose nel governo di Dio che sono al di sopra della nostra comprensione; e quando ci affligge, dovremmo sentire che questo fa parte delle azioni del Dio incomprensibile. C'è da aspettarsi tali affari misteriosi e non si dovrebbe permettere loro per un momento di scuotere la nostra fiducia in lui.

Cose meravigliose - Cose che sono meravigliose e sono adatte a suscitare stupore. Vedi le note in Isaia 9:6.

Senza numero - Margine, "Fino a quando non ci sarà più numero". Il senso è che è impossibile stimare il numero di quelle cose nell'universo su cui presiede che sono adatte a suscitare ammirazione. Se la visione dell'universo che si godeva al tempo di Elifaz era adatta a sopraffare la mente per la sua vastità e per il numero degli oggetti che furono creati, questo stupore è molto maggiore ora che il telescopio ha svelato le meraviglie del cielo in alto a l'uomo, e il microscopio le meraviglie non meno sorprendenti del mondo sotto di lui.

Leuwenhoeck, con l'aiuto del microscopio, scoprì, supponeva, un miliardo di animali, la cui massa unita non superava le dimensioni di un granello di sabbia, tutte formazioni distinte, con tutta la serie di funzioni necessarie alla vita. Del numero anche delle più grandi opere di Dio, la scienza dell'astronomia moderna presenta molte verità interessanti e travolgenti.

A titolo di esempio possiamo riferirci alla Via Lattea, ovvero la zona biancastra, irregolare, che percorre tutto il cielo, e che si vede in ogni stagione dell'anno, ma particolarmente nei mesi di agosto, settembre, e novembre. “Si scopre che questa vasta porzione dei cieli consiste interamente di stelle, ammucchiate in immensi ammassi. Presentando per la prima volta un telescopio di notevole potenza a questa splendida zona, ci si perde nello stupore per il numero, la varietà e la bella configurazione delle stelle di cui è composto.

In alcune sue parti, ogni minimo movimento del cannocchiale presenta ora gruppi e nuove configurazioni; e la nuova e mirabile scena continua per uno spazio di molti gradi in successione. In parecchi campi visivi, occupando uno spazio non più del doppio della larghezza della luna, percepisci più di questi luminari scintillanti, che tutte le stelle visibili ad occhio nudo in tutto il baldacchino del cielo.

Il defunto Sir W. Herschel, passando il suo telescopio lungo uno spazio di questa zona lungo quindici gradi e largo due, scorse almeno cinquantamila stelle, abbastanza grandi da poter essere contate distintamente; inoltre, ne sospettava il doppio, che si vedevano solo di tanto in tanto da deboli barlumi per mancanza di luce sufficiente; cioè cinquanta volte più di quanto l'occhio più acuto possa scorgere in tutto il cielo durante la notte più limpida; e lo spazio che occupano non è che la milletrecentosettantacinquesima parte della volta visibile del cielo.

In un'altra occasione questo astronomo scorse quasi seicento stelle in un campo visivo del suo telescopio; così che nello spazio di un quarto d'ora, centosedicimila stelle passarono in rassegna davanti a lui. Ora, se dovessimo supporre che ogni parte di questa zona sia ugualmente piena di stelle come i luoghi a cui ora alludono, ci troveremmo nella sola Via Lattea, non meno di venti milioni e centonovantamila stelle.

Riguardo alla distanza di alcune di queste stelle, è stato accertato che alcune delle più remote non sono meno di cinquecento volte la distanza della stella fissa più vicina, o quasi duemila miliardi di miglia; una distanza così grande che la luce, che vola alla velocità di dodici milioni di miglia al minuto, richiederebbe milleseicentoquaranta anni prima di poter attraversare questo potente intervallo! La Via Lattea è ora, a ragione, considerata l'ammasso di stelle in cui si trova il nostro sole; e tutte le stelle visibili ad occhio nudo sono solo poche sfere sparse vicino all'estremità di questo ammasso.

Tuttavia c'è anche ragione di credere che la Via Lattea, di cui fa parte il nostro sistema, non sia altro che una singola nebulosa, di cui sono già state scoperte diverse migliaia, che compongono l'universo; e che non ha più proporzione con l'intero cielo siderale di un piccolo puntino scuro che i nostri telescopi ci permettono di scorgere nei cieli. Sono già state scoperte tremila nebulose.

Supponiamo che il numero di stelle in tutta la Via Lattea non sia superiore a dieci milioni, e che ciascuna delle nebulose, in media, contenga lo stesso numero; supponendo inoltre che solo duemila delle tremila nebulose siano risolvibili in stelle, e che le altre migliaia siano masse di un fluido lucente, non ancora condensato dall'Onnipotente in globi luminosi, il numero di stelle o soli compresi in quella porzione di il firmamento che è alla portata dei nostri telescopi, è ventimila milioni.

Eppure tutto questo può essere nulla in confronto alle parti dell'universo che non siamo in grado di scoprire. Vedi nel Christian Keepsake per il 1840, un articolo di Thomas Dick, intitolato "An Idea of ​​the Universe"; confrontare le note a Giobbe 9:9.

Nota integrativa a Giobbe 5:9

Le fatiche degli astronomi, aiutate da strumenti di notevole accuratezza e potenza, e da metodi di osservazione perfezionati, aggiungono sempre più alla nostra conoscenza delle "cose ​​meravigliose senza numero" che rendono il meccanismo dei cieli un tale spettacolo di sublimità. Tra i fenomeni celesti più interessanti e belli ci sono gli ammassi stellari e le nebulose. Un piccolo numero di ammassi stellari è abbastanza brillante da essere distinto ad occhio nudo, al quale appaiono come una debole macchia di luce simile a una nuvola; ma è solo quando si usa il telescopio che si conosce il loro vero carattere, e si vedono allora come vasti conglomerati di sistemi di soli collegati alle stelle.

Il maggior numero sono di forma arrotondata e apparentemente globulare, le stelle essendo densamente ammassate insieme al centro; sebbene altri siano di forma molto irregolare. Quelle di forma globulare sono spesso costituite da un numero sorprendentemente grande di stelle. “Herschel ha calcolato che molti ammassi ne contengono 5.000 raccolti in uno spazio, le cui dimensioni apparenti sono appena la decima parte della superficie del disco lunare.

” “Il bellissimo ammasso in Acquario, che il disegno di Sir John Herschel mostra come una sottile polvere luminosa, se esaminato attraverso il potente riflettore del Conte di Rosse, appariva come un magnifico ammasso globulare, interamente separato in stelle. Ma l'esemplare più bello di questo genere è senza dubbio lo splendido ammasso di Tucano, ben visibile ad occhio nudo, in prossimità della nube di Magellano più piccola, in una regione del cielo meridionale interamente priva di stelle.

La condensazione al centro di questo grappolo è estremamente decisa; ci sono tre gradazioni perfettamente distinte e il colore rosso arancio dell'agglomerato centrale contrasta meravigliosamente con la luce bianca degli involucri concentrici.

In passato si supponeva da molti che tutte le nebulose fossero risolvibili in ammassi stellari, e che solo la mancanza di strumenti di potenza sufficiente impedisse che ciò avvenisse; ma l'analisi dello spettro ha ora dimostrato ciò che si era prima ipotizzato, che sebbene possano esserci molte nebulose che apparirebbero come stelle distinte se si usassero strumenti più potenti su di esse, ce ne sono altre di natura diversa, costituite, vale a dire, da masse incandescenti di materia gassosa.

Le forme assunte dalle nebulose sono estremamente varie, e alcune di esse molto notevoli. La forma rotonda o globulare è molto comune; altri assomigliano ad anelli, circolari o ovali; altri sono conici oa forma di ventaglio, simili alla coda di una cometa; alcuni sono costituiti da spirali, che si irradiano da un nucleo comune; mentre molti assumono forme così irregolari e bizzarre da essere difficili da descrivere. I nomi dati ad alcuni di loro, come Nebulosa Granchio, Nebulosa Manubrio, Nebulosa Bocca di Pesce (Nebulosa in Orione, vedi Tavola), suggeriscono sufficientemente gli aspetti sorprendenti che a volte presentano.

Molte delle nebulose, nelle quali prima non si potevano distinguere le singole stelle, sono state risolte dal grande telescopio di Lord Rosse; mentre altri, visti da esso, hanno forme molto diverse da quelle che davano loro strumenti meno potenti. Questo è il caso in particolare della Nebulosa Manubrio, la cui forma, come descritta e figurata da Sir John Herschel, è notevolmente diversa da quella della nostra incisione, che mostra il suo aspetto sotto il telescopio di Lord Rosse.

“Due masse luminose disposte simmetricamente e legate tra loro da un collo piuttosto corto, il tutto circondato da un leggero involucro nebuloso di forma ovale, gli davano un aspetto di regolarità molto marcato. Questo aspetto è stato però modificato dal telescopio di Lord Rosse di tre piedi di apertura, e le masse nebulose hanno mostrato una decisa tendenza alla risolvibilità. Ancora più tardi, con il telescopio da sei piedi, furono osservate numerose stelle stagliarsi, però, su un terreno nebuloso.

L'aspetto generale conserva la sua forma primitiva, meno regolare, ma comunque appariscente. “Riguardo alla nebulosa di Orione, estraiamo il seguente brano da “The Heavens” di Guillemin, a cura di John N. Lockyer, FRAS, opera da cui sono tratti i passaggi di cui sopra: - “Sir John Herschel paragona la parte più luminosa al testa di un animale mostruoso, la cui bocca è aperta e il cui naso ha la forma di un tronco.

Da qui il suo nome, Nebulosa Bocca di Pesce. È al margine dell'apertura, in uno spazio libero da nebulose, che i quattro più luminosi dei componenti di θ ( th ) (una stella settuplice, cioè un sistema connesso di sette stelle che appaiono ad occhio nudo un unico luminoso punto) devono essere trovati; intorno, ma principalmente al di sopra del trapezio formato da queste quattro stelle, c'è una regione luminosa, dall'aspetto screziato, che Lord Rosse e Bond hanno in parte risolto.

Questa regione è notevole a causa, non solo della brillantezza delle sue luci, ma anche dei numerosi centri in cui questa luce è condensata, e ciascuno dei quali sembra formare un ammasso stellare.

Merita attenzione anche la forma rettangolare dell'insieme. Le masse nebulose che lo circondano, la cui luce è molto più debole di quella della regione centrale, si perdono gradualmente; secondo Bond assumono una forma a spirale come indicato nel disegno eseguito da quell'astronomo” (da cui è tratta la nostra incisione). Scrivendo subito dopo che l'osservazione di Lord Rosse aveva risolto la nebulosa di Orione, il Dr.

Nichol dice: - “Il grande grappolo in Ercole ha a lungo abbagliato il cuore con i suoi splendori; ma ora abbiamo appreso che fra le galassie circolari e compatte, classe alla quale appartengono le stelle nebulose, vi sono moltitudini che la superano infinitamente; anzi, che i progetti dell'essere si levino al di sopra, il sole che si avvicina al sole, finché i loro cieli non devono essere un lampo di luce, una folla di attività ardenti! Ma molto in alto si erge Orione, la gloria e la meraviglia preminenti dell'universo stellato! - Sembrerebbe quasi che se tutti gli altri ammassi, finora misurati, fossero raccolti e compressi in uno, non supererebbero questo potente gruppo, in cui ogni filo, ogni ruga, è un mucchio di sabbia di stelle.

Ci sono casi in cui, sebbene l'immaginazione abbia tremato, la ragione può ancora avventurarsi nella ricerca e prolungare le sue speculazioni; ma a volte siamo portati a un limite oltre il quale nessuna facoltà umana ha la forza di penetrare, e dove, come allo sgabello stesso del trono segreto, possiamo solo chinare il capo e adorare in silenzio! "Questi fatti forniscono un commento molto impressionante alle parole di Elifaz - che fa cose grandi e imperscrutabili, "cose ​​meravigliose finché non ci sia numero" (margine) - e diventano tanto più significative dalla loro connessione con la costellazione di Orione, che è più volte menzionato nel libro di Giobbe” Giobbe 9:9; Giobbe 38:31.

10 Colui che fa piovere sulla terra - Nel versetto precedente, Elifaz aveva detto, in generale, che Dio ha fatto cose meravigliose - cose che sono adatte a portarci a riporre la nostra fiducia in lui. In questo e nei versetti successivi, scende ai particolari e specifica quelle cose che mostrano che Dio è degno di essere confidato. Questa enunciazione continua a Giobbe 5:16 , e lo scopo generale è che l'agenzia di Dio è vista ovunque ; e che i suoi atti provvidenziali sono atti a impressionare l'uomo con idee elevate della sua giustizia e bontà.

Elifaz comincia con la pioggia, e dice che il fatto che Dio la mandi sulla terra era atto a indurre l'uomo a confidare in lui. Vuol dire che mentre il sole, la luna e le stagioni hanno stabilito i tempi e sono governati da leggi stabilite, la pioggia sembra essere inviata direttamente da Dio e viene impartita nei momenti migliori. È completamente sotto il suo controllo e fornisce una prova costante della sua benevolenza.

Senza di essa, ogni verdura si seccherà e ogni animale sulla terra morirebbe presto. La parola terra qui si riferisce probabilmente alla parte coltivata della terra - i campi che sono in lavorazione. Così, Eichhorn lo rende, Angebauten Feldern. Sull'interesse che suscitarono i fenomeni della pioggia presso gli antichi saggi dell'Idumea, e le leggi da cui è prodotto, cfr Giobbe 37:6 , nota; Giobbe 37:15 , nota; Giobbe 38:22 , nota.

E manda acque - Cioè, docce.

Sui campi - Margine, "fuori-luoghi". Ebraico חוצוּת chûtsôt - fuori di casa, fuori, all'estero, che significa i campi fuori dalle città e dai paesi. Eichhorn lo rende "i pascoli", auf Triften. Il significato è che l'intero paese è irrigato; e il fatto che Dio dia la pioggia in questo modo, è un motivo per confidare in lui. Mostra che è un Essere benevolo, poiché contribuisce in modo così essenziale alla vita e alla felicità umana, e poiché nessun altro essere se non Dio può causarlo.

11 Montare in alto - Cioè, chi si erge in alto; o Dio esalta chi è basso. Dalle opere della natura, Elifaz passa ai rapporti di Dio con le persone, come destinati a dimostrare che era degno di fiducia. La prima prova è che si mostrò amico degli umili e degli afflitti, e spesso esaltò coloro che erano in condizioni umili, in modo da manifestare la sua diretta interposizione.

È da ricordare qui che Elifaz sta dettagliando il risultato della sua osservazione e stando le ragioni che aveva osservato per riporre fiducia in Dio; e il significato qui è che lo aveva visto fare così spesso da mostrare che Dio era l'amico degli umili e dei poveri. Questo sentimento fu poi espresso con grande bellezza da Maria, la madre del Signore Gesù:

Ha rovesciato i potenti dai loro seggi,

E li esaltò di basso grado;

ha ricolmato di beni gli affamati,

e ha mandato via i ricchi a mani vuote.

Luca 1:52.

Che quelli che piangono possano essere esaltati alla sicurezza - O meglio, coloro che piangono sono esaltati a un luogo di sicurezza, Il senso è che Dio ha fatto questo; e che, quindi, c'era motivo di fiducia in lui. La parola resa “coloro che piangono” קדרים qod ^e rı̂ym deriva da קדר qâdar, essere torbido o immondo come un torrente, Giobbe 6:16; quindi, andare in giro in abiti sporchi, come persone in lutto, a piangere.

Il senso generale della parola ebraica, come in arabo, è squallido, oscuro, sudicio, tenebroso, oscuro; e quindi denota coloro che sono afflitti, che è qui il suo senso. La Settanta lo rende, ἀπολώλοτας apolōlotas, "i perduti", o coloro che sono periti. Il senso è chiaro. Dio rialza chi è piegato, oppresso e afflitto.

Eliphaz si riferiva indubbiamente a casi che erano venuti sotto la sua stessa osservazione, quando persone che erano state in circostanze molto depresse, erano state sollevate a situazioni di conforto, onore e sicurezza: e ciò in un modo che era una manifesta interposizione della sua Provvidenza . Da ciò sosteneva che coloro che si trovavano in circostanze di grande prova, dovessero riporre in lui la loro fiducia. Si verificano spesso casi di questo tipo; e un'attenta osservazione dei rapporti di Dio con gli afflitti fornirebbe senza dubbio materiale per un argomento come quello su cui si è basato Elifaz in questo caso.

12 Delude i dispositivi degli astuti - li sventa nei loro schemi o rende vani i loro piani. Anche questo fu il risultato di un'attenta osservazione da parte di Elifaz. Aveva visto casi in cui i piani di persone astute, ingegnose e abili erano stati sconfitti, e dove il semplice era stato prosperato e onorato. Tali casi lo portarono a credere che Dio fosse l'amico della virtù, ed era degno di tutta fiducia.

In modo che le loro mani - In modo che loro. Le mani sono gli strumenti con cui realizziamo i nostri progetti.

La loro impresa - Margine, o "qualsiasi cosa". Ebraico תשׁיה tûshı̂yâh. Questa parola significa propriamente rettitudine da ישׁע Yasha ' ; poi aiuto, liberazione, Giobbe 6:13; poi scopo, impresa, impresa, cioè ciò che si vuole istituire o stabilire.

Gesenio. Questo è il suo significato qui. Vulgata, "Le loro mani non possono finire (implementare) ciò che avevano iniziato". Settanta, “Le loro mani non può eseguire ciò che è vero” - αληθες alethes. La Parafrasi Caldea si riferisce alla sconfitta dei propositi degli Egiziani: “Chi ha reso vani i pensieri degli Egiziani, che ha agito con saggezza (o astuzia - דחכימו ) per poter fare del male a Israele, ma le loro mani non hanno compiuto l'opera della loro saggezza Giobbe 5:13 , che prese i saggi del Faraone nella loro saggezza, e fece tornare su di loro il consiglio dei loro perversi astrologi.

"Il senso generale è che gli uomini abili e ingegnosi - persone che lavorano nell'oscurità e che formano scopi segreti del male, sono delusi e sventati. Elifaz probabilmente ne aveva visto esempi, e ora lo attribuisce a Dio per averlo reso degno della fiducia delle persone. È ancora vero. L'astuzia e la progettazione sono spesso sventate in modo tale da mostrare che è interamente di Dio. Espone così i loro disegni e si mostra amico dei sinceri e degli onesti; e così facendo si mostra degno della fiducia del suo popolo.

13 Prende i sapienti nella loro stessa astuzia - Questo passaggio è citato dall'apostolo Paolo in 1 Corinzi 3:19 , con la formula consueta in riferimento all'Antico Testamento, γέγραπται γάρ gegraptai gar, “poiché sta scritto”, mostrando che egli lo considerava parte degli oracoli ispirati di Dio.

La parola "saggio" qui significa senza dubbio l'astuzia, l'astuto, l'astuto e il progettista. Non può significare coloro che sono veramente saggi nel senso della Scrittura; ma il significato è che coloro che formano piani che si aspettano di realizzare con l'astuzia e l'arte, sono spesso vittime dei loro stessi disegni. Lo stesso sentimento ricorre non di rado nelle Scritture e altrove, e ha tutto l'aspetto di un proverbio. Così, in Salmi 7:15 :

Fece una fossa e la scavò,

ed è caduto nel fosso che aveva fatto».

Allora Salmi 9:15 :

I pagani sono sprofondati nella fossa che hanno fatto;

Nella rete che hanno nascosto è stato preso il loro piede».

Allora Salmi 35:8 :

Lascia che la sua rete che ha offerto si prenda lui stesso

In quella stessa distruzione lascialo cadere”.

Allora Salmi 37:15 :

La loro spada entrerà nel loro cuore,

E il loro arco sarà spezzato».

Confronta Eurip. Med. 409:

ακῶν δὲ πάντων τέκτονες σοφώταται

Kakōn de pantōn tektones sofōtatai.

Vedi anche lo stesso sentimento in Lucrezio, v. 1151:

Circumretit enim visatque injuria quemque,

Atque, unde exorta cst, ad caim plerumque revertit.

“Per la forza e la rapina nella loro rete più astuta

Spesso i loro figli si imbrogliano; e la peste si ritrae dieci volte».

Va ricordato che Elifaz qui parla della propria osservazione, e di ciò come motivo per confidare in Dio. Il sentimento è, ch'egli avea osservato che una condotta retta, onesta e retta si seguiva col divino favore e con la benedizione; ma che un uomo che avesse tentato di portare a termine i suoi piani con intrighi e stratagemmi, non avrebbe avuto un successo permanente. Prima o poi la sua astuzia si sarebbe ritratta su se stesso, e avrebbe sperimentato le disastrose conseguenze di una simile condotta.

È ancora vero. Un uomo è sempre sicuro del successo e della prosperità finali, se è diretto e onesto. Non può mai esserne sicuro, se tenta di portare avanti i suoi piani dalla direzione. Altri uomini possono mostrare tanta astuzia quanto lui; e quando la sua rete salta, può includere se stesso così come coloro per i quali l'ha posta. Sarà bene per lui se non si fa balzare su di lui, mentre gli altri scappano.

E il consiglio del perverso - Il disegno del perverso. La parola qui resa " froward ", נפתלים nı̂pâthalı̂ym, viene da פתל pâthal, torcere, intrecciare, girare. Significa quindi essere contorto, storto, astuto, ingannevole. Qui significa coloro che sono storti, abili, che progettano. Settanta, πολυπλόκων poluplokōn, il coinvolto - il molto invischiato.

Viene portato a capofitto - l' ebraico è precipitato, o affrettato. Non c'è tempo per farlo maturare; c'è uno sviluppo dello schema prima che sia maturo e il trucco viene scoperto prima che ci sia il tempo per metterlo in esecuzione. Niente può essere più vero di quanto spesso lo sia adesso. Qualcosa che non poteva essere previsto sviluppa il design e porta la trama oscura a metà giornata; e Dio mostra di essere il nemico di tutti questi schemi.

14 Si incontrano con l'oscurità durante il giorno - Margine, "incontrare"; confronta le note di Isaia 59:10. Il senso è che dove non c'è davvero alcun ostacolo alla realizzazione di un piano onesto - non più di quanto ce ne sia per un uomo che cammini durante il giorno - diventano perplessi e imbarazzati, per quanto un uomo lo sarebbe, dovrebbe l'oscurità improvvisa viene intorno a lui a mezzogiorno.

Lo stesso sentimento si verifica in Giobbe 12:25. Una vita di onestà e rettitudine sarà accompagnata da prosperità, ma un uomo che tenta di portare a termine i suoi piani con l'inganno e l'arte, incontrerà imbarazzi inaspettati. Il sentimento in tutte queste espressioni è che Dio mette in imbarazzo gli astuti, gli astuti e gli astuti, ma dà successo a coloro che sono retti; e che, quindi, è degno di fiducia.

15 Ma salva i poveri dalla spada - Si mostra amico e protettore degli indifesi. La frase "dalla spada, dalla loro bocca" è stata variamente interpretata. Il dottor Good lo rende,

Così salva i persecutori dalla loro bocca,

E gli indifesi dalle mani dei violenti”.

No sì,

Così salva i perseguitati dalla loro bocca,

Gli oppressi dalle mani dei potenti».

Questa resa si ottiene cambiando i punti della parola מחרב mēchereb, “dalla spada”, in מחרב māchĕrāb, rendendolo il participio Hophal da חרב chârab, per rendere desolato. Questo è stato proposto da Capellus ed è stato adottato da Durell, Michaelis, Dathe, Doederlein e altri.

Rosenmuller lo dichiara del tutto non autorizzato. Girolamo lo rende, un gladio otis eorum - "dalla spada della loro bocca". Mi sembra che l'intero versetto possa essere reso letteralmente, "salva dalla spada, dalla loro bocca e dalla mano del forte, il povero". Secondo questa versione, la frase “dalla loro bocca” può significare sia dalla bocca, cioè dal filo della spada, usando il plurale per il singolare, sia dalla bocca degli oppressori, usandola per rappresentare la loro violenza, e la loro disposizione divorare i poveri.

Quest'ultima è più probabilmente la vera interpretazione, e non c'è bisogno di un cambiamento nei punti in ebraico. Così, interpretato, il senso è che Dio preserva i poveri dall'oppressione; o, in altre parole, che li aiuta, ed è quindi degno di fiducia. Questo sentimento è in accordo con ciò che si trova ovunque nella Bibbia.

16 Così il povero ha speranza - Dall'interposizione di Dio. Non sono lasciati in una condizione triste e senza conforto. A loro è permesso considerare Dio come loro protettore e amico, e guardare avanti verso un altro e un mondo migliore. Questo sentimento si accorda con tutto ciò che è detto altrove nelle Scritture, che le offerte di misericordia sono fatte specialmente ai poveri, e che sono specialmente oggetto della divina compassione.

E l'iniquità le tappa la bocca - Cioè, gli empi sono confusi quando vedono sventati tutti i loro piani, e si trovano impigliati nei lacci che hanno teso per gli altri. Un sentimento simile si verifica in Salmi 107:41 :

Eppure mette in alto il povero dall'afflizione,

e fa di lui le famiglie come un gregge.

I giusti lo vedranno e si rallegreranno,

e ogni iniquità le chiuderà la bocca».

È da ricordare che Elifaz afferma questo come risultato della sua stessa osservazione e come chiaramente dimostrando a suo avviso che c'è una Provvidenza che sovrintende e prevale. Un'attenta osservazione del corso degli eventi porterebbe senza dubbio alla stessa conclusione, e questo è stato incarnato in quasi tutte le lingue da qualche proverbiale sentimento. Lo esprimiamo dicendo che "l'onestà è la migliore politica"; proverbio fondato indubbiamente sulla sapienza.

Il sentimento è che se un uomo desidera a lungo prosperare, dovrebbe seguire un corso diretto e onesto; che l'astuzia, l'intrigo, il commercio subdolo e la mera gestione, prima o poi si sconfiggeranno e si ripercuoteranno sulla testa di chi li usa; e che, quindi, se non ci fosse motivo più alto dell'interesse personale, un uomo dovrebbe essere onesto, franco e aperto. Vedi questo argomento esposto più lungamente, e con grande bellezza, in Salmi 37.

17 Ecco, felice è l'uomo che Dio corregge - Questo verso inizia un nuovo argomento, progettato per mostrare che le afflizioni sono seguite da vantaggi così importanti da rendere appropriato che dovremmo sottometterci a loro senza lamentarci. Il sentimento in questo versetto, se non espressamente citato, è probabilmente alluso dall'apostolo Paolo in Ebrei 12:5.

Lo stesso pensiero ricorre frequentemente nella Bibbia: vedi Giacomo 1:12; Proverbi 3:11. Il senso è chiaro, che Dio ci concede un favore quando ci richiama dai nostri peccati mediante le correzioni della sua mano paterna - come un padre concede un favore a un figlio che trattiene dal peccato mediante una correzione adeguata.

Il modo in cui ciò viene fatto, Eliphaz procede ad affermare a lungo. Lo fa con un linguaggio bellissimo e in modo del tutto conforme ai sentimenti che si verificano altrove nella Bibbia. La parola resa "corregge" ( יכח yâkach ) significa discutere, convincere, riprendere, punire e giudicare.

Si riferisce qui a uno qualsiasi dei modi con cui Dio chiama le persone dai loro peccati e le conduce a camminare nei sentieri della virtù. La parola "felice" qui, significa che la condizione di tale persona è benedetta ( אשׁרי 'ēshrēy ); Greco μακάριος makarios - non che ci sia felicità nella sofferenza.

Il senso è che è un favore quando Dio richiama i suoi amici dai loro vagabondaggi e dall'errore delle loro vie, piuttosto che lasciarli andare in rovina. Mi fa una gentilezza chi mi mostra un precipizio nel quale rischio di precipitare; mi obbliga a colui che anche con violenza mi salva dalle fiamme che mi divoreranno. Elifaz significa indubbiamente essere inteso come implicante che Giobbe fosse stato colpevole di trasgressione, e che Dio avesse adottato questo metodo per richiamarlo dall'errore delle sue vie.

Che avesse peccato, e che queste calamità fossero venute di conseguenza, sembra non dubitare nemmeno una volta; tuttavia suppone che l'afflizione fosse intesa con gentilezza, e procede affermando che se Giobbe l'avesse ricevuta in modo appropriato, potrebbe essere accompagnata ancora con importanti benefici.

Perciò non disprezzare il castigo dell'Onnipotente - “ Non rimpiangere ( תמאס tı̂m'ās ). Settanta, μή ἀπανάινου mē apanainou - i mezzi che Dio sta usando per ammonirti. Vi è qui indubbiamente un'allusione diretta ai sentimenti che Giobbe aveva manifestato Giobbe 3; e lo scopo di Elifaz è di mostrargli che c'erano importanti benefici da trarre dall'afflizione che dovrebbe renderlo disposto a sopportarlo senza lamentarsi.

Giobbe aveva mostrato, come pensava Elifaz, una disposizione a rifiutare le lezioni che le afflizioni erano destinate a insegnargli e a respingere gli ammonimenti dell'Onnipotente. Da quello stato d'animo lo avrebbe richiamato, e gli avrebbe impresso la verità che vi erano tali vantaggi da derivare da quelle afflizioni da renderlo disposto a sopportare tutto ciò che gli veniva imposto senza lamentarsi.

18 Perché fa male - Cioè, affligge.

E fascia - Egli guarisce. La frase è tratta dall'usanza di fasciare una ferita; vedi Isaia 1:6 , nota; Isaia 38:21 , nota. Questo era un modo comune di guarigione tra gli ebrei; e la pratica della medicina sembra essere stata confinata molto alle applicazioni esterne.

Il significato di questo versetto è che le afflizioni vengono da Dio e che solo lui può sostenere, confortare e risanare. La salute è il suo dono; e da lui deve venire tutta la consolazione di cui abbiamo bisogno e che possiamo cercare.

19 Ti libererà in sei guai - Sei è usato qui per indicare un numero indefinito, il che significa che sosterrebbe in molti guai. Questo modo di parlare non è raro tra gli Ebrei, dove è menzionato un numero, in modo che un numero estremo possa essere immediatamente aggiunto. Il metodo consiste nel menzionare un numero entro il limite e poi aggiungerne un altro, il che significa che in tutti i casi si verificherebbe la cosa a cui si fa riferimento.

Il limite qui è sette, con gli Ebrei un numero completo e perfetto; e l'idea è che in ogni successione di guai, per quanto numerosi, Dio è stato in grado di liberare. Non di rado ricorrono espressioni simili. Così, in Amos 1:3 , Amos 1:6 , Amos 1:9 , Amos 1:11 , Amos 1:13; Amos 2:1 , Amos 2:4 , Amos 2:6 :

Così dice il Signore:

Per tre trasgressioni di Damasco e per quattro,

Non respingerò la sua punizione.

Così dice il Signore:

Per tre trasgressioni di Gaza, e per quattro,

Non mi allontanerò, la sua punizione.

Così dice il Signore:

Per tre trasgressioni di Tiro, e per quattro,

Non respingerò la sua punizione.

Così in Proverbi 30:15 :

Ci sono tre cose che non sono mai soddisfatte,

Sì, quattro cose dicono di no, è abbastanza.

Ci sono tre cose che sono troppo meravigliose per me,

Sì, quattro che non conosco. Proverbi 30:18.

Per tre cose è inquieta la terra,

E per quattro che non può sopportare». Proverbi 30:21.

Ci sono tre cose che vanno bene,

Sì, quattro sono avvenenti nell'andare:

Un leone che è il più forte tra le bestie,

e non si allontana per nessuno;

Un levriero;

Anche un capro;

e un re, contro il quale non si può insorgere». Proverbi 30:29.

Confronta Omero, Iliade vi. 174:

μαρ ξείνισσε καὶ ἐννέα βοῦς ἱέρευσεν

Ennēmar ceinisse kai ennea bous hiereusen.

Un'enumerazione, riguardo al numero simile a quello che ci precede, si trova in Proverbi 6:16 :

Queste sei cose odia il Signore;

Sì, sette sono un abominio per lui.

Nessun male ti toccherà - Cioè, permanentemente; poiché non poteva significare che non sarebbe stato affatto soggetto a calamità, poiché per la stessa supposizione era un sofferente. Ma il senso è che Dio salverebbe da quelle calamità.

20 Nella fame egli ti redimerà - Cioè, ti libererà dalla morte. Sul significato della parola "riscattare", vedere le note in Isaia 43:1 , Isaia 43:3.

Dal potere della spada - Margine, come nelle "mani" ebraiche. Cioè, non dovrebbe essere ucciso da uomini armati. Una bocca è spesso attribuita alla spada nelle Scritture, perché divora; Le “mani” sono qui attribuite, perché è con la mano che compiamo un'impresa, e la spada è personificata, e rappresentata come agente cosciente; confrontare Ezechiele 35:5 , margine.

Il significato è che Dio proteggerà coloro che ripongono la loro fiducia in lui, in tempi di calamità e di guerra. Senza dubbio Elifaz aveva visto abbastanza casi di questo tipo da condurlo a questa conclusione generale, dove i pii poveri erano stati protetti in modo straordinario e dove erano stati concessi segnali di liberazione ai giusti in pericolo.

21 Sarai nascosto dal flagello della lingua - Margine, O, "quando la lingua flagella". La parola resa “flagello” - שׁוט shôṭ - significa propriamente frusta. È usato da Dio quando flagella le persone con calamità e punizioni; Isaia 10:26; Giobbe 9:23.

Vedi l'uso del verbo שׁוּט shûṭ in Giobbe 2:7. Qui è usato per denotare una lingua calunniosa, come quella che infligge una grave ferita alla reputazione e alla pace di un individuo. L'idea è che Dio proteggerà la reputazione di coloro che si impegnano con lui, e che saranno al sicuro dalla calunnia, "il cui respiro", dice Shakespeare, "supera tutti i vermi del Nilo".

Né avrai paura quando verrà la distruzione - Cioè, la tua mente sarà calma in quelle calamità che minacciano la distruzione. Quando infuria la guerra, quando ulula la tempesta, quando la peste soffia su una comunità, allora la tua mente sarà in pace. Un pensiero simile si verifica in Isaia 26:3 : "Tu manterrai in perfetta pace colui la cui mente è ferma su di te;" e lo stesso sentimento è lungamente illustrato magnificamente nel Salmi 91.

La parafrasi caldea applica tutto questo ad eventi accaduti nella storia degli ebrei. Così, Giobbe 5:20 : “Nella carestia in Egitto, ti ha redento dalla morte; e nella guerra con Amalek, dall'essere ucciso dalla spada; " Giobbe 5:21 : "Nel danno inflitto dalla lingua di Balaam tu eri nascosto tra le nuvole, e non temevi per la desolazione dei Madianiti quando venne"; Giobbe 5:22 : “Nella desolazione di Sihon, e nella carestia del deserto, tu ridevi; e degli accampamenti di Og, che era come una bestia selvaggia della terra, non avevi paura».

22 Alla distruzione e alla carestia riderai, cioè sarai perfettamente al sicuro e felice. Non verranno su di te; e quando si avvicineranno con aspetto minaccioso, tu sorriderai con cosciente sicurezza. La parola qui resa carestia ( כפן kâphân ) è una parola insolita e differisce da quella che ricorre in Giobbe 5:20 , רעב râ‛âb.

Questa parola deriva da כפן kâphan - languire, struggersi per la fame e la sete. Significa quindi lo stato languido e debole che esiste dove c'è una mancanza di nutrimento adeguato. Un sentimento simile a quello qui espresso si trova in Marziale, iv. 19, 4. Ridebis ventos line munere tectus, et imbres. “Non temere neppure le bestie selvatiche.

"Le bestie feroci nei nuovi paesi sono sempre oggetto di terrore, e nelle fortezze e nei deserti dell'Arabia, lo erano particolarmente. Là abbondavano; e una delle più alte immagini di felicità che ci sarebbe, che ci sarebbe una perfetta sicurezza da loro. Una promessa simile si verifica in Salmi 91:13 :

Camminerai sul leone e sulla vipera;

calpesterai il giovane leone e il drago.

E una promessa simile a questa fu fatta dal Salvatore ai suoi discepoli: «Prenderanno in mano i serpenti; e se bevono qualcosa di mortale, non farà loro male». Il sentimento di Elifaz è che coloro che ripongono la loro fiducia in Dio troveranno protezione e avranno la consapevolezza di essere al sicuro ovunque si trovino.

23 Perché tu sarai in combutta con le pietre del campo - In ebraico, "Ci sarà un patto tra te e le pietre del campo". Il senso è che non ti faranno del male. Qui si parla di loro come di nemici fatti per stare in pace, e che non infastidirebbero né ferirebbero. È da ricordare che questo si diceva in Arabia, dove abbondavano rocce e pietre, e dove viaggiare, per questo motivo, era difficile e pericoloso. Il senso qui è, a quanto ho capito, che gli sarebbe permesso di farsi strada con facilità e sicurezza. Tindal lo rende:

Ma i castelli nel paese saranno confederati con te;

Le bestie del fealde ti daranno pace.

Alcuni hanno supposto che il significato fosse che la terra sarebbe stata libera dalle pietre che la rendevano sterile, e sarebbe stata resa fertile se si fosse cercato il favore di Dio. Shaw, nei suoi Viaggi, suppone che si riferisca all'usanza di camminare sulle pietre, in cui i piedi possono ferirsi in ogni momento, e che il significato è che quel pericolo sarebbe scongiurato dall'interposizione divina. Da altri è stato ipotizzato che l'allusione sia a un'usanza nota come skopelismo, di cui Egmont e Heyman (Reisen, II.

Ns. S. 156), danno il seguente resoconto: “che in Arabia, se uno vive in disaccordo con un altro, pone sulla sua terra pietre per ammonimento che nessuno osi ararla, perché così facendo si esporrebbe a il pericolo di essere punito da colui che vi aveva posto le pietre”. Questa usanza è menzionata anche da Ulpiano (L. ix. de officio Proconsulis), e nelle Pandette greche, Lib.

lx. tetta XXII. Gamba. 9. Si può dubitare, tuttavia, se questa usanza fosse già al tempo di Giobbe, o fosse allora così comune da rendere probabile che l'allusione sia ad essa. Rosenmuller suppone che il significato sia: "Il tuo campo sarà libero da pietre, che lo renderebbero infruttuoso". Alti tu. nuova Morgenland, in loc. Altre spiegazioni possono essere viste in Rosenmuller (Commento), ma mi sembra che l'opinione presentata sopra, che viaggiare sarebbe reso sicuro e piacevole, sia quella vera. Tale promessa sarebbe tra le ricche benedizioni in un paese come l'Arabia.

24 E tu saprai che il tuo tabernacolo sarà in pace - La tua tenda - אהלך 'âh ^e lēkāh - mostrando che allora era comune abitare nelle tende. Il senso è che quando era lontano da casa avrebbe avuto fiducia che la sua dimora fosse sicura e la sua famiglia al sicuro. Questa sarebbe un'assicurazione che produce non poco grado di consolazione in un paese che abbonda di bestie feroci e di ladri.

Tale è la natura della benedizione che Elifaz dice che avrebbe l'uomo che ha riposto la sua fiducia in Dio e gli ha affidato la sua causa. In una certa misura questo era, ed è, indubbiamente vero. Un uomo non può davvero avere la certezza miracolosa quando è da casa, che sua moglie ei suoi figli sono ancora vivi e in salute; né può essere certo che la sua dimora non sia avvolta dalle fiamme, o che sia stata preservata dall'intrusione di uomini malvagi.

Ma può sentirsi sicuro che tutto è sotto il saggio controllo di Dio; che qualunque cosa accada sarà per suo permesso e direzione, e tenderà al bene ultimo. Può anche, con calma e pace, affidare la sua casa con tutto ciò che gli è caro a Dio, e sentire che nelle sue mani tutto è al sicuro.

E visiterai la tua abitazione - Cioè, al ritorno da un viaggio.

E non il peccato - Questa è una traduzione molto infelice. Il vero senso è che non perderai la tua dimora; tu non andrai smarrito per non tornare più. La parola usata qui, e che è resa “peccato” nella nostra versione comune, è חטא châṭâ'. È vero che comunemente si traduce in peccato, e che spesso ha questo senso. Ma propriamente significa "mancare"; cioè, per non colpire nel segno, parlava di fromboliere.

Giudici 20:16; poi fare un passo falso, inciampare o cadere, Proverbi 19:2. Si accorda quindi esattamente in senso con il greco ἁμαρτάνω hamartanō. Qui dovrebbe essere mantenuto il senso originale della parola ebraica, nel senso che non avrebbe perso la strada per la sua dimora; cioè, che gli sarebbe stato permesso di tornarvi sano e salvo.

Gesenius, tuttavia, lo rende, "tu raduna il tuo pascolo (gregge) e non manchi nulla": cioè, nulla è andato; tutte le tue greggi sono là. Ma il senso più ovvio, e un senso che la connessione richiede, è quello che rimanda l'intera descrizione a un uomo che è in viaggio ed è esposto ai pericoli delle bestie feroci e ai pericoli di un rude e sassoso modo, ma a chi è permesso di visitare la sua casa senza perderla o rimanerne deluso.

Una grande varietà di interpretazioni è stata data del passaggio, che si può vedere in Rosenmuller e Good. Molti suppongono che significhi che dovrebbe rivedere i suoi affari domestici e trovare tutto a suo piacimento; o avrebbe dovuto scoprire che ogni cosa era al suo posto, o era come doveva essere. Non si può dubitare che la parola ebraica “visita” ( פקד pâqad ) sopporti questa interpretazione, ma quella sopra proposta mi sembra più adatta alla connessione. Il margine lo rende correttamente, err.

25 Saprai anche che il tuo seme sarà grande - Margine, "molto". Cioè, la tua posterità sarà numerosa. Questa era una delle benedizioni che si supponeva fosse collegata al favore di Dio; vedere le note in Isaia 53:10.

E la tua progenie come l'erba della terra - Sul significato della parola qui Isaia 48:19 prole, vedi le note in Isaia 48:19. Niente è più comune nelle Scritture, che paragonare un uomo prospero e felice a un albero verde e rigoglioso; vedi Salmi 1:3; Salmi 92:12.

L'idea qui è che i giusti avrebbero una posterità numerosa e felice, e che il favore divino nei loro confronti sarebbe mostrato dalla benedizione di Dio sui loro figli; confronta Salmi 128:1 , Salmi 128:3.

Beato chi teme il Signore,

Che cammina nelle sue vie.

Tua moglie sarà una vite feconda accanto alla tua casa;

I tuoi figli come piante di olivo intorno alla tua mensa.

26 Verrai alla tua tomba in piena età - Cioè, avrai lunga vita; non sarai abbattuto prematuramente, né da alcuna calamità improvvisa. È da ricordare che la lunga vita era considerata una benedizione eminente nei tempi antichi; vedere le note in Isaia 65:22.

Come quando un colpo di grano arriva nella sua stagione - Margine, "ascende". Come un covone di grano viene raccolto quando è completamente maturo. Questo è un bellissimo confronto, e il significato è ovvio. Non sarebbe stato tagliato fuori prima che i suoi piani fossero completamente maturati; prima che i frutti della giustizia fossero maturi nella sua vita. Sarebbe stato portato via quando sarebbe stato maturo per il paradiso, come il grano giallo è per il raccolto.

Il grano non viene tagliato quando è verde; e il significato di Elifaz è che è desiderabile che l'uomo viva fino a una buona vecchiaia prima di essere raccolto dai suoi padri, come è che il grano dovrebbe essere lasciato riposare fino a quando non è completamente maturo.

27 Ecco questo - Tutto ciò che ho detto; la verità di tutte le osservazioni che ho fatto.

L'abbiamo cercato - Siamo giunti a queste conclusioni mediante un'attenta osservazione del corso degli eventi. Queste sono le nostre opinioni sulla provvidenza di Dio e sui principi del suo governo, per quanto abbiamo avuto l'opportunità di osservare, e sono ben degne della vostra attenzione. I sentimenti di questi due capitoli indicano un'osservazione attenta e accurata; e se pensiamo che l'osservazione non sia stata sempre del tutto accurata, o che i principi siano stati portati oltre quanto i fatti avrebbero garantito, o che Eliphaz li abbia applicati con un'eccessiva severità al caso di Giobbe, dobbiamo ricordare che questo avvenne nell'infanzia del mondo, che avevano pochi documenti storici e che non avevano rivelazioni scritte.

Se erano favoriti da rivelazioni occasionali, come sosteneva Elifaz ( Giobbe 4:12 ss), tuttavia erano pochi di numero, e ad intervalli distanti, e le comunicazioni divine riguardavano solo pochi punti.

Sebbene si possa sostenere senza scorrettezza che alcune delle opinioni di Elifaz e dei suoi amici non fossero del tutto accurate, tuttavia possiamo tranquillamente chiederci, dove tra i saggi greci e romani si possono trovare opinioni sul governo divino che eguagliano queste in correttezza, o che si esprimono con uguale forza e bellezza? Per l'osservazione profonda e accurata, per la bellezza del pensiero e la sublimità dell'espressione, il saggio di Teman non resterà indietro rispetto ai saggi di Atene; e cosa non meno interessante nella contemplazione del libro di Giobbe, è il confronto che siamo quasi necessariamente costretti a fare tra le osservazioni sul corso degli eventi che furono fatte in Arabia, e quelle che furono fatte dai filosofi di l'antico mondo pagano.

È improprio supporre che uno degli scopi di questo libro fosse quello di mostrare fino a che punto la mente umana potesse spingersi, con l'aiuto di occasionali rivelazioni su alcuni punti, nell'accertare i principi dell'amministrazione divina, e di dimostrare che, dopo tutto, la mente aveva bisogno di una rivelazione più piena per consentire all'uomo di comprendere le verità relative al regno di Dio? "Ascolta per il tuo bene". Margine, come in ebraico "te stesso". Questi principi sono tali che è importante che tu li comprenda e li applichi.

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