Giobbe 5
1 INTRODUZIONE AL LAVORO 5
In questo capitolo Elifaz prosegue per dimostrare, e ulteriormente confermare e stabilire, ciò che aveva affermato in precedenza, che non gli uomini buoni, ma solo gli uomini malvagi, sono afflitti da Dio, almeno grandemente, in modo che la loro sostanza sia completamente distrutta e perisca, come nel caso di Giobbe; e questo in parte dal caso, dallo stato e dai sentimenti di tutti i santi, Giobbe 5:1,2 ; e dalla sua osservazione ed esperienza, Giobbe 5:3-5 ; e poi procede a dare qualche consiglio; e poiché le afflizioni non vengono per caso, ma sono da Dio, è giusto in tali circostanze che un uomo cerchi il perdono e la salvezza dal Signore, e gli affidi la sua causa, Giobbe 5:6-8 ; che fa molte grandi cose in modo provvidenziale per il bene dell'uomo in generale, e per la delusione degli uomini malvagi e astuti, e per il servizio dei poveri in particolare, Giobbe 5:9-16 ; così che è meglio sopportare pazientemente la mano afflittrice di Dio, ed è una felicità essere corretti da lui, poiché li libera da tutte le loro afflizioni, e li preserva da molti mali, e concede loro molte cose buone; che sarebbe il caso di Giobbe in particolare, se si comportasse secondo il consiglio dato, e che è lasciato a lui da considerare, Giobbe 5:17-27
Versetto 1. Chiama ora, se c'è qualcuno che ti risponderà,
Cioè, invocare Dio, che, se detto seriamente, e non ironicamente, era un buon consiglio; Dio deve essere invocato, e specialmente nei momenti di difficoltà; e l'invocazione deve essere fatta con fede, sincerità e fervore, e deve essere accompagnata dalla confessione del peccato e dal pentimento per esso; e prima o poi Dio ascolta e risponde a coloro che lo invocano; ma Elifaz suggerisce che se Giobbe lo avesse invocato, sarebbe stato invano, non lo avrebbe ascoltato, seguendo la stessa massima che gli ebrei facevano al tempo di Cristo, "Dio non ascolta i peccatori": Giovanni 9:31 ; o invocarlo per dargli un oracolo dal cielo, per favorirlo con una visione e una rivelazione, e vedere se poteva ottenere qualcosa che potesse affrontare e confutare ciò che aveva pronunciato come venuto da quella parte; il che, se potesse essere fatto da lui, sembrerebbe una menzogna e un'impostura, poiché una rivelazione di Dio non è contraddetta da un'altra: oppure il senso è, "chiama" il catalogo e l'elenco degli uomini buoni che sono stati fin dall'inizio del mondo, e vedi se ce n'è qualcuno che "ti risponde", il cui caso, carattere e comportamento corrispondono a te; se mai qualcuno di loro è stato afflitto come te, o si è mai comportato con tanta indecenza, impazienza, mormorazione e bestemmia contro Dio, come hai fatto tu; che ha sempre aperto la bocca e ha maledetto il giorno della sua nascita, e ha riflettuto sulla provvidenza e sulla giustizia di Dio come hai fatto tu, come se fossi stato trattato ingiustamente: o piuttosto, "chiama ora" e chiama tutte le creature insieme, angeli e uomini, e fa' che qualcuno di loro sia il tuo patrono, per difendere la tua causa, e supplica per te di dare una risposta a ciò che è stato detto, con la ragione, l'esperienza e la rivelazione: e se dovessi ottenere questo, il che non è probabile, "ecco, c'è qualcuno che ti può rispondere", come alcuni rendono le parole, intendendo Dio o se stesso, così Elifaz insulta Giobbe, e trionfa su di lui, come se fosse completamente confuso e vinto da lui, da ciò che egli aveva riferito come un oracolo e una rivelazione dal cielo:
E a quale dei santi ti volgerai? o "guarda", o "abbi rispetto", che ti sarà di qualche servizio? intendendo o le Persone Divine nella Divinità, a volte chiamate Sante, come in Giosuè 24:19; Proverbi 9:10; 30:3; Osea 11:12 ; il Santo Padre, il Santo Figlio e lo Spirito Santo, che possono e devono essere convertiti e guardati; Dio Padre, come Dio della provvidenza e della grazia per tutti i beni; Gesù Cristo suo Figlio, come Redentore e Salvatore per la giustizia e la vita eterna; lo Spirito benedetto, come santificatore per portare avanti e portare a termine l'opera della grazia; ma si suggerisce che sarebbe inutile per Giobbe volgersi a guardare a qualcuno di questi, poiché sarebbe rigettato da loro come un uomo malvagio, né alcuno di loro perorerebbe la sua causa: oppure i santi angeli, come dicono i Settanta, e che sono chiamati santi e santi, Deuteronomio 33:2; Daniele 8:13; Zaccaria 14:5 ; E ci si chiede: a chi di questi potrebbe rivolgersi o guardare, e da chi potrebbe aspettarsi sollievo e protezione? a significare che nessuno di questi si sarebbe degnato di conversare con lui, né lo avrebbe preso sotto la loro cura, né si sarebbe impegnato a perorare la sua causa: o piuttosto uomini santi, come quelli che sono santificati o appartati da Dio Padre, ai quali Cristo è fatto santificazione, e nei cui cuori lo Spirito Santo ha operato principi di grazia e santità, e che vivono una vita e una conversazione santa; e si insinua che, se si volgesse e prendesse questi voti, non troverebbe nessuno di loro come lui, né nelle stesse circostanze, né degli stessi sentimenti, o che prendesse le sue parti e supplicasse per lui; ma che tutti a un uomo apparirebbero della stessa mente di Elifaz, che nessuno tranne gli uomini malvagi era afflitto da Dio come lui, e che egli era tale, e che per la seguente ragione: i papisti producono molto assurdamente questo passaggio a favore della preghiera ai santi defunti, quando non si intendono i morti ma i vivi, e anche rivolgersi a loro è scoraggiato; e inoltre, ciò contraddirebbe un altro principio dei papisti, che i santi dell'Antico Testamento, fino alla venuta di Cristo, erano in una sorta di purgatorio, chiamato Limbus Patrum, e quindi incapaci di aiutare i santi sulla terra che si applicassero a loro
2 Versetto 2. perché l'ira uccide l'uomo stolto,
Non uno che sia un idiota, e privo di buon senso, e che non abbia comprensione delle cose naturali e civili; ma un uomo malvagio, che non ha conoscenza delle cose divine e spirituali, e quindi stolto; che è il carattere di ogni uomo naturale e del popolo di Dio prima della conversione; e anche di alcuni professori, che sono vergini stolte, e portano la lampada di una professione religiosa senza l'olio della grazia; e tale Elifaz credeva che fosse Giobbe, che prima o poi l'ira del Signore, come la interpreta il Targum, che si rivela dal cielo e scende sui figli della disubbidienza, consumerebbe come fuoco divorante: o questo si può intendere dell'ira e della passione di tali uomini stessi, che talvolta sale in loro a tale altezza, come che muoiono in un impeto di esso; o fanno quelle cose che li portano alla morte, o per mano di Dio, o per mezzo del magistrato civile,
e l'invidia uccide lo sciocco; uno che è semplice e privo di intelligenza, ed è facilmente persuaso e trascinato nel peccato, sia dal suo cuore, sia da uomini malvagi, sia dalle tentazioni di Satana; e nel cui cuore abita l'invidia per la prosperità altrui, e che insensibilmente lo preda, divora il suo proprio spirito, ed è marciume fino alle sue ossa, e le riduce in polvere, Proverbi 14:30 ; oppure la parola può essere resa "gelosia" o "zelo", come a volte è, e può significare la gelosia del Signore, zelo per la propria gloria, che a volte suscita come un uomo di guerra, e che fuma contro gli uomini malvagi, e li consuma come fuoco, vedi Isaia 42:13 Salmi 79:5 Deuteronomio 29:20 ; Elifaz con tutto ciò avrebbe rappresentato e insinuato che Giobbe era un uomo simile, caldo, appassionato e arrabbiato con Dio e la sua provvidenza, e invidioso della prosperità degli altri, in particolare dei suoi amici; e così era un uomo stolto e sciocco, nel cui petto riposavano l'ira e l'invidia, e sarebbe stata la sua rovina e la sua distruzione, poiché era già sotto la provvidenza dell'uccisione e dell'uccisione
3 Versetto 3. Ho visto gli stolti mettere radici,
Quegli uomini malvagi stolti come quelli descritti prima; quelli che Elifaz aveva osservato prosperare nel mondo, e crescere in ricchezze, e persino aver raggiunto un'apparente stabilità e fermezza, come se potessero mai continuare in tali felici circostanze, vedi Geremia 12:2; Salmi 37:35,36 ; con ciò avrebbe ovviato a un'obiezione che qui poteva essere sollevata e fatta contro l'affermazione che stava dimostrando, che gli uomini malvagi sono afflitti e puniti da Dio per i loro peccati; che è noto che non sono in difficoltà come gli altri uomini, ma in circostanze molto prospere e fiorenti; Lui ammette che questo è il loro caso per un po' di tempo, come aveva osservato, ma in breve tempo passano, essi e la loro sostanza scompaiono, e non si vedono più, come segue:
ma all'improvviso maledissi la sua abitazione; non che gli volesse del male, o gli imprecasse del male; poiché la maledizione e l'amarezza si addicono solo alla bocca degli uomini malvagi, e non degli uomini buoni, tra i quali bisogna permettere a Elifaz di stare; ma subito pensò dentro di sé, non appena vide lo stato fiorente dei malvagi, che la maledizione del Signore era nelle loro case, come in Proverbi 3:33 ; che essi e tutto ciò che avevano erano sotto una maledizione, e che Dio trovò dato loro ciò che avevano con una maledizione, e aveva maledetto tutte le loro benedizioni; che fa la differenza tra un uomo buono e un uomo malvagio; l'uno ha quello che ha, la sua casetta e la sua piccola sostanza, con una benedizione; l'altro la sua piacevole dimora, come significa la parola qui usata, il suo maestoso palazzo, i ricchi mobili e le grandi proprietà, con una maledizione; o egli pronosticava, prevedeva e poteva predire, e ciò senza pretendere uno straordinario spirito di profezia, che in breve tempo la maledizione di Dio si sarebbe accesa su di lui e sulla sua casa, vedi Zaccaria 5:3,4
4 Versetto 4. I suoi figli sono lontani dalla salvezza,
Dalla sicurezza esteriore, dai mali e dai pericoli, ai quali sono soggetti ed esposti, non solo dagli uomini, che li odiano per amore del loro padre, che sono stati loro oppressori, o da Dio, che visita l'iniquità dei padri sui figli; e dalla salvezza spirituale ed eterna o "salvezza", o dalla salvezza nel mondo a venire, come il Targum, essi calpestano le orme dei loro padri e imitano le loro azioni:
e sono schiacciati alla porta; o apertamente, pubblicamente, come Aben Esdra e altri; o nei tribunali di giustizia dove sono portati da coloro che i loro genitori avevano oppresso, e dove sono gettati, e non hanno alcun favore mostrato loro; o letteralmente dalla caduta della porta su di loro; e forse si fa qualche riferimento ai figli di Giobbe che furono schiacciati nel cancello o nella porta della casa, attraverso la quale cercarono di passare quando questa cadde su di loro e li distrusse; il Targum è,
"e sono schiacciati alle porte dell'inferno, nel giorno del grande giudizio":
né [c'è] alcuno che li liberi; né Dio né l'uomo, non avendo alcun interesse né favore né l'uno né l'altro, in parte a causa del cattivo comportamento del padre, e in parte a causa del proprio; e triste è il caso degli uomini quando è tale, vedi Salmi 50:21
5 Versetto 5. il cui raccolto è divorato dall'affamato,
Questo si deve intendere per il ricco stolto descritto prima, come se mettesse radici e prosperasse; sebbene seminasse, mieta e raccogliesse nel suo raccolto, e immaginasse di avere beni accumulati per molti anni, per essere goduti da lui, tuttavia è portato via dalla morte, e un altro mangia ciò che ha raccolto; o i suoi eredi affamati, che ha tenuto nudo, e senza il necessario per vivere; o il povero che ha oppresso, che, spinto dalla fame, si impadronisce del suo raccolto e lo mangia, sia vivo che morto: Sephorno interpreta questo dell'uomo malvagio stesso, che dovrebbe mangiare il proprio raccolto e non avere abbastanza per soddisfarlo, essendo la maledizione di Dio sulla sua terra; e un altro dotto interprete pensa che il senso sia che tale dovrebbe essere la maledizione di Dio sui campi degli uomini malvagi, che non dovrebbero produrre più di ciò che di solito è lasciato ai poveri, e quindi non dovrebbero avere bisogno di raccoglierlo:
e lo toglie anche dalle spine; cioè, o l'affamato prende il raccolto dalle spine, tra le quali cresce, vedi Matteo 13:7 ; o che aveva ottenuto "attraverso le spine", come dice il signor Broughton; cioè il proprietario, attraverso molte difficoltà; e la fame irromperà in molti per arrivarci; o sebbene il suo raccolto, essendo entrato, sia chiuso da una siepe di spine, l'affamato vi passa e lo trae da esso, circondato da esso; il suddetto scrittore ebreo comprende anche questo dell'uomo malvagio, che prende il proprio raccolto di mezzo alle spine, così che non rimane nulla per i poveri e i suoi amici, come è giusto che vi si opponga: la parola per "spine" ha anche il significato di armatura, in particolare di scudi; quindi il Targum è:
"e uomini armati con armi da guerra lo porteranno via";
a cui concorda la versione latina della Vulgata,
"e gli uomini armati lo porteranno via";
cioè, i soldati dovrebbero foraggiarlo, saccheggiarlo e distruggerlo:
e il ladro ne inghiotte le sostanze; il ladro di case, che irrompe e divora tutto in una volta, e se ne libera chiaramente; alcuni lo rendono "l'uomo peloso" [u] o che trascura i suoi capelli, come mendicanti, o quelli che vivono in luoghi deserti, come ladri, per sembrare più terribili; o che se ne prendono cura, e lo nutrono, e lo legano in ciocche, e dietro le loro teste, come Bar Tzemach e Ben Melech osservano che fanno in Turchia; altri lo traducono "l'assetato", e così risponde agli affamati nella frase precedente, e progetta tali che hanno sete, e rimangono a bocca aperta, e bramano la sostanza degli altri, e avidamente la afferrano, e la inghiottono subito, in un sorso, come un uomo assetato fa una grande quantità di liquore, vedi Proverbi 1:12,13 ; questo può avere un certo rispetto per i Sabei e i Caldei, che inghiottirono le sostanze di Giobbe e gli portarono via subito il bestiame, e non erano altro che bande di briganti; e l'uso della parola per un ladro o un brigante, come la intendiamo noi, è confermato da un uomo dotto, che la fa derivare dalla parola araba
6 Versetto 6. Anche se l'afflizione non esce dalla polvere,
O piuttosto, "per" o "davvero", essendo questa una ragione che mostra che gli uomini malvagi sono giustamente afflitti e puniti; visto che le loro afflizioni non provengono dalle creature, anche se possono essere strumenti, ma da Dio per i peccati degli uomini: la parola per afflizione significa anche iniquità o peccato, la causa dell'afflizione, così come l'afflizione il frutto del peccato; e così fa la parola nella frase seguente; e Aben Esdra comprende entrambi, non del male naturale, ma anche di quello morale, e così fanno gli altri; entrambi i sensi possono essere assorbiti: il peccato non viene da Dio, il Creatore della polvere della terra, egli non è l'autore del peccato, né questo scaturisce dalla polvere che egli ha fatto; le cose buone, come osserva Schmidt, vengono dalla terra per l'uso dell'uomo così come delle bestie, pane, vino, olio e tutto il necessario per vivere; le cose preziose prodotte dall'influenza del sole e della luna, le cose preziose dei colli eterni e della terra, e la pienezza di essa; In verità la terra è stata maledetta per il peccato degli uomini, ma questo è stato tolto; e, tuttavia, non è a causa del suolo, o dell'aria e del clima in cui un uomo vive, che è peccatore; Infatti, sebbene vi siano vizi nazionali o alcuni peccati peculiari o più predominanti in una nazione che in un'altra, tuttavia ciò non è da attribuire a tali cause; poiché ogni peccato proviene dall'io dell'uomo, e procede dal suo proprio cuore malvagio, che è disperatamente malvagio e malvagio continuamente, e da cui sgorgano tutti i flussi impuri del peccato, vedi Matteo 15:19 ; e così le afflizioni non devono essere attribuite a cause seconde, come le cose prima menzionate, o le perdite di Giobbe da parte dei Sabei e dei Caldei; né li mise in quel conto, ma nella mano di Dio; né al caso e alla fortuna, o da considerare eventi fortuiti, come se fossero produzioni casuali, cose spontanee che nascono da sole, e non sotto la direzione di una Provvidenza onnisciente; ma devono essere considerati come da Dio, e come dalla sua nomina, e diretti dalla sua volontà e dal suo piacere sovrano, e annullati per la sua gloria; chi ha stabilito che cosa saranno, di quale specie e sorta, qual è la loro misura, a quale grado si eleveranno e per quanto tempo dureranno.
né l'affanno spunta dal suolo; la stessa cosa di prima con parole diverse, né il peccato, causa di difficoltà, effetto del peccato; il peccato può essere espresso molto appropriatamente con una parola che significa guaio, perché è sia fastidiosa, faticosa e offensiva per Dio, e porta guai ai corpi e alle anime degli uomini qui e nell'aldilà. Qui Elifaz comincia ad abbassare il tono della voce e a parlare a Giobbe in un modo apparentemente più gentile e amichevole, osservandogli la sorgente delle afflizioni e dandogli consigli su come comportarsi sotto di esse
7 Versetto 7. Eppure l'uomo è nato per l'afflizione,
Oppure, dopo la parte negativa segue la parte positiva dell'affermazione, prima di ciò che viene negato come causa dell'afflizione, ecco che cosa si afferma che sia, o a cosa debba essere attribuito, sì, alla nomina di Dio per il peccato: nascere ad esso significa essere designati ad esso, come tutti gli uomini sono destinati alla morte, e a tutto ciò che precede e che conduce ad essa; e significa che l'afflizione o l'afflizione scaturisce dal peccato di nascita dell'uomo, dal peccato originale, dal peccato del primo genitore e della sua natura; Come tutti i peccati nascono da qui, e sono ruscelli da questa fonte di inquinamento, così tutti i disordini e le malattie del corpo, tutte le angosce e le angosce della mente, e la morte in ogni senso, corporeo, spirituale ed eterno; e questi sono il lotto e la porzione, il patrimonio e l'eredità, dei figli degli uomini per natura, ciò per cui sono nati e di cui sono sazi, vedi Giobbe 14:1 ; la stessa parola è qui usata come in Giobbe 5:6, e significa fatica, malizia, malizia del peccato, improbità, malvagità, male morale; e si può dire che l'uomo è nato al peccato, in quanto è concepito, plasmato e nato in esso; e poiché nasce subito in uno stato peccaminoso, e pecca appena nato, si smarrisce dal grembo materno, ne è trasgressore, e l'immaginazione del suo cuore è malvagia dalla sua infanzia e giovinezza in su, diventa schiavo del peccato, ed è nato in casa; non che egli sia costretto a peccare con la forza, o che la sua volontà sia costretta a peccare; poiché pecca più liberamente, ne è schiavo volontario; egli serve varie concupiscenze come piaceri, e si dà a commettere ogni iniquità con avidità; ma c'è una tale connessione tra la sua nascita, le circostanze di essa, e il peccato, che il peccato ne è la conseguenza certa, e immediatamente, naturalmente e necessariamente ne consegue; cioè, per una necessità di conseguenza, anche se non di coazione o di forza; È naturale per l'uomo peccare come lo è per un uomo assetato desiderare e bere acqua; o come per un etiope che nasce nero, e un leopardo con macchie; o, come segue,
mentre le scintille volano verso l'alto; cosa che fanno naturalmente e necessariamente quando i carboni sono soffiati, e che qui sono chiamati "i figli dei carboni"; e a questi, le tribolazioni e le afflizioni, i frutti e gli effetti del peccato, possono essere giustamente paragonati; non solo per la loro necessità, è se è necessario che lo siano, ma per la loro natura, essendo igneo e fastidioso, quindi chiamato prove di fuoco, e significato da fuochi e fiamme di fuoco, 1Pietro 4:12 Isaia 24:15 43:2 ; e anche per il loro numero, che è numeroso, e molto grave: alcuni interpretano questo degli uccelli volanti, dei giovani avvoltoi, come la Septuaginta; di giovani aquile, come gli altri; Aben Esdra fa menzione di questo senso, come se lo fosse, come un uccello è nato per volare, così l'uomo è nato per lavorare; lavorare nella legge, secondo il Targum; o di lavorare per il suo pane; o meglio, al lavoro e al dolore; cioè, all'afflizione e all'afflizione: un uomo istruito pensa che la frase, secondo l'uso che se ne fa nella lingua araba, disegni il lancio più rapido di un dardo, della sua vibrazione, che è molto rapida
8 Versetto 8. Cercherei Dio,
O "veramente", "certamente, senza dubbio, cerco Dio", in verità lo faccio; poiché così le parole sono introdotte nel testo originale, ed esprimono ciò che Elifaz aveva fatto quando era egli stesso in difficoltà; poiché non era senza di esse, sebbene non le avesse al punto in cui le aveva Giobbe; e quando era sotto di loro, Questa fu la strada che prese; egli cercò Dio con la preghiera di sostenerlo sotto di loro, di santificarli a lui e di liberarlo da essi; e questo lo propone per l'imitazione di Giobbe, e suggerisce che, se fosse nel suo caso, questo sarebbe il primo passo che dovrebbe fare; e questo è un buon consiglio, nulla di più appropriato per un uomo, specialmente per un santo, che, quando è afflitto da Dio, cercarlo, cercare il suo volto e il suo favore, implorare la sua graziosa presenza e le scoperte del suo amore, affinché possa vedere che non è nell'ira, ma nell'amore, che lo affligge; di sottomettersi a Lui, di umiliarsi dinanzi a Lui, di riconoscere i suoi peccati e di implorare la Sua grazia e la Sua misericordia che lo perdonano; supplicarlo di aiutarlo, in questo momento di bisogno, ad esercitare le grazie della fede e della pazienza, e di ogni altra; di desiderare consiglio e consiglio su come comportarsi durante la presente prova, e di essere messo al corrente delle ragioni, dei fini e degli usi della dispensa, nonché di implorare la forza di sopportarla, e di concedere a suo tempo la liberazione da essa:
e a Dio affiderei la mia causa; o "dirigere la mia parola o parola" a lui; cioè, in preghiera, come aggiunge Sephorno; Vorrei, come se dicesse, fargli conoscere il mio caso, raccontarglielo tutto, e riversare la mia anima davanti a lui; e poi lo lascerei a lui, e non litigherei, litigherei e contenderei con lui, ma direi: "eccomi, lascio che faccia ciò che gli sembra bene": alcuni rendono le parole: "veramente", o "in verità parlerò di Dio, e ordinerò il mio discorso sulla Divinità"; Non insisterò più su questo argomento, ma lo lascerò cadere, e d'ora in poi tratterò di Dio, della sua natura, del suo essere e delle sue perfezioni, e in particolare delle sue opere; sebbene questi siano piuttosto osservati nei versetti seguenti, come altrettanti argomenti per impegnare Giobbe a cercare il Signore, e lasciare a lui il suo caso e la sua causa
9 Versetto 9. che fa grandi cose,
Le cose della creazione sono grandi cose, la creazione dei cieli e della terra, e di tutto ciò che è in essi, mediante la parola dell'Onnipotente, dal nulla, e che è un'ostentazione di grande potenza, sapienza e bontà; le cose della Provvidenza sono grandi cose, che Dio fa sempre; come colui che sostiene tutte le cose nell'essere mediante la parola della sua potenza, governando l'intero universo, ordinando tutte le cose in esso, nutrendo e nutrendo tutte le creature, uomini e bestie; e specialmente le cose della grazia sono grandi cose, il patto della grazia, e le sue benedizioni, la redenzione mediante Gesù Cristo, l'opera della grazia sul cuore, l'attualizzazione e l'illuminazione dei peccatori morti e teneschi, togliendo i loro cuori di pietra e dando loro cuori di carne, e fornendo loro costantemente la sua grazia per il suo compimento; la considerazione di tutto ciò che è un grande incoraggiamento a cercare il Signore nel momento del bisogno, così come di ciò che segue riguardo a loro:
e non ricercabile; le cose della natura; Molti di loro sono tali da confondere i più grandi filosofi, i quali non sono in grado, con tutta la loro sagacia e penetrazione, di scoprirne le cause e le ragioni; e nella provvidenza la via di Dio è spesso in profondità, e non deve essere tracciata e seguita; e le dispensazioni della sua grazia ai figli degli uomini sono così sovrane e distintive, che fece dire all'apostolo, parlando di loro: "O abisso", ecc. Romani 11:33 ; e ci sono alcune cose su cui non si deve indagare, né si possono cercare; le cose segrete appartengono a Dio, come i suoi propositi relativi allo stato eterno di determinate persone, e i tempi e le stagioni di vari eventi futuri, come il giorno del giudizio, ecc
cose meravigliose; nella natura, come formazione dell'uomo e di tutte le creature; nella provvidenza, e può essere rispettato le meraviglie fatte in Egitto, e le cose meravigliose nel campo di Zoan, le piaghe d'Egitto, e la liberazione di Israele, e il loro passaggio attraverso il Mar Rosso; che erano cose fatte molto in quel tempo, o prima, come alcuni pensano, e di cui Elifaz avrebbe potuto sentir parlare, ed erano fresche nella sua memoria; e le cose meravigliose sono fatte con grazia, come gli effetti di una meravigliosa benignità amorevole: e quelle
senza numero; le opere di Dio sono molteplici e non si contano; le stelle del cielo, gli uccelli del cielo, le bestie selvatiche e il bestiame su mille colli, i pesci del mare, piccoli e grandi, vedi Salmi 104:25 ; a cui si possono aggiungere quegli animalcules, di cui un miliardo non supera la dimensione di un piccolo granello di sabbia, come possono essere visti attraverso un microscopio; le varie cose fatte ogni giorno nella provvidenza, le speciali benedizioni della bontà e i pensieri gentili del cuore di Dio, che, se si tenta di contare, sono più di quanto si possa contare, Salmi 40:5
10 Versetto 10. che dà la pioggia sulla terra,
Non solo sulla terra di Israele, come il Targum e Jarchi, vedi Deuteronomio 11:11 ; ma su tutta la terra; questo è particolarmente menzionato come proveniente da Dio, e che nessuna delle vanità dei Gentili può dare; ed è un suo dono gratuito, che non indugia per il deserto degli uomini, ed è concesso ai pii e agli empi; ed è una grande benedizione di bontà, che arricchisce la terra, la rende feconda e, per mezzo di essa, produce abbondanza di beni per gli uomini e per gli animali.
e manda l'acqua sui campi; luoghi al di fuori delle città e dei paesi, come giardini, campi e deserti, dove sono mandati da Dio rovesci di pioggia per irrigarli, molti dei quali non sono sotto la cura dell'uomo, ma sono sotto la provvidenza di Dio; il Targum e il Jarchi interpretano questo delle terre dei Gentili, come distinte dalla terra di Israele, al quale Dio "dà" la pioggia, e all'altro "la manda"; Alcuni lo rendono "per le strade", cioè su persone che giacciono per le strade, e non hanno case in cui abitare, e per le quali la pioggia nei paesi caldi e secchi era gradita
11 Versetto 11. Per erigere in alto quelli che sono bassi,
Non le piante basse, che, a causa della pioggia, sono fatte correre in alto, anche se c'è del vero in questo; ma i contadini e i giardinieri, e simili persone, in condizioni basse, che, per mezzo di rovesci di pioggia, che rendono fertili i loro giardini, campi e terre, sono allevati per godere di buoni possedimenti e grandi possedimenti;
affinché coloro che piangono siano esaltati per la salvezza; o "sono neri", che sono vestiti di nero, in segno di lutto; o i cui volti sono neri per la carestia, vedi Lamentazioni 4:8 5:10 ; o sono in circostanze molto angosciate, e neri per la povertà, come il Targum, e piangono e si addolorano per la loro triste e deplorevole situazione; coloro, attraverso la pioggia e le stagioni fruttuose, sono tirati fuori da una situazione così scomoda, e messi in una condizione di vita migliore, dove sono come in una fortezza, fuori dalla portata di tali tristi calamità: alcuni collegano le parole con le seguenti, che per fare questo, per sollevare gli umili ed esaltare gli afflitti, "delude gli stratagemmi degli astuti", ecc. Giobbe 5:12
12 Versetto 12. Lui delude le macchinazioni degli astuti,
O, "delude", cioè la pioggia, come la interpretano alcuni commentatori ebrei , e l'intero paragrafo in questo senso, la pioggia che cade sulla terra la rende feconda e le fa produrre un raccolto abbondante, per cui vengono delusi i piani degli uomini astuti che in un tempo di siccità trattengono il grano e ne aumentano il prezzo. e affliggere i poveri; e questo per farne un soldo, secondo Amos 8:4,6 ; ma a causa della pioggia che cade non riescono a raggiungere il loro fine, ma sono costretti a portare fuori il loro grano, e a venderlo a basso prezzo, e così sono presi dalla loro astuzia; il loro consiglio diventa brutale, e sono essi stessi portati in cattive circostanze, e i poveri salvati dall'essere schiacciati e oppressi da loro, e hanno speranza per il futuro di abbondanza di provviste, con confusione e stupore dei loro oppressori: ma il Targum interpreta questo degli Egiziani che astutamente escogitano il male contro gli Israeliti, senza successo; e non a caso, poiché quella faccenda poteva essere ben nota a Elifaz, ed egli poteva averla in vista: il fatto era questo, un nuovo re d'Egitto, dopo la morte di Giuseppe, osservando il grande aumento del popolo d'Israele nei suoi domini, e temendo, in caso di guerra, che si unissero al nemico, e uscire dal paese con tale opportunità, chiama a raccolta i suoi nobili, cortigiani e consiglieri, per formare alcuni piani saggi su come diminuirli, Esodo 1:8-10 ; e il primo fu quello di stabilire su di loro dei sorveglianti, e di affliggerli con una dura schiavitù, ma questo non riuscì, Esodo 1:11-14 ; perché quanto più erano afflitti, tanto più si moltiplicavano e crescevano; un altro decreto fu quello di ordinare alle levatrici di uccidere i figli maschi degli Israeliti e di salvare in vita le femmine, Esodo 1:15,16 ; ma le levatrici, temendo Dio, non obbedirono all'ordine, e il popolo si moltiplicò ancora, Esodo 1:17-21 ; e poi fu formato un terzo progetto, gettare nel fiume ogni figlio nato dagli Israeliti e annegarli, Esodo 1:22 ; ma nonostante ciò furono preservati, come Mosè, Esodo 2:10, e senza dubbio molti altri; il popolo crebbe a tal punto, che uscì dall'Egitto seicentomila uomini, Esodo 12:37 ; questa era una cosa recente, forse ai tempi di Elifaz, e che egli potrebbe facilmente ricordare: e potrebbe anche avere riguardo a un caso più remoto, quello dei costruttori di Babele, che escogitarono un piano per costruire una torre, la cui cima avrebbe dovuto raggiungere il cielo, e proteggerli da una dispersione di essi in tutta la terra, Genesi 11:1-9 ; quando Dio discese nell'ostentazione della sua potenza e provvidenza, confuse il loro linguaggio, così che furono costretti a desistere dalla loro impresa, e furono dispersi per tutta la terra, cosa che con il loro piano pensavano di aver impedito: questo può essere applicato agli uomini malvagi e astuti in comune, che escogitano piani per commettere peccato e soddisfare le loro concupiscenze, procurarsi ricchezze e onori, e fare del male agli altri, cosa che Dio nella sua provvidenza spezza, frustra e rende inefficaci; e ai falsi maestri, che camminano con astuzia, stanno in agguato per ingannare e fanno uso di favole astutamente escogitate, coniano nuove dottrine, inventano nuove forme di culto, e stabiliscono nuove ordinanze, e escogitano diversi modi e metodi di salvezza; tutto ciò che è stoltezza presso Dio, e a tali persone Giobbe 5:13 è applicato dall'apostolo Paolo, 1Corinzi 3:19 : e questo può anche riguardare i principi e i potentati malvagi, con i loro consiglieri e saggi politici, che in passato, così come in tempi successivi, hanno formato disegni contro i loro vicini, e a danno dell'interesse della vera religione in particolare; ma sono stati sconcertati e confusi dalla Divina Provvidenza, di cui, come c'erano molti esempi in Israele nell'antichità, così nelle nostre isole britanniche di recente:
così che le loro mani non possono compiere la [loro] impresa; ciò che le loro teste hanno escogitato, ciò che hanno deciso e determinato, e ciò che hanno cominciato a realizzare, ma non sono riusciti a continuare; o, "portarlo a buon fine", come lo rende il signor Broughton; cioè, non poteva completarlo, o portarlo alla perfezione; e in verità non è in grado di fare "alcuna cosa", come alcuni traducono la parola, nulla di ciò che hanno ideato e escogitato: significa "ciò che è", che ha un essere e una sostanza, e solidità in esso, ma nulla di questo tipo potrebbe essere fatto; a volte è reso "sapienza" e "sana sapienza", Proverbi 2:7 Michea 6:9 ; e così è qui da alcuni, e può significare, che sebbene i loro consigli siano stati profondamente formulati, e saggiamente formati, secondo le migliori regole di saggezza e prudenza, non sono ancora in grado di realizzarli; il che mostra la saggezza infinitamente superiore di Dio, e la sua provvidenza dominante, e che quindi deve essere un grande incoraggiamento a cercare a Lui, e lascia a lui ogni causa e caso
13 Versetto 13. Prende i saggi nella loro astuzia,
Come le bestie vengono prese in una fossa, o gli uccelli in un laccio o in una rete, o con la calce degli uccelli, così questi uomini astuti, che sono saggi nella loro opinione, e in realtà lo sono nelle cose naturali, civili e mondane, o comunque per fare il male, sono impigliati e presi nei loro piani, cadono nella fossa che hanno scavato per gli altri, e sono intrappolati nelle opere delle loro stesse mani, come Haman e i suoi figli furono impiccati al patibolo che aveva preparato per Mardocheo, Ester 7:10; 9:25 ; o, "con la loro astuzia", con gli astuti piani che essi stessi hanno formato: così a volte quelle stesse cose che gli uomini astuti progettano di impedire, sono realizzate con gli stessi mezzi di cui fanno uso; così i fratelli di Giuseppe progettarono di impedire la realizzazione dei suoi sogni, che facevano presagire la loro sottomissione a lui, Genesi 37:9, vendendolo agli Ismaeliti, che lo portò in Egitto, dove, nel corso del tempo, fu nominato governatore del paese, e dove i suoi fratelli gli divennero obbedienti, Genesi 42:6 ; il che Elifaz poteva essere a conoscenza, non essendo molto prima del suo tempo: così i Giudei, per impedire ai Romani di portare via la loro città e nazione, escogitarono di mettere a morte Cristo, e lo fecero, per cui attirarono su di loro l'ira di Dio, giustiziato da quelle stesse persone; lo stesso fecero anche, per impedire la diffusione della sua fama e gloria nel mondo, e affinché non fosse creduto come il Salvatore degli uomini, mentre, in tal modo, divenne il Salvatore di loro; ed egli Cristo crocifisso, predicato al mondo dai suoi ministri, il profumo della sua conoscenza si è diffuso in ogni luogo, la sua gloria grande in tutta la terra, e lo sarà di più: il Targum applica questo ai saggi del Faraone, e l'apostolo Paolo ai dottori ebrei e ai saggi filosofi delle genti, 1Corinzi 3:19 ; la cui citazione dimostra l'autorità di questo libro:
e il consiglio del perverso è portato a capofitto: cioè, il consiglio o gli schemi ben congegnati degli astuti e dei saggi prima menzionati, che si contorcono e si snodano, come significa la parola qui usata, che non c'è modo di rintracciare le loro misure, e scoprire la loro sorgente, né i fini che hanno in vista; eppure questi sono talvolta portati all'esecuzione in modo avventato e precipitoso, e così abortire; e come un uomo che è costretto a un precipizio, e ne è gettato giù, ed è subito distrutto, così i loro consigli e le loro intese sono frantumati dalla provvidenza di Dio: o, "si affretta"; si fa troppa fretta per realizzarlo, e così si arriva a nulla, per un'eccessiva impazienza di farlo subito; non aspettando un'occasione adatta per il compimento di esso
14 Versetto 14. Incontrano l'oscurità durante il giorno,
Il che può denotare la loro infatuazione per le cose più chiare e chiare, e che sono evidenti agli occhi di tutti, anche a coloro che sono di capacità molto più meschine di se stessi; e così a volte accade, che i più grandi politici, uomini della più grande sagacia e penetrazione, capaci di formare e di condurre i consigli più saggi, sbagliano ancora in cose chiare e facili per tutti; il che deve essere imputato al fatto che sono stati abbandonati a una cecità giudiziaria di mente da parte del Signore, che distrugge la sapienza dei sapienti e riduce a nulla l'intelligenza dei prudenti; o questo può significare la sconfitta dei loro consigli, quando sono nel più alto grado di stima tra gli uomini, come il consiglio di Ahitofel lo era come l'oracolo di Dio; o la distruzione di tali persone e dei loro piani quando sono nel meridiano della loro gloria, che trovandosi in luoghi alti e scivolosi, giungono in un attimo alla desolazione:
e brancolare a mezzogiorno di giorno come di notte; che intende lo stesso di prima; questo era minacciato agli ebrei in caso di disubbidienza, e si adempì in loro, Deuteronomio 28:29 Isaia 59:9,10 ; un uomo dotto lo rende "come la notte che brancolano" o "sentono, a mezzogiorno"; come gli Egiziani sentivano le tenebre quando era mezzogiorno, e quando la luce era in tutte le dimore degli Israeliti, Esodo 10:22,23 ; questo può essere applicato al caso di molti in una terra di luce evangelica, che sono nelle tenebre, camminano nelle tenebre, e sono le tenebre stesse; sebbene la luce del glorioso Vangelo risplenda tutt'intorno a loro sugli altri, e non conoscano le cose divine e spirituali più dei Gentili, ma brancolano o si sentono come persone cieche, e nelle tenebre tanto quanto loro, Atti 17:27 ; anzi, non solo hanno nascosto le grandi cose del Vangelo, e Satana acceca le loro menti per timore che questa luce risplenda in loro, ma "corrono nelle tenebre", come si possono rendere le parole della prima frase; quelle "lucifugae", come lo erano gli ebrei, e i deisti ora sono fuggiti dalla luce della rivelazione divina, e amano le tenebre, e che è l'aggravamento della loro condanna, Giovanni 3:19,20
15 Versetto 15. Ma egli salva i poveri,
Che lo sono in senso letterale, e che il Signore salva con una salvezza temporale; questi sono il bersaglio degli astuti, dei saggi e degli astuti, sui quali sono i loro occhi, per i quali tendono trappole e stanno in agguato per attirarli; ed essendo questi indifesi e senza amici, Dio si accorge di loro, appare per loro, e si leva in loro aiuto, e li salva.
dalla spada; dei loro nemici, attirati contro di loro e pronti ad essere avvolti in essi,
dalla loro bocca; dai loro rimproveri, calunnie, distrazioni e maldicenze; o "dalla spada, la loro bocca", come alcuni; o "dalla spada della loro bocca", come altri; o che esce da essa; le cui bocche e lingue sono come spade affilate, che distruggono il loro credito e la loro reputazione, e li minacciano di rovina; il Targum è,
"dall'uccisione della loro bocca":
e dalla mano del potente; i loro potenti nemici, che sono più potenti di loro; il Targum è,
"dalla mano di un re potente";
uno come il Faraone, di cui la stessa parafrasi fa menzione in Giobbe 5:14, e dal quale furono liberati i poveri Israeliti: questo può essere applicato ai poveri in senso spirituale, che sono poveri in spirito, e sono sensibili alla loro povertà spirituale, a cui il Signore guarda, per cui ha riguardo e li salva dalla "spada" della giustizia vendicatrice; che essendo risvegliato contro l'uomo, suo compagno, e così allontanato da loro, e dalla bocca di una legge maledetta e condannatrice, e da Satana l'accusatore dei fratelli; e degli uomini malvagi, la cui lingua si leva in giudizio contro di loro, egli condanna; e dalla "mano" di Satana l'uomo forte armato, e che è più forte di loro; e di tutti i loro nemici spirituali
16 Versetto 16. Così il povero ha speranza,
Il quale, osservando questo e quello e l'altro povero che grida al Signore e salva, spera di poter essere salvato anche da lui; e avendo fatto esperienza della salvezza da una o più tribolazioni, anche da sei tribolazioni, come in Giobbe 5:19, nutre una comoda speranza di essere salvato dalla settima, o qualunque cosa egli sia: la parola usata significa uno che è debole e debole, attenuato ed esaurito della sua forza, ricchezza e sostanza; e può essere applicata a uno spiritualmente povero, e in una condizione molto povera e desolata in se stesso; eppure, attraverso la rivelazione della grazia e della misericordia di Dio verso di lui, ha la speranza della salvezza in Cristo, la fortezza e la speranza poste davanti a lui per fuggire; e della salvezza per mezzo di lui, essendo in lui, e per il capo dei peccatori, e del tutto libera; e della vita eterna per mezzo di lui, come promesso da Dio, che non può mentire: il dono gratuito di Dio per mezzo di Cristo, e nelle sue mani per disporne:
e l'iniquità le chiude la bocca, cioè gli uomini iniqui, uomini molto malvagi, che sono l'iniquità e la malvagità stessa; questi chiuderanno la loro bocca, per vergogna per ciò che hanno detto riguardo ai poveri che Dio salva, vedi Michea 7:9,10 ; e per ammirazione per la bontà di Dio nel salvarli, Isaia 52:15 ; non avendo nulla da dire contro le vie e le dispensazioni della Divina Provvidenza, sono inclini a litigare, Salmi 107:40-42 ; e specialmente nell'ultimo giorno a costoro sarà chiusa la bocca e non potranno aprirla contro il Signore o contro il suo popolo, essendo convinti delle dure parole che hanno pronunciato contro di loro, Giuda 1:15 ; e sarà come l'uomo alla festa senza abito nuziale, muto o con la museruola, e la sua bocca chiusa, Matteo 22:12
17 Versetto 17. Ecco, felice è l'uomo che Dio corregge,
Rimprovera, rimprovera, convince con la sua parola, che è utile per correggere le menti e i costumi degli uomini; e per mezzo dei suoi messaggeri, i profeti e i ministri, che sono mandati come rimproveri del popolo, e per rimproverarlo aspramente, affinché siano sani nei loro princìpi e sobri nella loro condotta; e per mezzo del suo Spirito, che rende efficace la correzione della parola e dei ministri, e che rimprovera e convince del peccato, della giustizia e del giudizio; e talvolta questo si fa per provvidenze afflittive, per colpi come per parole, che sono la verga di correzione di cui Dio si serve con i suoi figli; poiché questa non è la correzione di un giudice che rimprovera, condanna e castiga malfattori e malfattori, ma di un padre che corregge i suoi figli, nell'amore, nel giudizio e nella misura, per le colpe commesse; Proverbi 3:12 ; così le correzioni di Dio sono per il peccato, per portare il suo popolo a un senso di esso, all'umiliazione e al pentimento per esso, e a un riconoscimento di esso; e spesso per negligenza nel dovere, privato o pubblico, e quando attribuiscono un valore troppo alto alla creatura, e ai piaceri delle creature, confidano in loro, e si gloriano di loro, trascurando le cose migliori: ora sono felici quelle persone che sono corrette da Dio in questo modo; poiché queste correzioni sono frutti e prove dell'amore di Dio per loro, e della loro relazione con Dio come figli; concede loro la sua presenza in essi, simpatizza con loro, li nutre e li sostiene sotto di loro, e li libera; li fa lavorare per il loro bene, spirituale ed eterno; con questi egli previene e purifica il peccato, prova e illumina le loro grazie; li rende più partecipi della sua santità; li svezza da questo mondo, e li adatta per un altro: e questo racconto è introdotto con un "guarda", come una nota di attenzione, che lo eccita in Giobbe e negli altri; suggerendo così che era degno di nota e considerazione, e una questione di momento e importanza; e come nota di ammirazione, essendo una cosa meravigliosa, un mero paradosso specialmente per gli uomini naturali, e contrario a tutte le loro nozioni e cose, che un uomo afflitto debba essere un uomo felice, che generalmente considera gli uomini buoni come uomini infelici, a causa delle loro afflizioni, rimproveri e persecuzioni; e come nota di asseverazione, affermando la verità e la certezza dell'asserzione, e che è confermata da testimonianze successive, e dall'esperienza dei santi, Salmi 94:19; 119:67,71 ; il Targum lo limita ad Abramo; ma è vero per ogni uomo buono che Dio affligge in modo paterno:
perciò non disprezzare il castigo dell'Onnipotente; che ha la capacità di salvare e di distruggere, di togliergli la mano, o di appesantirla senza considerarla, di sostenere il suo popolo in tutte le sue afflizioni, o di liberarlo da esso; o di Shaddai, Dio tutto sufficiente, che ha una sufficienza in se stesso, e non ha bisogno di nulla dalle sue creature; la cui grazia è sufficiente per il suo popolo, per supplire in tutte le sue ristrettezze e difficoltà; o di colui che tutto nutre, che ha le sere di consolazione da stendere al suo popolo nell'angoscia, la parola usata proviene da uno che significa una pappa, o un petto, come alcuni pensano; quindi si fa menzione delle benedizioni del petto, quando si parla di lui sotto questo carattere, Genesi 49:25 ; ora questo suo castigo non deve essere inteso come castigo in un modo di ira vendicativa e giustizia, e come giusta punizione per il peccato, poiché questo è posto su Cristo, la garanzia del suo popolo, Isaia 53:5 ; e infliggere loro questo sarebbe un disprezzo per la soddisfazione di Cristo, sarebbe contrario alla giustizia di Dio e al suo amore eterno e immutabile; ma questo è il castigo di un padre, e nell'amore, e per il bene del suo popolo, quando li tratta come con i figli: la parola significa "istruzione"; l'afflizione è una scuola di istruzione, in cui i santi imparano molto della mente e della volontà di Dio, e più del suo amore, grazia e gentilezza verso di loro; e sono arricchiti con una più ampia esperienza delle cose divine e spirituali: e quindi tale castigo non dovrebbe essere "disprezzato" o respinto come nauseante e ripugnante, come significa la parola: infatti nessuna afflizione è gioiosa; il pane dell'afflizione e l'acqua dell'avversità non sono graditi né grati alla carne e al sangue; sì, sono anche una pozione amara e sgradevole, come il calice del dolore lo fu per la natura umana di Cristo; ma tuttavia non dovrebbe essere rigettato, ma bevuto, per la stessa ragione che dà, essendo il calice dato dal suo Padre celeste, Giovanni 18:11 ; né dovrebbe essere disprezzato come inutile e inutile, come la parola è usata in Salmi 118:22 ; vedendo che le afflizioni sono di grande utilità per l'umiliazione, per il peccato, per l'aumento della grazia e della santità; il castigo del Padre degli spiriti è ora a scopo di lucro, e opera un peso di gloria molto più grande ed eterno, Ebrei 12:10 2Corinzi 4:17 ; questo passaggio sembra essere citato da Salomone, Proverbi 3:11 ; ed è citato dall'apostolo, in Ebrei 12:5 ; dove usa una parola con cui traduce questo, che significa "fare poco di"; e come da una parte le afflizioni non dovrebbero essere ingigantite troppo, come se non ce ne fossero, né ne fossero mai state all'infuori di esse; così, dall'altra parte, non dovrebbero essere disprezzate e trascurate, e non si dovrebbe prestare loro attenzione, come se fossero insignificanti e insignificanti, e non rispondessero a nessun fine o scopo; la mano di Dio dovrebbe essere osservata in loro e riconosciuta; e gli uomini dovrebbero umiliarsi sotto la sua mano potente, e sopportarla tranquillamente e pazientemente; e, invece di disprezzarlo, dovrebbe benedirlo per questo, essendo per il loro bene, e molti fini salutari sono esauditi da esso
18 Versetto 18. Poiché egli rende dolorante e fascia,
Oppure, "anche se fa male, tuttavia fascia"; come un chirurgo, che fa una ferita più dolorante tastandola e aprendola, per far uscire la materia e far posto alla sua medicina, e poi si sdraia sul cerotto, e la fascia: così Dio causa dolore e fa soffrire il suo popolo, con malattie del corpo, o facendo breccia nelle loro famiglie e proprietà, e simili tagliando le provvidenze; e poi egli fascia la loro breccia, e guarisce il colpo della loro ferita, e nella questione risana tutto: così nelle cose spirituali; egli taglia e ferisce, e dà dolore e disagio, con la spada affilata a doppio taglio della parola, e con il suo Spirito che ne fa uso; e smaschera tutta la corruzione della natura, e porta al pentimento e all'umiliazione per tutte le trasgressioni; e poi versa l'olio e il vino della grazia e della misericordia che perdonano, e fascia le piaghe che si fanno.
egli ferisce e le sue mani guariscono; La stessa cosa è intesa, espressa con parole diverse; e l'insieme suggerisce che ogni uomo afflitto, e in particolare Giobbe, se si comportasse bene, e come dovrebbe, sotto la mano afflittrice di Dio, sarebbe guarito, e diventerebbe sano e integro di nuovo, nel corpo, nella mente, nella famiglia e nello stato; perché, sebbene Dio per il momento abbia causato dolore, eppure ne ebbe compassione, poiché non affliggeva volentieri i figli degli uomini; non lo fece per il suo piacere, ma per il loro bene; come un abile chirurgo taglia e ferisce per guarire; vedi Deuteronomio 32:39 Osea 6:1 Lamentazioni 3:32,33
19 Versetto 19. Egli ti libererà in sei distese,
Comportarsi come indicato in precedenza; cercando Dio, affidando a lui la sua causa e il suo caso, e lasciandoli a lui; e non disprezzando il castigo del Signore, ma ricevendolo e sopportandolo con riverenza, pazienza e sottomissione: e allora il senso è che Dio avrebbe liberato da qualsiasi afflizione in cui si trovasse o dovesse trovarsi, anche se fossero sempre così tanti; un certo numero è posto per uno incerto, Salmi 34:19 ;
sì, sette non ti toccherà alcun male; che è un numero che esprime la moltitudine e la perfezione, e quindi può denotare la moltitudine e la pienezza delle afflizioni: le tribolazioni del popolo di Dio sono molte, attraverso le quali passano al cielo, e c'è una misura di esse da riempire; e quando saranno giunti all'altezza e la misura sarà pienamente alta, allora il Signore li fermerà e li libererà da tutte le loro angosce; e in mezzo a tutti loro, li preserva in modo tale che "nessun male" li "toccherà"; non il male della punizione; perché, sebbene i problemi e le afflizioni che li accompagnano siano cose malvagie, in senso naturale o civile, sono sgradevoli e angoscianti, tuttavia non sono l'effetto di una giustizia vendicativa; non c'è in loro una goccia di ira e vendetta; e anche se vengono su di loro e su di loro, sulle loro persone e famiglie; ma non in modo da fare alcun male reale, o da distruggerli; vedi Salmi 91:10 ; alcuni pensano che si intendano sette problemi particolari, in seguito menzionati, come Jarchi; come la carestia, la guerra, la lingua malvagia, la distruzione, la cara provvista, le bestie della terra e le pietre dei campi
20 Versetto 20. Nella carestia egli ti riscatterà dalla morte,
In un tempo di estrema mancanza di provviste, Dio si prende cura del suo caro popolo, affinché non muoia di fame a causa della carestia; così nella carestia in Egitto, di cui il Targum si accorge, al tempo di Abramo, di Isacco, di Giacobbe e dei patriarchi, fu provveduto loro del cibo, così che essi e le loro famiglie furono sostenuti, e non perirono per mancanza del necessario per vivere: Dio a volte esce dalla sua via ordinaria, e opera prodigi per i suoi poveri e bisognosi nell'angoscia, quando gridano a lui; vedi Isaia 41:17,18 ;
e in guerra per il potere della spada; o, "dalle mani della spada": dalle spade in mano, quando sono sguainate, e gli uomini sono pronti a spingerle con tutta la loro forza; come liberò e preservò Abramo dalla spada dei quattro re, quando fece guerra contro di loro, Genesi 14:20 ; e gli Israeliti, nella guerra di Amalek, ai tempi di Mosè, Esodo 17:8-13, a cui qui si riferisce il Targum; e Davide dalla spada dannosa di Golia, 1Samuele 17:46,47, e altri con i quali era coinvolto in guerra: e così il Signore copre spesso le teste del suo popolo nel giorno della battaglia, quando le moltitudini cadono alla loro destra e alla loro sinistra
21 Versetto 21. Sarai nascosto dal flagello della lingua,
Di Satana, come Jarchi, l'accusatore dei fratelli, o piuttosto dalla lingua malvagia degli uomini malvagi, dalle loro calunnie, calunnie e rimproveri, la lingua è un'arma piccola, ma è tagliente, è come un flagello o una frusta con cui gli uomini malvagi colpiscono duramente: i nemici di Geremia si incoraggiarono l'un l'altro a colpirlo con la lingua, Geremia 18:18 ; ed è triste essere sotto la sferza delle lingue di alcuni uomini, e una grande misericordia è essere liberati da loro: Dio a volte nasconde il suo popolo, e lo tiene segretamente, come in un padiglione, dalla contesa delle lingue; Salmi 31:20 ; egli trattiene le lingue degli uomini, pone un embargo su di loro e non permetterà loro di dire quel male del suo popolo a cui Satana e i loro cuori malvagi li spingono; o, se si permette loro di diffamare e parlare male degli uomini buoni, tuttavia lo fanno in modo così romantico, e così lo sovraccaricano e lo caricano, che non è accreditato da nessuno di ciò che dicono, nemmeno da quelli del loro stesso partito; in modo che i caratteri del popolo di Dio non soffrano per le loro menzogne e calunnie: alcuni lo rendono "quando la lingua vaga"; cammina per la terra, e non risparmia nessuno, tutti i ranghi e gradi di uomini; Dio nasconde il suo popolo dal farne del male, vedi Salmi 73:9 ; Aben Esdra interpreta la parola tradotta "lingua" di una nazione o di un popolo; e così si può intendere di una nazione che entra in un'altra, vi passa attraverso e vi fa desolazione; come hanno fatto gli Sciti, i Galli, i Goti, gli Unni e i Vandali in epoche diverse; e che, in un tale tempo di calamità, Dio ha i suoi nascondigli nella Provvidenza per la protezione e la sicurezza del suo popolo: ma il Targum lo interpreta di una lingua malvagia, e in particolare della lingua di Balaam:
e non avrai paura della rovina quando verrà, cioè della pestilenza, che è la distruzione che devasta a mezzogiorno, Salmi 91:6,10 ; che, quando arriva in una nazione o in un vicinato, non si avvicinerà all'uomo buono e non lo infetterà; o, se lo fa, non lo porterà via; e se lo fa, lo porta a casa in cielo e alla felicità, e quindi non ha motivo di averne paura: o di una calamità generale; come quando c'è una complicazione dei giudizi in una nazione, o nel mondo in generale, come guerre, carestie, pestilenze, terremoti, ecc. come se tutto stesse cadendo a pezzi e in rovina; eppure anche allora i santi non hanno motivo di temere; vedi Salmi 46:1-4 ; o la distruzione di tutto il mondo nell'ultimo giorno, quando i cieli e la terra, e tutto ciò che è in essi, saranno bruciati, perché allora gli uomini buoni e giusti saranno al sicuro con Cristo, e abiteranno con lui nei nuovi cieli e nella nuova terra, che saranno preparati per loro; vedere 2Pietro 3:10-13 ; il Targum si riferisce alla distruzione dei Madianiti
22 Versetto 22. Atti di distruzione e carestia riderai,
Non deriderli e disprezzarli, e non prenderli in giro, perché gli uomini buoni hanno riverenza e timore dei giusti giudizi di Dio su di loro, quando sono nel mondo, Salmi 119:120 ; ma il senso è che costoro si considereranno al sicuro in mezzo a tali calamità, essendo state prese disposizioni per la loro protezione e il loro sostentamento; e saranno allegri e comodi, riponendo la loro fiducia nel Signore, come lo fu Abacuc, in un momento di grande angoscia, quando tutto il necessario per la vita era tagliato dalla stalla, dalle mandrie, dalle greggi e dai campi; Abacuc 3:17-19 ; proprio come un uomo che si trova in un buon porto, o ha una bella casa sopra la testa, ride delle tempeste e dei venti impetuosi, o si crede al sicuro, e così è allegro e piacevole in mezzo a tutto il rumore che c'è intorno a lui, vedi Habacuc 1:10 ;
e non avrai paura delle bestie della terra; o, letteralmente prese, bestie da preda, che vagano per la terra, rumorose e perniciose; che sono uno dei dolorosi giudizi di Dio con cui egli minaccia i disubbidienti, e promette agli obbedienti di cui li libererà; e quindi non hanno motivo di averne paura, vedi Ezechiele 14:21 Levitico 26:6,22 ; Alcuni pensano che siano particolarmente progettati i serpenti, che strisciano sulla terra, e il cui cibo è la polvere della terra, con tutti gli altri animali velenosi, tra i quali e gli uomini c'è un'antipatia; eppure gli uomini buoni non devono aver paura di questi; vedi Marco 16:18; Atti 28:3-5 ; o figurativamente, uomini crudeli e barbari, ladri e briganti, come Jarchi; o piuttosto feroci e furiosi persecutori, e in particolare le bestie di Roma, pagane e papali; sebbene il senso letterale sia da preferire; il Targum interpreta questo dell'accampamento di Og, paragonabile alle bestie della terra
23 Versetto 23. Poiché tu sarai alleato, con le pietre del campo,
Per non ricevere da loro alcun danno, camminando in mezzo a loro, e anche scalzi, come era solito nei paesi orientali, vedi Salmi 91:12 ; o stando nei campi, in modo da ostacolare il loro aumento; ma al contrario, anche da quei campi che erano terreni sassosi, è stato prodotto un grande raccolto, e così piuttosto ricevono beneficio da loro, come gli uomini fanno da coloro con cui sono in combutta; e può quindi anche significare che queste pietre dovrebbero essere utili per essere confini o recinzioni intorno ai loro campi, e punti di riferimento in essi, che non dovrebbero essere rimossi: molti interpreti notano un senso che Pineda dà di queste parole, e che Cocceio chiama ingegnoso, che si riferisce a un'usanza in Arabia, che può essere chiamato Scopelismo, ed era questo; I nemici di un uomo mettevano pietre nel suo campo, e queste significavano che se qualcuno avesse tentato di dissodare e concimare quei terreni dove erano state posate, gli sarebbe accaduto qualcosa di male per mezzo di quelle persone che vi avevano posato le pietre; e quali pietre erano ritenute minacciose e formidabili; qualcosa di simile è in 2Re 3:19,25 ; e così il senso è che un uomo buono non aveva nulla da temere da tali pietre, essendo in combutta con esse; e si pensa che questa pratica malevola abbia avuto la sua origine in Arabia Petraea; ma il primo senso sembra il migliore:
e le bestie selvatiche saranno in pace con te; essendo fatto un patto con loro, come in Osea 2:18 ; intendendo letteralmente, le bestie dei campi; e questi o gli stessi di prima, bestie feroci o bestie da preda; o piuttosto, a differenza di loro, bestie domestiche, come mucche e cavalli, che dovrebbero essere così lontane dal fare alcun male, come talvolta si fa da queste creature mansuete, che dovrebbero essere molto utili nel coltivare i campi e nel trainare carrozze, e simili: o altrimenti figurativamente, uomini paragonabili a tali creature; e così può essere il senso che quando le vie di un uomo piacciono al Signore, ed egli si comporta secondo la sua mente e la sua volontà, particolarmente nelle afflizioni, anche i suoi nemici sono fatti per essere in pace con lui; Proverbi 16:7 ; il Targum interpreta questo dei Cananei, paragonabile alle bestie dei campi
Vedi Egmont e i viaggi di Heyman, vol
(2.) p. 156
24 Versetto 24. E tu saprai che il tuo tabernacolo sarà in pace,
Non un luogo di culto religioso, sebbene il Targum lo renda una casa di dottrina o di istruzione; poiché non leggiamo di nessuno di essi se non del tabernacolo di Mosè, eretto nel deserto, e che in verità era circa, o poco dopo, i tempi di Giobbe; ma non si può ragionevolmente pensare che vi abbia partecipato o potesse frequentarlo; né il tabernacolo del suo corpo, ora in grande dolore e angoscia, in cui non c'era riposo né salute, essendo pieno di foruncoli doloranti e ulcere brucianti; ma la sua casa di dimora, che era stata costruita come tenda o tabernacolo: tali erano le case del popolo orientale, fatte spostare da un luogo all'altro, per amore del pascolo per le loro greggi e armenti, in cui consistevano le loro ricchezze; così Abramo, Isacco e Giacobbe dimorarono in tabernacoli; e quindi in tempi successivi furono chiamate così abitazioni più solide, fisse e stabili; Davide chiama il suo palazzo il tabernacolo della sua casa, Salmi 132:3 ; sebbene questo includa anche tutto ciò che abitava nella sua casa, la sua famiglia; e il significato è che, se egli si comportasse rettamente sotto la mano afflittrice di Dio, la sua famiglia vivrebbe in concordia, armonia e amore; non ci dovrebbero essere discordia, animosità e contesa tra loro, ma dovrebbero essere in pace e in unità tra loro; come in effetti lo erano i figli di Giobbe mentre li aveva, e prima che questa calamità si abbattesse su di lui; e che siano anche al sicuro dai nemici e dimorino indisturbati da loro; ed essere nella massima sicurezza, godendo di ogni tipo di prosperità, interiore ed esteriore, temporale e spirituale; che la parola pace include, come usata nei paesi orientali, il cui saluto comune era: "pace a te"; desiderando così ogni sorta di felicità, o si possono tradurre le parole: "La pace sarà il tuo tabernacolo" come lo è il tabernacolo di un uomo buono: egli dimora in Dio, che è tutto amore, ogni pace, nel quale non c'è ira né furore; egli dimora mediante la fede in Cristo, che è la sua pace, il suo pacificatore e datore di pace; e nel quale ha pace in mezzo a tutte le tribolazioni che incontra nel mondo; la pace di Dio, che sopravanza ogni intelligenza, lo custodisce e lo custodisce in Cristo, come in una guarnigione, al sicuro e protetto; e gode di molta pace, come frutto dello Spirito, derivante da una visione dell'interesse per il sangue, la giustizia e il sacrificio di Cristo; e quando muore entra nella pace, e dimora e dimora in essa come la sua dimora eterna, Isaia 57:2 ; ora tutto questo, dice Elifaz, Giobbe, comportandosi bene, dovrebbe saperlo; cioè, averne un'esperienza; dovrebbe davvero goderne, e trovare di fatto vero ciò che ha affermato:
e tu visiterai la tua dimora, e non peccherai; non intendendo sua moglie, come lo intendono alcuni interpreti, ebrei e cristiani; e così nel Talmud, la parola è resa "colei che si è trattenuta in casa", Salmi 68:12 ; che è una descrizione di una buona casalinga, che tiene in casa e si occupa degli affari della sua famiglia; ma piuttosto disegna lo stesso come il suo tabernacolo nella frase precedente, la sua casa di dimora, e significa una multa, bella e bella; un edificio spazioso e bello, e ben fornito di ricchi beni per la casa; e includendo anche la sua famiglia: e "visitare" questo è prendersi cura della sua famiglia, governarla e governarla bene, proteggerla e difenderla, e provvedere a tutte le cose necessarie per loro; così come ispezionare negli affari della sua casa, indagare, esaminare e vedere come vengono gestite le cose; conoscere lo stato, la condizione e le circostanze in cui si trova; il quale bada bene alle vie della sua casa: e deve fare questo, e "non peccare"; non che un uomo, anche un brav'uomo, possa comportarsi sempre nella sua famiglia in modo da non essere colpevole di alcun peccato, ma non di peccato in comune, o continuamente; almeno non grossolane e famigerate: il senso è che egli stesso non peccherebbe, mentre faceva una tale visita e indagine, con un calore eccessivo, con una rabbia eccessiva, con espressioni avventate e appassionate, le cose non erano del tutto a suo agio; o essere causa di peccato negli altri, provocando i suoi figli all'ira, minacciando e minacciando i suoi servi in modo severo, chiassoso e sfrontato; ma rimproverando entrambi, se ce ne fosse l'occasione, in modo mite e gentile; oppure non peccare essendo connivente con esso e non correggendolo, che era colpa di Eli: Ben Gersom pensa che Elifaz suggerisca tacitamente, e colpisca, l'indulgenza di Giobbe verso i suoi figli; e così Sephorno: la parola usata avendo il significato di errare e smarrirsi, alcuni ritengono che il senso sia questo; che egli abbia una dimora sicura e certa in cui entrare, e in cui dimorare, e non vaghi in giro, né sia come un passeggiatore e un vagabondo sulla terra, anche se questo è stato talvolta il caso degli uomini buoni, come dei pii ai tempi dei Maccabei, che vagavano nei deserti e nelle montagne, nelle grotte e nelle tane della terra; e anche dei discepoli di Cristo, che non avevano una dimora certa; sì, di Cristo stesso, che non aveva dove posare il capo: piuttosto, poiché la parola significa mancare il bersaglio, e quindi essere deluso; in questo senso è usato in Giudici 20:16 ; il senso può essere che quando visitava la sua abitazione non avrebbe trovato nulla di sbagliato o mancante, ma tutto avrebbe dovuto rispondere alle sue aspettative e ai suoi desideri, così Aben Esdra; e il signor Broughton lo rende "non fallirà"; e altri, "non ti sentirai frustrato"; esitato, deluso dai tuoi fini e dalle tue opinioni, dai tuoi disegni, dalle tue speranze e dai tuoi desideri
25 Versetto 25. Tu saprai che la tua discendenza sarà grande,
Non la sua discendenza seminata nella terra, e la sua crescita, ma i suoi figli, come spiega bene la frase successiva, come osserva bene Bar Tzemach, e progetta o la loro grandezza nelle cose mondane, nelle ricchezze e nelle ricchezze, nell'onore e nella dignità, nel potere e nell'autorità, oppure il loro numero, perché la parola può essere resa "molto" o "molti", una moltitudine di bambini era considerata una grande benedizione temporale; Ma questo sembra piuttosto inteso con le seguenti parole:
e la tua progenie come l'erba della terra; numerose come le guglie d'erba, che non possono essere raccontate più delle stelle del cielo, o della sabbia del mare, con le quali la stessa cosa, una progenie numerosa, è talvolta illustrata: questo non deve essere compreso della sua progenie immediata, ma dei suoi discendenti nelle epoche e nelle generazioni successive, e che dovrebbe essere bella come l'erba della terra quando è nella sua vegetazione; indicando la bellezza delle loro persone, il loro onore e la loro dignità elevati, la grandezza delle loro sostanze, la grandezza della loro prosperità e le circostanze fiorenti in cui si trovavano; sebbene possa anche denotare l'originale di essi, in mezzo a tutto, l'essere della terra e terreno, e la loro fragilità e condizione di sbiadimento; per questo motivo si dice che ogni carne è come l'erba, e gli uomini sono spesso paragonati ad essa, vedi Salmi 90:5,6; 102:4; 103:15; Isaia 40:6-8
26 Versetto 26. Tu verrai alla [tua] tomba in piena età,
O, "entra nella tua tomba", che è rappresentato come una casa in cui entrare e dimorare; e così l'uomo saggio la chiama la lunga dimora dell'uomo, e Giobbe la sua casa, e che è destinata a tutti i viventi, Ecclesiaste 12:5; Giobbe 17:13; 30:23 ; poiché tutti gli uomini devono morire, e quindi venire alla tomba, uomini buoni come cattivi, i giusti e gli empi: questo non deve essere inteso letteralmente, perché i morti non possono andare o venire alle loro tombe, ma sono portati lì, come lo era Stefano, e tutti lo sono; ma denota la loro volontà di morire, coloro che scelgono di assentarsi dal corpo, per poter essere presenti con il Signore, e sono desiderosi di lasciare questo mondo, e di stare con lui, come lo fu l'apostolo Paolo; e quindi abbandonano allegramente lo spirito, e rassegnano le loro anime nelle mani di Cristo, desiderando che egli le riceva; e si rallegrano quando vedono che la tomba è vicina e pronta per loro; mentre altri hanno l'anima richiesta e richiesta da loro, e sono costretti alla morte e alla tomba contro la loro volontà, e sono scacciati nella loro malvagità: ora questo, rispetto agli uomini buoni, si dice che è "in piena età", non "in abbondanza", come la versione latina della Vulgata, in abbondanza o pienezza di ricchezza e onore, e con grande pompa e splendore, il che non è il caso di tutti gli uomini buoni, ma di pochissimi; né nel tempo pieno che Dio ha determinato e stabilito che gli uomini debbano vivere, che può essere chiamato "la pienezza del tempo"; poiché in questo ogni uomo viene alla tomba, buono e cattivo, giovane e vecchio; nessun uomo muore prima di essa o vive al di là di essa, vedi Giobbe 14:5 se non nella piena età degli uomini o nel termine comune della vita dell'uomo; il più alto a cui di solito raggiunge, che è di sessant'anni e dieci, e al massimo di sessant'anni, Salmi 90:10 ; e si dice che coloro che muoiono prima di questo muoiono prima del tempo, il termine abituale della vita; che muoiono prima di tutto questo, si dice che non vivano metà dei loro giorni, Ecclesiaste 7:17; Salmi 55:23 ; ma chi arriva a questo muore in una buona vecchiaia, e ha riempito i suoi giorni, che gli uomini, al massimo, ordinariamente vivono: il signor Broughton lo rende, "nella lussuriosa vecchiaia", godendo di grande salute, forza e vigore; e così Nachmanide prende la parola come composta da כ, "come", e לח, "umido", vivace, forte e lussurioso; come se il senso fosse che Giobbe dovesse morire davvero in vecchiaia, ma, quando era vecchio, essere vigoroso come un giovane in tutta la sua forza, e le cui ossa sono inumidite di midollo; come fu il caso di Mosè, i cui occhi non si offuscarono, né la sua forza naturale o umidità radicale diminuirono, Deuteronomio 34:7 ; ma la parola denota una vecchiaia estremamente decrepita, che deriva dalla radice della lingua araba, che significa essere di un aspetto austero, ruvido, rugoso, contratto, che di solito è il caso dei vecchi: ora questo deve essere inteso, non come se ogni bene arrivasse a tale età, o che nessuno tranne gli uomini buoni lo facciano; certo è, che alcune persone buone, come Abia, muoiano nella loro giovinezza, e che molti uomini malvagi vivano fino a tarda età, vedi Ecclesiaste 7:15 ; ma Elifaz qui parla in modo appropriato della dispensa legale sotto la quale si trovava, in cui le benedizioni temporali erano promesse agli uomini buoni, come ombre di cose spirituali, e questa di lunga vita era una delle principali, vedi Salmi 91:16; Efesini 6:2,3 ; Ciò è illustrato dalla seguente similitudine:
come una spiga di grano che entra nella sua stagione; C'è una grandissima somiglianza tra il mais maturo e la vecchiaia; il granoturco, quando è nella sua spiga piena e maturo, le sue spighe pendono; gli steli, essendo secchi e appassiti, sono deboli e non sono in grado di sopportarne il peso; così i vecchi si chinano, le ginocchia si piegano, gli uomini forti si inchinano, non potendo sopportare il peso del corpo; i campi di grano, maturi per il raccolto, sembrano bianchi, e così i capelli della testa di un uomo in età avanzata; fiorisce il mandorlo, che, quando è in piena fioritura, è un vivace emblema della testa canuta: e c'è una grande somiglianza tra il grano maturo, e le sghiglie e i covoni di esso, e un buon vecchio; un uomo buono è paragonabile a un chicco di grano che cade in terra, a cui Cristo si paragona, Giovanni 12:24 ; e al grano paragona i suoi santi, Matteo 13:30 ; per la loro scelta, eccellenza, purezza e solidità; e questi, come un chicco di grano, crescono gradualmente nella grazia, nella luce spirituale, nella conoscenza, nella fede e nell'esperienza, e alla fine giungono a maturazione; l'opera buona è compiuta e perfezionata in loro, ed essi giungono alla misura della statura della pienezza di Cristo; e poi sono abbattuti con la falce o falce della morte, che è il tempo giusto, come il grano "nella sua stagione"; che, se tagliato prima che sia maturo, non sarebbe adatto all'uso, e, se rimanesse più a lungo, perderebbe e non arriverebbe a nulla: e poi, come il grano, quando viene tagliato e mietuto, viene sollevato in covoni e covoni, che vengono sollevati da terra e fatti "salire", come significa la parola , e sono deposti in carri e carri, e portati a casa con espressioni di gioia, (da qui leggiamo della gioia del raccolto), e sono deposti nel granaio o granaio; così i santi sono portati dagli angeli, i mietitori, nel seno di Abramo, come lo fu Lazzaro, in cielo, e come tutti gli eletti saranno radunati dagli angeli alla mietitura, la fine del mondo; accompagnati con le loro grida e acclamazioni, e con espressioni di gioia da parte dei ministri del Vangelo, che ora vanno portando il prezioso seme della parola, e lo seminano in lacrime, ma poi torneranno con gioia, portando con sé i loro covoni, vedi Matteo 13:30,39 24:31 Salmi 126:5,6 1Tessalonicesi 2:19,20
27 Versetto 27. Ecco, l'abbiamo cercato,
Questa è la parte conclusiva della prima orazione o discorso di Elifaz a Giobbe; e per attirare la sua attenzione su di esso, osserva che ciò che aveva detto non era la sua unica opinione, ma il sentimento del resto dei suoi amici; e che era il risultato di un'indagine laboriosa e diligente; che avevano cercato negli archivi dei tempi passati e indagato presso gli antichi, così come avevano fatto le più severe osservazioni sulle cose durante il corso della loro vita;
così [è]; e la somma e l'importo di tutto era ciò che aveva dichiarato, e che avevano trovato sicuro e certo, la verità della questione; che è una verità indubbia, che non deve essere contestata e messa in discussione, ma deve essere tenuta come primo principio, che era questo; che gli uomini malvagi siano puniti per i loro peccati, e che gli uomini buoni non siano mai molto afflitti, almeno non al punto da essere spogliati di tutto il necessario per vivere, e da essere in una condizione molto desolata e peribile; e poiché questo era stato da loro così accuratamente indagato, e tale "probatum est" era scritto su di esso, esorta Giobbe a
ascoltalo; Accettatelo, credeteci, ricevetelo e fatene un uso appropriato, come sperava di fare:
e lo riconosci per il tuo bene; o "per te stesso"; prendilo per te, come se ti appartenesse, come adatto al tuo caso; applicalo a te stesso, impara alcune lezioni da esso e fai buon uso di esso; che è ciò che è proposto da tutto ciò che è stato detto
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