Giobbe 5

1 CAPITOLO 5

Giobbe 5:1-7

Chiama ora, se c'è qualcuno che ti risponderà.

Il male morale come visto da un religioso naturale illuminato:

Come sembra che Elifaz consideri il peccato?

(I.) Come escludere il peccatore dalla simpatia dei buoni. Qui potrebbe anche dire: Chi simpatizzerà con le tue opinioni come peccatore? o: Chi simpatizzerà con la tua condotta di peccatore? "Chiama ora, se c'è qualcuno che ti risponderà." La tua condotta è tale che nessuno dei santi si accorgerà di te. Tutto questo era falso in relazione a Giobbe, eppure è perfettamente vero in relazione al peccato in generale. Il peccato esclude sempre dalla simpatia dei buoni

(II.) Come con le proprie passioni che opera la distruzione del peccatore. "L'ira uccide lo stolto, e l'invidia uccide lo stolto." La sua stessa ira e la sua stessa invidia. Le passioni malefiche, in tutte le loro forme, sono distruttive

(III.) Come se godesse della prosperità solo per finire in rovina

1.) I peccatori spesso prosperano nel mondo. Esse "mettono radici".

2.) La prosperità deve finire. È solo temporaneo. Spesso svanisce durante la vita

3.) Agisce, la terminazione, la rovina è completa

(IV) Come destinato a produrre miseria ovunque esista

1.) La miseria segue il peccato per l'ordinazione divina

2.) Un uomo peccatore, così sicuro come è nato, deve sopportare i guai. Tale era la visione di questo vecchio Temanita sul male morale, e, in linea di massima, la sua opinione è vera. (Omilestico.)

2 CAPITOLO 5

Giobbe 5:2

E l'invidia uccide lo sciocco.

Plutarco dice delle passioni umane che non sono cattive in se stesse, ma buone affezioni, che la natura ci ha fornito, per usi grandi e nobili. Il diritto, la ragione, la saggezza e la discrezione dovrebbero governare; ma tutte le nostre forze e passioni hanno il loro giusto posto, e seguono la risoluzione del nostro giudizio, e si sforzano fin dove la ragione lo dirige. Se quest'ordine fosse ben osservato, come saremmo benedetti, come saremmo felici! Ma come vergognosamente invertiamo l'ordine della nostra natura! Se i bruti potessero capire, si rallegrerebbero della loro condizione di necessità, e disprezzerebbero il nostro stato di libertà e ragione, quando osserverebbero quanto fatalmente li abusiamo. Assecondando le nostre passioni distruggiamo la nostra felicità. Elifaz insulta questo santo sofferente Giobbe, e vorrebbe fargli credere di essere quest'uomo malvagio il cui vizio lo aveva ucciso, e questo invidioso il cui dispetto lo aveva ucciso. Eppure, a parte Giobbe, la massima del testo rimane una verità: "L'invidia uccide lo sciocco".

(I.) Spiega il vizio dell'invidia. Quando si può dire che un uomo è di mente invidiosa? L'invidia è un rimpianto della mente, o un problema interiore per la prosperità di un altro. Ci sono altri vizi, come l'ambizione, la malizia, l'orgoglio, che hanno una somiglianza con l'invidia, e sono legati ad essa; ma o procedono da un principio diverso, o terminano in qualche oggetto particolare. Sono confinati e limitati, ma l'invidia è indefinita. Il principio, la ragione formale di questo singolare vizio dell'invidia è, un rimpianto, un morso, un turbamento nella mente, che ogni uomo possa prosperare. È più o meno predominante e rancorosa a seconda del temperamento degli uomini e dell'indulgenza che trova. A volte appare senza travestimento; La passione degli invidiosi lo vince. A volte lo si può vedere nelle stesse gratulazioni di un uomo; Si può discernere la sua invidia nelle sue espressioni più gentili. A volte sfoga il suo tumore arrabbiato in una piacevole narrazione di tutto il male, o della parte più oscura, della tua condizione. A volte la sua invidia ribolle in vane insinuazioni dei suoi stessi meriti. A volte si nasconde in una vana pretesa di abnegazione, di un temperamento mortificato e di un disprezzo del mondo. A volte gettano la loro invidia sulla loro milza, e allora pensano di poterla sfogare liberamente, e senza riflettere su se stessi. A volte appare sotto un manto di pietà e di religione. E l'invidia si esprimerà, secondo l'occasione, in rapine, violenze e omicidi

(II.) La verità del suo carattere. O come giustamente si dice di un uomo invidioso, che è uno sciocco. La sua follia è estrema, apparente e indiscutibile. La saggezza consiste in tre particolari. In una perfetta conoscenza della nostra felicità, o di ciò che è giusto per noi perseguire, e di ciò che dobbiamo evitare. In una giusta comprensione dei mezzi più adatti, con cui possiamo raggiungere il bene ed evitare il male. In un'abile applicazione di questi mezzi ai loro fini, affinché possano operare nel modo più efficace per realizzare i nostri disegni. Come la follia è esattamente l'opposto della saggezza. Uno stolto è colui il cui intelletto è prevenuto, il cui giudizio non è libero; che è governato dalle sue passioni, trascinato in false opinioni, fini selvaggi e irragionevoli e misure distruttive. Ma una sciocchezza come questa, è quella del testo; Sopporta e nutre un vizio che acceca la sua ragione e lo mette fuori da ogni possibilità di essere felice. Un uomo invidioso è un fastidio comune, che tutti sono offesi e che nessuno può sopportare. Uomo sciocco; Mentre progetta di ferire il suo prossimo, distrugge se stesso. Il suo disprezzo e la sua indignazione lo fanno superare tutti i limiti modesti. C'è una tale complicazione di qualità malvagie nell'invidia e nella distrazione; di curiosità, presunzione e orgoglio; di intromissione, di giudizio e di censura maliziosa, che rende il colpevole nauseante per tutti. Nessun uomo può essere felice se non nel modo della sua natura. E quindi colui che si aggrapperà a ciò che è fuori dalla sua linea, colui che deve avere ciò che elenca, e farà in modo che tutte le cose vadano secondo la sua mente, o si arrabbierà, sarà sicuramente sempre infelice. Colui che non considera semplicemente la sua condizione, come è in sé, ma in relazione e rispetto verso le altre persone, non sarà mai facile mentre vive

(III.) Gli effetti fatali di questo sciocco vizio. Lo distrugge

1.) Colpisce il suo corpo. L'invidia, l'irritazione e l'insoddisfazione fermentano e inacidiscono il sangue, accelerano il movimento degli spiriti, stimolano passioni oltraggiose, riempiono la mente di pensieri rabbiosi, ostacolano il riposo, distruggono l'appetito, tolgono ogni godimento, generano dolore e malinconia, e finiscono in uno sguardo malaticcio e livido, nella pigrizia, nella consunzione e nella disperazione

2.) Vizia la sua mente e distrugge la vita morale. Se l'invidia spoglia l'uomo della sua virtù e della sua ragione, deve necessariamente distruggere anche la sua anima

(IV.) I metodi di recupero

1.) Colui che vuole essere libero dall'invidia deve sforzarsi di meritare, per quanto possibile, sia da Dio che dall'uomo. La vera virtù dà all'uomo un'umile opinione di se stesso; lo fa conoscere i propri difetti, o ciò che non è, così come ciò che è

2.) Devi portare la tua mente a una buona opinione della tua condizione. Colui che vuole essere tranquillo nella sua mente deve governare i suoi desideri e trarre il meglio da ciò che ha

3.) Devi svezzare i tuoi affetti dal mondo e imparare a valutarlo a un tasso non più alto di quello che merita. Che cosa resta dunque se non che ci sforziamo di domare le nostre passioni, di dominare il nostro spirito e di vivere secondo ragione nel mondo. (J. Lambe, D.D.)

Ira e invidia:

(I.) Abbiamo l'ira. Avviso-

1.) La sua natura. L'ira non è piacevole, ma a volte è utile. Un uomo che non conosce mai la rabbia è, in nove casi su dieci, un essere incolore che non ha né energia, né brillantezza, né potere. Dio è arrabbiato. L'apostolo lascia intendere che ci si può indulgere senza peccato. Ma ci sono degli estremi. Può indicare una disposizione non governata; Può indicare uno spirito crudele, passionale e vendicativo. Può mostrare un carattere frettoloso, sconsiderato, impetuoso, squilibrato. A parte questo, l'ira inutile è sgradevole e sgradevole per tutti. La sua abituale indulgenza aliena ogni bene. Questo ci porta a notare:

2.) La sua conseguenza: "L'ira uccide l'uomo stolto". Come uccide? Uccide i sentimenti migliori. Soffoca ogni senso di giustizia, di diritto, di prudenza, di onore. Controlla i migliori impulsi e genera crudeltà. Uccide la pace e la felicità. Quante angosce doposchiena produce, quanto amare le divisioni, i bruciori del cuore, il male che provoca! Sfiletta il corpo stesso. Non sono rari i casi in cui la vita viene persa in un impeto di rabbia. Mina la salute e, anche se non ha più effetto, crea un'indole cupa, irritabile, miserabile

(II.) Invidia. La parola tradotta "invidia" può significare "indignazione". I due sono divisi l'uno dall'altro solo da una linea molto sottile. L'invidia è un'indignazione malvagia nei confronti di un altro, perché si dà il caso che stia meglio di noi. Ci viene detto che "l'invidia uccide lo sciocco". Notate come questo sia il caso...

(1) Logora la sua pace. Guardate Acab che invidia la vigna di Nabot. Per il desiderio l'uomo avido spreca la sua vita

(2) Indietreggia con conseguenze fatali. Provoca risultati mortali. Porta alla commissione di crimini, che portano a punizioni mortali. L'invidia è il padre dell'omicidio. Esortò Caino a mettere a morte suo fratello. Perciò provoca l'uccisione di coloro che vi cedono. Una parola sulla descrizione dei personaggi di cui si parla qui. Sono chiamati "sciocchi" e "sciocchi". Quali nomi appropriati e suggestivi per coloro che cedono all'influenza di tali passioni dannose e perniciose, come poi scoprono a loro danno e perdita! Il nome applicato a coloro che rifiutano di obbedire ai dettami della saggezza divina è "stolti". (Omilestico.)

3 CAPITOLO 5

Giobbe 5:3

Ho visto gli stolti mettere radici.

1.) Gli uomini malvagi possono prosperare in una grande prosperità esteriore

2.) Gli uomini malvagi possono non solo fiorire e crescere, ma possono fiorire e crescere per un grande periodo. Su questo mi baso; il testo dice che mettono radici: Ho visto gli stolti mettere radici; e la parola nota un profondo radicamento. Alcuni uomini malvagi si distinguono per molte tempeste, come vecchie querce; Come alberi profondamente radicati, resistono a molti colpi, sì, a molti colpi. Gli spettatori sono pronti a dire: "Certe tempeste li rovesceranno certamente", eppure sono ancora in piedi; ma anche se resistono così a lungo che tutti si meravigliano, tuttavia cadranno

3.) Le cose buone esteriori non sono buone in se stesse. Gli stolti mettono radici. Il peggiore degli uomini può godere delle migliori comodità esteriori. Le cose esteriori sono per noi come siamo. Se l'uomo è buono, allora sono buoni. C'è una grande differenza tra la fioritura di un uomo saggio e la fioritura di uno stolto; Tutto il suo fiorire sulla terra non gli giova, perché egli stesso non è buono. Le cose buone spirituali sono così buone che, anche se ci trovano non buoni, tuttavia ci renderanno buoni; non possiamo averli davvero, ed essere diversi da loro

4.) Il godimento delle cose buone esteriori non è una prova, non si può fare alcun argomento, che un uomo sia buono. Eppure, quanti si attengono a questa evidenza, benedicendo se stessi perché sono benedetti esteriormente! (J. Caryl.)

6 CAPITOLO 5

Giobbe 5:6-7

L'afflizione non viene dalla polvere.

Sofferenza umana:

"L'afflizione non viene dalla polvere, né l'afflizione sgorga dal suolo". La responsabilità dell'uomo verso la sofferenza è una delle verità più palpabili rivolte alla nostra osservazione o esperienza, e allo stesso tempo una delle più toccanti che possono suscitare le suscettibilità di una mente ben regolata. Innumerevoli e diversificate sono le cause immediate o prossime da cui scaturiscono questi dolori. Lo studio della sofferenza umana è indiscutibilmente malinconico, e ad alcuni può apparire non solo cupo, ma anche inutile. È quindi, al di sopra di ogni cosa, opportuno che noi ci sforziamo di trarre dalla sofferenza il suo dovuto miglioramento, come parte e parte importante dei rapporti verso di noi di un Dio di misericordia, un Dio che si è impegnato a far cooperare tutte le cose per il bene del Suo popolo

(I.) C'è qualcosa in noi stessi che ci espone naturalmente o necessariamente alla sofferenza? Il testo almeno insinua che ci sia. È forte anche nella sua affermazione negativa, e piena di significato, quando ci informa che "l'afflizione non viene dalla polvere". La ragione ci dice che in noi stessi ci deve essere qualche causa provocante dei guai che proviamo. Dobbiamo aver offeso il nostro Creatore. La rivelazione risolve la questione su una base più sicura. Il grande fatto è che con il peccato la razza umana ha acquistato il dolore, e con la sua colpa lo ha provocato. Mai è vissuto e morto un uomo la cui storia non abbia fornito innumerevoli prove della dipendenza del dolore dal peccato. In molti casi possiamo far risalire una determinata afflizione a un determinato peccato. Questi casi riguardano sia individui che nazioni

(II.) Dio ha in vista un fine benevolo nell'infondere l'afflizione così copiosamente nel calice della nostra sorte temporale? Che la sofferenza, mentre si riconduce al peccato, come causa che la provoca, sia misurata dal Dio del cielo, e sia decisamente sotto il Suo controllo, allo stesso tempo per grado e durata, è una verità che riteniamo non necessario soffermarsi a dimostrare. Come possiamo conciliare l'azione divina in materia con la bontà e l'amore che, mentre caratterizzano, allo stesso tempo costituiscono, la gloria e la grandezza della Sua natura?

1.) Dio manda spesso afflizioni ai Suoi nemici allo scopo di sciogliere i loro cuori e sottometterli a Sé. Anche nel mondo naturale, e nella condotta degli uomini, siamo a conoscenza di una cosa come la produzione del vero bene dal male apparente. Ogni giorno e ogni ora Dio sta facendo le dispensazioni della Sua provvidenza, più specialmente le dispensazioni afflittive, per servire, per spianare la strada e per promuovere gli scopi della Sua grazia. Come Dio polverizza, purifica e rinvigorisce il suolo affaticato con le forti raffiche, le gelate pungenti e le nevi vaganti dell'inverno, preparandolo così per una favorevole accoglienza del seme da parte del coltivatore in primavera, così Dio non di rado, con la rude tempesta dell'avversità o l'agghiacciante visita dell'afflizione, si addolcisce, sciogliere e preparare i cuori sterili dei figlioli degli uomini per il buon seme della Parola di verità

2.) Dio manda spesso afflizione ai Suoi nemici in vista della loro conversione in amici. E quando lo visita al Suo popolo, è allo scopo di promuovere il loro miglioramento e avanzamento nella vita Divina. Anche nel caso dei malvagi, i giudizi di Dio non sono necessariamente di carattere penale. Ma uniformemente, e senza eccezione, nel caso del Suo popolo genuino, l'afflizione è inviata nell'amore. E inconcepibilmente vari sono i fini benevoli che l'afflizione è calcolata per servire e promuovere. Impara che dobbiamo essere umili nell'afflizione. La semplice riflessione che scaturisce ed è attribuibile alla nostra disobbedienza e colpa dovrebbe essere sufficiente a richiamare e a mantenere viva questa emozione. Dovremmo anche imparare ad essere rassegnati quando la mano dell'Onnipotente si posa su di noi. E in ogni caso dovremmo cercare di migliorare l'afflizione per la gloria di Dio e il nostro bene. (W. Craig.)

Gli usi della sofferenza:

È una cosa comune per gli uomini considerare il dolore come un male totale. Ma una riflessione più profonda mostra che la sofferenza non è quindi un male puro, una cosa da temere e odiare completamente. È spesso uno strumento impiegato a fin di bene

(I.) La sofferenza non può essere totalmente malvagia

1.) Una vita senza problemi sarebbe una delle cose peggiori per l'uomo

2.) Nulla di ciò che è una necessità della nostra natura è completamente malvagio. La sofferenza è una di quelle cose che nessuno può evitare in questo stato imperfetto dell'esistenza

3.) Gli innocenti spesso soffrono. Si sopporta una grande quantità di dolore che non può essere considerato retributivo, non può essere definito punizione. Guardate la creazione animale e i dolori che gli uomini sopportano ingiustamente: i crudeli torti dei poveri schiavi, dei prigionieri innocenti e dei popoli oppressi

4.) Le nature più dotate sono le più suscettibili al dolore

5.) Gesù Cristo accondiscese a sopportare la sofferenza

(II.) La sofferenza risponde a scopi utili

1.) È una forza motrice nello sviluppo della civiltà

2.) È una delle grandi forze rigenerative della società

3.) Uno degli usi più benefici consiste nel suo potere preventivo

4.) È la condizione necessaria del sacrificio

5.) Offre spazio per l'esercizio delle virtù passive

6.) Renderà le gioie del cielo più ricche e dolci. Ricordate che ogni disciplina beneficia o danneggia a seconda dello spirito con cui la riceviamo. (T. W. Mays, M.A.)

I guai della vita divinamente stabiliti:

(I.) Questo è un mondo problematico

1.) Gli elementi di cui è composto il mondo non sono solo fastidiosi, ma spesso distruttivi per l'umanità

2.) I grandi cambiamenti che avvengono nel mondo di anno in anno lo rendono non solo fastidioso, ma molto angosciante e distruttivo per i suoi abitanti. Ognuna delle quattro stagioni dell'anno porta con sé prove, fatiche, pericoli e malattie particolari

3.) Molte parti del mondo sono piene di una grande varietà di animali, che sono estremamente ostili e fastidiosi per l'umanità

4.) Questo mondo è pieno di male, a causa della depravazione morale che prevale universalmente tra i suoi abitanti umani. L'uomo è il più grande nemico dell'uomo

5.) Questo è un mondo problematico a causa delle gravi e complicate calamità che vengono inflitte dalla mano immediata di Dio

(II.) Perché Dio ha ordinato questo stato di cose? Avrebbe potuto rendere questo mondo libero da problemi come lo è ora qualsiasi altro mondo, o addirittura lo sarà. C'è ragione di credere che Dio abbia formato il mondo in vista dell'apostasia di Adamo, e lo abbia adattato allo stato previsto della sua posterità peccatrice

1.) Dio ha ordinato che questo sia un mondo problematico, perché l'umanità merita guai

2.) Per svezzare l'umanità da esso

3.) Preparare coloro che lo abitano al loro stato futuro e finale. Miglioramento-

(1) Poiché Dio ha ordinato che questo sia un mondo problematico, è un grandissimo favore che Egli ci abbia dato la Sua Parola, che dispiega i Suoi disegni saggi e santi nel fare e governare tutte le cose

(2) Dio ha sagge e buone ragioni per non rendere questo mondo più problematico di quanto non sia

(3) Poiché tutti sono nati per i guai, alcuni non sono molto più felici di altri come immaginiamo

(4) È follia e presunzione aspettarsi di sfuggire ai mali comuni della vita e di godere di prosperità e felicità ininterrotte

(5) Dovremmo vivere nell'esercizio universale della simpatia e della compassione, e nella sottomissione alla volontà di Dio

(6) Tutti coloro che vivono in questo mondo problematico dovrebbero essere veramente religiosi. (N. Emmons, D.D.)

Sull'afflizione:

(I.) L'afflizione è l'appuntamento della Provvidenza. Ciò che la vanità della falsa scienza attribuirebbe alle cause seconde è, con una sana osservazione, così come con gli scritti sacri, attribuito alla provvidenza di Dio. Non è né l'effetto del caso né il risultato di una cieca necessità. Qui la felicità completa non è la parte destinata dei mortali. Su questo punto l'esperienza personale non contraddice il rapporto di osservazione generale. "Siamo nati per i guai come le scintille volano verso l'alto". Il presente è una fase di prova. Nella prima fase del nostro essere siamo sottoposti alla disciplina morale. Per uno stato di prova, la sofferenza è necessaria

(II.) L'afflizione ha lo scopo di migliorare la nostra natura e promuovere la nostra felicità. Contribuisce molto alla formazione di un carattere che sia amabile e rispettabile. Purifica l'anima, rafforza la simpatia reciproca e ci rende uomini di natura più mite. Produce pia rassegnazione e umiltà. L'avversità è un mezzo felice per correggere l'indole altezzosa. L'afflizione ha spesso umiliato i potenti. Genera forza d'animo. Un popolo coraggioso e generoso, diventando ricco e lussuoso, perde la sua intrepidezza marziale e la sua virtù. Coloro che lottano con i pericoli e le difficoltà acquistano la più alta energia dell'anima, uno spirito fermo e intrepido, che non è turbato da apprensioni e allarmi, e nemmeno inorridito dal pericolo che minaccia l'esistenza. L'afflizione ci fa bene moderando il nostro attaccamento al mondo. Quando l'angelo dell'avversità toglie ai ricchi quei doni che assorbivano il loro affetto, si fissa maggiormente sul Donatore. L'afflizione è la correzione salutare di un Padre, che intende che essa produca in ultima analisi la felicità dei Suoi figli. Il Signore fa sorgere il bene dal male. I problemi presenti sono connessi con la felicità futura. Allora "non rattristatevi come quelli che non hanno speranza". Non indulgete mai a vedute cupe della vita umana, né mormorate al castigo dell'Onnipotente. Agisci sempre una parte virtuosa. È la colpa, e solo la colpa, che arma l'afflizione con i pungiglioni degli scorpioni. Sii virtuoso, e non avrai mai l'amarezza del rimorso da aggiungere alla gravità della sventura. (T. Laurie, D.D.)

Sulle afflizioni:

Perché è permesso alla miseria di entrare nella creazione, di interromperne l'armonia, di deturpare la sua bellezza e di contrastare il piano del Creatore? Alcuni pagani hanno dedotto che il mondo non può essere sotto la cura e la direzione di un sovrintendente onnipotente. Alcuni filosofi dicono che le anime degli uomini erano esistite in uno stato precedente, e che i mali e le sofferenze di questa vita dovevano essere considerati come inflizioni per crimini commessi nel loro stato di preesistenza. Altri hanno formulato l'ipotesi di due esseri supremi, co-eterni e co-eguali, che agiscono in opposizione l'uno all'altro. Gli scritti sacri danno un resoconto diverso di quei mali che affliggono l'umanità. È in loro insegnato che lo stato degenerato della nostra natura richiede una tale correzione e disciplina, una tale mescolanza di bene e male come ora osserviamo e sperimentiamo nel mondo. Il nostro attuale stato d'essere è uno stato di prova o una scuola di virtù. Le afflizioni, lungi dall'essere indizi del fatto che Dio trascura e trascura le Sue creature, sono espressioni della Sua cura e del Suo affetto paterno. Le afflizioni del cielo non sono mai mandate se non con un'intenzione misericordiosa. Notate alcuni vantaggi morali e religiosi che possono derivare dalle afflizioni

1.) Le afflizioni hanno una tendenza naturale a formarci alla virtù disponendo la mente alla considerazione. Il peccato non può superare la prova della considerazione. La sofferenza ha una tendenza naturale a riformare i disobbedienti e gli involontari, a confermare e migliorare le virtù del bene, e ad assicurare e promuovere la felicità futura di entrambi

2.) Le sofferenze ci ricordano la provvidenza di Dio e la nostra dipendenza. Lo fanno con la convinzione che portano che la nostra forza non è altro che debolezza, e che siamo soggetti a infermità che non possiamo rimuovere, e a bisogni che non possiamo soddisfare.

3.) Le sofferenze tendono a correggere in noi un attaccamento troppo parziale e limitato al mondo. È senza dubbio nel potere effettivo dell'Onnipotente assicurarci un passaggio agevole e facile attraverso questa valle della vita, e proteggerci da ogni male. Ma ciò che la Sua potenza potrebbe concedere, la Sua saggezza ritiene opportuno trattenerlo. Nel nostro stato futuro, quando adotteremo una visione retrospettiva delle nostre vite, queste appariranno in una luce molto diversa da quella in cui le vediamo attualmente. Quelle che ora consideriamo disgrazie e afflizioni sembreranno essere state misericordie e benedizioni. Vedremo che le intenzioni della Divinità erano benevole quando le Sue inflizioni sembravano severe. Andiamo dunque incontro a ogni dispensazione della Provvidenza con la più sottomessa rassegnazione alla volontà di quel Sovrano di natura sommamente misericordioso, la cui infallibile saggezza può da sola determinare ciò che è bene o male per noi, e la cui illimitata bontà dirigerà infine tutte le cose alla felicità delle Sue creature. (G. Carr.)

Preparazione e miglioramento delle nostre afflizioni:

Le parole di Elifaz implicano che lo stato generale dell'uomo in questo mondo è uno stato di difficoltà e afflizione. Eppure queste afflizioni e quei problemi non crescono da una certa fonte regolare e costante della natura, né sono semplicemente accidentali e casuali. Essi sono inviati, disposti, diretti e gestiti dalla condotta e dalla guida della saggissima provvidenza di Dio Onnipotente. Se non ci fosse altro fine nella tagliente provvidenza di Dio se non quello di mantenere gli uomini umili e disciplinabili, le Sue vie sarebbero altamente giustificate

(I.) Quale preparazione è degna di essere fatta ogni uomo prima che vengano le afflizioni

1.) Una solida convinzione della verità che nessun uomo può in alcun modo aspettarsi di essere esente dalle afflizioni. Ogni uomo condivide le comuni calamità pubbliche. E ogni uomo ha i suoi mali personali, come quelli che capitano al corpo, alla proprietà, al nome, o agli amici e ai parenti degli uomini. Nessun uomo è mai esente da queste croci per alcun privilegio speciale, e talvolta esse sono cadute insieme nella loro perfezione, anche su alcuni degli uomini migliori di cui leggiamo. Anche la pietà e l'integrità più sincere del cuore e della vita non possono dare a nessun uomo alcuna esenzione o privilegio da afflizioni di qualche tipo. Questa considerazione può mettere a tacere quel mormorio e quel malumore inquieto e orgoglioso che spesso sorge nelle menti degli uomini buoni; Sono pronti a pensare di essere feriti se cadono sotto le calamità che colpiscono l'umanità. A volte assumono persino l'idea di essere odiati o abbandonati da Dio perché gravemente afflitti

2.) Un altro preparativo è quello di ragionare su noi stessi per eccesso di amore e valutazione del mondo. La filosofia ha fatto qualche breve saggio in questa faccenda, ma la dottrina del Vangelo ha fatto di più

(1) Fornendoci una stima e una valutazione chiara e chiara di questo mondo; e

(2) mostrandoci un patrimonio più prezioso, certo e durevole dopo la morte, e un modo per ottenerlo

3.) Un altro preparativo è quello di mantenere la pietà, l'innocenza e una buona coscienza prima che arrivino. Avere l'anima il più possibile libera dalla colpa del peccato, con una vita innocente e vigilante nel tempo della nostra prosperità, e con un sincero e cordiale pentimento per il peccato commesso

4.) Il prossimo preparativo è acquisire una mente umile. Quando l'afflizione incontra un cuore orgoglioso, pieno di opinioni sul proprio valore e sulla propria bontà, sorgono più problemi e tumulti di quanti ne possano derivare dall'afflizione stessa. Se un uomo considera rettamente, ha molte ragioni importanti per mantenere la sua mente sempre umile

5.) Un altro preparativo è una rassegnazione ferma e risoluta di un uomo alla volontà e al beneplacito di Dio Onnipotente. Quella volontà è sovrana, saggia e benefica

6.) L'ultimo preparativo è: lavora per ottenere la tua pace con Dio attraverso Gesù Cristo

(II.) Come le afflizioni che incombono su di noi devono essere accolte, intrattenute e migliorate

1.) Un uomo nell'afflizione dovrebbe avere la dovuta considerazione di Dio come un Dio di infinita saggezza, giustizia e misericordia

2.) Dovrebbe rendersi conto che le afflizioni non sorgono dalla polvere, ma sono inviate e gestite dalla saggia indole di Dio Onnipotente

3.) Che i migliori degli uomini sono visitati dalle afflizioni, ed è solo necessario che

4.) Che tutte le dispensazioni divine sono tanto benefiche o dannose quanto vengono ricevute e utilizzate

5.) Le conseguenze di tutte queste considerazioni ci portano ai seguenti doveri: Ricevere l'afflizione con tutta umiltà, pazienza e sottomissione di mente; per tornare a Dio, che affligge; pregare Dio; dipendere e confidare in Dio; essere grati; a porci in una debita ricerca ed esame dei nostri cuori e delle nostre vie

(III.) Il temperamento e la disposizione d'animo che dovremmo avere dopo e dopo la liberazione dalle afflizioni

1.) Dobbiamo solennemente rendere i nostri umili e sinceri ringraziamenti a Dio Onnipotente

2.) Sforzarsi di esprimere la gratitudine con un'obbedienza sincera e fedele alla volontà di Dio

3.) Fai attenzione che il cuore non sia innalzato nella presunzione di Dio. E...

4.) Sii vigile e vigile per evitare che il male ti prenda alla sprovvista. Nulla è più suscettibile di procurare afflizione della sicurezza e dell'impreparazione della mente. È bene anche tenere le liberazioni lontane dall'afflizione nella memoria. (M. Hale.)

L'afflizione è ragionevole?-

Questo mondo è davvero quello che sembra: una fase passeggera per la disciplina e il miglioramento degli esseri destinati a un'altra esistenza. Una cosa, tuttavia, è teorizzare sobriamente e razionalmente il mirabile piano della Provvidenza, e un'altra è applicare la verità che è così riconosciuta praticamente a noi stessi. Anche se non possiamo fare a meno di credere a ciò che sembra essere vero, tale convinzione può essere molto breve per determinarci a fare ciò che sembra ragionevole. Di qui la divergenza tra professione e pratica, tra principio e condotta, che appare nel mondo. E da qui la necessità di alcuni motivi più urgenti e operativi di quelli della mera ragione e convinzione astratta, per costringere alle verità della nostra religione divina un'attenzione tale da far sentire la sua efficacia in modo salvifico. Se il primo e il più grande degli usi dell'avversità è quello di condurci alla conoscenza di Dio, il secondo per importanza è quello di farci sentire per i nostri simili e di mettere in pratica le nostre carità dormienti. Che razza di uomo è colui che può guardare impassibile lo spettacolo pietoso della miseria umana che la vita quotidiana offre? In verità, non uno che si approvi al suo Dio o si raccomandi ai suoi simili. Il modo in cui Dio ci tratta ha il suo principale riferimento alla purificazione dei nostri cuori e delle nostre menti, e allo sviluppo delle nostre facoltà e dei nostri affetti. Nella misura in cui questi fini vengono raggiunti, i propositi della Sua provvidenza sono esauditi. Ma il Suo oggetto rivendica la Sua bontà, i Suoi mezzi approvano la Sua sapienza. Per quanto sia importante il dovere di soccorrere gli afflitti, esso è subordinato a quello ancora più importante di purificare il nostro cuore e la nostra mente e di rinnovare in noi uno spirito retto. Infatti, è solo quando il primo è subordinato al secondo di questi doveri che può essere religiosamente lodato. Abbiamo, dunque, qualche viscera di compassione verso i nostri simili, o qualche sentimento di gratitudine verso Dio, se rifiutiamo quel liberale esercizio di carità che Egli ha così graziosamente promesso di considerare come fatto a Se stesso per imputazione? I mezzi con i quali siete stati benedetti dalla Provvidenza non vi sono stati conferiti principalmente o principalmente per il vostro bene. (S. O'Sullivan, A.M.)

La brevità e la vanità della vita umana:

(I.) Una descrizione patetica della brevità, ecc., della vita umana. Afflizioni e calamità di innumerevoli tipi sembrano necessariamente e costantemente accompagnare la vita dell'uomo

(II.) Una dichiarazione che queste miserie e problemi non derivano dal caso o dalla necessità. Essi provengono dalla sapiente provvidenza di Dio che governa il mondo. Questo, in verità, è l'unico vero e solido conforto che possa essere offerto a una mente razionale e premurosa

(III.) È implicito che ci sono molti fini giusti, buoni e utili a causa dei quali Dio permette così tante afflizioni

1.) Alcune di quelle cose che di solito stimiamo tra i problemi e le afflizioni della vita sono tali che possono giustamente, e devono necessariamente, essere risolte nell'assoluta sovranità e dominio di Dio. Di questo tipo sono la mortalità in generale e la brevità della vita umana; l'ineguale distribuzione delle ricchezze e dell'onore e delle buone cose di questa vita presente; le diverse capacità e abilità della mente; i diversi temperamenti e costituzioni del corpo; i diversi stati e condizioni in cui Dio ha originariamente posto l'uomo nel mondo. Di queste cose non si può e non si deve tenere conto se non della sovranità e del dominio assoluti di Dio. Non ha il Signore il diritto di impiegare i Suoi servi in quali diverse posizioni Gli piace, più o meno onorevoli, purché, nella Sua distribuzione finale, tratti equamente ciascuno di loro nei loro diversi e rispettivi gradi?

2.) La maggior parte dei problemi della vita, e delle afflizioni di cui siamo inclini a lamentarci, non sono affatto l'immediata e originale nomina di Dio, ma i meri effetti e le conseguenze naturali del nostro peccato. La maggior parte dei peccati, anche nelle conseguenze naturali delle cose, sono, in un momento o nell'altro, accompagnati dalla loro giusta punizione. Questa considerazione dovrebbe farci accettare, con tutta umiltà e pazienza, a quel peso che non Dio, ma le nostre stesse mani ci hanno imposto. Ma anche le afflizioni che sono le conseguenze della nostra follia possono, con un saggio miglioramento, sopportandole come ci conviene, ed esercitandoci alla saggezza sotto di esse, diventare materia di un'eccellente virtù, e possono trasformarsi in occasione di molti vantaggi religiosi

3.) Alcune delle più grandi afflizioni e calamità della vita sono gli effetti dei giudizi pubblici di Dio sul mondo per la malvagità e l'empietà degli altri. Questi sono motivi sufficienti di contentezza e acquiescenza, di sottomissione volontaria e di rassegnazione alla volontà divina. I fini che Dio intende nelle afflizioni sono quattro:

1.) Per insegnarci l'umiltà e un giusto senso della nostra indegnità

2.) Per condurci al pentimento per i nostri errori passati

3.) Per svezzarci da un amore troppo affettuoso per il mondo presente

4.) Provare, migliorare e perfezionare le nostre virtù, e fare di alcune persone particolari eminenti esempi di fede e pazienza per il mondo. Due inferenze

(1) È una conclusione molto sbagliata e ingiusta immaginare, con gli amici di Giobbe, che chiunque sia molto afflitto debba essere stato di conseguenza molto malvagio, e che Dio sia molto adirato con lui

(2) Da ciò che è stato detto appare una grande ragione per gli uomini di rassegnarsi con tutta pazienza alla volontà di Dio; e di fare affidamento su di Lui con piena fiducia e certezza (in tutte le possibili circostanze della vita) che Egli dirigerà le cose finalmente a nostro vantaggio. (S. Clarke, D.D.)

I problemi fanno parte della vita umana:

Una vita senza problemi sarebbe molto poco interessante. Le nostre opportunità di grandezza si restringerebbero se le prove fossero eliminate. Guardai un tramonto glorioso, meravigliandomi della bellezza di cui i cieli della sera erano tutti in fiamme, e adorando Colui che dava loro il loro incomparabile colore. La sera seguente ricorsi nello stesso luogo, sperando di essere di nuovo rapito dalla splendida pompa del giorno finale, ma non c'erano nuvole, e quindi non c'erano glorie. È vero, c'era il baldacchino di zaffiro, ma non c'era una magnifica schiera di nuvole a formare masse dorate con bordi di cremisi ardente, o isole della più bella tonalità incastonate in un mare di smeraldo; Non c'erano grandi conflagrazioni di splendore o picchi fiammeggianti di montagne di fuoco. Il sole era splendente come prima, ma per mancanza di nuvole scure su cui riversare il suo splendore la sua magnificenza non fu rivelata. Un uomo che vivesse e morisse senza prove sarebbe come un sole al tramonto senza nuvole; avrebbe avuto scarse opportunità di mostrare quelle virtù di cui la grazia di Dio lo aveva dotato. (C. H. Spurgeon.)

8 CAPITOLO 5

Giobbe 5:8,9

Cercherei Dio.

Meraviglie e preghiere:

Nulla potrebbe essere migliore del consiglio offerto nel testo, nulla di più certo delle basi su cui egli fonda il suo consiglio. Cercare Dio e diffondere la propria causa dinanzi a Lui, questa deve essere la cosa migliore da fare in qualsiasi emergenza. Il meraviglioso non avviene forse spesso nella vita umana? È solo nel grande mondo che avvengono le meraviglie, le elevazioni inaspettate e grandi, le svolte, gli svolgimenti, la luce e l'aiuto? Non è forse la mera cecità che rifiuta di vedere il meraviglioso nella nostra sfera e lo cerca lontano nei tempi antichi o su lidi stranieri? Se crediamo che Dio abbraccia e pervade tutta la vita umana, non vedremo la Sua mano in tutte queste cose e impareremo a guardare a Lui con aspettativa, qualunque siano le nostre circostanze?

(I.) Perché, allora, non ci aspettiamo da Dio cose meravigliose?

1.) Una ragione è che ci basiamo troppo sull'esperienza passata. Abbiamo difficoltà ad elevarci al di sopra del familiare

2.) Alcuni pensano troppo alla legge. L'idea della legge che pervade tutte le cose, non solo i fatti e i fenomeni della natura, ma anche il pensiero e il sentimento, l'anima e il cuore, si è impressa profondamente in molte menti. Sembra che non ci sia spazio per lo strano, per il meraviglioso. Gli uomini dimenticano due cose, la libertà e Dio. Uno spirito è qualcosa che non è incluso nel rigido sistema di leggi. Uno spirito è esso stesso una causa, e ha origine. Produce. Ciò risiede nella natura stessa di un essere morale; e Dio è infinitamente libero, e tratta l'anima in modi imperscrutabili

3.) Gli uomini pensano solo al proprio lavoro, e non a quello di Dio. Di conseguenza, si assestano in piccole aspettative

4.) Temiamo di diminuire la nostra diligenza aspettandoci che cose grandi e meravigliose vengano fatte per noi

(II.) Alcuni motivi per cui dovremmo nutrire l'attesa dei grandi e dei meravigliosi. Tale attesa è essenziale per lo spirito orante. La preghiera attende grandi cose. Non potrebbe infondere coraggio e gioia in noi nella nostra sfera individuale, se potessimo vivere abitualmente nella convinzione che Dio può fare cose sorprendenti per noi, sollevandoci dalle difficoltà, aprendoci una via dove non appare? (J. Leckie, D.D.)

Riferite tutto a Dio:

Zachary Macaulay e Wilberforce, gli amici degli schiavi, vivevano l'uno vicino all'altro ed erano grandi amici. Quest'ultimo aveva un'opinione così alta della cultura del primo che quando voleva informazioni su qualsiasi questione, gridava scherzosamente: "Vieni, andiamo a vedere a Macaulay". Paragonare le piccole cose alle grandi, questo è proprio ciò che dovremmo fare quando ci troviamo in una difficoltà morale. "Venite", dovremmo dire, "cerchiamo di vedere in Cristo: che cosa vorrebbe che dicessimo o facessimo in questa materia?" È principalmente perché la Bibbia ci dice che la mente di Dio come rivelata in Gesù Cristo è una lampada per i nostri piedi e una luce sul nostro sentiero. (Fremo.)

che fa cose grandi e imperscrutabili.

Il grande Dio come visto da un illuminato religioso naturale:

Lo considerava come...

(I.) Un Dio degno di fiducia. Quattro cose dimostrano l'affidabilità dell'Onnipotente

1.) Il suo amore. Non potevamo fidarci di un Dio che non amava. Prima di affidare la nostra causa, il nostro interesse, il nostro tutto a qualsiasi essere, dobbiamo essere certi del suo amore per noi

2.) La sua sincerità. La veridicità è alla base dell'affidabilità. È, ahimè, troppo vero che ci fidiamo del falso, ma ci fidiamo di loro credendo che siano veri. Dio è vero in se stesso. Egli è la verità. Egli è l'Unica Grande Realtà nell'universo. Dio è verace nelle Sue rivelazioni. È "impossibile per Lui mentire".

3.) La sua capacità. La capacità di realizzare ciò che ci aspettiamo e di cui abbiamo bisogno nell'oggetto in cui confidiamo è essenziale per l'affidabilità

4.) La sua costanza. La costanza è essenziale per l'affidabilità

(II.) Che lo considerava un Dio che operava prodigi. Il suo Dio non era semplicemente un Dio degno di fiducia, ma un Dio attivo

1.) Elifaz si riferisce alle Sue opere in generale, "che fanno cose grandi e imperscrutabili; cose meravigliose senza numero", o come dice il margine, "finché non ci sia più numero" - passando oltre i limiti del calcolo aritmetico. A tutte le Sue numerose opere egli applica gli epiteti di "grande", "imperscrutabile", "meraviglioso". Le sue opere nell'universo materiale sono meravigliose. Sfogliate tutte le ciclopedie scientifiche nelle biblioteche del mondo e avrete solo pochi esemplari delle Sue meravigliose imprese. Prendete il microscopio e potrete, come Lauwenhoeck, scoprire un miliardo di animalcul&ae;, la cui mole unita non supererà la dimensione di un granello di sabbia, e tutte aventi formazioni distinte, con tutta la gamma di funzioni essenziali per la vita. Prendete il telescopio: e osservate "la Via Lattea", e troverete i soli centrali di un milione di sistemi tutti più grandi dell'economia solare a cui appartiene il nostro piccolo pianeta. Le sue opere nel mondo spirituale sono ancora più meravigliose

2.) Elifaz si riferisce in particolare alle Sue opere

(1) Si riferisce alla sfera vegetale. "Egli dà la pioggia sulla terra e manda l'acqua sui campi". Che benedetta è la pioggia! Nelle stagioni di siccità il suo valore è molto sentito. I nostri piccoli saggi attribuiscono la pioggia a certe leggi: ci indicano il cambiamento dei venti e il cambiamento delle temperature come cause della pioggia. Ma questo vecchio saggio di Ternan riferiva le docce a Dio. "Egli dà la pioggia sulla terra". Questa è la filosofia ispirata

(2) Si riferisce alla sfera umana. Vede Dio nella storia umana. Nella condotta di Dio verso l'umanità egli vede due cose. Favorisce il bene. Egli confonde il male. (Omilestico.)

Dio un grande lavoratore:

Le opere di Dio rispondono allo stile o agli attributi di Dio. Egli è un grande Dio, e le Sue sono grandi opere. Le opere di Dio parlano di un Dio. E qui ci sono quattro cose dette in questo solo versetto, delle opere di Dio, che parlano ad alta voce: questo è il dito di Dio. Prima li raggrupperò insieme, e poi li prenderò e li peserò a pezzi

1.) Grandi cose

2.) Non ricercabile

3.) Meraviglioso

4.) Innumerevoli; o senza numero. Nessuna opera dell'uomo o dell'angelo è capace di un marchio così quadruplice come questo; no, né alcuna opera di tutte le creature messe insieme. L'uomo può scandagliare le opere dell'uomo, le sue vie più vicine non sono al di là della scoperta. Più direttamente. Primo, Egli fa grandi cose. C'è una grandezza in tutto ciò che Dio fa: il grande Dio lascia, per così dire, l'impronta della Sua grandezza anche su quelle cose che consideriamo piccole: le piccole opere della Natura hanno in sé una grandezza considerata come fatta da Dio; e le piccole opere della Provvidenza hanno in sé una grandezza, considerata come fatta da Dio: se la cosa che Dio fa non è grande in se stessa, tuttavia è grande perché la fa. Ancora, quando si dice che Dio fa grandi cose, non dobbiamo intenderlo come se Dio non si occupasse di piccole cose, o come se lasciasse passare le piccole cose del mondo e non si immischiasse in esse: grande in questo luogo non esclude il piccolo, perché Egli non fa solo grande, ma piccolo, anche le cose più piccole. I pagani dicevano che il loro Giove non aveva tempo di essere presente a fare piccole cose, o che non gli spettava di assistervi. Dio assiste al fare le piccole cose, ed è Suo onore farlo. Voi direte: "Che cos'è questa grandezza e che cosa sono queste grandi cose?". Accennerò a una risposta a entrambi, per chiarire le parole. C'è una duplice grandezza nelle opere di Dio. C'è (così possiamo distinguere) - Primo, la grandezza della quantità. In secondo luogo, la grandezza della qualità o virtù. E come queste opere della creazione, così le opere della provvidenza sono grandi opere: quando Dio distrugge grandi nemici, la grandezza della Sua opera è proclamata. Così, grandi opere di misericordia e di liberazione per il Suo popolo sono gridate di ammirazione, e ci ha dato una liberazione come questa, dice Esdra 9:13. Le opere spirituali di Dio sono ancora molto più grandi; L'opera di redenzione è chiamata una grande salvezza. È proprietà di Dio fare grandi cose, e poiché è sua proprietà, Egli può fare facilmente cose grandi come piccole. E se è proprietà di Dio fare grandi cose, allora è un dovere in noi aspettarci grandi cose

1.) Chi compie grandi opere deve avere grandi lodi

2.) Vedendo che Dio fa grandi opere per noi, mostriamo grande zelo per il grande amore verso il Signore. (J. Caryl.)

Non ricercabile.-

Le opere di Dio imperscrutabili:

E queste opere sono imperscrutabili, in due modi. In primo luogo, per quanto riguarda il modo di agire: non possiamo scoprire i modi e gli espedienti dell'opera di Dio. Le sue vie sono nell'abisso e le sue orme non sono conosciute. In secondo luogo, le Sue opere sono imperscrutabili nelle loro cause o fini; ciò a cui Dio mira o intende, ciò che lo spinge o lo provoca a tale condotta è di solito un segreto. Egli fa cose di cui nessuno può rendere conto, o dare una ragione. Se le opere di Dio sono imperscrutabili, allora, dobbiamo sottometterci alle dispensazioni di Dio, qualunque esse siano; sebbene non siamo in grado, secondo la ragione, di darne conto. (Ibidem)

11 CAPITOLO 5

Giobbe 5:11

Affinché coloro che piangono possano essere esaltati alla salvezza.

L'esaltazione e la sicurezza del penitente:

(I.) Del carattere che Dio approva. Quella degli umili e dei contriti

1.) Non si rivolge a coloro che sono bassi e depressi nelle circostanze esteriori. L'umiltà divina è l'effetto della grazia

2.) Non ci può essere vera umiliazione per il peccato che non si esprime nella tristezza secondo Dio

(II.) Come esprime tale approvazione. "Egli resiste ai superbi; Egli dà grazia agli umili". Dio esprime la Sua approvazione per i Suoi santi, non solo con la loro elevazione a privilegi e onori elevati, ma anche con la loro sicurezza. (Stephen Bridge, M.A.)

12 CAPITOLO 5

Giobbe 5:12

Lui delude gli stratagemmi degli astuti.

La delusione dell'astuto:

La parola "astuto" può significare "prudente", ma di solito denota coloro che sono malvagiamente "astuti". Il significato del testo è che con quanta arte e astuzia gli uomini malvagi possono ordire le loro trame e i loro cattivi disegni, c'è un Dio che può e spesso li delude e li confonde, li rende vani e di nessun effetto

(I.) Quando possiamo supporre che le delusioni degli stratagemmi degli uomini astuti provengano da Dio? Cioè, come gli effetti straordinari della Sua particolare e speciale provvidenza. Non è necessario fare riferimento a quelli che sono miracolosi

1.) Quando una delusione si verificherà in un modo evidentemente strano, sorprendente e insolito

2.) La mano di Dio è in quelle delusioni che coinvolgono gli uomini o in quegli stessi mali che avevano preparato per gli altri, o almeno in altri, per la loro tristezza e dolore, non dissimili da loro

3.) Quando le macchinazioni degli uomini malvagi incontreranno fortunatamente una delusione, proprio in quel momento, quando saranno mature e pronte per l'esecuzione

4.) Quando gli uomini buoni, nel momento stesso in cui pregano per la delusione del loro nemico, otterranno il loro desiderio

5.) Quando un gran numero di incidenti imprevisti dovrà, per così dire, cospirare per iniziare, continuare e alla fine consumare qualsiasi delusione notevole

(II.) Quanto eminentemente apparve la mano di Dio nelle liberazioni di questa nazione. Che noi oggi, 5 novembre, commemoriamo

(III.) Inferenze pratiche. Le liberazioni di Dio dovrebbero...

1.) Scoraggiare gli astuti dal formare altri schemi

2.) Incoraggiaci, in tutte le nostre ristrettezze e difficoltà, a riporre la nostra speranza e la nostra fiducia in Dio

3.) Rivolgere le nostre fervide preghiere a Dio per ricevere aiuto nel momento del bisogno

4.) Poiché Dio ha fatto cose così meravigliose per noi, dobbiamo essere sicuri di non dimenticare di glorificarlo. (Sir Wm. Dawes, Bart., D.D.)

I progetti di progettazione di uomini ambiziosi sconfitti:

1.) È stata una questione di fatale esperienza che ci sono sempre stati, in tutte le epoche del mondo, disegni di uomini malvagi e disegni di malizia; ed è coerente con la saggezza e la bontà di Dio soffrire che progettano uomini che portino avanti i loro ambiziosi progetti con una probabile dimostrazione di successo

(1) Possibilmente per esercitare la prudenza e il coraggio degli innocenti, e virtuosi, quando i loro disegni sono molto profondi

(2) Scoprire l'inveterata malizia e la segreta crudeltà del temperamento di quegli uomini che, sotto i nomi calmi, miti e accattivanti della religione e del bene pubblico, non si attengono a nessuna malvagità per spingere i loro oscuri disegni

(3) Forse che Dio possa manifestare la Sua particolare e vigilante cura per la Sua Chiesa, ridotta anche alle estremità

2.) Questi espedienti sono stati, per la buona provvidenza di Dio, miracolosamente sconfitti. Sono stati vanitosi, non solo nei confronti di altri contro i quali sono stati rivolti, ma anche dannosi nei confronti di coloro che li hanno escogitati

3.) Il risultato naturale di questi particolari è lodare Dio, e noi, essendo liberati, dovremmo glorificarLo. (Tho. Whincop, D.D.)

13 CAPITOLO 5

Giobbe 5:13

Egli prende i saggi nella loro astuzia.

1.) La saggezza degli uomini naturali non è altro che astuzia o ingegno per fare malvagiamente

2.) Satana si serve di uomini astuti e astuti e abusa delle loro parti per i suoi scopi

3.) Gli astuti sono pieni di speranze che i loro stratagemmi avranno successo; e pieni di guai, perché non riescono

4.) Ciò che tali complotti e escogitano, lavorano per agire ed effettuare

5.) Gli uomini astuti possono escogitare con forza, ma non hanno la forza sufficiente per realizzare i loro stratagemmi

6.) È una grande e meravigliosa opera di Dio, deludere i dispositivi e fermare le imprese di uomini astuti. (J. Caryl.)

16 CAPITOLO 5

Giobbe 5:16

Così il povero ha speranza.

L'espediente della saggezza preventiva:

Con il diverso trattamento che Dio ha riservato agli uomini, secondo i loro diversi caratteri, gli afflitti ricevono conforto e gli ingiusti sono messi a tacere e trattenuti. "Così il povero ha speranza, e l'iniquità le chiude la bocca." Le parole raccomandano...

(I.) Un'attenta imitazione della bontà divina, mostrando un riguardo compassionevole verso coloro che sono veramente indigenti e afflitti. L'amabile perfezione del grande Originale, l'eccellenza e la bellezza della bontà illimitata, se debitamente considerate, devono dimostrarsi sufficienti persuasive per studiare questa somiglianza; la razionale e deliziosa somiglianza di quella munificenza divina che è buona per tutti, e la cui tenera misericordia è su tutte le Sue opere. Un esempio così perfetto può giustamente scaldare i nostri cuori per tentare l'imitazione più vicina che la fragilità umana possa compiere; di essere misericordioso come nostro Padre, nostro Creatore, Preservatore, Redentore, nostro Amico più gentile, nostro costante Benefattore

(II.) La moderazione e la correzione dei disordinati e dei malvagi. "E l'iniquità le chiude la bocca." Com'è commovente pensare che tante migliaia di miserabili creature sono ora effettivamente impiegate a moltiplicare i malumori, ora a ingoiare quelle pozioni mortali che, a poco a poco, ma con la certezza di una pallottola, devono presto finire fatalmente i loro giorni. Quanto è contagioso, quanto è spudorato questo orribile vizio! Queste cose non dovrebbero essere così. Che cosa si deve fare allora per fermare, per rimediare a questo male crescente? La disattenzione non può farlo. La disperazione non può farlo. Le comunità pubbliche e le persone private, ognuno nella sua rispettiva posizione, deve esercitare i suoi sforzi zelanti e onesti in questa importante causa; la causa della religione e dell'umanità, la causa del nostro paese e la causa di Dio. Una volta che decidi di intraprendere la buona opera - e decidi di perseguirla - con la benedizione di Dio, essa è compiuta a metà. (Lord Vescovo di Worcester, 1750.)

17 CAPITOLO 5

Giobbe 5:17-18

Ecco, felice è l'uomo che Dio corregge.

Felicità:

"Ecco, felice è l'uomo che Dio corregge". Ce ne sono relativamente pochi felici in questo nostro mondo. Che cos'è la felicità? La parola deriva da "hap". Può significare un evento di qualsiasi tipo, buono o cattivo. La fortuna e la fortuna si trovano l'una accanto all'altra nella relazione di causa ed effetto. Ora, "hap" significa solo gioioso haps. Felicità significa praticamente la preparazione a tutte le avversità, di qualsiasi tipo esse siano. L'uomo felice è colui che ha un pensiero profondo e serio, che, con calma giudiziaria, può soppesare tutti gli eventi e stimarne il valore per se stesso: l'uomo che può sondare onestamente i propri scopi nella vita e testare equamente il loro valore morale. Può costringere ogni avvenimento della vita a lasciarlo un uomo superiore a quello in cui lo ha trovato. L'uomo che è preparato ad affrontare e a dominare tutte le croci è l'unico uomo che può dire: "Tutte le cose cooperano per il mio bene". Tutti sono sotto il controllo di un potere che può costringerli a fare la sua volontà; Tutti sono nell'ambito di una bontà che li costringerà ad essere i Miei Correttori. Tutti gli aspetti della vita sono suoi. Si può obiettare che altri uomini oltre ai cristiani possono possedere questo potere; affinché chiunque possa, padroneggiando le leggi della natura umana e della società, rafforzando la forza di volontà e aderendo al proposito determinato, raggiungere questa potente sovranità. Ma si può dire che tutta questa energia di proposito è opera di Dio, anche se non è conosciuta come opera cristiana. Ogni cosa buona viene dall'alto. E sicuramente il giusto sforzo, per uno scopo giusto, è una buona cosa. Felicità e piacere sono spesso usati come se fossero sinonimi, quando in realtà non sono nulla del genere. Tutti gli uomini di piacere non sono necessariamente uomini felici. Il cristiano è un uomo di piacere, vive per piacere, non a se stesso però, ma a Dio. Felicità e piacere sono sinonimi nella vita cristiana, e solo in essa. (J. M'Cann, D.D.)

Il misericordioso castigo di Dio verso i Suoi figli:

(I.) Il Signore corregge il Suo popolo. Per "corretto" si intende "rimprovero". È un rimprovero quello che Egli manda, e questo per scoprire i nostri peccati. Non dimenticate che coloro che Egli corregge sono i Suoi figli. Se chiedi perché li castiga, è perché non sono che bambini. Non crediate che, poiché Dio tratta in questo modo i Suoi figli, non li tratti con apparente severità. Osservate l'istanza di Giobbe. Ma anche se ci può essere un'apparenza di severità, è sempre nella tenerezza. Non è che "in misura". Ricordate questo, qualunque cosa Dio possa togliere a Suo figlio, Egli non toglie mai Se Stesso

(II.) Un'esortazione. "Non disprezzare il castigo dell'Onnipotente". Con il termine "Onnipotente" dobbiamo intendere "Dio che basta a tutti". Tutto basta in tutto, potere, tenerezza, simpatia, tutto ciò che vogliamo. La parola "disprezzare" è usata nel senso di disgusto, un sentimento di disgusto per il castigo dell'Onnipotente. Dio rende gli ingredienti del calice a volte molto amari. Possiamo disprezzare il castigo dimenticando di chi è il castigo. Lo disprezziamo quando lo disprezziamo

(III.) La consolazione. Lo stesso Dio che dà la ferita, può solo fasciarla. Questa verità dovremmo impararla ogni giorno. (J. H. Evans.)

Felice sotto le correzioni divine:

1.) Che le afflizioni ai figli di Dio in senso più grave non sono altro che correzioni. Beato l'uomo che Dio corregge. Voi direte: Ma che cos'è una correzione? E in che cosa differiscono dai giudizi e dalle punizioni, e in che cosa sono d'accordo? Essi sono d'accordo, in primo luogo, nella causa efficiente. Dio impone la Sua mano sull'uomo in entrambi. In secondo luogo, sono d'accordo in materia; Lo stesso male, lo stesso problema per un uomo è una correzione, per un altro un giudizio. In terzo luogo, possono essere d'accordo anche nel grado; un problema o un'afflizione possono cadere e giacere altrettanto pesanti, ed essere altrettanto dolorosi da percepire su un figlio di Dio, come sul più vile disgraziato del mondo; Può essere povero, senza amici, malato come qualsiasi uomo malvagio. Che cos'è, allora, questa correzione? E dove si separeranno la correzione e il giudizio? Io concepisco che le infermità dei santi e i peccati dei malvagi differiscano, come differiscono i giudizi e le correzioni. Allora, dove si separano? Sicuramente, dove le correzioni e i giudizi si separano. Soprattutto in due cose

(1) Nel modo in cui;

(2) Alla fine perché vengono inflitti. Primo, il Signore non corregge mai i Suoi figli con il cuore che porta nel mettere angoscia agli uomini malvagi. Il cuore di Dio si rivolge ai Suoi figli quando li corregge; ma il suo cuore si allontana da un uomo malvagio quando lo punisce. In secondo luogo, la differenza è altrettanto ampia rispetto alla fine. Quando Dio pone la verga della correzione su Suo figlio, mira a purificare il suo peccato, a prevenire il suo peccato, a rivelare un dispiacere paterno contro di lui per il suo peccato. Il Signore vorrebbe solo che si accorgesse che Egli non lo approva in tali condotte. Quando questi fini sono proposti, ogni afflizione è una correzione. Ma le afflizioni degli empi sono mandate per altri fini. In primo luogo, vendicarsi di loro. In secondo luogo, per soddisfare la giustizia offesa

2.) Un figlio di Dio è in una condizione felice sotto tutte le correzioni. Le correzioni non sono mandate per togliere le sue comodità, ma per togliere le sue corruzioni. Ancora una volta, le correzioni non sono manifestazioni di ira, ma una prova del Suo amore Apocalisse 3:21. E se c'è qualche dubbio, può un uomo essere felice quando il suo benessere esteriore è scomparso? Senza dubbio può farlo, perché un uomo non è mai infelice, se non quando ha perduto ciò in cui consiste la felicità. La felicità di un uomo pio non consiste nelle sue comodità esteriori, nelle ricchezze, nella salute, nell'onore, nella libertà civile o nelle relazioni umane; perciò nella perdita di questi non può essere infelice. La sua felicità consiste nella sua relazione con Dio e nella sua accoglienza, nel suo titolo e nella sua unione con Gesù Cristo. Non ha perso nulla di riconoscibile del suo patrimonio. Supponiamo che un uomo valga un milione di soldi e perda un centesimo, pensereste che quest'uomo sia un uomo disfatto? No: il suo patrimonio non sente questa perdita, e quindi non ha perso il suo patrimonio

3.) Un uomo pio non può essere infelice mentre gode di Dio. E di solito gode di Dio di più, quando è più afflitto. (J. Caryl.)

Afflizioni santificate:

Tutte le afflizioni non sono per la correzione. Si notino alcuni dei vantaggi sottolineati da Eliphaz

1.) Restauro. "Egli rende dolorante e fascia", ecc. Quando viene portato al pentimento, dalla correzione di Dio, il peccatore viene teneramente curato e riportato alla salute

2.) Certezza dell'instancabile bontà di Dio. Dio non si stanca dell'opera di soccorso. La sua amorevole benignità si manifesta in modo significativo nella liberazione dell'anima fiduciosa dalle più grandi e tremende calamità. Il migliore amico terreno ha dei limiti al suo potere di aiutare

3.) Una relazione di amicizia tra l'anima e le potenze che l'hanno ferita. Il trasgressore delle leggi di Dio è castigato, ma l'uomo che si mette in armonia con la volontà di Dio e si sottomette alle Sue leggi, trova tutta la natura tributaria al suo benessere

4.) Liberazione dall'ansia per i piccoli e comuni mali della vita. Questi sono difficili da sopportare. Come lo è il cuore, così è l'uomo. La tranquillità del cuore viene in risposta alla preghiera, o come frutto dello Spirito, che Dio dà per confortare e rafforzare i Suoi afflitti. Per quanto la natura umana sia difettosa e necessiti di correzione, il castigo che Dio amministra per compierlo è indispensabile per il tipo più elevato di carattere. (Albert H. Currier.)

Afflizioni santificate:

Questo passaggio è vero, ma non è tutta la verità riguardo alla sofferenza. Elifaz assume la posizione di uno che ha una visione speciale della verità divina

(I.) Tocca i fatti in questione

1.) Il fatto principale davanti a lui è che la sofferenza è reale. La realtà di esso è la sottostruttura stessa del suo pensiero. Non è bene per noi rimuginare sui dolori. Ma non è bene per noi trattare con loro chiudendo gli occhi davanti a loro. Gran parte della Scrittura è occupata dalle prove della vita. Il dolore è qui un fatto colossale, terribile

2.) Un altro fatto evidente a Eliphaz era che la sofferenza viene da Dio. È "il castigo dell'Onnipotente". Dio non è responsabile di tutto ciò che permette. Egli non è responsabile del peccato. Né è responsabile della sofferenza nel suo insieme, che è venuta al mondo come risultato del peccato. Ma Egli è responsabile del metodo di applicazione delle sofferenze individuali, ora che la sofferenza è qui. Il santo può alzare lo sguardo dai suoi dispiaceri e dire: "Dio intende qualcosa per me con questo". Dal punto di vista di Dio, nessuna sofferenza è destinata ad essere sprecata

(II.) Elifaz procede a mostrare lo scopo della sofferenza

1.) Il suo scopo è quello di condurre all'auto-ispezione, alla confessione dei peccati e al pentimento

2.) Ma la vera intenzione di esso, naturalmente, sta dietro la cosa stessa. La sofferenza non è fine a se stessa. C'è sempre nel pensiero di Dio una sequenza a venire

(III.) Viene mostrato il risultato delle afflizioni correttive di Dio

1.) Elifaz mostra che è un progresso per l'anima, che è condotta da loro alla penitenza

2.) Egli mostra che la prosperità esteriore giunge a coloro che accettano la correzione di Dio e si convertono dai loro peccati. Nelle sue parole troviamo un'idealizzazione della prosperità dei giusti. Potrebbe esserci un riferimento letterale alla vita presente. Potrebbe riferirsi alla beatitudine nella vita futura del santo che accetta pazientemente la correzione di Dio qui. La giustizia di regola paga e la malvagità di regola non paga. La conclusione di tutta la questione è esposta nelle parole: "Ecco, felice è l'uomo che Dio corregge". (D. J. Burrell, D.D.)

Il castigo divino conduce alla felicità:

Beato l'uomo che Dio corregge. Quanto sono multiformi e inaspettati gli incidenti della vita umana!

(I.) In che occasione il castigo dell'Onnipotente ci porta alla felicità?

1.) Quando induce riflessione. È sorprendente quanto poco pensiamo, cioè pensiamo seriamente e bene. Alle cose eterne non pensiamo quasi per niente. La correzione dell'Onnipotente ci porta a dire: "Perché il Signore ha fatto questo?" Quindi la premura si approfondisce e aumenta

2.) Quando ci ricorda la nostra fragilità. La considerazione del nostro ultimo fine è molto utile a moderare il nostro attaccamento a un mondo la cui moda passa e dal quale noi stessi ci stiamo affrettando

3.) Quando induce a una preghiera più sincera. Non è facile mantenere vivo il potere della religione nell'anima. Nient'altro che l'abituale vigilanza e preghiera lo farà. A questo siamo naturalmente contrari, e questa avversione naturale rimane anche in coloro che sono rigenerati. Sono pochi quelli che non sanno quanto possiamo diventare freddi e formali, negligenti e negligenti nella preghiera. Felice è quando la nostra afflizione ci porta a una maggiore e più insistente sollecitudine nella preghiera

4.) Quando eleva la nostra mente al di sopra delle cose sublunari. L'anima, castigata e corretta qui, influenzerà il riposo che le rimane nell'aldilà

5.) Quando ci rende caro il Signore Gesù Cristo. Quando il nostro peccato ci viene scoperto, quanto diventa desiderabile Gesù Cristo. Mai apprezziamo così pienamente questo dono come quando siamo tormentati dal dolore, logorati dalla malattia e quando, stando sull'orlo del tempo, stiamo per lanciarci, in attesa, nel mondo eterno

(II.) Perché, quindi, il castigo non dovrebbe essere disprezzato?

1.) Perché è la correzione di un Padre tenero. Un padre amorevole non affligge volontariamente suo figlio. In mezzo alle nostre sofferenze più dure Dio è ancora nostro Padre

2.) Perché Dio è onnipotente per salvare e liberare. Un padre può fare come se non avesse udito il pianto di un figlio corretto: tuttavia, il grido di un cuore spezzato e contrito lo commuoverà e lo interesserà

3.) Perché Dio progetta il nostro bene spirituale in questo modo. Il Signore ci ferisce e ci rende doloranti, di proposito per la manifestazione più piena e gloriosa della Sua potenza e della Sua bontà, prima nell'umiliazione e poi nella salvezza della nostra anima. Egli ci svuota dell'amor proprio e dell'autocompiacimento carnale, per riempirci della Sua grazia e del Suo Spirito. Egli mette alla prova la nostra fede per dimostrarne la preziosità. Dovremmo allora temere il fuoco che raffina?

4.) Perché Cristo ci ha preceduto per gloriarsi attraverso le sofferenze. Nulla dovrebbe essere sottovalutato che tende a renderci simili a Gesù Cristo

5.) Perché tende a incontrarci strumentalmente per il cielo. Ci deve essere una preparazione mentale per la sua società, il suo contrario, i suoi impieghi. Questo non si acquisisce in nessun luogo così facilmente come nella scuola dell'afflizione. (W. Mudge.)

Le afflizioni del bene:

Il punto di vista di Eliphaz sembra essere...

(I.) Quell'afflizione, per qualsiasi canale possa arrivare, è per un uomo buono una dispensa benefica. "Ecco, felice è l'uomo che Dio corregge; perciò non disprezzare il castigo dell'Onnipotente", ecc. Egli considera l'afflizione, in questi versetti, come proveniente da una varietà di fonti. Parla di "carestia", di "guerra", di "flagello della lingua" (calunnia), e indica anche le devastazioni delle bestie feroci e le pietre dei campi. In verità, la sofferenza umana scaturisce da una grande varietà di fonti, parte da molte fonti e scorre attraverso molti canali. Ci sono elementi, sia dentro che fuori di lui, che provocano all'uomo innumerevoli dolori e dolori. Ma la sua posizione è che tutta questa afflizione, per un uomo buono, è benefica. Perché felice?

1.) Dio corregge l'uomo buono con l'afflizione. "Che Dio corregge".

2.) Dio redime l'uomo buono dall'afflizione. "Poiché Egli fa affliggere e fascia; Egli ferisce e le sue mani guariscono. Egli ti libererà in sei distese; sì, in sette non ti toccherà alcun male". L'afflizione è solo temporanea: l'Onnipotente nel suo tempo la rimuove. Chi fa la piaga lega, chi ferisce guarisce

3.) Dio protegge l'uomo buono nell'afflizione. "Sarai nascosto dal flagello della lingua; e non avrai paura della rovina quando verrà. Atti di distruzione e carestia tu riderai; e non avrai paura delle bestie della terra". L'Eterno è con il suo popolo nella fornace: è un muro di fuoco intorno a loro, li nasconde nel suo padiglione. "Il mio Dio ha mandato il suo angelo a chiudere la bocca dei leoni, perché non mi abbiano fatto del male."

4.) Dio benedice l'uomo buono nell'afflizione. Queste benedizioni sono indicate:

(1) Facilità in corso di avanzamento. "Poiché tu sarai in alleanza con le pietre del campo; e le bestie selvatiche saranno in pace con te". Che qui le "pietre e le bestie del campo" indichino gli ostacoli dell'agricoltore o il progresso del viaggiatore, non importa, l'idea è la stessa: l'assenza di ostacoli. Nelle faccende mondane il grande Dio raddrizza il sentiero del Suo popolo

(2) Pace e sicurezza nella vita domestica. "Benedetto sarai quando entrerai, sarai benedetto quando uscirai".

(3) Posterità fiorente. "Saprai anche che la tua discendenza sarà grande e la tua progenie come l'erba della terra". Questa è una benedizione più apprezzata nelle epoche lontane e nelle terre orientali che nei tempi moderni e nei climi occidentali

5.) Dio perfeziona l'uomo buono con l'afflizione. Maturerà il carattere e preparerà per un mondo felice. Tre idee...

(1) Che la vera religione è una vita che cresce in questo mondo fino a una certa maturità

(2) Che quando questa maturità sarà raggiunta, avrà luogo la sua rimozione dal mondo

(3) Questa affiliazione è uno dei mezzi che porta a questa maturità

(II.) Che questa afflizione, come dispensa benefica per un uomo buono, dovrebbe essere debitamente apprezzata e ponderata da lui. La riverenza è il castigo dell'Onnipotente. Non mormorare; Non lamentatevi. Sarebbe bene che il santo afflitto riflettesse sull'origine, il disegno, la necessità e la tendenza delle sue sofferenze. Conclusione-Questo primo discorso di Elifaz-

1.) Serve a correggere gli errori popolari. Si suppone popolarmente che più andiamo indietro nella storia del mondo, più gli uomini sono ottenebrati: che le ampie e filosofiche visioni di Dio e del Suo universo siano la nascita di questi ultimi tempi. Ma ecco un uomo, questo vecchio Temanita, che visse in un deserto solitario, più di 3000 anni fa, le cui vedute, nella loro altezza, ampiezza e accuratezza, reggeranno il confronto non solo con i più saggi saggi della Grecia e di Roma, ma anche con i principali sapienti di questi tempi illuminati. Questo vecchio Temanita era al di fuori della presunta cerchia ispirata, eppure le sue idee sembrano, per la maggior parte, così completamente in accordo con le espressioni degli uomini ispirati riconosciuti, che sono persino citate da loro

2.) Suggerisce un probabile malinteso teologico. La maggior parte degli espositori biblici e degli scrittori teologici considerano Elifaz come un grande peccatore, perché era un grande sofferente. Come si può conciliare questo con il fatto che Elifaz inizia il paragrafo con: "Ecco, felice è l'uomo che Dio corregge"? In tutto il paragrafo, infatti, mostra che era una buona cosa per un brav'uomo essere afflitto. Si contraddice? Può darsi che sia così, perché era umano, e quindi errante; ma la mia impressione è che Elifaz abbia tratto la sua conclusione che Giobbe era un grande peccatore, non solo, se non del tutto, per le sue grandi sofferenze, ma per lo spirito mormorante che mostrava sotto di esse, come riportato nel terzo capitolo. (Omilestico.)

Castigare da non disprezzare:

1.) C'è, o forse può esserci, un'avversione nel migliore dei figli di Dio per un certo tempo, dovuta al dovuto intrattenimento dei castighi. Ogni afflizione è un messaggero di Dio, ha qualcosa da dirci dal cielo; e Dio non lo sopporterà, se i Suoi messaggeri saranno disprezzati, per quanto meschini. Se mandi un bambino con un messaggio a un amico, e lui lo disprezza e lo disprezza, te la prenderai male

2.) I castighi più leggeri provengono da una mano che è in grado di distruggere. Quando il colpo è piccolo, ancora un grande Dio colpisce. Anche se Dio ti dà solo un tocco, una livisura che sfiora appena la pelle, tuttavia può ferirti fino al cuore. Sappiate che non è perché vuole che il potere colpisca più forte, ma perché non lo farà, perché si compiace di moderare il Suo potere; tu non hai che un castigo tale da poter ben sopportare un bambino di un anno; ma in quel tempo, sappi che tu sei castigato con una mano capace di abbattere il mondo intero; la mano di Shaddai, l'Onnipotente dà quel piccolo colpo. Gli uomini raramente colpiscono i loro fratelli meno del loro potere; Spesso li colpivano di più, la loro volontà è più forte del loro braccio. Ma il braccio del Signore è più forte (in questo senso) della Sua volontà. Egli non corregge se non che chi potrebbe distruggere. (J. Caryl.)

Benefici delle afflizioni:

La polvere vulcanica rende il terreno fertile. Splendidi fiori vengono coltivati nella materia di La Soufriere che una volta era fusa e terrificante. Dopo l'eruzione del 1812 la quantità di ortaggi prodotti in una tenuta vicino a Kingston era senza precedenti. Così le afflizioni e le difficoltà fecondano l'anima e la rendono più prolifica nella pazienza, nella simpatia, nella fede e nella gioia

21 CAPITOLO 5

Giobbe 5:21

Sarai nascosto dal flagello della lingua.

Il flagello della lingua:

(I.) Il flagello. "Il flagello della lingua".

1.) C'è la lingua bugiarda. Perverte i fatti. Toglie di mezzo lo zoppo e svia il cieco

2.) C'è la lingua che maledice

3.) C'è la lingua oscena

4.) C'è la lingua che rimprovera. Quali martiri sono diventati alcuni membri di una famiglia! Una lingua di rimprovero appassisce e rovina tutto ciò che incontra, proprio come il fulmine appassisce e fa esplodere l'albero che colpisce. È come un pungolo per un bue, la zanzara per il viaggiatore, la spina che mangia la carne incancrenita

(II.) La liberazione. "Sarai nascosto dal flagello della lingua". È una delle peculiarità delle promesse di Dio che Egli non si impegni a rimuovere i mali. Saremo nascosti...

1.) Per l'influenza diretta del potere divino. Dio tratterrà l'oratore malvagio e l'ira degli empi

2.) Per l'influenza santificante della grazia divina. Ci sono alcune creature che quando viene versata dell'acqua su di loro respingono lo stesso per la natura della loro pelle o piume. Così il cuore che è preparato dalla grazia, mette da parte e respinge la parola cattiva, o l'insinuazione crudele, o l'ingiuria chiassosa; Queste cose non hanno alcun potere su di esso

3.) Con la rassegnazione di uno spirito castigato. Lo spirito castigato del cristiano disarma le frecce della lingua malvagia e, piegandosi davanti al furioso scoppio, è risparmiato dai pungiglioni struggenti della malizia

4.) Dalla prospettiva della libertà futura. Il sapore nauseabondo della medicina è poco ascoltato quando si considera la fine prevista, che è la salute ristabilita e la forza rinnovata. Quindi, in vista della gloria futura e dell'intera santificazione, l'amarezza presente sarà poco considerata. (J. J. S. Uccello.)

Il flagello della lingua:

Alcune persone si presentano per essere il più sgradevoli possibile e dicono cose sgradevoli. Sono le vespe dei rapporti umani. Gli amici sinceri che Canning aborriva tanto, le persone che "dicono quello che pensano", ma hanno una mente che era molto meglio non dire. (H. O. Mackey.)

24 CAPITOLO 5

Giobbe 5:24

Il tuo tabernacolo sarà in pace.

Di ritorno da un viaggio:

Queste parole possono essere considerate come una promessa fatta a un uomo buono, riguardo alla sua assenza da casa. Quando intraprende un viaggio alla chiamata della provvidenza, può lasciare tutte le sue preoccupazioni al Signore che serve, poiché Egli guiderà i suoi passi e non permetterà che gli accada alcun male né alcuna piaga che si avvicini alla sua dimora. Si suppone che la persona a cui viene fatta questa promessa abbia una casa. È chiamato "tabernacolo", "o tenda". Sarebbe bene per noi considerare la nostra dimora, per quanto piacevole e durevole possa apparire, solo come una residenza temporanea, un rifugio di alloggio per un viaggiatore. Davide chiama il suo palazzo il "tabernacolo della sua casa". La casa ha mille attrattive. Ma per quanto sia caro, a volte dobbiamo lasciarlo. A volte i viaggi sono necessari. Quando Dio ci chiamerà all'estero, si prenderà cura di noi, e possiamo sperare di trovare vero il proverbio: "La via del dovere è la via della sicurezza". Perciò gli viene ricordato il benessere della sua casa e della sua famiglia in sua assenza. Tu saprai che il tuo tabernacolo è in pace. Pace significa prosperità. La pace è armonia. Non ci può essere felicità in una famiglia, tra i cui membri si trovano riserbi, sospetti, litigi, contese. La pace è conservazione. A quanti disastri è esposta una famiglia se Dio ritira la sua protezione. E non sarà conservato solo il tabernacolo, ma anche il proprietario. Viaggiamo sempre in pericolo. Non si deve forse rendere un ritorno adeguato all'Iddio della nostra salvezza? Un uomo peccherebbe se la sua gratitudine non fosse viva e pratica. Peccherebbe, se non confidasse in Dio per il futuro in modo più semplice e fermo. Impara, la pietà domestica corona la pace domestica. (William Jay.)

26 CAPITOLO 5

Giobbe 5:26

Tu verrai alla tua tomba in piena età.

La morte del cristiano:

(I.) La morte è inevitabile. "Tu verrai." Questa osservazione è molto banale, semplice e comune. Ma mentre questa è una verità così ben nota, non ce n'è nessuna così dimenticata

(II.) La morte per il cristiano è sempre accettabile. "Tu verrai alla tua tomba"; suggerendo la volontà e l'allegria di morire. Non ti farai trascinare né mettere fretta. Il cristiano non ha nulla da perdere con la morte

(III.) La morte del cristiano è sempre tempestiva. "In piena età." Ma le brave persone non vivono più a lungo degli altri. L'uomo più pio può morire nel fiore della giovinezza. Il testo non dice "vecchiaia", ma "piena età". Una "piena età" è ogni volta che Dio ama portare a casa il Suo popolo. Ci sono due misericordie per un cristiano. Non morirà mai troppo presto. E non muore mai troppo tardi

(IV.) Il cristiano morirà con onore. "Come una scossa di grano". Credo che dovremmo avere un grande rispetto per i corpi dei santi. "La memoria dei giusti è benedetta". (C. H. Spurgeon.)

La tomba del brav'uomo:

Se questo passaggio viene preso nella sua applicazione ristretta alla mera esistenza animale dell'uomo sulla terra, la promessa che contiene si troverà adempiuta solo in pochi del popolo di Dio. Ma in tal caso, la vita significa qualcosa di più della semplice durata, o della mera successione di eventi esterni. La vita di un uomo buono consiste principalmente nella misura in cui egli realizza i frutti della sua pietà, e la pienezza della sua età è raggiunta nella maturità di quelle grazie che sono impiantate in lui dallo Spirito di Dio. Da questo punto di vista il passaggio può essere considerato come verificato nel caso di ogni uomo veramente pio, qualunque sia il termine della sua permanenza qui sulla terra. Il passaggio suggerisce i seguenti pensieri: La vita spirituale nell'uomo è sempre progressiva. Dove esiste una vera vitalità spirituale, la maturità è sempre raggiunta prima che l'individuo sia rimosso dalla morte. L'intero processo è sotto l'occhio vigile del Grande Proprietario di tutti. E ci viene ricordata la vera natura e i veri scopi della morte per il figlio di Dio. È semplicemente l'agente con cui egli viene trasferito da una scena in cui la sua permanenza più lunga sarebbe dannosa, a una sfera più alta e più nobile. Sorge spontanea la domanda: in quale relazione i due termini dell'esistenza, che si trovano ai lati del punto di transito, si trovano l'uno con l'altro? Se la domanda fosse stata posta nel caso di un essere non caduto, non ci sarebbe stata alcuna difficoltà a rispondere. La difficoltà riguarda l'uomo caduto ma redento. Per loro la tomba è derubata dei suoi terrori. Intorno ad essa si riuniscono associazioni, non di sconfitta ma di vittoria; non di umiliazione, ma di onore. Attraverso i suoi portali il pellegrino stanco passa verso la sua casa. Il paganesimo, conscio solo della presenza della putrefazione, accese per i morti la pira funeraria; ma il cristianesimo, in attesa della risurrezione, depone i loro corpi nella polvere con riverenza, e scrive sul loro sepolcro: "In Cristo dorme in pace" (W. Lindsay Alexander, D.D.)

Una pia vecchiaia:

(I.) In che cosa consiste questa maturità o idoneità per il cielo? Ci deve essere sincerità in un tale carattere. Intendo dire che ci deve essere integrità nelle loro prime transazioni con Dio. Una scossa di mais completamente maturo ci ricorda la fermezza. Avere una mente spirituale è anche implicito nella maturità o idoneità del cristiano per la gloria

(II.) Sotto quali aspetti è auspicabile una vecchiaia così buona? Non c'è nulla di desiderabile nella vecchiaia in sé

1.) È una prova di sincerità

2.) Dà l'opportunità di una notevole crescita nella grazia

3.) Raccomanda la religione agli altri

4.) Tende a una straordinaria idoneità per il cielo. Questi sono alcuni dei vantaggi di una vecchiaia religiosa. E questo è un argomento che sta molto a cuore a tutti. Migliorate la stagione presente, poiché "quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". (S. Lavington.)

Maturo per il raccolto:

La vita dell'uomo, considerata moralmente e spiritualmente, non deve essere misurata dalla lunghezza dei giorni, ma piuttosto dal grado in cui è stato raggiunto il fine dell'esistenza. Considera questa interessante promessa

1.) L'emblema sotto il quale viene trasmesso ci suggerisce la cura e l'affetto con cui il grande Capo della Chiesa guarda al progresso e alla fine dei Suoi servi

2.) Il confronto del testo implica che il progresso appartiene alla natura stessa della religione, e quindi è la sua legge invariabile e indispensabile

3.) C'è uno stato di grazia raggiungibile sulla terra che può essere appropriatamente descritto come uno stato di maturità. Considera in che cosa consiste quella maturità

4.) Dovrebbe riconciliarci con tali perdite per riflettere che uno stato di maturità richiede il raccolto. (Daniel Katterns.)

Preparazione alla morte:

(I.) Una considerazione del cambiamento che avrà luogo nella dissoluzione del corpo. Attraverso la trasgressione dell'uomo la morte entrò nel mondo, "così la morte passò su tutti gli uomini". Il nostro primogenitore è venuto dalle mani di Dio, creato a Sua somiglianza, impresso nell'immortalità

(II.) Una considerazione sul periodo di arrivo della morte. Quanti pochi muoiono in età avanzata! Per noi è "piena età" quando siamo pronti a partire, quando il lavoro è finito dobbiamo farlo

(III.) Il modo in cui è arrivata la morte. L'ultimo nemico indossa mille forme

(IV.) Alcune riflessioni. I cristiani non si lamentano del decreto di Dio. Al cristiano viene insegnato a credere che, mentre lo spirito è nella custodia di Dio, anche il corpo non è immeritevole della Sua conoscenza. (George Anthony Moore.)

La parabola del raccolto:

Questo testo dice letteralmente: "Come una spiga di grano che si alza". È una visione perfetta degli ultimi giorni di vendemmia. È la consumazione dell'anno; L'ultimo atto trionfale di un lungo dramma di abilità e pazienza

1.) La prima parabola del raccolto è che il raccolto è il memoriale di Dio e la parabola del Suo amore. La sua promessa è che finché l'arco sarà in cielo, la primavera e il raccolto non verranno meno. Dio pone l'arco come segno, un luminoso osservatore o ministro, per dichiararci la Sua buona volontà. Quanto è miracolosa la mietitura del grano nel mondo! La mietitura del grano in Oriente è l'evento supremo dell'anno. Questa è la prima e principale lezione del raccolto; siamo pensionati di Dio, ed Egli impiatta la tavola nel deserto

2.) L'ordine del mondo è prima l'uso e poi la bellezza. Ci sono molte cose più belle del mais. È vero, ha una sua grazia umile, ma è la grazia democratica dell'operaio, non la grazia aristocratica dell'ozioso. Si potrebbe vivere in un mondo senza rose, ma non in un mondo senza mais; Ti piace avere il profumo, ma devi avere il pane

3.) Il raccolto è la parabola della vita stessa. Quanto poco rovina entrambi. Come sono irrevocabili le tendenze di ciascuno! Un piccolo errore rovina l'allevamento dell'anno, come piccoli errori spesso rovinano un'intera vita. Vedi nel mais un esempio della solidarietà della vita stessa. Il mais viaggia in tutto il mondo. Non ha limiti locali, è cosmopolita. Non ha una vita personale; La sua vita è per la razza. Sotto questi aspetti si rivela la parabola della vita. Viviamo in infinite relazioni, al di là del nostro rapporto con il suolo in cui prosperiamo e dell'epoca in cui si dice che viviamo. Seminiamo noi stessi come si semina il grano e gli altri mietono; come prima raccoglievamo ciò che altri seminavano

4.) Il raccolto è la parabola della morte. Che cos'è la morte? Sappiamo che la decomposizione è ricomposizione. Nulla perisce, perché non c'è desolazione in natura. Qui abbiamo la rivelazione del vero scopo della vita, che è l'uso; e del vero trionfo della vita, che deve essere sacrificato, come il grano deve essere colto e macinato prima che possa diventare pane. (G. W. Dawson.)

Come invecchiare con grazia, o come invecchiare in modo che l'età, avanzando, possa essere un onore e un conforto per noi, e finisca in pace e felicità

1.) Tieni presente che dobbiamo invecchiare. Questa è la legge del nostro essere, fissa e certa come la legge della mortalità

2.) Se vogliamo invecchiare con grazia, dobbiamo possedere la vera pietà; la fede in Cristo come nostro Salvatore e la speranza in Dio come la nostra parte eterna

3.) Dobbiamo coltivare l'amore per la natura

4.) Dobbiamo continuare a interessarci dei giovani e di tutto ciò che si muove intorno a noi, influenzando il benessere della società e la causa di Cristo

5.) Ci sono alcuni difetti e peccati peculiari, inerenti all'età, contro i quali dobbiamo essere guardati, se vogliamo invecchiare con grazia. Come l'irritabilità. «Ci sono due cose di cui un uomo non dovrebbe preoccuparsi: ciò che può aiutare e ciò che non può». Avarizia o cupidigia. Gelosia per tutto ciò che è nuovo e tendenza a pensare che le cose stiano peggiorando perché sono diverse da quelle di un tempo. E la riluttanza a lasciare andare i doveri, le responsabilità e gli onori della vita, a ritirarsi dalla fase dell'azione e ad essere dimenticati. Questa è davvero una lezione difficile da imparare

6.) Ci sono certe virtù che richiedono di essere coltivate, se vogliamo invecchiare con grazia. Come la pazienza, la liberalità, l'allegria, la speranza, la prontezza a cedere il campo del lavoro e la responsabilità a coloro che sono più giovani; e un atteggiamento abituale e allegro di disponibilità a lasciare il mondo e andare a stare con Cristo. (J. Hawes, D.D.)

Maturità cristiana:

Per un istinto naturale, l'uomo legge in tutti gli oggetti di breve durata che lo circondano le immagini del proprio decadimento. Nulla è più bello da guardare, nulla è più evanescente nella sua bellezza, della variegata vegetazione che riveste il paesaggio. E nella sua evanescenza l'uomo ha sempre contemplato l'emblema della sua mortalità. Questi emblemi non sono del tutto luttuosi. Mentre ci sono quelli che suggeriscono un destino prematuro, ce ne sono altri che delineano la fine dell'uomo nella sua stagionalità come una chiusura naturale, un pieno compimento, una maturità come del raccolto. Contemplare la vera maturità dell'uomo

(I.) La maturità dell'uomo nelle sue caratteristiche. Morire vecchi sembra un desiderio naturale. La morte in età avanzata non arriva con uno shock, come se si trattasse di qualcosa di brusco, inaspettato, ma come una questione naturale: il culmine del destino manifesto della vita, la misurazione dell'intero cerchio del viaggio della vita. Porta con sé le associazioni del tramonto, del raccolto: tenere, ma non cupe e tristi. E questi sono sentimenti giusti e religiosi. Perché la vita dell'uomo sulla terra è una cosa grande, un potere sacro, una fiducia importantissima e incommensurabile. L'errore dell'umanità non è quello di mettere la vita troppo in alto, ma di pensare troppo poco al suo vero valore, alla sua più terribile responsabilità. La Scrittura non ci ha insegnato a pensare con leggerezza alla vita, o a desiderare una rapida rimozione da essa. Coltiva l'apprezzamento della vita come una cosa grande e santa. Usata come potere di ottenere e di fare del bene, la vita è un glorioso privilegio. La vita sulla terra ha il suo cerchio completo, i suoi sessant'anni e dieci, quando ha girato quella piccola orbita, la vita corporea ha raggiunto la sua maturità, oltre la quale non è adatta a sopravvivere, e sprofonda nella polvere con la stessa naturalezza con cui il grano maturo cade nel terreno. Ma se questo fosse tutto, sarebbe difficile dire perché dovrebbe essere una cosa di promessa divina. Sarebbe una magra consolazione, avere il termine completo della vita, e venire alla tomba in un'età per quanto matura, se la tomba fosse tutto. Ma il corpo non è l'uomo, ma solo il veicolo e il tabernacolo dell'uomo. È l'anima che è l'uomo; E l'uomo è allora solo "come una spiga di grano nella sua stagione", quando è maturo nella parte spirituale e immortale. Il decadimento del corpo non impone un inevitabile declino della vita superiore dell'anima. Il tempo non lascia alcun segno nella mente, se non di un potere crescente. Se, dunque, la piena età dell'uomo è dello spirito, la maturità per l'immortalità, quali sono le caratteristiche di colui che è pronto ad essere arruolato in cielo?

1.) La maturità cristiana è la pienezza della vita spirituale. L'uomo è "in piena età" quando l'intero cerchio delle eccellenze cristiane è presente nel carattere, e ciascuna si è dispiegata nella sua giusta proporzione. Quando tutte le grazie si incontrano in una persona, la rivestono di una gloria nota solo al cristianesimo. L'ultimo conseguimento è la completezza. Il cristianesimo è l'unione di tutte le grazie, non solo nella loro completezza, ma nella loro pienezza individuale. Nella nostra seconda nascita sono inclusi tutti gli elementi della perfezione finale, non giungono allora alla loro piena misura, ma da quel momento i principi formativi del carattere devono progredire verso la maturità

2.) La maturità cristiana è la pienezza dell'esperienza spirituale. Associamo l'esperienza alla vita, l'esperienza cristiana alla vita cristiana; E questo aggiunge alla pietà elementi e aspetti che non si trovano nella sua prima ascesa, che addolcisce, fa riflettere, arricchisce tutto l'uomo spirituale, come con il bagliore dorato dell'autunno. C'è una grande differenza tra l'effetto dell'esperienza mondana e dell'esperienza cristiana. Il primo disincanta il cuore di tutte le sue illusioni giovanili, e lo fa diffidare di tutte le apparenze e di tutte le persone, e non sperare in nulla di meglio che la vanità e la vessazione dello spirito. L'effetto dell'esperienza cristiana è quello di trasferire le speranze e gli affetti alle realtà di un mondo superiore e di approfondire il loro potere. Il seguace di Cristo sta conducendo un grande esperimento riguardo alla potenza del Vangelo. E scopre man mano che va avanti, che giustifica tutta la sua fiducia. La fede diventa esperienza, meno soggetta ad essere allontanata da esplosioni di incredulità o da assalti di tentazione. Il discepolo diventa un cristiano affermato

3.) La maturità cristiana è completata dall'utilità spirituale. Il cristianesimo renderà un uomo utile in ogni modo, sia secolare che religioso. Ma nessuna misura di servizio secolare può essere accettata come scusa per la negligenza dell'opera superiore, che è posta ad ogni uomo nel regno di Cristo. La vita spirituale e l'esperienza sono i preparativi e il potere dell'utilità. Esse si ingrandiscono, alimentando e arricchendo quella fecondità spirituale che pone il coronamento della maturità cristiana

(II.) Le condizioni della maturità cristiana. Come si prepara? Lo shock del mais è il risultato di un processo. La maturità cristiana rappresenta l'intero corso e la combinazione di influenze che hanno operato nell'uomo. Nulla può maturare se non ha vita. Tra le condizioni di una maturità cristiana nominiamo:

1.) Decisione anticipata per Cristo. La vera pietà prende il suo posto in un cordiale abbandono a Cristo, e raggiunge la sua maturità nella pienezza di questo abbandono

2.) Pietà progressiva. Non ci sarebbe raccolto se la pianta da seme si radicasse e germogliasse in superficie, e non avanzasse mai oltre. C'è una successione di stadi di crescita: "prima la lama, poi la spiga, poi il grano pieno nella spiga". Nessun uomo, in qualunque fase della sua condotta cristiana lo troviate, è tutto ciò che ha bisogno di essere. Ci deve essere progresso nell'intelligenza cristiana, crescita nella fede cristiana, che opera mediante l'amore. Ci deve essere un'assidua coltivazione della pietà, che includerà un crescente amore per il santuario, per la Bibbia, per il servizio della preghiera, per la scena della comunione. Ci sarà una crescente devozione che si avvicinerà sempre di più allo spirito del cielo e attenderà la chiamata per entrare nella gioia del Signore. (J. Riddell.)

La morte in una tarda vecchiaia:

Molti uomini evitano ogni considerazione sulla morte e non osano mai parlare dell'argomento. Se questo è il risultato dell'ignoranza, c'è da lamentarsene; Se è il risultato del dubbio sulla loro futura esistenza, il loro riserbo e il loro silenzio possono tendere notevolmente e inutilmente a perpetuare e aumentare il dubbio. Una vita futura era l'aspettativa dei saggi dell'antichità, vedendo che una fine dell'uomo come quella che appare alla sua morte è indegna dei grandi poteri conferitigli dal Creatore, e inadeguata alla conoscenza dell'uomo e al pensiero e alla preghiera sinceri di una vita senza fine. Gesù Cristo ha portato alla luce la vita e l'immortalità mediante il Suo Vangelo. Egli ci ha rivelato con grande semplicità e bellezza il carattere e la provvidenza del Padre suo e Padre nostro, del Dio suo e del Dio nostro. Questa è la prova più alta e la testimonianza più sicura di una vita futura posseduta dalla nostra razza. Essa è degna di essere accolta universalmente e reca luce alla comprensione e conforto al cuore. La morte ha il potente potere di distruggere molte cose che rovinano la felicità della vita. Che lezione legge agli avidi, ai maliziosi! Che bella scena, o che scena dolorosa e miserabile, si può fare un letto di morte! Ma nel caso del vero bene, il potere della vita sarà più grande dell'impressione della morte. (R. Ainslie.)

Tempo di mondatura del mais:

"Come una scossa di grano arriva nella sua stagione." C'è divergenza di opinioni sul fatto che gli orientali sapessero qualcosa del grano così com'è nei nostri campi. Dopo il raccolto in America, i contadini si riuniscono, un giorno in una fattoria e un giorno in un altro, indossano il loro grembiule da mondata, prendono il piolo da mondatura, che è un pezzo di ferro con un anello di cuoio fissato alla mano, e con esso sguainano il grano dalla buccia e lo gettano nel mucchio d'oro. Poi arriveranno i carri e lo porteranno alla culla del mais. Forse gli ebrei conoscevano il mais indiano e lo decorticavano proprio come noi. Lezioni-

1.) È giunto il momento che il re dei terrori venga espulso dal vocabolario cristiano. Molti parlano della morte come se fosse il disastro dei disastri, invece di essere per un uomo buono la benedizione delle benedizioni

2.) Prima il gelo e poi il sole. Sappiamo tutti che il tempo della mondatura era un periodo di gelo. Ricordiamo che eravamo soliti nasconderci tra i mucchi di grano, in modo da tenerci lontani dal vento. Ma dopo un po' il sole era alto, e tutta la brina scomparve dall'aria, e l'ilarità risvegliò gli echi. Così tutti ci rendiamo conto che la morte dei nostri amici è il venir meno di molte aspettative, il congelamento, il gelo, la glassa di molte delle nostre speranze. Ma al freddo delle gelate segue la gioia che entra come una scossa di grano nella sua stagione

3.) Il processo di decorticazione. Il tempo della pilatura rendeva duro il lavoro con la spiga di grano. Il piolo della sbucciatura doveva essere infilato dentro, e il pollice duro della sbucciatrice doveva scendere sull'andana della spiga, e poi c'era uno strappo, e uno strappo spietato, e uno spezzarsi completamente, prima che il grano fosse libero. Se il guscio avesse potuto parlare, avrebbe detto: "Perché mi lacerate?" Questo è il modo in cui Dio ha disposto che l'orecchio e la buccia si separino. Questo è il modo in cui Egli ha disposto che il corpo e l'anima si separino. Potete permettervi di avere le vostre angosce fisiche quando sapete che stanno portando avanti la liberazione dell'anima. Questa potrebbe essere una risposta alla domanda: "Perché così tante persone veramente buone devono soffrire così terribilmente?" Un po' di mais non vale la pena di essere decorticato. Con un buon mais il lavoro di decorticazione è severo. Ci deve essere qualcosa di prezioso in te, altrimenti il Signore non ti avrebbe messo a tacere

4.) L'ora della sbucciatura era una riunione di vicinato. C'era un gioioso banchetto insieme quando il lavoro era finito. Il paradiso sarà un momento di riunione di quartiere

5.) Tutti gli shock arrivano nella loro stagione. Nessuno di voi è morto troppo presto, o troppo tardi, o a casaccio. Riduci al momento giusto. Sbucciato al momento giusto. (T. Deuteronomio Witt Talmage, D.D.)

Consolazioni nella morte dei cristiani anziani:

"Verrai alla tua tomba in piena età". In questo testo c'è la promessa di una morte confortevole. Andrai alla tua tomba con la libertà della mente e senza riluttanza, soddisfatto della vita, aspettando una liberazione e alla piena maturità, lasciando cadere gentilmente come un frutto maturo, o come un mucchio di grano completamente maturo viene raccolto nel granaio o nel magazzino al momento del raccolto. Vecchi cristiani...

(I.) Giacevano sotto la comune sentenza di morte per tutti i loro giorni. Erano sotto la sentenza di morte per tutto il tempo in cui vivevano in questo mondo, e una lunga vita era solo una tregua più lunga. Sapevamo che i nostri amici erano mortali, per tutto il tempo in cui hanno vissuto con noi

(II.) È comodo considerare per quanto tempo sono stati risparmiati e sono rimasti fino a noi in uno stato utile. Quale grande motivo di gratitudine a Dio per aver risparmiato il conforto della loro vita utile. Spesso, quindi, si ricordano gli esempi più notevoli della loro antica utilità e del loro carattere esemplare mentre erano in vita. Non abbiamo finito con i nostri amici defunti quando li abbiamo ospitati nella tomba; Dobbiamo ricordare ciò che era eminente ed esemplare nelle diverse fasi della vita, e le circostanze delle cose attraverso le quali passarono

(III.) Considera il grande onore reso a coloro che sono stati a lungo utili in questo mondo. Hanno avuto un maggiore esercizio della cura divina su di loro, e una più ampia esperienza della bontà divina nelle molte espressioni di una graziosa sollecitudine per il loro bene, di opportuna interposizione e di favore distintivo. Che misericordia è stata per i nostri amici defunti maturare da tempo, in saggezza ed esperienza, ed essere strumenti di successo della gloria divina, e del bene per il mondo, per un lungo periodo insieme!

(IV.) Considera quanto spesso gli anziani sopravvivono alla loro utilità. Non c'è da meravigliarsi se le nature attive e gli spiriti vivaci, a lungo esercitati in un servizio doloroso, cominciano alla fine a decadere. Quanto più sono zelanti e laboriosi nel servizio di Dio, tanto più è probabile che la loro forza naturale diminuisca con l'avanzare dell'età. A volte gli uomini buoni e utili sono resi inabili al servizio a causa dell'indebolimento delle loro facoltà intellettuali. Allora la loro morte diventa meno dolorosa

(V.) Pensate a quanto erano ben preparati per la morte e a quanto erano maturi per un altro mondo. È una cosa malinconica pensare a una persona anziana che muore impreparata. Ma quando sono preparati nell'abituale temperamento delle loro menti e in una benedetta compostezza di spirito, quale prova diventa ciò della verità e del valore della religione

(VI) Considerate la misericordiosa liberazione dalle lunghe fatiche e dai conflitti della vita. Essi sono liberati da tutti i pesi della natura, che a volte sono molto gravi, e da tutte le afflizioni della vita, che spesso creano loro una grande quantità di guai. Tutte le fatiche della vita e le difficoltà del servizio cessano. Essi sono liberati dal potere di tutti i loro nemici spirituali e messi fuori dalla portata di tutti i loro tentativi

(VII.) Considera lo stato benedetto in cui sono entrati, e l'infinito vantaggio di una rimozione. Lasciano uno stato di peccato e di dolore, dei fardelli della natura e delle miserie della vita, per uno stato di purezza e pace, di libertà e di ampliamento, dove tutti i loro fardelli sono rimossi e i loro desideri soddisfatti. Considerate con piacere l'alto progresso e l'onore dei nostri amici defunti, i nobili godimenti, le pure delizie, la perfetta soddisfazione e gioia. Un'eccessiva preoccupazione per la morte degli uomini buoni, sembra un po' egoistica, e come invidiare la loro felicità

(VIII.) Pensa all'imminenza della nostra dissoluzione e a quanto presto ci incontreremo di nuovo insieme. Li stiamo seguendo a passo spedito verso l'altro mondo. Che conforto essere seguaci di loro che, mediante la fede e la pazienza, ereditano le promesse

IX. È una notevole ragione di conforto il fatto che siano rimaste molte parenti sopravvissute. Non possiamo mai dire di essere completamente in lutto. Gli uomini a volte vivono nella loro posterità per diverse età. (W. Harris, D.D.)

La tomba sollevò dal suo terrore:

Elifaz esorta Giobbe a pentirsi della sua malvagità e gli promette un grande bene come conseguenza. Le sue parole suggeriscono...

(I.) Quella vecchiaia aiuterà ad alleviare la tomba dal suo terrore. La vita per coloro che sono in età avanzata ha perso il suo splendore geniale; il desiderio è venuto meno; le membra hanno perso il loro vigore; gli appetiti che assaporano; i sensi la loro acutezza; le facoltà la loro attività; il cuore, la maggior parte delle sue amicizie, le sue speranze, i suoi scopi. Sono sopravvissuti al loro interesse per il mondo; i loro vecchi amici sono nella polvere; sono circondati da estranei; Si inchinano sotto il peso degli anni e spesso accolgono la tomba. Sì, a parte la religione, c'è molto in età avanzata che rende la tomba ancora più attraente. Ma a quanti pochi membri della famiglia umana è permesso di raggiungere la tomba in questo modo

(II.) Quella maturità spirituale aiuterà ad alleviare la tomba dal suo terrore

1.) La vera religione è una vita che cresce in questo mondo fino a una certa maturità

2.) Quando questa maturità è raggiunta in un uomo, avrà luogo la sua rimozione da questo mondo. Matura in alcuni molto prima che in altri

3.) La rimozione di tali persone dal mondo non sarà un terrore per loro. Si svolgerà sotto la supervisione del grande Agricoltore. È questa maturità spirituale che priva la tomba del suo terrore. Ecco allora due aiuti per alleviare per noi il terrore della tomba. La vecchiaia è una di queste. La maturità spirituale del carattere è il grande potere di sollievo. (Omilestico.)

Il cristiano è maturo per il granaio:

(I.) Marco 50 'analogia tra il grano e un brav'uomo. "Tu verrai alla tua tomba", ecc.

1.) In entrambi i casi c'è il lavoro. I raccolti spontanei non spuntano in questo mondo. Se si vuole produrre un raccolto maggiore, e ottenere una migliore qualità, egli mette più gestione nella sua terra, e le dedica più lavoro, e il risultato, nella maggior parte dei casi, è un ricco raccolto

2.) La vita di un uomo buono, come il grano, è un grande mistero. Se il piccolo, minuscolo seme che cresce nel tuo campo ti sconcerta, quanto più l'opera di Dio nel cuore umano! Non dobbiamo preoccuparci del processo; la grande domanda è: "Il seme incorruttibile della Parola di Dio è entrato nella mia natura?"

3.) Il mais ha vita in sé e crescerà! Gli uomini che ci dicono che il cristianesimo si sta svolgendo, sono gli uomini nelle cui anime non è mai stato messo in gioco!

4.) L'uomo buono, come il grano, si nutre di varie influenze. Attraverso quanti processi deve passare una minuscola piantina, e a quanti influssi deve essere sottoposta, prima di diventare pane sulle nostre tavole? E quante influenze sono necessarie per formare e maturare il carattere di un uomo buono?

5.) Il grande agente è lo Spirito Santo, che intenerisce il cuore per ricevere "il seme incorruttibile".

6.) Le avversità aiutano a maturare il carattere di un brav'uomo. Si dice che ogni giorno di sole, nel mese di giugno, valga un milione di soldi per i nostri agricoltori; Ma se tutti i giorni dell'estate e dell'autunno fossero un sole ininterrotto, sarebbe utile per fienili pieni e grandi mucchi di fieno? No! Davide disse: "È stato un bene per me essere afflitto", e milioni di persone hanno fatto la stessa confessione. Queste piaghe e delusioni della vita hanno lo scopo di ricordarci che i campi eterni sono alla nostra portata, campi che sono sempre ricchi di raccolti d'oro. La perdita temporale spesso porta a un guadagno spirituale, e milioni di persone hanno esclamato, con Richard Baxter: "Oh! Malattia salutare! Oh! Dolore confortevole! Oh! perdita redditizia! Oh! Arricchire la povertà! Oh! benedetto giorno in cui sono stato afflitto!"

(II.) E cosa si intende per un uomo buono che viene alla tomba in piena età? "Verrai alla tua tomba", ecc

1.) Che ha colmato la misura della vita umana. Spesso misuriamo la vita in base alla lunghezza; Dio lo misura in profondità e larghezza. Guardiamo alla quantità; Dio guarda alla qualità. Molti uomini sono morti pieni di opere buone, molto prima di aver raggiunto i quarant'anni. Altri hanno superato l'arco di vita umano assegnato e non hanno lasciato dietro di sé alcuna opera buona

2.) Venire alla tomba come una spiga di grano, pienamente maturo, significa la maturità del carattere cristiano. L'agricoltore conosce il momento giusto per tagliare il mais. Se lo tagliava troppo presto, la spiga non si riempiva, e se aspettava troppo a lungo, il grano migliore veniva scosso e sprecato. I nostri tempi sono interamente nelle mani di una saggezza infallibile e di una bontà imperscrutabile, ed Egli non permetterà che la morte ci sorprenda troppo presto, o che sia ritardata un momento troppo a lungo

3.) E osserva la certezza di tutto questo. "Egli verrà." Alcuni impartiscono un grande lavoro a ciò che non produce loro alcun profitto. La vecchiaia di un brav'uomo è sempre più ricca della sua giovinezza. Dio si prende cura tanto del povero resto della vita di un vecchio che rimane, quanto del periodo fresco e immacolato della sua giovinezza. E una delle viste più invidiabili dal cielo è quella di un buon vecchio, che aspetta, con poteri intatti e temperamento inasprito, finché il suo Maestro dirà: "È maturo per il granaio". Infatti, quando un uomo del genere muore, è la testimonianza del cielo che è pronto per il cielo. Il grande dottor Clarke, in età avanzata, guardando indietro a una vita utile e in attesa di un glorioso riposo, disse: "Ho goduto della primavera della vita: ho sopportato le fatiche dell'estate; Ho raccolto i frutti dell'autunno. Sto ora attraversando il rigore dell'inverno, e non sono né abbandonato da Dio né abbandonato dall'uomo. Vedo a non grande distanza l'alba di un nuovo giorno: il primo di una primavera che sarà eterna. Sta avanzando per incontrarmi. Corro ad abbracciarlo. Benvenuta, eterna primavera". Vi è mai capitato di incontrare un uomo pio che non era preparato a morire quando la morte sarebbe arrivata? Mai!

4.) Un brav'uomo, come una scossa di grano, è raccolto in modo sicuro. Il mais viene messo da parte per essere conservato; Ma non è tutto. È anche riposto per poter essere utilizzato. Il miglior uso del mais arriva dopo che è stato tagliato. Alcune persone immaginano che il paradiso sarà un luogo di perpetua indolenza e delizie egoistiche. Questa non è la concezione biblica del cielo. So che il cielo è un luogo di riposo, ma poi, come dice Baxter, "non è il riposo di una pietra, ma un riposo coerente con il servizio; un'attività senza stancarsi, un servizio che è perfetta libertà". Quando un uomo buono muore, non viene gettato via come uno strumento inutile, per non essere più impiegato al servizio del suo Maestro, ma passa dai servizi più umili della terra al servizio più nobile del cielo; da un servizio oscuro a uno più elevato, "dove i Suoi servi Lo servono". La santità dell'anima di un uomo buono non si perde con la morte, ma continuerà a crescere per sempre

(1) Ai non convertiti diciamo: "Seminate a voi stessi nella giustizia" Osea 10:12

(2) Al cristiano diciamo: "Non stancatevi di fare il bene", ecc. "Infine, fratelli, tutte le cose vere", ecc. Filippesi 4:8, 9

(3) Che gli anziani siano incoraggiati. (H. Beccaccia.)

La vita matura raccolse:

(I.) Per produrre la scossa del granoturco, deve essere stato seminato un seme

(II.) Il seme seminato deve aver contenuto il principio della vita del mais

(III.) Deve esserci stato un terreno preparato e adeguato

(IV.) Il seme deve essere cresciuto gradualmente

(V.) La pianta deve essere stata nutrita dalla radice verso l'interno e dall'aria, dalla pioggia, ecc. verso l'esterno. Questo è assolutamente necessario in natura, altrimenti la pianta appassirà e morirà. È lo stesso nel regno della grazia. "Gli alberi della giustizia, la piantagione dell'Eterno" Isaia 61:3, devono essere sostenuti dalla linfa che sgorga dalla radice e dall'opera dello Spirito tramite la Parola e le ordinanze

(VI.) Crescendo deve essere stato esposto a molte vicissitudini. Il freddo, il caldo, la siccità, le inondazioni e le tempeste sono comuni tra il tempo della semina e il raccolto; e nostro Signore ha annunziato ai Suoi discepoli che in questo mondo avranno tribolazione

(VII.) Deve aver avuto il sole per farlo maturare. Non c'è raccolto senza sole; né l'anima può maturare senza i raggi del Sole di Giustizia

1.) Della verità

2.) Del volto di Dio

3.) Del cielo. Conclusione-

1.) L'agricoltore semina il seme allo scopo di mietere un raccolto gioioso. Egli taglia il grano quando è d'oro nella spiga, affinché non vada perduto, e quando il tempo del Signore è pienamente giunto, Egli manda i Suoi mietitori

2.) L'agricoltore separa il grano dalla paglia, così il Signore separa lo spirito dal corpo. "Il corpo è morto a causa del peccato, lo spirito è vita a causa della giustizia".

3.) Il raduno è proficuo e gioioso

(1) Al contadino. Cristo vede il travaglio della sua anima e si accontenta

(2) Agli angeli e alla Chiesa di lassù

(3) Allo spirito glorificato

4.) Dovremo allora piangere o rimpiangere la nostra perdita? (W. P. Tiddy.)

Una vecchiaia matura:

Abbiamo qui raffigurato una vecchiaia matura e venerabile, un uomo buono che esce sano e salvo da tutto l'esercizio e la disciplina della vita presente, ripreso da tutti e ospitato per sempre nella gloria e nel granaio del cielo. La lucidatura e la maturazione sono lavori ruvidi e caldi. L'anima dell'uomo subisce qui un trattamento rude e difficile; ma la via del dolore è la via della gioia; e la via della sofferenza è la via della gloria

(I.) La suggestiva similitudine con cui viene raffigurata la vita dell'anziano santo in questo mondo. Mais, mais maturo, pronto per l'agricoltore e la casa. Il mais suggerisce le idee di preziosità, maturità, diversità di influenze e molteplicità. Cerchiamo che la nostra vita possa essere preziosa come il grano maturo, e non senza valore come pula vuota

(II.) Il glorioso destino per il quale l'anziano santo in questo mondo viene disciplinato

1.) Il santo come il peccatore deve affrontare la stessa inevitabile sorte, per quanto riguarda il corpo

2.) Il santo va alla sua tomba, ma il malvagio vi viene cacciato

3.) I buoni non vengono distrutti quando arrivano alla tomba, ma vengono raccolti nel granaio. Lasciamo che queste riflessioni ci rallegrino nel ricordo dei nostri amici defunti e santi e nell'anticipazione della nostra partenza. (F. W. Brown.)

Il cristiano maturo:

L'illustrazione è tratta dalla vita agricola. È la fine del raccolto, e gli indaffarati mietitori stanno portando a casa il bottino. Ci sono poche scene da vedere sulla terra più piacevoli e attraenti. Come suggerisce il comfort e l'abbondanza! Che immagine di felice industria e di fatica ben ricompensata! Come sono squisite le macchie di colore! Com'è allegra e melodiosa la canzone! Marco con quanta abilità il mietitore maneggia la sua falce e stringe il grano; una spazzata, e l'intera bracciata è abbassata, e posata in modo così pulito e livellato che quando la fascia è messa intorno al covone, quasi ogni paglia è della stessa lunghezza. Il singolo stelo è chiamato "uno stelo di grano"; il bracciale, che il mietitore taglia con un colpo del suo amo, è chiamato "un covone"; mentre un fascio di covoni, messi insieme e messi in posizione verticale, pronti per essere portati via alla fattoria, è chiamato, da un'antica radice olandese, "una scossa di grano". Ebbene, che metafora interessante e significativa è questa! e che suggestione! Quanto c'è in quel fascio di covoni di grano, ora pronti per essere portati a casa, per ricordarvi il vecchio cristiano, che ha servito la sua generazione per volontà di Dio! Quanta ansietà è stata spesa per quel grano! Attraverso quali rischi e tempeste è arrivato! Potrebbero verificarsi mille imprevisti per controllare la crescita o influenzare la qualità del grano e il valore del raccolto. Ma ora è stato portato in sicurezza attraverso tutti questi rischi. La piccola cosa verde è diventata un gambo vigoroso e fruttuoso. La sollecitudine del contadino è finita; i suoi mesi di ansiosa fatica sono finiti; Il grano è raccolto in modo sicuro... quanto in tutto questo fa pensare alla scena finale della vita di un credente maturo. "Tu verrai alla tua tomba in piena età, come una spiga di grano entra nella sua stagione." Mentre leggiamo il testo, ci viene spontaneo pensare al santo vecchio e dai capelli grigi. Quanti anni di ansietà sono stati spesi su di lui! Quante tempeste si sono abbattute su di lui! Attraverso quale varietà di esperienze è passato! Forse in gioventù diede poche promesse di una carriera lunga e utile. Eppure eccolo qui, giunto alla fine della vita nella felicità e nell'onore. Ha resistito alle esplosioni, ha portato i suoi frutti, ha servito la sua generazione e tutto ciò che gli rimane è solo da raccogliere, da portare dolcemente nella dimora del cielo. Eppure non vorrei che fuggiste con l'idea che il testo si applichi esclusivamente agli anziani. Questa idea prominente non è tanto la vecchiaia, quanto la maturità, la maturità. Non dice: "Verrai alla tua tomba nella vecchiaia", ma "in un'età piena". C'è una differenza. La vecchiaia non è assolutamente promessa a tutto il popolo di Dio; Ma una "piena età" lo è. È degno di nota che, sebbene nella storia primitiva della razza umana molti vissero per un lungo periodo di tempo, anche fino a centinaia di anni, non è scritto nella Scrittura di nessuno di questi che morirono "in buona vecchiaia e sazi di anni"; Solo quando arriviamo ad Abramo viene data una tale testimonianza; sebbene la sua vita fosse solo un quarto di quella di molti che lo avevano preceduto; la ragione probabilmente è che, sebbene gli anni di Abramo fossero stati meno, tuttavia le sue virtù erano maggiori; La sua vita è stata una vita di fede, e quindi di completezza. Ho visto un santo maturo stroncato a vent'anni; e un altro uomo, non così maturo, a settanta e dieci. Forse ricorderete come, rivolgendosi ai giovani, Salomone, con la sagacia che lo contraddistingue, fa la distinzione che sto indicando. "Figlio mio", dice, "osserva i miei comandamenti: ti aggiungeranno lunga vita e lunghezza di giorni"; suggerendo, naturalmente, che la tendenza naturale della virtù è quella di allungare le giornate di un uomo; ma che, sia che i giorni di un tale uomo siano molti o pochi, egli avrà, in ogni caso, "una lunga vita", nel senso di una vita piena e completa

"Sbagliano, quelli che misurano la vita in anni,

Con la lingua falsa e sconsiderata:

Alcuni cuori invecchiano prima del tempo,

Altri sono sempre giovani

Non è il numero delle righe

Sulla pagina che riempie velocemente la vita;

Non sono i palpiti aggiunti del polso,

Che costituiscono la vera età".

Tra gli esseri morali e responsabili, quella vita è in realtà la più lunga, per quanto breve sia il suo periodo esteriore, in cui si condensa la maggior quantità di attività benefica. Pensieri qui suggeriti riguardo alla morte di un brav'uomo

1.) Non è sgradito. "Tu verrai alla tua tomba." Non è spinto o trascinato ad essa, come si può dire di molti uomini empi. Dio lo rende disponibile quando lo ha reso pronto. Sono stato spesso colpito dal fatto che, quando la fine della vita di un cristiano comincia ad avvicinarsi, per quanto riluttante sia stato fino a quel momento a lasciare il mondo, e per quanto possa anche aver temuto la sua partenza, tutta quella riluttanza e paura si scioglie

2.) La morte di un brav'uomo è opportuna. "Come una scossa di grano arriva nella sua stagione."

3.) Come la morte è benvenuta per il credente maturo, e opportuna, così è onorevole. Non è un colpo ignominioso; Non è un colpo schiacciante e umiliante; È una liberazione, un affrancamento, un'incoronazione. (J. Thain Davidson, D.D.)

27 CAPITOLO 5

Giobbe 5:27

Ecco, l'abbiamo cercato, così è; ascoltalo e riconoscilo per il tuo bene.

"Così è":

Così si concluse un energico discorso di Elifaz il Temanita; Si può chiamare il suo "riassunto". Dice virtualmente: "Ciò che ho testimoniato a nome dei miei amici non è un loro sogno. Su questo argomento siamo specialisti; e testimoniare la verità che abbiamo fatto oggetto di ricerca e di esperienza. Ecco, l'abbiamo cercato, così è; ascoltalo e riconoscilo per il tuo bene". Con questa dichiarazione egli espone il suo insegnamento con autorità e lo ribadisce a ciò. Persuade Giobbe a considerare ciò che aveva detto, perché non era un'opinione affrettata, ma il frutto maturo dell'esperienza. Non seguirò Elifaz; Prenderò in prestito solo le sue parole conclusive e le userò in riferimento alla testimonianza del Vangelo; che per noi è una cosa conosciuta e cercata

(I.) Per cominciare, queste parole possono ben descrivere la qualifica dell'insegnante. Sarà mal fornito se non sarà in grado di seguire la linea che Elifaz traccia nelle parole del nostro testo

1.) Dovrebbe avere una conoscenza intima del suo argomento. Come può insegnare ciò che non sa? Quando arriviamo a parlare di Dio, e dell'anima, e del peccato, e del prezioso sangue di Gesù, e della nuova nascita, e della santità e della vita eterna, l'oratore che non sa nulla di queste cose personalmente deve essere un povero sciocco. Un cieco, che sta insegnando agli altri il colore e la vista? Un predicatore di un Dio sconosciuto? Un uomo morto inviato con messaggi di vita? Sei in una strana posizione

2.) Devo aggiungere che dovrebbe averne un'esperienza personale, in modo da poter dire: "Ecco, l'abbiamo cercato, così è". È sconveniente che un uomo ignorante debba tenere una scuola. Non è giusto che un uomo muto insegni a cantare. L'uomo impenitente predicherà forse il pentimento? L'uomo incredulo predicherà forse la fede? Un uomo empio predicherà l'obbedienza alla volontà divina? Colui che vuole imparare ad arare, non deve essere apprendista di uno che non ha mai girato un solco. Dobbiamo conoscere il Signore, altrimenti non possiamo insegnare la Sua via

3.) Ciò che si vuole in un insegnante di successo è una ferma convinzione della verità di queste cose, che scaturisca dall'averle provate da solo. Deve dire, con enfasi: "Così è". La Parola del Signore deve essere vera. Perché lo "speri"? Credici e divertiti. Ma la gente andrà sperando e sperando e zoppicando; come se essere zoppi fosse la cosa giusta. Un ministero di esitazione deve essere rovinoso per le anime. Quando la verità divina è mantenuta, allora che sia sostenuta, e non prima di allora

4.) Ancora una volta: una qualifica necessaria per un insegnante della Parola è la serietà e la buona volontà verso l'ascoltatore. Dobbiamo implorare ciascuno dei nostri ascoltatori di prestare premurosa attenzione. Dobbiamo gridare a lui con tutto il nostro cuore: "Ascoltalo e riconoscilo per il tuo bene". Senza amore, non ci può essere vera eloquenza. Il cuore del grande Salvatore è l'amore, e coloro che devono essere i Suoi salvatori devono essere di spirito amorevole. Il vero amore farà l'opera quando tutto il resto avrà fallito. La conoscenza del nostro argomento non è priva di amore per i nostri ascoltatori. Ci sono tre modi per conoscere, ma solo un tipo vale veramente la pena di averlo. Molti si sforzano di sapere, solo per poter sapere. Questi sono come avari, che raccolgono l'oro per poterlo contare, e lo nascondono in buchi e angoli. Questa è l'avarizia della conoscenza. Tale conoscenza diventa stagnante, come l'acqua chiusa in uno stagno chiuso, in alto ricoperto di erbacce e in basso putrido, o pieno di vita ripugnante. Una seconda classe aspira a sapere che gli altri possono sapere che loro sanno. Essere reputato saggio è il paradiso della maggior parte dei mortali. Non si mangia semplicemente perché gli altri sappiano che hai mangiato, e non si dovrebbe sapere solo per far sapere che lo sai. Il terzo tipo di conoscenza è quello che vale la pena avere. Impara a sapere che puoi far sapere agli altri. Non si tratta dell'avarizia, ma del commercio della conoscenza. Acquisisci la conoscenza che puoi distribuire. Accendi la candela, ma non metterla sotto il moggio. Siate istruiti affinché possiate insegnare. Questo trading è redditizio per tutti coloro che lo praticano

(II.) L'argomento per l'ascoltatore. "Ecco, l'abbiamo cercato, così è." L'argomento diretto all'ascoltatore è l'esperienza di molti, che conferma l'affermazione di uno. "L'abbiamo cercato, quindi lo è". Vorrei portare la mia personale testimonianza su alcune cose di cui sono pienamente convinto. "Ecco, l'abbiamo cercato, così è."

1.) E la mia prima testimonianza è che il peccato è un male e una cosa amara. Penso che potrei parlare per te e dire: "Abbiamo cercato questo, e sappiamo che è così". Abbiamo visto il peccato rivelarsi dannoso per i nostri simili

2.) Desidero testimoniare il fatto che il pentimento del peccato e la fede nel Signore Gesù Cristo portano un meraviglioso riposo al cuore e operano un meraviglioso cambiamento in tutta la vita e nel carattere

3.) Successivamente, chiediamo di portare la nostra testimonianza al fatto che la preghiera viene ascoltata da Dio. Dio ascolta la preghiera. Noi rendiamo testimonianza di questo fatto con tutte le nostre forze, e perciò diciamo a riguardo: "Ecco, l'abbiamo scrutato, così è; ascoltalo e riconoscilo per il tuo bene".

4.) Un'altra testimonianza che vorremmo portare, vale a dire, che l'obbedienza al Signore, anche se può comportare una perdita presente, è sicuramente la condotta più proficua da seguire per l'uomo credente

5.) Ci permettiamo di dire che il Vangelo antiquato è in grado di salvare gli uomini e di suscitare entusiasmo nelle loro anime

(III.) Abbiamo qui l'esortazione al ricercatore

1.) "Questo, l'abbiamo cercato, così è; ascoltalo". Ma oh, se vuoi essere salvato, ascolta il Vangelo! Nulla vi tenga lontani dal santuario di Dio, dove viene proclamato il vero Vangelo. Ascoltate! Se non viene predicato esattamente nello stile che preferireste, tuttavia, ascoltatelo. "La fede viene dall'udire".

2.) La prossima cosa che dice è: "Sappiatelo". Ascoltalo e conoscilo; Continua a sentirlo finché non lo sai. Conoscere Cristo è vita eterna

3.) Il nostro testo significa: conoscerlo in un modo particolare. "Conoscilo per il tuo bene." Il diavolo sa molte cose. Lui sa più dei più intelligenti di noi; ma non sa nulla per il suo bene. Tutto ciò che conosce si trasforma in male nella sua natura ribelle

(1) Come può un uomo conoscere qualcosa per il suo bene? Questa conoscenza deve essere prima di tutto una conoscenza pratica. La Parola dice: "Pentitevi"? Se vuoi sapere che cosa significa pentirti, pentiti subito. Se vuoi sapere cos'è la fede, credi nel Signore Gesù Cristo, e quando avrai creduto, saprai cos'è il credere. Il modo migliore per conoscere una virtù è praticarla

(2) Conoscere una cosa per il nostro bene è conoscerla per noi stessi. "Conoscilo per il tuo bene." Trovo che una traduzione è: "Conoscilo da te stesso". Il Dio di un altro uomo non è Dio per me; deve essere "il mio Signore e il mio Dio".

(3) Devo aggiungere che conosciamo le cose per il nostro bene solo quando le conosciamo con fede. Per un peccatore una promessa è oscura quanto una minaccia, se non ci crede. (C. H. Spurgeon.)

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