Giobbe 5

1 Versetti Elifaz, dopo aver narrato la sua visione e ripetuto le parole che lo spirito pronunciò al suo orecchio, continua nella sua persona, prima (Versetti. 17) rimproverando segretamente Giobbe, e poi (Versetti. 8-27) cercando di confortarlo suggerendo che, se si metterà senza riserve nelle mani di Dio, è ancora possibile che Dio possa cedere, Togliete la sua mano castigatrice, liberatelo dalle sue afflizioni e restituitegli tutta la sua antica prosperità. L'anticipazione è in notevole accordo con l'ultimo,Giobbe 42:10-17 e mostra che Elifaz, se non un profeta nel senso più alto, è almeno un sagace interprete delle vie di Dio con gli uomini, e può molto felicemente prevedere il futuro

Chiama ora, se c'è qualcuno che ti risponderà; piuttosto, chiama ora; C'è qualcuno che ti risponderà? Quale aiuto, cioè, invocherai se ti allontani da Dio e lo insulti? Credi di trovare qualcuno in cielo o in terra che risponda alla chiamata e venga in tuo aiuto? Una simile speranza è del tutto vana. E a quale dei santi ti volgerai? Con "i santi" si intendono in questo luogo "i santi angeli".Giobbe 15:15 Salmi 89:7Zaccaria 14:5 La domanda: "A chi ti volgerai?" sembra implicare che ci fosse già al tempo di Giobbe una certa conoscenza dei singoli membri dell'esercito angelico, come Michele, Gabriele, Raffaele, ss.), anche se non abbiamo alcuna menzione di alcun nome di angeli nella Scrittura fino al tempo di Daniele. Che l'invocazione degli angeli fosse una pratica effettiva all'epoca di Giobbe è però scarsamente provato da questo passo

Elifaz a - Giobbe:3) . La storia di uno stolto

IL CARATTERE DI IO, IL PAZZO

1. Un empio sciocco. Il ritratto mentale e morale del male (versetto 2) è minuziosamente delineato nel Libro dei Proverbi, distinto dal disprezzo della vera sapienza, dalla loquacità, dalla presunzione, dall'irritabilità del temperamento, dall'orgoglio, dall'irritazione contro Dio, dalla peccaminosità del pensiero, dal peccato 24:9 ss.), la maggior parte delle quali qualità erano, a giudizio di Elifaz, possedute dal diavolo che egli descrisse, che probabilmente era Giobbe

2. Un sempliciotto morale. Il potheh è anche abbozzato nei Proverbi, come uno che è facilmente sedotto dalla tentazioneProverbi 9:14-18 e dall'adulazione; che è privo di ogni potere di autocontrollo, credulone di ciò che ode, e incurante del pericolo. Secondo Elifaz, anche lui è segnato dall'invidia

II L'ISOLAMENTO DEL PAZZO

1. Inascoltato da Dio. "Chiama ora, se c'è qualcuno che ti risponderà" (versetto 1); forse intendendo, ironicamente, che faresti meglio a preparare un atto d'accusa contro la Divinità. In pratica, sottintende Elifaz, questo è ciò che fa il peccatore che si scaglia contro le dispensazioni divine verso di lui. Ogni peccato è più o meno una messa in stato d'accusa della giustizia e dell'equità divina. Eppure l'idea di una creatura gracile e peccaminosa come l'uomo che entra nelle liste contro Dio è così selvaggia e stravagante; così incommensurabilmente sciocca e presuntuosa è l'immaginazione che la Purezza e la Sapienza Infinite possono essere accusate con qualche speranza di successo, che l'oratore rappresenta le clamorose grida del peccatore come multe inascoltate e inascoltate attraverso i cieli silenziosi. L'Ineffabile Supremo non dà alcuna indicazione di essere anche solo consapevole della presenza del suo accusatore; né rispondendo se stesso né incaricando un altro di comparire in suo favore. Il silenzio del Cielo, spesso frainteso dal peccatore, se indicativo della pazienza e della clemenza divina, non è meno eloquente della sicurezza divina contro il peccatore e del disprezzo divino per lui

2. Senza l'assistenza dei suoi simili. "A chi dei santi", santi o più probabilmente angeli, "ti volgerai?" cioè per procurarti aiuto nella tua oltraggiosa causa contro l'Onnipotente. Elifaz presume che gli uomini malvagi e gli angeli caduti non potrebbero, mentre con uguale sicurezza afferma che gli uomini buoni e gli angeli santi non aiuterebbero uno sciocco in una tale impresa presuntuosa. Il linguaggio ritrae graficamente l'impotenza del peccatore contro Dio.Isaia 27:4

III LA MISERIA DELLO SCIOCCO

1. Consumato dal dispiacere. "L'ira uccide l'uomo stolto". Il termine "ira" include nel suo significato l'intimorimento verso la propria miserabile sorte. È l'opposto di quella mitezza calma, tranquilla, sottomessa che un uomo buono si sforza di dimostrare nelle avversità, e che è stata esemplificata da Davide,Salmi 39:9 San Paolo,2Corinzi 6:9,10 e Giobbe.Giobbe 1:21

2. Divorato dall'invidia. "L'invidia uccide lo sciocco". L'inquietudine riguardo alla propria particolare condizione è comunemente associata all'invidia per il bene (vero o presunto) degli altri. Come solo un uomo sinceramente buono può rallegrarsi di cuore della prosperità del suo prossimo, così è solo un uomo cattivo, un debole morale, che si lascia irritare da ciò. Davide, Asaf,Salmi 73:2 e San Paolo,Romani 13:13; Galati 5:21 - mettono in guardia contro questa suprema manifestazione di follia

3. Divorata dalla rabbia. "L'ira [la passione] uccide l'uomo stolto". L'idea principale del termine "ira" è quella dell'indignazione contro l'Arbitro del destino umano. L'obiettivo di Elifaz è quello di dipingere allo stesso tempo la suprema infelicità dello sciocco come vittima delle sue stesse passioni malvagie, e lo spaventoso destino dello sciocco che è quello di un suicidio morale; la sua distruzione, quando arriva, non è tanto inflitta dal colpo della mano di Dio quanto dalla violenza interiore delle sue stesse concupiscenze peccaminose: una malinconica illustrazione dell'auto-nemesi del peccato

IV IL ROVESCIAMENTO DEL MATTO

1. Inaspettato. La distruzione si abbatte sul povero stolto quando meno se lo aspetta, quando, avendo abbattuto le sue radici e fatto spuntare i suoi rami, sembra che stia fiorendo come un verde albero di alloro,Salmi 37:35 e che abbia raggiunto una posizione di cospicua prosperità, di grande potenza e di assoluta sicurezza.1Samuele 25:37; Luca 12:20; Atti 12:23

2. Improvviso. In un attimo la scena cambia, e il bell'albero della sua prosperità si erge bruciato e bruciato, senza foglie e spoglio. "Improvvisamente ho maledetto la sua dimora"; cioè l'ho visto maledetto. Questo è stato a volte vero, come testimonia Asaf,Salmi 73:20 e come testimoniano i fatti (Nabucodonosor, Aman, Erode, i due Napoleoni), anche se non sempre.Salmi 17:14 73:4

3. Visibile. L'avvicinarsi della caduta dello sciocco, raramente appreso da lui stesso, è comunemente previsto da altri. "All'improvviso maledissi la sua dimora; " intendendo che nel momento in cui Elifaz vide lo stolto mettere radici, dichiarò maledetta la sua fattoria; Non poteva aspettarsi nulla per lui se non un rapido e rapido inghiottimento in un'oscura sventura. Così, nel mondo morale, non meno che in quello materiale, "gli avvenimenti futuri proiettano le loro ombre in avanti"

4. Completare. Il rovesciamento del folle si estende a:

(1) La sua famiglia. "I suoi figli sono lontani dalla sicurezza". Ridotti in condizioni di ristrettezza a causa della rovina del padre, essi si "schiacciano l'un l'altro alla porta"; cioè si consumano l'un l'altro in litigi vessatori, partecipando così alla punizione, mentre seguono le orme, del loro genitore malvagio. Né la loro miseria suscita la simpatia, o provoca l'amichevole interferenza degli spettatori. "Né ce n'è nessuno da consegnare". Se è prudente non immischiarsi nelle lotte degli altri,Proverbi 26:17 è ancora dubbio se gli uomini buoni debbano essere indifferenti alle calamità degli altri, anche se sono malvagi.Proverbi 24:11

(2) I suoi beni. Il ladro affamato, che si aggira per l'aia dello sciocco, raccoglie tutto ciò su cui riesce a mettere le mani e, imbaldanzito dalla desolazione che vede, porta via il grano ben accatastato. Sebbene non si possa dire che la proprietà di nessun uomo goda di un'assoluta immunità dalle depredazioni dei ladri, tuttavia è certo che i tesori degli uomini malvagi sono particolarmente soggetti alla decomposizione.Giudici 5:3 Solo i tesori dell'uomo buono nei cieli sono al sicuro per sempre. Poi" il ladro inghiotte [letteralmente, ' il laccio si spalanca per "la sua sostanza"; cioè malvagi cospiratori sono in agguato per avventarsi sulla sua proprietà, concertando misure per portare via quel poco che è rimasto ai ladri affamati. Quando il ladro deruba il ladro, allora il diavolo prende il suo. "Quando l'anima dell'empio desidera il male, allora il suo prossimo non trova grazia ai suoi occhi".Proverbi 21:10

5. Giusto. La calamità che colpisce lo stolto non è un incidente o una sfortunata disgrazia, non la produzione della terra e la sua costituzione fisica (Versetti. 6), ma il risultato inevitabile di una legge in base alla quale l'uomo, come Learn:

1. Non c'è appello per l'uomo contro i giudizi di un Dio santo

2. Quando Dio abbandona un peccatore, anche tutti i santi sulla terra (così come gli angeli in cielo) lo abbandonano

3. Il più grande nemico che un peccatore ha è se stesso

4. La rabbia contro i giudizi di Dio è più pericolosa per un'anima di quanto non lo siano i giudizi stessi

5. Né la permanenza né la prosperità sono un segno certo di bontà, poiché gli uomini stolti possono mettere radici

6. La prosperità degli stolti è una grande prova per i santi

7. La maledizione del Signore è nella dimora degli empi

8. Le cose buone esteriori non sono un segno del favore divino

9. Quando i padri mangiano uva acida, i denti dei figli sono tesi

10. Gli uomini spesso non riescono a godere di ciò a cui hanno dedicato molto lavoro

11. Dio usa spesso i malvagi per punire i malvagi in questa vita

12. Le sofferenze dell'uomo non scaturiscono da ciò che lo circonda, ma da se stesso

13. La condizione di sofferenza dell'uomo è la prova incontestabile di una caduta

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-5. - La sorte degli stolti

Con un abile giro di pensiero, Elifaz mostra le conseguenze della follia umana:

1. COME INFLUENZANO LA VITA DELL'INDIVIDUO STOLTO. "L'ira uccide e l'invidia lo uccide". Con la sua follia egli suscita l'ira o l'invidia degli altri, o la sua follia lo conduce a vie mortali

II IN QUANTO INFLUENZANO LA SUA SORTE E CONDIZIONE. La sua prosperità, anche se dovesse iniziare, è solo di durata temporanea. Se mette radici, improvvisamente la sua dimora è maledetta

III COME INFLUENZANO LA SUA FAMIGLIA. I suoi figli sono in pericolo, "lontani dalla sicurezza". Sono condannati dal giudice che siede alla porta; vengono schiacciati e non vengono trovati. "Il seme degli empi sarà sterminato"

IV IN QUANTO INFLUENZANO LA SUA SOSTANZA. Egli semina, ma lo straniero miete i suoi raccolti; La sua fatica può essere produttiva, ma un "ladro inghiotte" le sue sostanze. Oscura è l'immagine così presentata dei giudizi che cadono sugli empi, sugli stolti e sui vanitosi. Se Elifaz intendeva che questa fosse una riflessione su Giobbe, era immeritata e non necessaria. Il giudizio divino su Giobbe fu: "Il mio servo Giobbe, uomo perfetto e retto". Elifaz argomentava dal particolare al generale. Per quanto possa essere vero che lo stolto soffre, non è altrettanto vero che ogni sofferente è sciocco

2 Poiché l'ira uccide lo stolto, e l'invidia uccide lo stolto. Per "ira" e "invidia" altri suggeriscono "vessazione" e "impazienza" (Lee), o "vessazione" e "gelosia" (Revised Version). La connessione del pensiero sembra essere: "Perché sei abbastanza sciocco da lasciare che la tua vessazione e impazienza ti spingano a una tale condotta, che potrebbe solo portare alla tua distruzione". Elifaz è abbastanza sicuro che confidare in qualsiasi altro oltre a Dio, e appellarsi a qualsiasi altro contro Dio, è una follia assoluta, un'infatuazione peccaminosa, e deve

3 Ho visto gli stolti mettere radici. L'"io" è enfatico. "Io stesso ho visto", ss. Ciò che Elifaz aveva visto era che la follia, cioè l' infatuazione peccaminosa, era sempre punita. Potrebbe sembrare che prosperi: l'uomo stolto potrebbe sembrare che stia mettendo radici; ma Elifaz non si lasciò ingannare dalle apparenze: vide attraverso di esse, sapeva che c'era una maledizione sulla casa di quell'uomo, e così dichiarò che era maledetta. E la rovina che egli aveva previsto, è implicito, seguì. Ma all'improvviso; piuttosto, immediatamente, senza esitazione. Maledissi la sua dimora; cioè "lo pronunciò maledetto, dichiarò che la maledizione di Dio era su di esso?"

"Gli stolti mettono radici"

IO È POSSIBILE CHE GLI STOLTI METTANO RADICI. "Gli stolti", nella fraseologia biblica, sono peggio delle persone di debole intelletto; Sono sempre considerati moralmente degenerati. La loro follia è l'opposto della saggezza di cui l'inizio è "il timore del Signore". Benché manchino di fibra morale e di resistenza mentale, queste persone spesso riescono ancora a raggiungere una sorprendente quantità di successo nella vita

1. Possono essere favoriti dalle circostanze. In questo mondo gli uomini non dipendono interamente dal loro carattere e dalla loro condotta. C'è un'ondata generale di prosperità che travolge con forza sulla sua inondazione molti che non hanno avuto alcun ruolo nel crearla. C'è la fortuna così come la sfortuna, e l'una è spesso poco meritata come l'altra

2. Possono essere aiutati dalla Provvidenza. La grazia di Dio è sempre più grande dei nostri deserti. Egli ci avrebbe conquistati con la sua bontà. L'uomo stolto dovrebbe capire che questa bontà di Dio ha lo scopo di condurlo al pentimento. A volte, tuttavia, il favore temporale divino è in realtà un metodo di giudizio, un raggio di sole che matura gli effetti della follia, in modo che possano apparire nella loro pienezza al tempo della mietitura affrettata

3. Possono aiutare se stessi. C'è un tipo di prosperità che gli uomini buoni e saggi disprezzano, non essendo in grado di abbassarsi alla degradazione che vi conduce. Allora intervengono uomini cattivi e stolti e, sebbene striscianti nella polvere, riescono ad afferrare alcune delle cosiddette cose buone della vita. Gran parte della prosperità esteriore non dipende direttamente dalle qualità morali. Un uomo può essere abile nel fare soldi senza essere né un santo né un filosofo

II, ANCHE SE GLI STOLTI POSSONO METTERE RADICI, NON PORTERANNO BUON FRUTTO. Possiamo essere sorpresi dalla loro prosperità temporale, ma è solo temporale. Per un po' di tempo vivono e crescono, non semplicemente fiorendo un momento come un fiore colto che deve presto appassire, ma addirittura piantando radici nel terreno, e rafforzando così la loro posizione e traendo nutrimento da sé. Eppure, nella migliore delle ipotesi, si pensa solo al radicamento nel terreno. Questa non è che la prima fase. Elifaz aveva perfettamente ragione quando supponeva che l'ultima tappa sarebbe stata molto diversa, sebbene si sbagliasse sul tempo, le circostanze e il carattere del grande epilogo

1. Non seguirà alcun buon frutto. Il ceppo stolto non può produrre che frutti di follia, e se cresce rigoglioso, non darà prodotti migliori. Le sue dimensioni non faranno altro che moltiplicare e ingrossare il suo problema naturale. Lasciate che gli uomini cattivi e stolti avanzino il più possibile senza impedimenti nella loro prosperità terrena, ma di vera prosperità dell'anima non ne avranno, perché non hanno in sé la vita da cui scaturisce

2. La fiorente prosperità finirà. Queste piante nocive devono essere definitivamente sradicate se non vengono colpite prima dai fulmini del giudizio. Una crescita rapida non è una promessa di lunga durata. L'errore del vecchio mondo è stato quello di cercare il giudizio sulla terra. Potrebbe arrivare qui. Ma se non lo fa, è certo che verrà in seguito; poiché Dio è saggio, buono e onnipotente. Guardatevi dunque dall'illusione della follia temporale. Guardate fino alla fine. Guarda alla qualità del successo ottenuto. Che questo sia ciò che Cristo approva; cioè come il suo successo, che è stata la vittoria attraverso la croce. Allora una radice feconda germoglierà da un "terreno asciutto". - W.F.A.Isaia 53:2 #Giobbe 5:4

I suoi figli sono lontani dalla salvezza. I peccati dei padri si ripercuotono sui figli. Elifaz fa un'allusione nascosta alla morte dei figli di Giobbe.Giobbe 1:19 Sentendo, tuttavia, di essere su un terreno delicato, procede con dettagli che non si adattano in alcun modo al loro caso. E (dice) sono schiacciati alla porta; cioè sono oppressi, schiacciati, dalle controversie. Una volta che la casa è stata colpita da Dio, vi entrano bestie umane da preda; i crediti sono fatti valere nei confronti dei figli; sono iniziate le cause legali; tutte le arti dell'imbroglio messe in moto; ogni sforzo fatto per privarli del loro ultimo centesimo.

Per il significato qui attribuito alla "porta", vedi - Giobbe 29:7 eGiobbe 31:21 Né c'è nessuno che li liberi. Nessuno intercede in loro favore, intraprende la loro distensione nei tribunali, o fa alcuno sforzo per evitare la loro rovina. Questo quadro di oppressione legale si accorda molto da vicino con ciò che sappiamo dell'Oriente in tutte le epoche.Isaia 1:17,23; 3:14,15; 5:23; 10:2 - , ss. La codardia orientale fa sì che gli uomini si tirino indietro dal gettare la loro sorte con coloro che la sfortuna ha segnato come suoi

5 il suo raccolto l'affamato divora. Gli avidi si precipitano e "mangiano " tutto ciò che la famiglia possiede, portandola così all'estremo della povertà e del bisogno. e lo toglie anche dalle spine. Vana è qualsiasi protezione che possa essere escogitata. Come le siepi, anche del fico d'India, non tengono fuori una banda di predoni, così non c'è ostacolo che coloro che vogliono depredarle non supereranno. E il ladro inghiotte le loro sostanze, o l'assetato; cioè coloro che ne hanno sete

6 Anche se l'afflizione non esce dalla polvere, né l'angoscia sgorga dal suolo. C'è un tacito riferimento a ciò che è stato detto inGiobbe 4:8). L'afflizione e l'afflizione non sono prodotti casuali di una crescita spontanea. Germogliano solo quando gli uomini hanno preparato il terreno per loro e vi hanno piantato un seme malvagio

Versetti 6, 7.- La sorte comune

"L'uomo è nato per l'afflizione"

È UN RISULTATO INEVITABILE DELLA SUA CONDIZIONE ESPOSTA

II È EVIDENTEMENTE UNA PARTE DELL'ORDINE ATTUALE DELLE COSE. Ma

III È DOVUTO ALLO SQUILIBRIO DEI GIUSTI RAPPORTI DELL'UOMO CON IL SUO DIO, CON IL SUO PROSSIMO, CON IL MONDO CIRCOSTANTE. "L'afflizione non viene dalla polvere; né l'affanno spunta dal suolo"

IV È USATO CON GRAZIA COME MEZZO DI DISCIPLINA SPIRITUALE, CORREZIONE E SVILUPPO. Ora sappiamo che ciò che sopportiamo è per il castigo, per quella cultura che ogni padre saggio cerca di assicurare ai suoi figli. E quando le afflizioni sono "non gioiose, ma dolorose", anche allora "Dio ci tratta come figli". Egli prende le cose tristi, oscure e dolorose della nostra vita e le usa come strumenti per la nostra disciplina, "affinché possiamo essere partecipi della sua santità". Possiamo certamente sapere che "i pacifici frutti della giustizia" sono dati a coloro che sopportano pazientemente queste afflizioni quando sono "esercitati mediante essa". Impariamo, quindi:

1. Non sorprenderci se i "guai" ci sorprendono. Siamo nati in una terra dove è molto ricca

2. Fare in modo che le nostre afflizioni derivino dalla nostra fragilità, non dalla nostra follia

3. Attendere pazientemente la fine, quando avrà realizzato il suo proposito, colui che fa "cooperare tutte le cose per il bene di coloro che lo amano". -R.G

Questo era noto anche nei tempi antichi, ma pienamente insegnato solo ai tempi dell'Ora Testamento. È un grande incoraggiamento per gli uomini a sopportare il dolore e la tristezza sapere che il Signore affligge. "Fa dolere", ma "fascia"; "Egli ferisce", ma le sue "mani si risanano". Essendo una correzione divina, un castigo dalla sua mano sarà

I UNA SAGGIA CORREZIONE. Un buon proposito sarà sempre tenuto in vista. "Non volontariamente", "non per il suo piacere", affligge. Il suo scopo è promuovere il nostro bene, "affinché possiamo essere partecipi della sua santità"

II UNA GRAZIOSA CORREZIONE. La misericordia lo tempererà. "Si ricorda che non siamo che polvere". Non imporrà alcun carico di dolore oltre la forza che dona"

Se egli abbassa nell'afflizione, è per esaltarsi nell'onore. Se toglie i possedimenti terreni, è per soppiantarli con quelli celesti. Egli svezza il cuore dall'amore del temporale, per fissarlo nell'eterno. È, quindi

III UNA CORREZIONE BENIGNA. Seguono frutti felici. Se affligge, guarisce. Egli consegna in sei, sì, sette guai. Egli riscatta gli affamati dalla morte. Si nasconde dal flagello della lingua. Egli protegge dal colpo della distruzione. Egli attira gli uomini alle buone vie; poi, quando piacciono al Signore, egli fa sì che anche i loro nemici siano in pace con loro. Questo è splendidamente illustrato: "Sarai in combutta con le pietre del campo; e le bestie selvatiche saranno in pace con te". Colui che osserva i comandamenti di Dio è in armonia con l'intero regno di Dio

Questo incoraggia alla pazienza nelle prove

1. È il castigo del Signore

2. È controllato e regolato da una mano divina

3. Ha in vista un fine saggio e degno

4. Giunge al suo beato compimento nella santità e nella perfezione del carattere umano. - R.G

Colui che con misericordia affligge, o con uguale misericordia si fa carico dei mali e dei mali della vita e, usandoli come propri strumenti, li trasforma in mezzi di grazia e di benedizione, dopo aver messo alla prova i suoi servi con la loro esposizione alle tempeste e alle pene della vita, darà loro "un fine desiderato". Prima o poi vedono "la fine del Signore" -- la fine che il Signore aveva in vista. In questi versetti vengono dichiarate le conseguenze più felici che seguono quei castighi che il Signore ha concesso durante il processo di sofferenza e di esposizione

LA CONTENTEZZA E LA PACE REGNERANNO NELLA CASA. Dio acquieta i cuori dei suoi figli e, anche se le prove più dure li assalgono, prepara per loro riposo e pace. In quanti casi si vede questo ogni giorno! Il male si esaurisce. Dio pone la sua mano su di esso e lo arresta. Riconduce i suoi esposti alla salvezza e al riposo, e, come si adempì nel caso di Giobbe, di cui Elifaz inconsciamente predice, alla fine li benedice. Come veterani esausti, tornano finalmente per ricevere onore, riconoscimento e riposo. Preziosi sono gli ultimi giorni di chi è veramente provato; La vita è maturata, il carattere castigato e perfezionato, l'esperienza della vita è ampliata

LA BENEDIZIONE DIMORERÀ SULLA PROGENIE. "La tua posterità sarà grande... come l'erba della terra; " sì, anche se metà del dolore è stato causato proprio da quel seme. Il Signore ricondurrà indietro gli erranti, punirà, correggerà e recupererà. Molti tra le loro sofferenze di pietra innalzano una Betel. La testimonianza della santa fedeltà da parte del genitore parla nel suo silenzio alla prole, e alla fine produce i suoi buoni risultati. Ogni uomo pio ha il miglior motivo per sperare che la benedizione del Signore sarà anche sulla sua progenie

III NELLA PIENEZZA DELL'ETÀ E NELLA MATURITÀ DEL CARATTERE, LA VITA SI CHIUDERÀ. Così colui che è provato riceve in sé, alla fine, l'intero risultato della disciplina divina. La storia è completa, il lavoro del giorno finito, il viaggio terminato, il carattere formato. Tutta la storia della vita è scritta nella vita colta e matura; nel carattere acquisito; nell'onore vinto. Fedele fino alla morte, chi lotta riceve la corona della vita. Nella maturità del giudizio e della realizzazione si trova tutto il frutto della tribolazione pazientemente sopportata. L'uomo è fatto. I suoi dolori, i suoi pericoli, la sua veglia e la sua preghiera, la sua diligenza nel dovere e la sua pazienza nella sofferenza, tutto concorre a costituire la vita perfetta che gli spetta di ereditare. Il grano esposto è cresciuto attraverso tutti i pericoli, è cresciuto attraverso tutti i cambiamenti: nel caldo e nel freddo, nella luce e nell'oscurità, nella pioggia e nel sole. "Tu verrai alla tua tomba in piena età, come viene una spiga di grano nella sua stagione." Ognuno cerchi questo, lo ascolti e lo conosca per il suo bene. - R.G

Versetti 6, 7.- Guai inevitabili

I GUAI NON ARRIVANO CASUALMENTE E SENZA UNA GIUSTA CAUSA. Non è come un'erbaccia che spunta lungo la strada. Potrebbe sembrare così, perché arriva così all'improvviso e in modo così inaspettato, e perché non sembra esserci alcuna regola che regoli il suo avvento in un luogo piuttosto che in un altro. Ma Elifaz è giustamente persuaso che non è l'effetto del caso. Finora abbiamo buone ragioni per essere d'accordo con lui

1. Tutte le cose sono soggette alla legge. Il caso è solo un nome per la nostra ignoranza. Quando non vediamo una causa, immaginiamo che l'evento sia accaduto casualmente. Ma man mano che proseguiamo le nostre indagini, scopriamo che non ci sono eventi vaganti al di fuori del grande vincolo dell'ordine divino

2. Tutte le cose sono disposte dalla Provvidenza. Ecco un'altra risposta alla dottrina del caso. Non solo c'è la legge; vi è anche un Amministratore supremo del diritto. La mano di Dio è invisibile, ma non una pedina si muove a meno che le sue dita non siano su di essa; o se si dice che questo non lascia spazio al libero arbitrio dell'uomo, si può tuttavia affermare che, la mente infinita di Dio che vede l'intero gioco, la fine fin dall'inizio, può sempre disporre in modo che alla fine i suoi disegni siano pienamente eseguiti

II I GUAI VENGONO DALL'INTERNO, NON DALL'ESTERNO. Non spunta dal terreno. L'uomo è nato per questo. C'è qualcosa nella natura umana a cui egli lo predispone ai guai. Proprio come le scintille volano per natura, così l'anima dell'uomo soffre per natura. È un attributo della costituzione umana essere soggetti alla sofferenza

1. La suscettibilità alla sofferenza è naturale. I cattivi sono l'innaturale. L'anima che non soffre mai è dura e morta. Siamo fatti per essere sensibili al dolore, proprio come siamo fatti per sentire i suoni e vedere la luce

2. I guai nascono con noi. Il peccato genera sofferenza. Il peccato del genitore scende in cadenza sui suoi figli, che ereditano il raccolto dei suoi misfatti. La caduta dell'uomo e la generale peccaminosità della razza assicurano una certa quantità di sofferenza ad ogni bambino innocente che viene al mondo. Tuttavia, non rifugiatevi con il fatalista. Il problema ha una causa. Cercate questo e padroneggiatelo

III I GUAI SONO UNIVERSALI E INEVITABILI. Alcuni ne hanno più di altri. Ci sono uomini a cui le linee sono cadute in luoghi piacevoli, sì, hanno una buona eredità. Uno di questi era stato Giobbe. Ma venne la sua ora di angoscia, e allora si rivelò un'ora di calamità senza precedenti. Sebbene gli uomini soffrano in modo diverso, tutti soffrono, se non nel corpo o nello stato, almeno nella mente e nell'anima; se non nella giovinezza soleggiata, almeno nella virilità nuvolosa; se non nelle avversità visibili, almeno nell'angoscia interiore. Questo non significa che gli uomini soffrano sempre, né che nella vita ci sia più dolore che gioia

1. Non dovremmo sorprenderci di incontrare problemi. Molte persone immaginano irrazionalmente che debbano essere eccezioni all'esperienza universale. Quando i fatti dolorosi rivelano la loro illusione, sono sopraffatti dallo stupore e dalla delusione. Sarebbe meglio essere preparati ad aspettarsi ciò che fa parte della sorte comune dell'uomo

2. I problemi che non possono essere evitati possono ancora essere curati. Il vero ricorso non dovrebbe essere né all'indifferenza stoica né alla disperazione impotente. Non c'è alcun vangelo nell'affermazione che i problemi sono universali. Ma c'è un vangelo che tratta di questo fatto. Cristo viene per darci il potere di utilizzare l'afflizione come disciplina, e infine di vincerla, così che "la nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, produce per noi un peso di gloria molto più grande ed eterno".2Corinzi 4:17 #Giobbe 5:7

Eppure l'uomo è nato per i guai. Eppure, in realtà, l'uomo è nato per i guai. Ha una natura corrotta e pecca sempre più o meno. Ogni peccato lo mette nei guai, poiché comporta su di lui una punizione. Come le scintille volano verso l'alto, letteralmente, i figli della fiamma. Alcuni suppongono che si intendano "lampi meteorici", mentre altri suggeriscono "frecce accese". Ma molti buoni ebraisti sostengono la traduzione della Versione Autorizzata (vedi Buxtorf, 'Lexicon', p. 757; Rosenmuller, 'Scholia', vol. 5. p. 165; Canon Cook, "Commentario dell'oratore", vol. 4. p. 34)

8 Cercherei Dio; piuttosto, come nella versione riveduta; ma quanto a me, cercherei ss.); cioè, se il caso fosse mio, se fossi afflitto come te, non mi rivolgerei a nessuno degli angeli (vedi versetto 1), ma mi affiderei completamente a Dio. È necessariamente implicito che Giobbe non lo avesse fatto. E a Dio vorrei affidare la mia causa.

comp. - Proverbi 16:3

"Cercherei Dio"

Saggiamente Elifaz esortò il suo amico a cercare rifugio nell'unico vero e sicuro rifugio. "Confida nelle sue piume". In mezzo a tutti i dolori: "Dio è il rifugio dei suoi santi, quando tempeste di acuta angoscia invadono; Prima che possiamo offrire le nostre lamentele, eccolo presente con il suo aiuto". A cercare questo Rifugio gli uomini sono incoraggiati da:

I LA GRANDEZZA DELLA POTENZA DIVINA. Egli "fa cose grandi e imperscrutabili; cose meravigliose senza numero". Di queste bellissime illustrazioni si possono trovare dappertutto: in cielo, in terra, negli abissi marini, nei processi della natura, nel governo degli uomini

II LA DIVINA BENEFICENZA. I suoi ricchi doni hanno fatto gratuitamente i mari degli uomini. "Egli dà la pioggia sulla terra" che è allo stesso tempo un dono prezioso e un simbolo di tutte le benedizioni nella sua abbondanza, diffusione, preziosità, gratuità per tutti. "Egli è benigno con i malvagi e gli ingrati, e manda la pioggia sui giusti e sugli ingiusti"

III IL CONTROLLO DIVINO SUGLI UOMINI. Specialmente illustrato nel modo in cui tratta i malvagi. Ha compassione dei bisognosi. "Egli pone in alto quelli che sono bassi". Egli abbatte la superbia degli stolti. Egli "delude le macchinazioni degli astuti", prende i malvagi nel loro inganno

IV LA DIVINA PIETÀ PER I POVERI è un ulteriore incoraggiamento per gli uomini a trovare il loro rifugio in Dio. Egli protegge il povero e il debole. Lo dice dalla spada della loro bocca, dalle loro parole crudeli e dalla mano dei potenti. L'aiuto divino dei poveri, gli uomini hanno cantato in tutte le epoche. "Così il povero ha speranza; Il povero si affida a te". In questo Rifugio è al sicuro. Il giorno dei suoi guai passa. Una mano divina, invisibile, lo sostiene mentre la pressione è pesante. Dei poveri, come dei passeri, si deve dire: "Dio li nutre". Se gli uomini conoscessero l'amorevole benignità del Signore e la sua grande pietà, riporrebbero la loro fiducia in lui più volentieri e troverebbero aiuto e conforto. - R.G

Versetti 8-16. - Elifaz aGiobbe:4) . La fiducia del santo in Dio

DESCRITTO, IL CARATTERE DEL SANTO

1. Negativamente. In contrasto con gli empi, che sono raffigurati come

(1) astuti, cioè persone che astutamente escogitano complotti contro Dio, Cristo o i loro vicini;Salmi 2:2; Atti 4:25-28

(2) peccatori forti, cioè violenti, feroci, che usano le loro spade come bestie feroci, le loro bocche, per divorare, divorare, il popolo di Dio come pane.Salmi 14:4

2. Positivamente. Esponendoli come

(1) umili (Versetto 11), cioè depressi o abbattuti, prostrati dall'afflizione e, di conseguenza, abbattuti nello spirito: un'esperienza comune con il popolo di Dio;

(2) lutto (Versetto 11), cioè andare in abiti squallidi, che esprimono dolore penitenziale e umiliazione di sé, e ovunque esista la grazia eccita tali emozioni nel cuore;

(3) povero (Versetto 16), cioè debole, debole, magro, snello, troppo privo di forza per essere in grado, e troppo gentile e paziente per prendersi cura, per resistere agli assalti degli empi. Le tre caratteristiche sopra menzionate possono essere paragonate alle persone specificate nelle prime tre Beatitudini: i poveri in spirito, gli afflitti, i miti.Matteo 5:3-5

II ESALTATO IL DIO DEL SANTO

1. Come un Dio di potenza

(1) Essenzialmente fantastico; El (Versetto 8) denota Dio come il Forte o il Potente, e suggerisce un contrasto con la debolezza del santo e la violenza dell'oppressore del santo a cui si allude sopra

(2) Perpetuamente attivo; l'onnipotenza di Dio non è semplicemente una capacità potenziale che risiede nella sua natura infinita, ma un'energia vitale che procede continuamente in opera attiva.Giovanni 5:17

(3) Infinitamente diversificato; il plurale Elohim (Versetto 8) indica la totalità della sua natura variamente manifestata, e le sue meraviglie sono dichiarate al di là del calcolo, un'affermazione la cui esattezza nemmeno le scoperte della scienza hanno confutato

(4) Infinitamente meravigliose sono le grandi cose che egli compie, trascendendo i più alti sforzi dell'intelletto umano per spiegare, comprendere o persino calcolare.Giobbe 9:10 11:7 36:26 Salmi 145:3

2. Come un Dio di benevolenza. Operatorio:

(1) Nel regno della natura; ad esempio mandando la pioggia sulla terra -- un miracolo della potenza e della saggezza divinaGiobbe 28:26 -- per irrigare la faccia del suolo assetato, e far sì che i fiumi straripassero sulle rive dei pascoli, per renderli fecondi -- un miracolo della bontà divina;Salmi 68:9; Geremia 5:24; Atti 14:7 affinché potesse liberare gli uomini da tristi apprensioni riguardo al futuro fallimento del raccolto promesso, e trasformare le loro dolorose vaticinazioni in trionfanti alleluia: un miracolo di grazia e compassione.Salmi 147:8

(2) Nella sfera dell'umanità; ad esempio da

(a) confondere gli astuti, far esplodere i loro piani, neutralizzare le loro azioni, superare in astuzia la loro astuzia, precipitare i loro propositi, facendo così apparire i loro espedienti meglio escogitati strutture di consumata follia, e loro stessi sembrare stupidi pasticcioni, indifesi e perplessi come uomini che inciampano nell'oscurità della notte;

esempi: i costruttori di torri di Babele, - Genesi 11:1-9 - ; la moglie di Potifar, - Genesi 39:1-23 - ; Ahitofel, - 2Samuele 15:31 - ; Haman, - Ester 7:10

(b) liberando il pari, liberandolo dalle mani dei loro nemici,

ad esempio gli Israeliti dall'Egitto, - Esodo 18:10 - ; S. Pietro da Erode, - Atti 12:11 - ; S. Paolo da Nerone, 2Tm 4:17 ispirandoli di speranza, e non solo mettendo a tacere i loro calunniatori e oppressori, ma a volte ammutolindoli con orrore e stupore per la manifesta interposizione di Dio a favore dei suoi servitori sofferenti

III DICHIARATA LA FIDUCIA DEL SANTO

1. Enfaticamente. "Tuttavia lo farei" così e così. Come Elifaz insinuò delicatamente che Giobbe fosse uno sciocco, così qui non esita a proporsi come il modello perfetto di uomo saggio. Senza dubbio questo fu dovuto alla mancanza di modestia da parte di Elifaz; Eppure, trascurando questo, il carattere audace e senza esitazione della sua dichiarazione non è del tutto indegno di imitazione. I santi di Dio e i seguaci di Cristo non dovrebbero mai vergognarsi di confessare la loro fiducia in Dio, o di confessare il loro attaccamento a Cristo.Matteo 5:16; 10:32; Romani 1:16

2. Sinceramente. "Ma io-io cercherei Dio; a Dio affiderei la mia causa". L'oratore significa che la sua fiducia in Dio non era una semplice professione verbale, ma un'emozione del cuore che lo avrebbe portato, se si fosse trovato in circostanze come Giobbe, a ricorrere a Dio e ad affidare la sua causa alla Divinità nella preghiera e nell'esercizio della fede. E certamente, se Dio fosse cercato in ogni tempo,1Cronache 16:11 si dovrebbe ricorrere a lui specialmente nel tempo di avversitàSalmi 50:15 -"per consiglio e guida in esso; per conforto e sostegno sotto di esso; per grazia per glorificare Dio

3. Speriamo. Anche se non affermato all'inizio, è chiaramente espresso alla fine. "Così", cioè andando a Dio e affidando la propria causa a Lui, "il povero ha speranza"; Dio si è rivelato come l'Ascoltatore, e quindi come il Rispondente, della preghiera;Ester 22:27; Giobbe 12:4; 22:27; Salmi 34:17; 37:5; Matteo 21:22; Filippesi 4:6, e questo è un motivo sufficiente per la fiduciosa attesa del santo che Dio interporrà per il suo soccorso e la sua salvezza

Imparare:

1. Non è sufficiente rimproverare semplicemente coloro che crediamo abbiano sbagliato; dobbiamo anche istruirli su come correggere

2. La cosa migliore da fare con i problemi di qualsiasi tipo è portarli al trono della grazia e lasciarli lì

3. Non c'è Dio come il Dio del santo, i nemici del santo stessi sono giudici

4. Dio ha dato agli uomini e ai santi la ragione più alta per fidarsi di Lui: la prima, le meraviglie della natura; la seconda, le meraviglie della grazia

5. La debolezza di Dio è più forte degli uomini, mentre la stoltezza di Dio è più saggia degli uomini

6. Se Dio può trasformare la luce del giorno in tenebre intorno ai suoi nemici, può anche trasformare le tenebre in luce intorno a sé e al suo popolo

7. Dio può salvare il suo popolo dai pericoli più grandi, dalla bocca della tomba e dalle fauci dell'inferno

8. Non è vano sperare in Dio, poiché siamo salvati mediante la speranza, e Dio ama coloro che sperano nella sua misericordia

9. Le lingue degli uomini malvagi, per quanto possano ora bestemmiare il Nome e insultare i figli di Dio, saranno ancora efficacemente messe a tacere

10. Quando Cristo verrà finalmente a salvare i suoi poveri, il mondo empio rimarrà muto e si condannerà da solo

IO CHE COSA PRESUPPONE

1. Credere nell'esistenza di Dio.Ebrei 11:6

2. Consapevolezza del bisogno.Giudici 1:5

3. Desiderio dell'assistenza divina.Salmi 63:1

II COSA IMPLICA

1. La realizzazione della vicinanza di Dio all'anima.Salmi 145:18

2. Una sollecitazione dell'aiuto di Dio per l'anima.Matteo 7:7; Ebrei 4:16

3. Un'accettazione delle disposizioni di Dio per l'anima.Matteo 5:6

III COSA PRODUCE

1. Compostezza interiore.Isaia 26:3

2. Aspettativa speranzosa.Salmi 42:11

3. Salvezza definitiva.Salmi 37:5; Proverbi 16:3; Giobbe 22:27);

Imparare:

1. La grazia di Dio nel permettere agli uomini di cercarlo

2. La saggezza degli uomini nell'avvalersi di questo permesso

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 8-27. - Rifugio dai guai nel pensiero di Dio

Conclusione del discorso di Elifaz. Il suo linguaggio si trasforma improvvisamente in una tensione più dolce. È come la radura di un cielo scuro, che rivela ancora una volta il blu profondo; o l'ansa di un torrente che scorreva attraverso una gola severa, ora allargandosi in un lago illuminato dal sole

I LA GRANDEZZA E LA BENEFICENZA DI DIO. (Versetti 8-16) Che gli uomini si rivolgano a lui per trovare conforto e forza. È una gemma luminosa di descrizione

1. Dio è il Supremo. (versetto 8) Gli uomini non guardino più in basso che all'Altissimo. Con lui è l'appello finale. Egli è il Giudice di tutta la terra. Nuvole e tenebre lo circondano; ma la giustizia e il giudizio sono la dimora del suo trono

2. Egli è il grande Lavoratore. La sua scala e la sua sfera d'azione sono vaste, incommensurabili, imperscrutabili (Versetto 9). Il suo modo di operare è meraviglioso, oltre a scoprirlo. "La sua via è nel mare, il suo sentiero nelle grandi acque, chi ha conosciuto le sue orme?" Si vede la grandezza e la meraviglia delle sue gesta:

(1) In natura. (versetto 10) Un fenomeno è menzionato solo come tipico, sotto tutti gli aspetti importanti, di tutti gli altri segni del suo potere nella natura. È il dono benedetto della pioggia. Perché nulla in un clima orientale parla più potentemente ai sensi e ai sentimenti di questo inestimabile dono. Molte altre Scritture lo testimoniano. Prima dà la prima pioggia e l'ultima pioggia; " "scende come pioggia sull'erba falciata" e "come acquazzoni che irrigano la terra". È lui che fa cadere le piogge rinfrescanti sui campi dei giusti e degli ingiusti. I contadini francesi, mentre guardano la pioggia cadere sui loro vigneti, dicono: "Voici le vin qui descend du ciel!" "Ecco che scende il vino dal cielo!" Ma quali cose buone non scendono dal cielo sotto la pioggia da parte del Dio che benedice sempre?

(2) Nella vita umana. In questo vasto campo, l'esperienza comune trae molte lezioni dello stesso tipo. Non c'è nessuno dei tratti di questa squisita descrizione di cui l'osservatore intelligente non possa dire: "Questo è vero per la vita!" Egli è visto come l'Esalatore degli umili e degli afflitti (versetto 11). Chi non ha avuto in molti casi il senso di questa verità nel corso della vita? Che racconti di oscuri e umili meriti che salgono all'eminenza; Delle vedove abbandonate e degli orfani che trovavano sorgenti di aiuto e di soccorso meravigliosamente aperte per loro nell'ora del bisogno, non possiamo tutti dirlo? E noi ci dilettiamo in queste narrazioni perché ci convincono che la costituzione della vita non è la mera macchina insensata che i pensatori senza Dio vorrebbero far credere. Vediamo che l'astuzia egoistica e l'astuzia sono alla fine delusi e sconcertati (versetto 12). Le bugie e gli imbrogli non prosperano a lungo. I proverbi del mondo ne danno testimonianza; L'esperienza comune imprime loro il marchio della verità. E anche questo non è un caso, ma il risultato della giusta operazione di Dio. Vediamo che gli uomini superano se stessi e cadono sotto le loro stesse trappole (versetto 13). "L'ambizione del volteggio salta da sola, e cade dall'altra parte." E la vista ci dà un profondo piacere, qualunque pietà possiamo provare per la vittima della sua presunzione e follia, perché qui di nuovo riceviamo una comunicazione della volontà di Dio. Vediamo uomini sicuri di sé immersi nella perplessità, infatuati, incapaci di guidare bene il loro cammino, anche se la luce è lenta e chiara intorno a loro (versetto 14). In certi casi si deve osservare una cecità giudiziaria; così che coloro che, nel perseguimento della passione o dell'interesse, hanno spento la coscienza, diventano alla fine incapaci di vedere anche il proprio interesse e commettono errori suicidi. Anche qui c'è il dito di un Potere superiore

3. L'oggetto dell'operazione divina. (Versetti 15, 16) Sia nella natura che nella vita umana è uno: diminuire la sofferenza, proteggere l'innocenza, liberare dalla violenza e dalla persecuzione

II LA BENEDIZIONE DEL CASTIGO DIVINO. (Versetti 17-27) Dalle prove generali della beneficenza di Dio, arriviamo a una forma speciale e peculiare di essa, Egli è buono con noi nei nostri dolori così come nei nostri piaceri. Il suo potere viene esercitato per purificare e castigare così come per distruggere. Il riconoscimento di questa verità è una delle caratteristiche principali della rivelazione delle Scritture. Com'è diverso dal cupo credo dei pagani più illuminati riguardo alla sofferenza mandata dal cielo! Sentiva l'ira dei suoi dei, ma non conobbe mai i loro colpi come segni di un amore segreto e riparatore. Dove non c'è fede nella giustizia suprema, la sofferenza deve essere sempre senza sollievo. La beatitudine qui descritta è sia interna che esterna

1. Interno. L'uomo è benedetto

(1) che riconosce le sue sofferenze come correzioni. Allora la loro peggiore amarezza passa; lo sconforto è rallegrato; La speranza albeggia nel cuore. Egli è benedetto

(2) chi non respinge gli avvertimenti che porta. Egli prende volentieri la medicina e si sottomette alla direzione del Medico celeste. Ma aggravano le loro sofferenze e infiammano i loro mali coloro che sanno di essere corretti, ma rifiutano di accettare il suggerimento divino per emendarsi; che sono come il cavallo ostinato o l'asino che si irrita al morso, resistendo alla guida delle redini. Egli è benedetto

(3) chi si arrende implicitamente al trattamento divino, permette che i suoi mali siano espulsi, le sue follie siano sradicate. Egli è benedetto

(4) perché in tal modo viene introdotto nella conoscenza e nella comunione più profonde di Dio. Conoscere Dio come l'Onnipotente Benefattore è un passo nella religione; conoscerlo come il Castigo Onnipotente è un'altra cosa e più elevata. E questo non si raggiunge mai se non attraverso la sofferenza, la consapevolezza più profonda del peccato, la lotta con se stessi, una purezza superiore e una pace più profonda

2. Esterno. L'uomo in pace con se stesso e con Dio sembra avere una vita incantata (versetto 19)

(1) Essere difeso dai mali esterni. (Versetti 20-22) Egli passa attraverso mari di angoscia, e cavalca sulla cresta di ogni onda che avanza; passa attraverso il fuoco, e non gli fa male. Vengono menzionate le più grandi calamità esteriori, solo per mostrare come egli si eleva al di sopra di tutte. "Carestia". Le storie di Elia, della vedova di Sarepta, della tentazione di Gesù Cristo, illustrano tutte la grande verità che la forza dell'uomo non deriva solo dal pane, ma direttamente dalla Parola e dalla volontà di Dio. La verità è generale. È quello espresso da San Paolo affinché, sebbene l'uomo esteriore perisca, l'uomo interiore possa rinnovarsi giorno dopo giorno. "Il potere della spada", la "devastazione", la "carestia", le "bestie feroci", formano il catalogo dei mali più comuni e più temuti nei tempi antichi. Nessuno di questi può nuocere all'uomo che è riconciliato con Dio. Anche la verità è generale, e ammette una duplice applicazione. In primo luogo, la storia è piena di provvidenziali fughe di uomini buoni, in cui ogni mente perspicace vedrà la mano di Dio. Ma ci sono delle eccezioni. Nessuna legge di natura è messa da parte. La spada del nemico, il dente del leone, non è smussato, né il corpo è indurito contro la fame. Gli uomini buoni, come gli altri, muoiono per queste cause. Ma qui la verità si applica in un altro modo. Le anime dei martiri fuggono all'altare del cielo.

Ri 6:9 o sono portati dalla scena della sofferenza a quella del riposo, come Lazzaro alla salma di Abraamo. In entrambi i casi sono illesi e felici in Dio. Ma un altro male, più acutamente sentito in tempi più civilizzati, è il "flagello della lingua". Calunnia..." Il cui filo è più affilato della spada; la cui lingua supera tutti i vermi del Nilo; il cui respiro cavalca i venti di punta, e smentisce tutti gli uomini del mondo, re, regine e stati, cameriere, matrone, anzi, i segreti della tomba in cui entra questa vipera calunnia

Da questo spaventoso flagello l'uomo benedetto è nascosto, protetto. Gli uomini buoni sono spesso attaccati, ma non possono essere distrutti, con la calunnia. Non lo sentono come i colpevoli coscienti. Essi, secondo le belle parole del salmo, sono tenuti "segretamente in un padiglione dalla contesa delle lingue". Il calunniatore alla fine rende un servizio all'uomo retto costringendolo a una posizione di autodifesa, o di silenziosa dignità, che mette in luce più chiaramente le vere qualità del suo carattere

(2) Egli è favorito con il bene esteriore. (Versetti 23-27) Le pietre che affliggono i campi con sterilità, le bestie divoratrici, sembrano essere in patto segreto con lui e si rifiutano di fargli del male. Questa è poesia che avvolge la verità. Ci viene in mente la bellissima ode del poeta romano (Orazio, 1,22), dove, soffermandosi sul tema che l'innocenza è la sua stessa protezione, le sue stesse armi, racconta come della trama che gli fuggì tutta inerme nel bosco sabino. L'intero quadro è quello della tranquilla vita pastorale che amiamo associare all'innocenza e alla protezione del Cielo. C'è conforto nella sua tenda; Quando visita i suoi pascoli, non manca nessun capo di bestiame (perché questo è forse il vero significato dell'ultima clausola del versetto 24). I bambini e i figli dei figli spuntano intorno a lui; finché giunge alla fine coronato di capelli d'argento, come il covone maturo portato a casa al granaio. Con questa descrizione confronta il nobile novantunesimo salmo. Elifaz dichiara enfaticamente (Versetti. 27) che questa è stata la sua esperienza. Era un'immagine tratta dal vero. Non possiamo dubitare che si sia realizzato in innumerevoli casi in quelle prime condizioni di vita; anzi, è così ancora. Difficilmente rientra nell'ambito di tale poesia riconoscere le eccezioni reali o apparenti. E se non vediamo la verità universale della descrizione della carriera del brav'uomo, dobbiamo ricordare che la vita è una faccenda molto più complicata e dalle molte facce per noi. È molto più difficile rintracciare la connessione di causa anti effetto nei vari corsi degli uomini. E noi abbiamo questo immenso vantaggio rispetto a questo maestro primitivo-che abbiamo una visione più chiara, una convinzione più ferma dell'estensione della carriera dell'uomo nell'eternità. Tutto ciò che sembra eccezionale e contrario alle leggi della vita stabilite da Elifaz, non dubitiamo, sarà compensato e riparato in uno stato futuro

Versetti 8-16. - Alla ricerca di Dio

Come al solito, i consigli di Eliphaz sono eccellenti in astratto. L'errore sta nel modo particolare di applicarlo a Job. Ecco il pungiglione. Ma la sua verità generale è sempre istruttiva. Questo è certamente il caso della raccomandazione di "cercare Dio"

CHIEDO CHE COSA SIGNIFICHI CERCARE DIO

1. Si inizia con la lontananza da Dio. Abbiamo perso Dio se dobbiamo cercarlo, poiché non dobbiamo pensare a trovare ciò che già possediamo e di cui godiamo. Dio è perduto a causa del peccato; ma il senso della presenza di Dio è spesso intorpidito dall'oppressione del dolore e dall'intrusione delle scene mondane

2. Significa uno sforzo sincero dell'anima. Non dobbiamo aspettare che Dio venga a noi, ma "cercarlo". Ciò richiede la mente e la volontà. Dobbiamo essere vigili per notare qualsiasi indicazione della sua presenza, e attivi nell'avanzare verso di lui

3. Implica che Dio può essere trovato. È inutile cercare ciò che è irrimediabilmente perduto o assolutamente irraggiungibile. Se cerchiamo, dobbiamo aspettarci di trovare. Questo processo sarebbe una follia agli occhi dell'agnostico. Ora, l'incoraggiamento è che altri hanno cercato e trovato Dio. Lo hanno visto, non con la visione corporea, in verità, ma con vera esperienza spirituale. Giobbe stesso cercò Dio, e alla fine lo trovò; poiché esclamò, in un magnifico scoppio di gioia riconoscente: "Ho udito parlare di te per sentito dire dall'orecchio, ma ora il mio occhio ti vede".Giobbe 42:5

4. Porta alla fiducia. È inutile cercare Dio per mera curiosità. Abbiamo molto a che fare con lui quando lo troviamo. Ma prima di tutto dobbiamo riporre piena fiducia in Lui, confessandogli il nostro peccato e il nostro doloroso bisogno

II CONSIDERA GLI INCORAGGIAMENTI CHE CI INVITANO A CERCARE DIO. L'autore del Libro di Giobbe è un grande amante della natura. Scene del mondo fisico, in particolare nella sua maestosità e grandezza, riempiono le sue spaziose tele nelle fasi successive. Qui ci imbattiamo nel primo scoppio di quella gloria della natura che risplende con volume sempre crescente man mano che procediamo nel libro. Questo porta al meraviglioso

(1) La grandezza: "fa grandi cose";

(2) il mistero: "e imperscrutabile"; e

(3) la varietà delle opere di Dio nella natura: "cose meravigliose senza numero" (Versetto 9)

Perciò deve essere in grado di aiutare tutti noi in ogni tipo di difficoltà

1. La grazia di Dio nelle sue opere più miti. Ciò è illustrato dal fenomeno della pioggia (Versetto 10). "Egli scenderà come pioggia sull'erba falciata". Perciò "non spezzerà la canna rotta", ss.Isaia 42:3

2. La bontà di Dio verso gli umili. Egli innalza in alto coloro che sono bassi (versetto 11). Perciò essere umiliati significa avere un motivo speciale per aspettarsi il suo aiuto

3. I suoi giudizi nello sconfiggere gli astuti (Versetti. 12-14). La sua stessa ira reca misericordia agli oppressi. Il povero non può sfuggire al suo ingiusto oppressore; ma Dio può portare la liberazione. Presso di lui c'è l'ultima corte d'appello, e lì il diritto è sempre reso, lì i ricchi non hanno favori e gli astuti nessuna possibilità di ingannare la giustizia

4. La liberazione dei poveri e degli indifesi da parte di Dio. Egli è "un Dio giusto e un Salvatore" e si compiace di rivelarsi nell'attività della grazia per redimere e recuperare i suoi figli sofferenti. Con tali manifestazioni della potenza e della bontà di Dio nella natura e nella provvidenza, l'anima turbata può ben cercare in lui la liberazione. - W.F.A

9 che fa cose grandi e imperscrutabili. Questi sono i motivi per cui Giobbe dovrebbe "cercare Dio". "Grandi cose sono quelle che ha fatto". Non c'è nessuno come lui. Le sue vie sono "imperscrutabili"; nessuno può pensare pienamente di scrutarle e cercarle.

comp. - Giobbe 9:10; Salmi 145:3; Romani 11:33 Può darsi che, se Giobbe si rivolge a lui, seguirà un risultato che al momento sembra impossibile. Poiché egli fa cose meravigliose senza numero.Salmi 40:5, 72:18, 77:14, 136:4, Elifaz procede a menzionarne alcuni

Le grandi opere di Dio

I LA CREAZIONE DELL'UNIVERSO. Una manifestazione di segnale della potenza e della saggezza divine

II IL GOVERNO DEL MONDO. Una prova lampante dell'onniscienza e dell'onnipresenza divina

III IL RISCATTO DELLA RAZZA. Una sublime rivelazione della grazia e della compassione divina

IO CREATURA DI DIO

1. Fatto da Dio.Giobbe 28:26 38:28 Geremia 14:22

2. Inviato da Dio.Salmi 65:10 68:9; Geremia 5:24

3. Trattenuto da Dio.1Re 17:1 4:7Zaccaria 14:17

II SERVO DELLA TERRA

1. Pulizia dell'atmosfera

2. Concimazione del terreno

3. Riempire i fiumi

4. Moderazione del calore,

III MAESTRO DELL'UOMO

1. Un simbolo di verità.Deuteronomio 32:2 Isaia 4

2. Un emblema di grazia.Salmi 68:9; Osea 6:3; Salmi 72:6

3. Un'immagine di prosperità.Giobbe 29:23

Imparare:

1. Valorizzare il dono.1Re 8:36

2. Temere il DonatoreGeremia 5:24 della pioggia

10 Che dà la pioggia sulla terra. Per chi abita le regioni aride dell'Asia sud-occidentale la pioggia è la più grande di tutte le benedizioni, e sembra la più grande di tutte le meraviglie. Quando per mesi e mesi il sole ha brillato tutto il giorno da un cielo senza nuvole, quando il cielo che è sopra il suo capo è stato di rame, e la terra che è sotto di lui,Deuteronomio 28:33 una grande disperazione si abbatte su di lui, e che piovere di nuovo sembra quasi impossibile. Da dove verrà la pioggia? Da quel cielo crudele e abbagliante, che lo ha perseguitato con la sua ostilità settimana dopo settimana, e mese dopo mese? O da quella terra riarsa in cui, a quanto pare, non è rimasto alcun atomo di umidità? Quando Dio alla fine dà la pioggia, crede a malapena ai suoi occhi. Che cosa? L'umidità benedetta scende ancora una volta dal cielo, irriga la terra, vivifica ciò che sembrava morto e trasforma il deserto in un giardino! Tutta la poesia orientale è piena di lodi della pioggia, della sua beatitudine, della sua meraviglia e del suo potere vivificante. Molto naturalmente Elifaz, parlando delle meravigliose opere di misericordia di Dio, menziona la pioggia per prima, come, nella sua esperienza, una delle principali. e manda l'acqua sui campi. Si tratta o della consueta ripetizione pleonastica del secondo emistichio, o (forse) di un riferimento alle fontane e ai rivoli d'acqua, che sgorgano in seguito alla pioggia

11 Per impostare in alto quelli che sono bassi. Le benedizioni fisiche di Dio sono destinate a servire fini morali. Egli dà la sua pioggia, sia la prima che la seconda, per sollevare gli uomini dalla disperazione, per permettere loro di vedere in lui un Dio di misericordia e un Dio di vendetta; e con lo stesso scopo, dopo avercelo trattenuto per un po', versa nei nostri cuori inariditi la rugiada del suo Santo Spirito. Affinché coloro che piangono possano essere esaltati alla salvezza, o "innalzati alla salvezza" (Lee)

12 Egli delude gli stratagemmi degli astuti; o, frustrano, li rende inutili. Alcuni suppongono che Elifaz insinui qui che l'apparente sapienza di Giobbe non sia stata vera sapienza, ma astuzia o astuzia, e che quindi Dio l'abbia ridotta a nulla. Ma a noi sembra piuttosto che egli esprima un sentimento generale, e vero. Egli sta dando esempi delle "cose meravigliose" che Dio fa (versetto 9), e naturalmente enumera tra loro le sue vittorie sull'astuzia e l'astuzia dei suoi avversari. Così che le loro mani non possono compiere la loro impresa; letteralmente, e le loro mani non realizzano nulla di solido. Nessun risultato sostanziale è ottenuto da tutti i loro intrighi

13 Egli prende i saggi nella loro astuzia. Gli uomini sono, come dice Shakespeare, "issati con il loro stesso petardo". Essi "cadono insieme nelle loro reti", mentre i pii, la loro preda designata, "sfuggono a loro". E questo è opera di Dio, è la sua provvidenza che lo fa avverare. E il consiglio dei perversi è portato a capofitto; o, "messo in confusione" (Lee)

14 Incontrano l'oscurità durante il giorno.

comp - Deuteronomio 28:29 eIsaia 59:10 La metafora esprime lo smarrimento dei furbi, quando scoprono che i loro piani sono sventati e che tutte le loro sottigliezze sono inutili. Improvvisamente la loro luce si spegne; non sanno cosa fare, né da che parte girarsi; "la loro via è nascosta";Giobbe 3:23 sono sconcertati, perplessi, confusi. E brancolare nel mezzogiorno come nella notte.

comp. - Giobbe 12:25 Una forma variante del precedente emistichio

15 Ma egli dice il povero dalla spada, dalla loro bocca; piuttosto, dalla spada della loro bocca; cioè dai loro crudeli e distruttivi,Salmi 57:4 64:3 Proverbi 12:18 che tagliano "come un rasoio affilato".Salmi 52:2 Con calunnie, insinuazioni, menzogne, rappresentazioni fraudolente e simili, gli empi operano, forse, più danno che con le loro azioni. e dalla mano del potente. Dio libera i poveri dalle loro parole e dalle loro opere

16 Così il povero ha speranza. Con la caduta di ogni astuto oppressore, le speranze del pover'uomo si rianimano. Egli sente che "Dio governa in Giacobbe e fino agli estremi confini del mondo".Salmi 59:13 Egli riconosce il fatto che l'Onnipotente "sostiene la causa degli afflitti e il diritto dei poveri",Salmi 140:12 che egli è "un rifugio per gli oppressi, un rifugio nei momenti di avversità".Salmi 9:9 E l'iniquità le chiude la bocca. O "gli stessi oppressori sono ammutoliti, riconoscendo il fatto che Dio è contro di loro"; o "coloro che perversamente mettono in dubbio le vie di Dio sono ammutoliti, vedendo la sua giustizia retributiva". Se comprendiamo il passaggio in quest'ultimo senso, possiamo vedere in esso un rimprovero ai mormorii di Giobbe contro il trattamento che Dio gli riservava.Giobbe 3:11-26

La speranza del povero

SONO GRANDE NELLE SUE ASPETTATIVE. Alla ricerca della salvezza

II DIVINO NELLA SUA ORIGINE. Essere impiantati da Dio

III FERMO NELLA SUA FONDAZIONE. Riposando non sulla sua pietà o forza, ma sulla misericordiosa interposizione di Dio in suo favore

IV PRESENTE NEL SUO GODIMENTO. Il povero ha speranza; Costituisce un principio dentro di loro ora

V CHE SOSTIENE NEL SUO FUNZIONAMENTO. Sostenere nei guai

VI CERTO NEL SUO FINE. Arrivare alla realizzazione finale

IO CASTIGO -- LA SUA NATURA

1. Il suo soggetto. L'uomo, come un essere decaduto, perché, sebbene l'afflizione non possa sempre essere collegata a particolari trasgressioni come loro punizione immediata, è pur sempre vero che la peccaminosità dell'uomo è la ragione fondamentale per cui egli è sottoposto a correzione

2. Il suo autore. Dio. Un pensiero pieno di conforto per i castigati; poiché, essendo Dio giusto, non sarà mai permesso che la loro correzione superi i loro meriti; essendo misericordioso, non sarà mai somministrato con eccessiva severità; essendo saggio, non sarà mai inflitto senza un disegno adeguato; ed essendo potente, non mancherà mai, dove piamente accettato, di raggiungere il suo fine

3. Il suo strumento. Calamità, afflizione, come Giobbe aveva sperimentato e come gli uomini subiscono sulla terra. Coloro che soffrono possono trarre consolazione dal pensiero che la verga che li colpisce non è nelle mani del diavolo (se non con il permesso divino) o nelle mani di un destino cieco e insensibile, ma nelle mani di un Dio amorevole e comprensivo

4. Il suo scopo. La riforma dell'uomo. È dubbio che qualcuna delle sofferenze di questa vita sia puramente punitiva e giudiziaria, mentre c'è motivo di credere che tutte siano correttive e riparative nel loro disegno. Secondo Elifaz, hanno lo scopo di castigare l'uomo per la sua iniquità, di portarlo al pentimento e di ridurlo alla sottomissione obbediente sotto Dio.

Confronta - Giobbe 33:17,19 Salmi 94:12,13 Proverbi 3:11 Ebrei 12:7-11

II CASTIGO-IL SUO MIGLIORAMENTO

1. L'uso sbagliato dell'afflizione. Di disprezzarlo. Gli uomini lo fanno quando

(1) si allontanano da esso con avversione, detestandolo come un fisico nauseante e mostrando ripugnanza a sottomettersi alla sua inflizione;

(2) accoglierlo con indignazione, infuriando contro Dio per averli colpiti, sfidando la sua bontà, mettendo in discussione la sua integrità e mettendo in dubbio la sua saggezza per farli precipitare così nella tribolazione;

(3) sopportarlo con impazienza, mormorando contro la sua pena, agitandosi per la sua continuazione e desiderando disordinatamente la sua rimozione;

(4) considerarlo con disprezzo, stimandolo inutile e inutile, e non facendo alcun tentativo di scoprire o di aderire allo speciale proposito di Dio nella loro correzione; e

(5) uscirne con impenitenza, con il cuore non più tenero e lo spirito non più umile di quando fu gettato nella fornace. Tale mancanza nel migliorare il castigo divino, sebbene comune nel caso degli uomini malvagi, non è impossibile nemmeno per gli uomini buoni

2. Il giusto uso dell'afflizione. Per riceverlo

(1) con mite sottomissione, riconoscendo il nostro bisogno del castigo divino in conseguenza del peccato che ancora rimane in noi, se non nella punizione per l'effettiva malvagità da noi compiuta, e riconoscendo la sovranità e la giustizia di Dio nell'imporre su di noi tali rimproveri;

(2) con paziente perseveranza, rimanendo muti e non aprendo la bocca, perché Dio l'ha fatto,Salmi 39:9 o, se parliamo, adottando la lingua di Eli,1Samuele 3:18 di Giobbe,Giobbe 1:21 di San Paolo,Atti 21:14 o di Cristo;Matteo 26:39

(3) con santa gratitudine, ricordando il proposito misericordioso che Dio ha inseparabilmente collegato con l'afflizione,Romani 5:3,4; 8:28 Ebrei 12:11 e la rappresentazione che ha dato dell'afflizione come pegno del suo amore;

Ri 3:19; - Ebrei 12:6 e

(4) con intelligente cooperazione, cercando, per quanto è in noi, con l'autoesame, con il pentimento e la fede, mettendo da parte ogni peccato conosciuto, e pregando contro ogni peccato, di promuovere i graziosi disegni di Dio nella nostra correzione

III CASTIGO: LA SUA CONSOLAZIONE

1. Guarigione divina

(1) Le ferite che richiedono di essere fasciate e guarite sono quelle lacerazioni dello spirito, dolorose e profonde, che sono state precedentemente inflitte dalla mano di Dio attraverso lo strumento affilato dell'afflizione. Il fatto che queste piaghe, per quanto acute e incisive, non siano destinate ad essere mortali o lasciate aperte, ma, dopo aver raggiunto il loro scopo, debbano essere chiuse, dovrebbe essere fonte di conforto per il santo

(2) Il Medico per mezzo del quale la legatura e la guarigione devono essere effettuate è Dio, come dichiara Elifaz (Versetto 18), e Davide attesta,Salmi 103:3 come Geova stesso ha promesso,Esodo 15:26 e come Cristo ha insegnato. Questo è un secondo motivo di conforto per lo spirito castigato; poiché Dio, avendo causato le ferite, comprenderà meglio come curarle, e Dio non fa mai una piaga che non può guarire, o infligge un colpo che non può guarire; e poiché Dio possiede tutte le qualità che sono necessarie per costituire un chirurgo di successo, avere "un occhio d'aquila, un occhio che tutto vede, sette occhi di provvidenza e saggezza per guardare attraverso le nostre piaghe e in tutti i nostri mali; la mano di una signora, morbida e tenera, per medicare le nostre ferite e farci soffrire poco; e un cuore di leone, -- coraggio e forza d'animo infiniti, per affrontare le ferite più orribili o le piaghe gonfie e putrefatte" (Caryl)

(3) Le bende impiegate nell'operazione sono le dottrine, le promesse e le consolazioni del Vangelo.Salmi 107:20

2. La protezione divina. Generalmente, da qualsiasi afflizione possa assalire, da sei, sì, da sette, cioè da tutte le possibilità di guai, e poi in particolare da:

(1) Calamità pubblica (Versetto 20). Dalla carestia, facendo sì che la terra producesse i suoi prodotti in modo da evitare la carestia,Salmi 67:6 mediante miracolosa interposizione in modo da sostenere in mezzo alla carestia,Esodo 16:15 - , manna; - 1Re 17:14 - , la botte della vedova; - 1Re 19:7 - , festa di Elia mediante consolazioni spirituali se il suo popolo dovesse morire di carestia;

Habacuc 3:17 e dalla spada, rimuovendo le occasioni di guerra, proteggendosi mentre è impegnato in una guerra legale (se così gli piace nella sua saggezza), e conducendo in sicurezza fuori dalla guerra

(2) Illecito privato (Versetto 21). Dalla calunnia, permettendo all'uomo buono di sfuggirvi attraverso l'irreprensibilità del carattere e della vita, come Daniele;Daniele 6:5 o vendicandolo contro di esso attraverso qualche svolta favorevole nella provvidenza,Salmi 37:6 come nel caso di Geremia;Geremia 20:10,11 o attraverso un'interposizione miracolosa, come accadde ai tre bambini ebrei;Daniele 3:25 o ricompensandolo a causa di ciò che gli fosse stato recato dolore, come fece con Santo Stefano;Atti 6:11 e dalla violenza, cioè dalle ingiurie e dalle ingiustizie perpetrate dai forti contro i deboli, non impedendole del tutto, poiché è implicito che verranno, ma impedendo all'anima di sprofondare sotto di loro a causa del terrore

(3) Da disgrazie personali, come la fame, cioè l 'indigenza privata, e la violenza, cioè devastazioni di bestie feroci su proprietà personali; Dio permette al santo, invece di considerarli con stoica indifferenza, di trionfare su di essi come mezzo per realizzare il suo sommo bene, poiché tutte le cose, anche le pietre e le vanterie selvagge, saranno in combutta con lui, e contribuiranno alla sua pace.Romani 8:28

3. La benedizione divina

(1) Salute. "Saprai che la tua tenda sta bene"; cioè gli abitanti della tua casa saranno al sicuro dagli altri, in armonia tra loro e, in generale, nel godimento della pace e della felicità. La felicità domestica: una delle più grandi benedizioni di cui un brav'uomo possa godere

(2) Prosperità. "Tu sorveglierai alla tua casa, e non serrerai", o "conterai il tuo bestiame, e non mancherai a nessuno". Il successo che accompagna le occupazioni ordinarie viene da Dio; tuttavia non può essere considerata oggi, come allora, una prova del favore divino, sebbene sia ancora vero che la pietà tende ad affinare le facoltà della mente e ad aumentare la diligenza della mano, rendendo così la pietà proficua per questa vita così come per quella futura

(3) Posterità. "Il tuo seme sarà numeroso" e "la tua discendenza come l'erba del paese". Una famiglia numerosa, una delle benedizioni della vecchia, una famiglia graziosa, una delle benedizioni della nuova, la dispensazione.Isaia 44:3-5

(4) Durata delle giornate. "Tu verrai alla tua tomba in un'età piena [matura]", indicando molti anni di vita, così tanti da maturare pienamente le grazie delSalmi 92:14 e da soddisfare il desiderio del santo di vivereSalmi 91:16 -- una promessa fatta prima ad Abramo,Genesi 15:15 e poi data generalmente ai pii;Salmi 91:16 una promessa il cui adempimento è promosso anche da una vita santa.Proverbi 3:16 Salmi 34:12

(5) Una morte pacifica. "Tu verrai alla tua tomba", volentieri, in silenzio, in pace, sentendo che la dissoluzione non era una maledizione

(6) Una sepoltura onorata. "Come la scossa del grano viene portata nella sua stagione", così sarai consegnato con riverenza e rispetto alla tomba. Una tomba pacifica e una sepoltura decente stimate dagli orientali, che consideravano la loro mancanza come un segno dell'ira divina, cosa che a volte era.Deuteronomio 28:26 Geremia 22:18,19 36:30

Imparare:

1. "Felici noi se riceviamo castigo; perché allora Dio ci tratta come figli"

2. "Nessun castigo per il presente sembra essere gioioso, ma piuttosto doloroso; nondimeno in seguito produce i pacifici frutti della giustizia"

3. Il modo più rapido per sfuggire al castigo è "ascoltare la verga e colui che l'ha stabilita"

4. È meglio essere castigati come figli di Dio che condannati come nemici di Dio

5. "Molte sono le afflizioni dei giusti, ma Dio lo libera da tutte"

6. La migliore alleanza contro i mali della vita è l'amicizia del Dio vivente

7. Se Dio è per il suo popolo, nulla può essere veramente contro di loro

17 Ecco, beato l'uomo che Dio corregge! Questo "apre", come osserva il professor Lee, "una nuova visione dell'argomento". Fino ad allora Elifaz ha considerato le afflizioni come semplicemente punitive. Ora gli viene in mente che a volte sono castighi. La differenza è che la punizione ha riguardo solo al passato, alla violazione della legge morale commessa e alla retribuzione che deve seguirla. Il castigo guarda al futuro. Mira a produrre un effetto nella mente della persona castigata, a beneficiarla e ad elevarla nella scala dell'essere morale. Da questo punto di vista le afflizioni sono benedizioni.

vedi - Ebrei 12:5-11 Riconoscendo ciò, Elifaz improvvisamente prorompe con il riconoscimento: "Beato l'uomo [o, 'benedizioni sull'uomo'] che Dio corregge!".

Comp. - Proverbi 3:11,12; Salmi 94:12; 1Corinzi 11:32 Egli suggerisce a Giobbe l'idea che le sue sofferenze non sono punizioni, ma castighi, che potrebbero essere solo per un tempo. Li riceva con lo spirito giusto; si umili sotto di loro, ed essi possano lavorare del tutto per il suo bene, il suo ultimo fine possa superare la sua promessa iniziale. Perciò non disprezzare il castigo dell'Onnipotente. Parole citate dagli autori dei Proverbi,Proverbi 3:11 e dell'Epistola agli Ebrei,Ebrei 12:5 e ben meritevoli di essere conservate nel ricordo di tutte le anime fedeli. Ci ricordano che i castighi di Dio sono benedizioni o il contrario, come li facciamo noi. Accolti umilmente, essi migliorano gli uomini, esaltano il carattere morale, lo purificano dalle sue scorie e lo avvicinano alla perfezione a cui Dio vuole che miriamo.Matteo 5:48 Respinti, irritati, accolti con malcontento e mormorii, ci feriscono, fanno deteriorare il nostro carattere, ci fanno sprofondare invece di elevarci nella bilancia morale. Giobbe stava ora affrontando la prova, con quale risultato rimaneva da determinare

La felicità del castigo

C 'È UNA FELICITÀ NEL CASTIGO. La frase sembra paradossale. Nessun castigo può essere piacevole mentre viene sopportato, altrimenti cesserebbe di essere castigo. Dove risiede dunque la sua felicità?

1. Il castigo è una prova della cura di Dio. "Il Signore corregge colui che ama". Dunque, essere castigati significa ricevere un pegno dell'amore di Dio. Ora, certamente dovremmo essere disposti a sopportare una buona dose di sofferenza se solo possiamo ottenere un segno così prezioso come questo. Se Dio non ci castigasse, non ci tratterebbe come veri figli. La nostra stessa immunità sarebbe quindi una prova dell'abbandono di Dio nei nostri confronti, una condizione molto miserabile e senza speranza

2. Il castigo è progettato per effettuare la purificazione. Potrebbe non portare a questo fine, e non lo farà a meno che non cooperiamo in modo sottomesso e penitente. Elifaz vide questo, e quindi, sebbene stesse applicando queste verità in modo irritante e sbagliato, egli, abbastanza giustamente dal suo punto di vista, esortò Giobbe a cercare la misericordia di Dio in penitenza per poter così beneficiare del suo castigo. Essere purificati dal peccato è meglio che essere resi ricchi, agiati, esteriormente felici. È la vera beatitudine, anche se all'inizio vissuta tra lacrime di dolore

3. Il castigo porta alla gioia. In seguito produce il "pacifico frutto di giustizia". Contiamo un uomo felice che è sulla strada di un grande bene. Può darsi che ne goda già in anticipo. In ogni caso, c'è da congratularsi con lui per il suo destino, come ci si congratula con l'erede dei grandi possedimenti. Il cristiano può essere congratulato se può dire con San Paolo: "Poiché ritengo che le sofferenze di questo tempo presente non siano degne di essere paragonate alla gloria che sarà rivelata in noi".Romani 8:18

II È QUINDI SBAGLIATO E SCIOCCO DISPREZZARE IL CASTIGO. È sbagliato, perché dobbiamo sottometterci con umiltà a tutto ciò che viene dalla mano di Dio; Ed è stolto, perché il disprezzo distruggerà l'efficacia del castigo, che ha bisogno di essere sentito se vuole essere efficace, e che ci benedice attraverso la nostra umiltà e contrizione. Un atteggiamento orgoglioso e superbo sotto castigo vanifica i fini della graziosa ordinanza. Vediamo qui quanto la visione ebraica illuminata della sofferenza sia diametralmente opposta a quella stoica. Entrambe le opinioni consideravano il dolore non come la cosa malvagia che la maggior parte degli uomini pensava fosse; entrambi richiedevano pazienza e coraggio a chi soffriva. Ma lo stoicismo inculcava il disprezzo per la sofferenza. Così generò l'orgoglio farisaico. L'idea scritturale -- nell'Antico Testamento come nel Nuovo Testamento -- è piuttosto quella di condurci ad attribuire alla sofferenza più importanza di quanta ne diano gli sconsiderati, non per ingrandire le sensazioni di angoscia, ma per lasciare che l'afflizione abbia la sua piena opera nella nostra anima

1. Possiamo disprezzare il castigo quando lo prendiamo alla leggera

2. Il disprezzo può essere dimostrato negandone il significato o l'uso

3. Può essere sperimentato anche ribellandosi al castigo

In quest'ultimo caso non consideriamo il problema come lieve. Ma noi non riveriamo il santo proposito con cui è stato inviato. La nostra resistenza selvaggia mostra disprezzo per il carattere della nostra afflizione. Cristo è il modello di Sofferente, che non meritava alcun castigo, eppure che fu "condotto come un agnello al macello", e fu così reso perfetto mediante le sofferenze. - W.F.A.Ebrei 2:10 #Giobbe 5:18

Poiché egli fa affliggere e fascia. Metafore tratte dall'arte della guarigione. Egli "fa male" - applica il bisturi e il cauterizzazione quando e dove sono necessari; e poi, dopo un po', "fascia" -- impiega la sua lanugine e le bende; in entrambi i casi cercando ugualmente il bene del sofferente. Egli ferisce e le sue mani guariscono.Deuteronomio 32:39 Osea 6:1 #Giobbe 5:19

Egli ti libererà in sei distese, anzi in sette.Amos 1:3,6,9,11,13 - , "Per tre trasgressioni... e per quattro" Un modo idiomatico di esprimere un numero indefinito. Nessun male ti toccherà; cioè nessun vero male, nulla di calcolato per farti del vero male. Ogni afflizione è "per il presente dolorosa", ma se "poi produce il pacifico frutto della giustizia a coloro che sono esercitati per mezzo di essa",Ebrei 12:11 non ci fa male, ma bene

20 Nella carestia egli ti riscatterà dalla morte. La carestia appare in tutta la Scrittura come uno dei castighi più severi di Dio.Levitico 26:19, 20; Deuteronomio 28:22-24; 2Samuele 21:1; 24:13; 2Re 8:1; Salmi 105:16; Isaia 14:30; Geremia 24:10; Apocalisse 18:8);

Ezechiele parla della "spada, della carestia, della bestia rumorosa e della pestilenza", come dei "quattro dolorosi giudizi" di Dio.Ezechiele 14:21 Miracolose liberazioni dalla carestia sono narrate inGenesi 41:29-36; 1Re 17:10-16; 2Re 7:1-16). E in guerra per il potere della spada. In guerra Dio protegge chi vuole, e sembra che abbiano incantato la vita. Sono coperti dalle sue piume e al sicuro sotto le sue ali.Salmi 91:4 #Giobbe 5:21

Sarai nascosto dal flagello della lingua. Dio proteggerà anche i suoi dal "flagello della lingua", cioè dalla calunnia, dall'ingiuria, dalle parole amare (vedi il commento al versetto 15). E non avrai paura della distruzione quando verrà; piuttosto, di devastazione. "Shod (rwOv) populationes, praedationes, calamitosas tempestates, terrae motus, ruinas, incendia, mala omnia vastitatem inducentia, amplectitur" (Schultens)

22 Alla distruzione (anzi, alla devastazione) e alla carestia, piuttosto, alla carestia. La parola non è la stessa usata nel versetto 20, ma è un indizio più debole

Tu riderai; "Tu sorriderai" (Lee). Non avrai paura delle bestie della terra. "Le bestie della terra" - cioè le bestie selvagge distruttive e feroci, come i "mangiatori di uomini" indiani - sono enumerate tra le "quattro piaghe dolorose" di Dio.Ezechiele 14:21 - ; comp. - 2Re 17:25 Nei tempi antichi erano a volte così numerosi in un paese che gli uomini avevano paura di occuparlo

23 Poiché tu sarai in combutta con le pietre del campo; cioè ci sarà pace tra te e tutto il resto della creazione di Dio, sì, "le pietre del campo", contro le quali non sbatterai il tuo piede;Salmi 91:12 e se le pietre insensate sono così in combutta con te, e si astengono dal farti del male, molto più puoi essere sicuro che le bestie dei campi saranno in pace con te. Poiché non sono del tutto insensati, e in qualche modo capiranno che sei sotto la protezione di Dio, e non devi essere molestato da loro.Osea 2:18 - , dove Dio promette di fare un patto tra il suo popolo e "le bestie dei campi, gli uccelli del cielo e i rettili della terra", affinché possano "giacere al sicuro" Un'ingegnosità mal riposta cerca di trovare sei o sette forme di calamità nell'enumerazione dei versetti 20-23; ma sembra che ce ne siano in realtà solo cinque:

(1) carestia;

(2) guerra;

(3) calunnia;

(4) devastazione; e

(5) bestie rumorose

L'espressione usata nel versetto 19 - "sei, sì, sette" - significa, come già spiegato, un numero indefinito

In combutta con la natura

Elifaz sostiene che, se Giobbe si sottometterà alle ordinanze di Dio, la natura stessa sarà sua alleata, e le stesse pietre che ostruiscono il suo aratro, e persino le bestie che devastano le sue greggi, diventeranno i suoi ausiliari. Qui il veggente delle visioni ha toccato una grande verità. Essere in armonia con il Signore della natura significa essere in combutta con la natura

NON SIAMO NATURALMENTE IN COMBUTTA CON LA NATURA. Questo è un paradosso nella forma, eppure è una trascrizione dell'esperienza. L'esperienza è peculiare dell'uomo. Tutte le altre cose trovano il loro habitat congeniale a loro. Solo l'uomo scopre di essere come un alieno tra i nemici: pietre, erbacce, parassiti, bestie da preda, venti crudeli, tempeste, terremoti, che frustrano i suoi disegni. Due cause molto diverse possono spiegare questa discordia

1. La nostra grandezza naturale. Siamo parte della natura, eppure siamo al di sopra della natura. Nel nostro sé superiore non possiamo accontentarci di prendere la nostra parte con le bestie che periscono. Le nostre aspirazioni ci sollevano dal punto di vista della vita che viene vissuta dalle piante e dagli animali

2. La nostra caduta peccaminosa. Siamo destinati a essere al di sopra della natura, a governarla. Con il peccato siamo caduti al di sotto della natura, ed essa ci ha calpestati. Il padrone è diventato lo schiavo e la vittima del suo servo

II È BENE ESSERE IN COMBUTTA CON LA NATURA. Così Elifaz implica con la sua promessa a Giobbe di questa condizione come ricompensa per la sottomissione contrita. La Bibbia non insegna da nessuna parte un orrore manicheo della natura. Tutte le opere di Dio sono buone e meritano di essere apprezzate da noi. Né impariamo dalla Scrittura a nutrire un orrore monacale della natura. L'innocenza intrinseca di ogni potere e azione naturale è suggerita dalla descrizione biblica della creazione. Perciò commetteremo un grave errore se penseremo di sfuggire alla tirannia della natura, sia con la fuga che con la guerra. Non possiamo fuggire dalla natura se lo vogliamo. Anche se abbiamo schiacciato la nostra natura, essa sarebbe sorta e si sarebbe riaffermata. Ma, supponendo la nostra fuga o

III NON POSSIAMO FORMARE UNA LEGA DI SUCCESSO CON LA NATURA SCENDENDO ALLA VITA DELLA NATURA. I sofismi del cosiddetto naturalismo ci dicono che possiamo. Ma è ingannevole, battezzare la bestialità con il nome di natura. La natura da imitare è la natura di Wordsworth, non quella di Zola. Ma la natura di Wordsworth è il tipo e la profezia dello spirituale che è superiore alla natura. Seguire semplicemente gli impulsi naturali significa diventare spreconi, non umani, in parte perché gli impulsi inferiori della natura sono i più violenti, e in parte perché abbiamo aggravato quegli impulsi con il peccato

IV LA SOTTOMISSIONE A DIO RENDE LA NATURA IN COMBUTTA CON NOI. Dio è il Padrone della natura, e quando impariamo a fare la volontà di Dio, la natura, che alla fine fa anche la sua volontà, si rivolge ad aiutarci. Fisicamente, le forze della natura lavorano per coloro che obbediscono alle leggi di Dio in natura, ed è da notare che obbedire a quelle leggi è una cosa molto diversa dall'essere schiavi degli impulsi naturali; Ad esempio, le leggi della salute non sono d'accordo con l'indulgenza dell'appetito. Spiritualmente, la nostra obbediente sottomissione a Dio costringe le forze avversetto della natura a lavorare per il nostro bene come strumenti di disciplina. Questo non era sufficientemente chiaro a Elifaz, che dava troppo peso alla prosperità temporale e pensava che quella fosse la sorte invariabile dell'uomo buono. Ma il Libro di Giobbe lo rivela. Così la natura serve l'uomo quando l'uomo serve Dio. - W.F.A

24 E tu saprai che il tuo tabernacolo sarà in pace; piuttosto, la tua tenda; cioè la tua dimora, qualunque essa sia. Avrai la certezza della pace nella tua dimora, poiché la pace di Dio riposerà su di essa. E tu visiterai la tua dimora; o, il tuo ovile (vedi la Versione Riveduta). E non pecchere; e non perderò nulla (Versione Riveduta). Il significato esatto è molto incerto. Il professor Lee rende: "Non serrare"; Schultens, "Non sarai deluso dai tuoi desideri"; Rosenmuller, "Non mancherai il bersaglio"

25 Saprai pure che la tua discendenza sarà grande. A poco a poco Elifaz passa da una descrizione generale della beatitudine di quei fedeli che "non disprezzano il castigo dell'Onnipotente" (Versetto 17) a una serie di allusioni che sembrano toccare in modo particolare il caso di Giobbe. Senza pretendere un'ispirazione profetica, si azzarda a promettergli in futuro "l'esatto contrario di tutto ciò che aveva vissuto" in passato: "una casa sicura, greggi intatte, una famiglia felice e prospera, una vecchiaia pacifica" (Cook). Le promesse possono essere risuonate alle orecchie di Giobbe come "una presa in giro" (ibid.); ma è accreditato alla sagacia di Elifaz il fatto che si sia avventurato a farle. e la tua progenie come l'erba della terra. I simboli ordinari della moltitudine - la sabbia del mare e le stelle del cielo - sono qui sostituiti da uno completamente nuovo, "l'erba della terra". Indubbiamente è altrettanto appropriato, e forse più naturale in una comunità pastorale

26 Tu verrai alla tua tomba in piena età.

comp. - Genesi 15:15; 25:8; 35:29 Il professor Lee traduce: 'Verrai alla tua tomba con onore'. Ma, nel complesso, la resa della Versione Autorizzata potrebbe benissimo reggere. L'espressione usata ricorre solo qui inGiobbe 30:2). Come una spiga di grano che arriva nella sua stagione, letteralmente, viene sollevata. I pezzi di grano venivano sollevati e posti su un carro per essere trasferiti nel fienile o nell'aia. L'enfasi, tuttavia, è sulle parole conclusive, "nella sua stagione". Elifaz promette a Giobbe che raggiungerà una buona vecchiaia e non morirà prematuramente.

Per il risultato, vedi - Giobbe 42:17

La casa del raccolto di Dio

Abbiamo qui una caratteristica immagine dell'Antico Testamento della vita compiuta dell'anziano servo di Dio. Egli è ricompensato per la sua fedeltà, non solo avendo la natura come ministro della sua prosperità durante i suoi giorni attivi, ma avendo il suo tempo prolungato fino a una tarda età, e tutta la sua carriera completata e finita in modo che alla fine sia portato come una spiga di grano a casa del raccolto di Dio

LASCIO CHE CONSIDERIAMO L'IDEA DI UNA VITA COMPLETA,

1. La verità dell'idea dell'Antico Testamento. Gli ebrei non erano pessimisti. Erano lontani dal malaticcio sogno buddista del Nirvana. Per loro la vita era dolce, e la lunga vita una benedizione. Non era questa una concezione vera e sana?

2. La vita è un dono di Dio, è fonte di grande gioia naturale, è un talento prezioso, che offre ricche opportunità di servizio. È bello vivere. Benché possa piacere a Dio cogliere il bocciolo prima che si sia aperto, o rimuovere il fiore prima che abbia maturato il frutto, dovremmo pensare che c'è una grande benedizione nel fatto che egli risparmi una vita per fruttificare pieno e maturo

3. Il supplemento della rivelazione del Nuovo Testamento. Il Vangelo ha ampliato la portata e il valore della vita. Ci ha mostrato che nessuna vita umana può essere completa in una breve esistenza terrena. Ha promesso la vita eterna per la pienezza dell'essere e del servizio. Ora possiamo vedere che la vita è buona e davvero benedetta

OSSERVIAMO LA BEATITUDINE DI UNA VITA MATURA. La vecchiaia è paragonata a una scossa di mais. Abbiamo "prima la lama, poi la spiga, poi il grano pieno nella spiga". Questo mais pieno matura nell'oro del raccolto. Nella vecchiaia perfetta vediamo il mais giungere a maturazione. Ha ottenuto tutto ciò che poteva ottenere. La disciplina della vita è per la maturazione delle anime. I vecchi dovrebbero essere più ricchi di grazia dei giovani, e una certa dolcezza dovrebbe caratterizzare il carattere del cristiano anziano. Purtroppo, questo non si vede sempre. A volte la bellezza e l'entusiasmo della giovinezza lasciano il posto a un formalismo freddo e grosso. Invece di maturare, l'anima appassisce. Invece di succhi ricchi, ha l'aceto del cinismo. Questo è chiaramente sbagliato. Indica l'errore e il fallimento di una vita. Ma la possibilità di un problema così sfortunato ci impone di stare tutti in guardia contro di esso. Ci avverte di evitare il pericolo e ci esorta a usare la grazia di Dio in modo da poter maturare e diventare più dolci

III ANTICIPIAMO IL RACCOLTO DI UNA VITA COMPLETA E MATURA. La scossa del mais è raccolta. Questo è necessario per preservarlo; perché se fosse stato lasciato sul campo non lo sarebbe stato nell'umido autunno. Un'immortalità terrena non sarebbe una benedizione. Ma Dio chiama i suoi servitori anziani fuori dal mondo in cui il loro servizio è completo e che non può più provvedere alla loro ulteriore maturazione. Eppure il raduno non è la fine. Il grano non viene ammucchiato per essere bruciato, ma conservato nel granaio per il cibo e per il seme. Dio raduna i suoi servitori a casa in sicurezza, al riparo da tutte le tempeste e le gelate dell'inverno. Allora il vero scopo della loro vita comincia a essere visto. Tutto il resto non era che la preparazione per la mietitura; e il raccolto stesso fu intrapreso solo in vista dell'utilità futura. Il vecchio non ha ancora finito la sua vita quando depone la sua testa grigia per morire. Allora sta per cominciare a vivere; allora la più grande fecondità dell'esperienza della sua anima sta per essere utilizzata. Il raccolto ghiacciato

27 Ecco, l'abbiamo cercato, così è. Elifaz non pretende di trasmettere un messaggio divino, né di affermare in alcun modo i risultati che ha appreso dalla rivelazione. Piuttosto, egli dichiara ciò che ha "cercato"; cioè raccolti con molta fatica dall'indagine, dall'osservazione e dall'esperienza. È, tuttavia, abbastanza fiducioso di essere arrivato a una conclusione vera, e si aspetta che Giobbe l'accetti e agisca di conseguenza. Ascoltalo, e conoscilo per il tuo bene, letteralmente, per te stesso. Fai tua la conoscenza, cioè che ti ho comunicato. Il professor Lee osserva: "Non c'è nulla in tutto questo assaporare alcuna asprezza, per quanto posso vedere, al di là delle ansie della vera amicizia. I sentimenti espressi dal versetto 17 alla fine del capitolo non sono solo molto eccellenti in se stessi, ma perfettamente applicabili al caso di Giobbe; e furono, alla fine, rimediati sotto ogni aspetto. È vero, non abbiamo molta compassione per i lutti e le afflizioni di Giobbe. E, a questo proposito, Elifaz era, senza dubbio, da biasimare" ('Libro del Patriarca Giobbe' p. 216)

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe5&versioni[]=CommentarioPulpito

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=JB5_1