Giobbe 6

2 Oh, se il mio dolore fosse completamente soppesato - La parola tradotta qui "dolore" ( כעשׂ ka‛aś ) può significare sia irritazione, difficoltà, dolore; Ecclesiaste 1:18; Ecclesiaste 2:23; o può significare rabbia; Deuteronomio 32:19; Ezechiele 20:28.

È reso dalla Settanta qui, ὀργή orgē - rabbia; di Girolamo, peccata - peccati. Il senso dell'intero passaggio potrebbe essere che Giobbe desiderasse che la sua rabbia o le sue lamentele fossero messe in bilico con la sua calamità, per vedere se una fosse più pesante dell'altra - nel senso che non si era lamentato irragionevolmente o ingiustamente (Rosenmuller ); o che desiderasse che le sue afflizioni fossero messe in una bilancia e le sabbie del mare in un'altra, e l'una pesasse contro l'altra (Noyes); o semplicemente, che desiderava che i suoi dolori fossero accuratamente valutati.

Quest'ultimo è, credo, il vero senso del passaggio. Supponeva che i suoi amici non avessero compreso e apprezzato le sue sofferenze; che erano disposti a biasimarlo senza comprendere l'estensione dei suoi dolori, e desidera che li stimassero correttamente prima di condannarlo. In particolare, sembra aver supposto che Eliphaz non avesse reso giustizia alla profondità dei suoi dolori nelle osservazioni che aveva appena fatto.

La figura di pesare azioni o dolori, non è rara o innaturale. Significa fare una stima esatta del loro importo. Quindi parliamo di gravi calamità, di afflizioni che ci schiacciano con il loro peso. eccetera.

Messo in bilico - Margine, "sollevato". Cioè, alzati e metti la bilancia, o metti la bilancia e poi alzata, come è comune nella pesatura.

Insieme - יחד Yachad. Allo stesso tempo; che tutti i miei dolori, dolori e afflizioni, sono stati accatastati sulla bilancia, e poi pesati. Supponeva che si fosse fatta solo una stima parziale dell'entità delle sue calamità.

3 Più pesanti della sabbia del mare - Cioè, sarebbero trovati insopportabili. Chi potrebbe sopportare le sabbie del mare? Così Giobbe dice dei suoi dolori. Un confronto in qualche modo simile si trova in Proverbi 27:3.

Pesante è una pietra, e pesante la sabbia del mare,

Ma l'ira di uno stolto è più pesante di entrambi.

Le mie parole sono inghiottite - Margine, "Voglio che le parole esprimano il mio dolore". Questo esprime il vero senso - ma non con la stessa bellezza poetica. Esprimiamo la stessa idea quando diciamo che siamo soffocati dal dolore; siamo così sopraffatti dal dolore che non possiamo parlare. Qualsiasi emozione molto profonda impedisce il potere dell'espressione. Quindi in Salmi 77:4 :

Tu tieni i miei occhi svegli:

Sono così turbato che non riesco a parlare.

Così le ben note espressioni di Virgilio,

Obstupui, steteruntque comae, et vox faucibus haesit.

C'è stata, tuttavia, una notevole varietà nell'interpretazione della parola qui resa inghiottita - לוּע lûa‛. Gesenius suppone che significhi parlare avventatamente, parlare a caso, e che l'idea è che Giobbe ora ammetta che le sue osservazioni erano state sconsiderate - "quindi le mie parole sono state avventate". Lo stesso senso che Castell dà alla parola araba. Schultens lo rende, “quindi le mie parole sono tempestose o irritate.

” Rosenmuller, “le mie parole superano la dovuta moderazione”. Castellio, “mancano le mie parole”. Lutero, «quindi è vano che io parli». La Settanta, "ma le mie parole sembrano essere malvagie". Girolamo, “le mie parole sono piene di dolore”. In questa varietà è difficile determinarne il significato; ma probabilmente è da ritenere l'antica interpretazione, per cui la parola deriva da לוּע lûa‛, assorbire, inghiottire; confronta Proverbi 20:25; Abdia 1:16; Giobbe 39:30; Proverbi 23:2. La parola non ricorre altrove.

4 Perché le frecce dell'Onnipotente sono dentro di me - Cioè, non è un'afflizione leggera quella che sopporto. Sono ferito in un modo che non potrebbe essere causato dall'uomo - chiamato a sopportare una gravità di sofferenza che mostra che procede dall'Onnipotente. Chiamato così a soffrire ciò che l'uomo non potrebbe causare, sostiene che è giusto che si lamenti, e che le parole che ha impiegato non erano un'espressione impropria dell'entità del dolore.

Il veleno di cui beve il mio spirito - Porta via il mio rigore, il mio conforto, la mia vita. Qui paragona le sue afflizioni all'essere ferito con frecce avvelenate. Tali frecce non erano usate di rado tra gli antichi. L'obiettivo era assicurare la morte certa, anche laddove la ferita provocata dalla freccia stessa non l'avrebbe prodotta. Il veleno era così concentrato che la più piccola quantità trasportata dalla punta di una freccia renderebbe inevitabile la morte. Questa pratica contribuì molto alla barbarie della guerra selvaggia. Così Virgilio parla di frecce avvelenate:

Ungere tela manu, ferrumque armare veneno.

Eneide ix. 773

E ancora, Aen x. 140:

Vulnera dirigere, et calamos armare veneno.

Così Ovidio, Lib. 1. de Ponto, Eleg. ii. degli Sciti:

Qui mortis saevo geminent ut vulnere causas,

Omnia vipereo spicula felle linunt.

Confronta Justin, Lib. ii. C. 10. sezione 2; Grozio, de Jure Belli et Pacis; e Virgilio, En. xii. 857. Nell'Odissea, i. 260ss leggiamo di Ulisse che si recò a Efira, città della Tessaglia, per ottenere da Ilo, figlio di Mermer, veleno mortale, affinché potesse spalmarlo sulla punta di ferro delle sue frecce. La pestilenza che produsse una così grande distruzione nell'accampamento greco è raccontata anche da Omero (Iliade i.

48) per essere stato causato da frecce scagliate dall'arco di Apollo. La frase "beve lo spirito" è molto espressiva. Parliamo ora della spada assetata di sangue; ma questo linguaggio è più espressivo e sorprendente. La figura non è rara nella poesia d'Oriente e degli antichi. Nel poema di Zohair, il terzo dei Moallakat, ovvero quelli trascritti in lettere d'oro, e sospesi nel tempio della Mecca, ricorre la stessa immagine. È così reso da Sir William Jones:

I loro giavellotti non avevano parte nel bere il sangue di Naufel.

Un'espressione simile ricorre in Sofocle in Trachinn, versetto 1061, come citato da Schultens, quando descrive la pestilenza in cui soffrì Ercole:

δὲ χλωρὸν αἵμα μου Πέπωκεν ἤδη -

ek de chlōron haima mou Pepōken ēdē -

Questo è stato imitato da Cicerone in Tuscolano. Disp. ii. 8:

Haec me irretivit veste furiali inscium,

Quae lateri inhaerens morsu lacerat viscera,

Urgensque graviter, pulmonum haurit spiritus,

Jam decolorem sanguinem omnem exsorbuit.

Quindi Lucano, Farsa. ix. 741ff fornisce una descrizione simile:

Ecce subit virus taciturn, carpitque medullas

Ignis edax calidaque iacentit viscera tabe.

Ebibit humorem circa vitalia fusum

Pestis, et in sicco linguan torrere palato Coepit.

Ben più bella, però, delle espressioni di qualunque degli antichi classici - più tenera, più delicata, più carica di pathos - è la descrizione che il poeta cristiano Cowper dà della freccia che trafigge il costato del peccatore. È il racconto della sua stessa conversione:

Ero un cervo colpito che ha lasciato la mandria

Da tempo. Con molte arterie profonde infisse

Il mio lato ansimante è stato caricato quando mi sono ritirato

Per cercare una morte tranquilla in ombre lontane.

Là fui trovato da uno, che aveva se stesso

Sono stato ferito dagli arcieri. Al suo fianco portava,

E nelle sue mani e nei suoi piedi, le cicatrici crudeli.

Compito, B. ii.

Di tali ferite non si lamentò. La freccia fu estratta dalla tenera mano di colui che solo aveva il potere di farlo. Se Giobbe lo avesse conosciuto; se per mezzo di lui avesse avuto piena conoscenza del disegno di misericordia e del conforto che vi può trovare un peccatore ferito, non avremmo udito le amare lamentele da lui pronunciate nelle sue prove. Non giudichiamolo con la severità che possiamo usare per chi è afflitto e si lamenta sotto la luce piena del Vangelo.

I terrori di Dio si schierano contro di me - Quelle cose che Dio usa per suscitare terrore. Il vocabolo che è reso “disposto in ordine” ( ערך ‛ ârak ) denota propriamente il tracciare una linea per la battaglia; e il senso è qui, che tutti questi terrori sembrano schierati in ordine di battaglia, come a volerlo distruggere. Nessuna espressione potrebbe descrivere in modo più eclatante la condizione di un peccatore risvegliato, anche se non è certo che Giobbe la usasse proprio in questo senso. L'idea come la usava è che tutto ciò che Dio comunemente impiegava per produrre allarme sembrava essere schierato come in una linea di battaglia contro di lui.

5 L'asino selvatico raglia quando ha l'erba? - Sulle abitudini dell'asino selvatico si vedano le note a Giobbe 11:12. Il significato di Giobbe qui è che non si lamentò senza motivo; e questo lo illustra col fatto che l'animale selvatico che aveva un'abbondante scorta di cibo sarebbe stato gentile e calmo, e che quando si udiva il suo raglio era la prova che stava soffrendo.

Quindi Giobbe dice che c'era una ragione per le sue lamentele. Stava soffrendo; e forse intende dire che il suo lamento era altrettanto naturale, e altrettanto innocente, del ragliare dell'asino per il suo cibo. Avrebbe dovuto ricordare, tuttavia, che era dotato di ragione e che era destinato a manifestare uno spirito diverso dalla creazione bruta.

o abbassa il bue sul suo foraggio? - Cioè, il bue è soddisfatto e non si lamenta quando i suoi bisogni sono soddisfatti. Il fatto che muoia è la prova che è in difficoltà, o c'è una ragione per questo. Quindi Giobbe dice che le sue lamentele erano la prova che era in difficoltà e che c'era una ragione per il suo linguaggio di lamentela.

6 Può ciò che è sgradevole - Che è insipido, o senza gusto.

Da mangiare senza sale - L'aggiunta di sale è necessaria per renderlo gradevole al palato o genuino. La verità letterale di questo nessuno può dubitare, il cibo insipido non può essere gustato, né sosterrebbe a lungo la vita. "Gli orientali mangiano spesso il loro pane con semplice sale, senza nessun'altra aggiunta se non un po' di santoreggia secca e pestata, che per ultimo è il metodo comune ad Aleppo." Storia naturale di Aleppo di Russell, p.

27. Va ricordato, inoltre, che il pane degli orientali è comunemente semplici focacce azzime; vedi Rosenmuller, Alte u. neue Morgenland, su Genesi 18:6. L'idea di Giobbe in questo adagio o proverbio è che c'era idoneità e correttezza nelle cose. Certe cose andavano insieme, ed erano compagni necessari. Non ci si può aspettare l'uno senza l'altro; uno è incompleto senza l'altro. Il cibo insipido richiede sale per renderlo appetibile e nutriente, ed è quindi giusto che sofferenza e lamento si uniscano.

C'era un motivo per le sue lamentele, perché c'era l'aggiunta di sale a cibi sgradevoli. Molta perplessità, tuttavia, è stata avvertita riguardo a tutto questo passaggio; Giobbe 6:6. Alcuni hanno supposto che Giobbe intenda rimproverare severamente Elifaz per la sua arringa sulla necessità della pazienza, che egli caratterizza come insipida, impertinente e disgustosa per lui; in effetti tanto sgradevole per la sua anima quanto lo era per il gusto l'albume di un uovo.

Il Dr. Good lo spiega nel senso: “Ciò che non ha nulla di condimento, nulla di un potere pungente o irritante al suo interno, produce pungenza o irritazione? Anch'io dovrei tacere e non lamentarmi, se non avessi nulla di provocatorio o astioso; ma ahimè! il cibo a cui sono condannato a prendere parte è proprio la calamità che è più acuta per la mia anima, quella che più detesto e che è più dolorosa o provante per il mio palato.

Ma il vero senso di questa prima parte del versetto è, credo, quello che si è espresso sopra - che il cibo insipido richiede un condimento appropriato, e che nelle sue sofferenze c'era un vero motivo di lamento e di lamento - come c'era per fare uso del sale in ciò che è sgradevole. Non vedo motivo di pensare che intendesse con questo rimproverare a Elifaz un discorso insipido e senza senso.

O c'è un sapore nell'albume di un uovo? - Critici e commentatori sono stati molto divisi sul significato di questo. La Settanta lo rende, εἰ δέ καί ἐστί γεῦμα ἐν ῥήμασι κενοῖς ei de kai esti geuma en rēmasi kenois ; c'è qualche gusto nelle parole vane? Girolamo (Vulgata), “qualcuno può assaporare ciò che essere gustato produce morte?” I Targums lo rendono sostanzialmente così com'è nella nostra versione.

La parola ebraica resa “bianco” ( ריר rı̂yr ) significa propriamente sputo; 1 Samuele 21:13. Se applicato a un uovo, ne indica il bianco, come se fosse uno sputo. La parola resa “uovo” ( חלמוּת challâmûth ) non si trova da nessun'altra parte nelle Scritture.

Se è considerato come derivato da חלם châlam, dormire, o sognare, può denotare sonnolenza o sogni, e poi fatuità, follia, o un discorso sciocco, come somiglianti ai sogni; e molti hanno supposto che Giobbe intendesse caratterizzare il discorso di Elifaz a partire da questa descrizione.

Il vocabolo può significare, come in siriaco, una specie di erba, il “pergolato” (Gesenius), proverbiale per la sua insipidezza presso arabi, greci e romani, ma che veniva usato come insalata; e l'intera frase qui può denotare brodo di portulaca, e quindi un discorso insipido. Questa è l'interpretazione di Gesenius. Ma la spiegazione più comune e più probabile è quella della nostra versione comune, che denota l'albume di un uovo.

Ma qual è il punto dell'osservazione come la usa Giobbe? Che sia un'espressione proverbiale, è evidente; ma in che modo Giobbe intendesse applicarlo, non è così chiaro. Gli ebrei dicono che intendeva applicarlo al discorso di Elifaz come insipido e ottuso, senza nulla che penetrasse nel cuore o ravvivasse la fantasia; un discorso sgradevole alla mente come l'albume di un uovo era insipido al gusto. Rosenmuller suppone che si riferisca alle sue afflizioni come spiacevoli da sopportare quanto il bianco di un uovo lo era per il gusto.

Mi sembra che il senso di tutti i proverbi usati qui sia più o meno lo stesso e che significhino "c'è una ragione per tutto ciò che accade. L'asino raglia e il bue si abbassa solo quando è sprovvisto di cibo. Ciò che è insipido è sgradevole, e l'albume di un uovo è ripugnante. Così con le mie afflizioni. Producono disgusto e disgusto, il mio stesso cibo Giobbe 6:7 è sgradevole, e tutto sembra insapore come farebbe il cibo più insipido. Di qui la lingua che ho usato, una lingua parlata non senza ragione, ed espressiva di questo stato dell'anima”.

7 Le cose che la mia anima si rifiutava di toccare - che io mi rifiutavo di toccare - la parola "anima" qui è usata per denotare se stesso. L'idea qui è che quelle cose che prima erano oggetto di odio per lui, erano diventate il suo cibo doloroso e angosciante. L'idea può essere o che sia stato ridotto al massimo dolore e angoscia nel prendere il suo cibo, poiché detestava ciò che era obbligato a mangiare (confronta le note, Giobbe 3:24 ), o più probabilmente la sua calamità è descritta sotto il immagine di cibo ripugnante secondo l'uso orientale, secondo il quale si dice di mangiare o gustare qualsiasi cosa; cioè sperimentarlo.

I suoi dolori gli erano nauseanti quanto gli articoli di cibo di cui aveva parlato lo erano per lo stomaco. La Settanta lo rende stranamente: “Poiché la mia ira - μοῦ ἡ ὀργή mou hē orgē - non può cessare. Perché considero il mio cibo offensivo come l'odore di un leone' - ὥσπερ ὀσμὴν λέοντος hōsper osmēn leontos.

8 Oh, se potessi avere la mia richiesta - Vale a dire, la morte. Questo desiderava come fine dei suoi dolori, o per esserne liberato, o per essere ammesso in un mondo felice, o entrambe le cose.

Mi concederebbe la cosa che desidero: Margine, "La mia aspettativa". Cioè, la morte. Se lo aspettava; se ne occupò; era impaziente che venisse l'ora. Questo stato di sentimento non è raro - dove i dolori diventano così accumulati e intensi che un uomo desidera morire. Non si tratta, tuttavia, di una preparazione alla morte. I malvagi sono più frequentemente in questo stato rispetto ai giusti.

Sono sopraffatti dal dolore; non vedono alcuna speranza di liberazione da essa e desiderano con impazienza che la fine sia giunta. Sono stupidi riguardo al mondo futuro e suppongono che la tomba sia la fine del loro essere, o che in qualche modo indefinibile saranno resi felici in futuro. I giusti, d'altra parte, sono disposti ad aspettare fino a quando Dio sarà lieto di liberarli, sentendo che ha qualche buon proposito in tutto ciò che sopportano e che non soffrono una pena di troppo.

Tali erano a volte i sentimenti di Giobbe; ma qui, come in alcuni altri casi, nessuno può dubitare che sia stato tradito in un'insofferenza ingiustificata sotto i suoi dolori, e che abbia espresso un desiderio improprio di morire.

9 Anche che sarebbe piaciuto a Dio di distruggermi, di mettermi a morte e di liberarmi dai miei dolori; confronta Giobbe 3:20. La parola qui resa “distruggere” ( דכא dâkâ' ) significa propriamente frantumare, schiacciare, calpestare, rimpicciolire ammaccando.

Qui il senso è che Giobbe desiderava che Dio lo schiacciasse, in modo da togliergli la vita. La Settanta la rende "ferita" - τρωσάτω trōsatō. Il Caldeo lo rende: "Dio, che ha cominciato a farmi povero, perda la mano e mi faccia ricco".

Che avrebbe lasciato la sua mano - Giobbe qui rappresenta la mano di Dio come legata o confinata. Desidera che quella mano incatenata sia liberata, e sia così libera nelle sue inflizioni da potergli permettere di morire.

E tagliami - Questa espressione, dice Gesenius (Lexicon sulla parola בצע betsa‛ ), è una metafora derivata da un tessitore, che, quando la sua tela è finita, la taglia fuori dal thrum con cui è fissata al telaio ; vedere le note in Isaia 38:12. Il senso è che Giobbe desiderava che Dio portasse a termine completamente la sua opera e che, poiché aveva iniziato a distruggerlo, l'avrebbe completata.

10 Allora dovrei ancora avere conforto - il Dr. Good lo rende, "allora mi consolerei già". Nosì, "eppure dovrebbe essere ancora la mia consolazione". Il senso letterale è "e ci sarebbe per me ancora consolazione"; o "la mia consolazione sarebbe ancora". Cioè, troverebbe conforto nella tomba (confronta Giobbe 3:13 ss), o nel mondo futuro.

Mi indurirei nel dolore - il Dr. Good lo rende, "e salterò di gioia". In modo simile, Noyes lo rende, "esulterei". Quindi Schultens capisce l'espressione. La parola ebraica resa “mi indurirei” ( סלד sâlad ) non si trova da nessun'altra parte, e gli espositori sono stati divisi riguardo al suo significato. Secondo Castell significa rafforzare, confermare.

Il caldeo ( סלד ) significa riscaldarsi, risplendere, bruciare. La parola araba si riferisce al cavallo, e significa battere la terra con i piedi, e poi saltare, esultare, balzare su; e questa è l'idea che Gesenius e altri suppongono debba essere qui mantenuta - un'idea che certamente si adatta meglio alla connessione rispetto a quella comune di indurire se stesso nel dolore. La Settanta lo rende ἡλλόμήν hēllomēn - " Salterei " o esultare, anche se purtroppo hanno perso il senso nell'altra parte del versetto.

Lo rendono: “La mia città sia solo una tomba, sulle cui mura salterò; Non risparmierò, perché non ho falsificato le sante parole del mio Dio». Il Caldeo lo rende: "e io esulterò ( ואבוע ) quando l'ira si abbatterà sui malvagi". Il significato probabile è che Giobbe esulterebbe o si rallegrerebbe se gli fosse permesso di morire; trionferebbe anche in mezzo al suo dolore, se potesse coricarsi e morire.

Non mi risparmi - Non trattenga o trattenga quelle sofferenze che mi farebbero sprofondare nella tomba.

Poiché non ho nascosto le parole del Santo, ho mantenuto apertamente e arditamente una professione di attaccamento alla causa di Dio e alla sua verità. ho, in modo pubblico e solenne, professato attaccamento al mio Creatore; Non ho rifiutato di riconoscere che sono suo; Non mi sono vergognato di lui e della sua causa. Quanta consolazione si può trovare in una tale riflessione quando si viene a morire! Se c'è stata una consistente professione di religione; se non si è ritirato dall'attaccamento a Dio; se in tutti i circoli, alti e bassi, ricchi e poveri, frivoli e seri, c'è stato un attaccamento incrollabile e costante, sebbene non ostentato, alla causa di Dio, ci darà una consolazione e una fiducia indicibili quando verremo a morire.

Se c'è stato nascondimento, e vergogna, e ritrarsi da una professione di religione, ci sarà vergogna, e rimpianto, e dolore; confrontare Salmi 40:9; Atti degli Apostoli 20:20.

11 Qual è la mia forza, che dovrei sperare? - Finora Giobbe aveva sopportato le sue prove senza temere di perdere la sua costanza di speranza, o la sua fiducia in Dio. Qui sembra temere che la sua costanza possa fallire, e quindi desidera morire prima di essere lasciato a disonorare Dio. Si chiede, quindi, quale forza avesse per sperare di poter sostenere ancora a lungo le sue prove.

E qual è la mia fine, che dovrei prolungare la mia vita? - Di questo passo sono state date diverse interpretazioni. Alcuni suppongono che significhi: “Qual è il limite della mia forza? Quanto durerà?" Altri: "Che fine avranno le mie miserie?" Altri: “Quanto è lontana la mia fine? Quanto tempo devo vivere?" Noyes lo rende: "E qual è la mia fine che dovrei essere paziente?" Rosenmuller suppone che la parola "fine" qui significhi "fine della sua forza", o che non avesse tale forza d'animo da essere certo di poter sopportare a lungo le sue prove senza lamentarsi o mormorare.

La frase resa "prolunga la mia vita", probabilmente significa piuttosto "allungare la pazienza" o resistere ai dolori accumulati. La parola resa vita נפשׁ nephesh significa spesso anima, spirito, mente, oltre che vita, e il senso è che non poteva sperare, da nessuna forza che aveva, di sopportare senza lamentarsi queste prove fino alla fine naturale della sua vita ; e quindi desiderava che Dio esaudisse la sua richiesta e lo distruggesse.

Sentendo che la sua pazienza stava sprofondando sotto le sue calamità, dice che sarebbe meglio per lui morire che essere lasciato a disonorare il suo Creatore. È proprio lo stato di sentimento che hanno molti sofferenti, che le sue prove sono così grandi che la natura sprofonderà sotto di loro, e che la morte sarebbe un sollievo. Allora è il momento di guardare a Dio per avere sostegno e consolazione.

12 La mia forza è la forza delle pietre? - Cioè, come un baluardo o una fortificazione fatta di pietre, o come una roccia scoscesa che può sopportare gli assalti fatti su di essa. Una roccia sopporterà i colpi della tempesta e resisterà alle inondazioni, ma come può farlo l'uomo fragile? L'idea di Giobbe è che non aveva la forza di sopportare queste prove accumulate; che temeva di essere lasciato sprofondare sotto di loro e lamentarsi di Dio; e che i suoi amici non dovevano meravigliarsi se la sua forza cedeva, e pronunciò il linguaggio della lamentela.

O la mia carne è di ottone? - Margine, "sfrontato". Il confronto qui utilizzato non è raro. Così Cicerone, Aca. Qu. IV. 31, dice, Non enim est e saxo sculptus, ant e robore dolatus homo; habet corpus, habet animum; movetur mente, movetur sensibus: - “poiché l'uomo non è scolpito nella roccia, né tagliato dall'albero; ha un corpo, ha un'anima; è mosso dalla mente, è influenzato dai sensi”. Così Teocrito, nella sua descrizione di Amico, Idillio. XXII. 47:

α δ ̓ ἐσφαίρωτο πελώρια και πλατὺ νῶτον,

Σαρκὶ σιδαρείῃ σφυρήλακος οἷα ολασσός.

Stēthea d' esfairōto pelōria kai platu nōton,

Sarki sidareiē sfurēlakos hoia kolossos.

Rotondo quanto al petto vasto e alla schiena larga, e con carne di ferro, è come un colosso formato con un martello - Così in Omero ricorre spesso l'espressione - σιδήρειον ἦτορ sidēreion tor - un cuore di ferro - per denotare il coraggio. E così, secondo Schultens, è diventato un proverbio, οὐκ ἀπὸ δρυὸς, οὐκ ἀπο πέτρης ouk apo druos, ouk apo petrēs - non da un albero, non da una roccia.

Il significato di Giobbe è chiaro. Aveva carne come gli altri. I suoi muscoli, nervi e tendini non potevano sopportare una forza costante applicata su di loro, come se fossero fatti di ottone o di ferro. Devono cedere; e temeva che sarebbe sprofondato in questi dolori e che gli sarebbe stato lasciato usare un linguaggio che avrebbe disonorato Dio. In ogni caso, sentiva che questi grandi dolori giustificavano le forti espressioni che aveva già usato.

13 Non è il mio aiuto in me? - Questo sarebbe meglio reso in modo affermativo, o come un'esclamazione. La forma interrogativa dei versi precedenti non ha bisogno di essere continuata in questo. Il senso è: “ahimè! non c'è aiuto in me!” Cioè: “Non ho forza; Devo arrendermi sotto questi dolori nella disperazione.” Così è reso da Jerome, Rosenmuller, Good, Noyes e altri.

E la saggezza è del tutto scacciata da me? - Anche questo dovrebbe essere letto come un'affermazione, "la liberazione è guidata da me". La parola resa saggezza ( תשׁיה tûshı̂yâh ) significa propriamente una posizione eretta; poi aiuto, liberazione; e poi scopo, impresa; vedi le note a Giobbe 5:12. Qui significa che ogni speranza di liberazione era svanita e che stava sprofondando nella disperazione.

14 Per chi è afflitto - Margine, "si scioglie". La parola qui usata ( מס mâs ) deriva da מסס mâsas, sciogliere, scorrere verso il basso, deperire, e qui significa uno che si strugge o si consuma sotto le calamità. Lo scopo di questo verso è di rimproverare i suoi amici per la poca simpatia che gli avevano mostrato. Aveva cercato consolazione nelle sue prove, e aveva il diritto di aspettarselo; ma dice che aveva incontrato esattamente l'opposto, e che la sua calamità era aggravata dal fatto che avevano trattato solo con il linguaggio della severità.

La pietà dovrebbe essere mostrata dal suo amico - Il bene lo rende "vergogna per l'uomo che disprezza il suo amico". Del brano sono state proposte una grande varietà di interpretazioni, ma la nostra traduzione ha probabilmente espresso il vero senso. Se c'è un posto dove dovrebbe essere mostrata la gentilezza, è quando un uomo sta sprofondando sotto i dolori accumulati nella tomba.

Ma egli abbandona il timore dell'Onnipotente - Questo può essere inteso sia come riferito al linguaggio che Giobbe dice di aver usato di lui - accusandolo di abbandonare il timore di Dio, invece di consolarlo; o può significare che avevano abbandonato il timore di Dio nel rimproverarlo e nel non consolarlo; o può significare che se tale gentilezza non fosse mostrata a un amico nella prova, sarebbe lasciato a liberarsi del timore di Dio.

Quest'ultima interpretazione è adottata da Noyes. Good suppone che sia destinato a essere un severo rimprovero a Elifaz, per il corso che aveva seguito. Mi sembra che questa sia probabilmente l'interpretazione corretta, e che la particella ו ( v ) qui sia usata in senso avverso, nel senso che mentre era un ovvio dettame di pietà mostrare gentilezza verso un amico, Eliphaz aveva dimenticato questo obbligo , e si era lasciato andare a uno sforzo di osservazione che non avrebbe potuto essere suggerito dalla vera religione. Egli procede ad illustrare questo sentimento con uno dei più bei confronti che si possano trovare in qualsiasi lingua.

15 Fratelli miei - Cioè, i tre amici che erano venuti a fare le condoglianze con lui. Usa il linguaggio dei fratelli, per intimare ciò che aveva il diritto di aspettarsi da loro. È comune in tutte le lingue dare il nome fratelli agli amici.

Ho trattato con inganno - Cioè, sono stato tristemente deluso. Ho cercato il linguaggio della condoglianza e della compassione; per qualcosa che rallegri il mio cuore e mi sostenga nelle mie prove - come viaggiatori stanchi e assetati cercano l'acqua e sono tristemente delusi quando arrivano nel luogo dove si aspettavano di trovarla, e trovano il ruscello prosciugato. La similitudine qui usata è squisitamente bella, considerata come una mera descrizione di un fatto realmente accaduto nei deserti dell'Arabia.

Ma la sua principale bellezza consiste nel suo esatto adattamento al caso dinanzi a lui, e nel punto e nel midollo del rimprovero che amministra. “La pienezza, la forza e il rumore di questi flussi temporanei in inverno, rispondono alle grandi professioni fatte a Giobbe nella sua prosperità dai suoi amici. L'aridità delle acque all'approssimarsi dell'estate, somiglia al fallimento della loro amicizia in tempo di afflizione”. Scott, come citato da Noyes.

Come un ruscello - Cioè come un ruscello che è ingrossato dai torrenti d'inverno, e che è secco d'estate. Tali flussi abbondano in Arabia, e in Oriente in generale. I torrenti scendono dalle colline in tempo di pioggia, o quando sono ingrossati dallo scioglimento dei ghiacci; ma d'estate sono secche, o le loro acque si perdono nella sabbia. Anche i grandi flussi vengono così assorbiti. Il fiume Barrady, che bagna Damasco, dopo essere passato poco a sud-est della città verso i deserti arabi, si perde nella sabbia, o evapora per il calore del sole.

L'idea qui è che i viaggiatori in una carovana si avvicinerebbero al luogo dove prima era stata trovata l'acqua, ma troverebbero la fontana prosciugata, o il ruscello perso nella sabbia; e quando cercavano ristoro, trovavano solo delusione. In Arabia non ci sono molti fiumi. Nello Yemen, infatti, ci sono alcuni corsi d'acqua che scorrono tutto l'anno, e ad est l'Eufrate è stato affermato come appartenente all'Arabia. Ma la maggior parte dei torrenti sono torrenti invernali che si seccano d'estate, o rivoli che si gonfiano a causa delle forti piogge.

Un'illustrazione del versetto davanti a noi si trova in Campbell's Travels in Africa. “Nelle zone desertiche dell'Africa ha offerto molta gioia immergersi in un ruscello d'acqua, specialmente quando si corre nella direzione del viaggio, aspettandosi che si rivelasse un prezioso compagno. Forse prima che ci accompagnasse per due miglia è diventato invisibile sprofondando nella sabbia; ma due miglia più avanti sarebbe riapparso e avrebbe fatto sperare nella sua continuazione; ma dopo aver corso per poche centinaia di metri, sarebbe finalmente sprofondato nella sabbia, non più per rialzarsi.

Il paragone di un uomo che inganna e delude con un tale Stream è comune in Arabia e ha dato origine, secondo Schultens, a molti proverbi. Così, dicono di un amico traditore: "Non ho fiducia nel tuo torrente"; e, "O torrente, il tuo flusso si placa". Così dice lo Scholiast su Moallakat, “una pozza o alluvione era chiamata Gadyr, perché i viaggiatori quando vi passano accanto la trovano piena d'acqua, ma quando tornano non vi trovano nulla, e sembra che li abbia traditi a tradimento.

Così dicono di un uomo falso, che è più ingannevole dell'apparenza dell'acqua” - riferendosi, forse, all'apparenza ingannevole del miraggio nelle sabbie del deserto; vedere le note in Isaia 35:7.

E come il ruscello dei ruscelli passano - Come il ruscello della valle - il ruscello che scorre nella valle, che è riempito dal torrente di montagna. Muoiono al ritorno dell'estate, o quando la pioggia cessa di cadere e la valle è di nuovo asciutta. Quindi con le consolazioni dei falsi amici. Non si può fare affidamento su di loro. Tutte le loro professioni sono temporanee ed evanescenti.

16 Che sono nerastre - O meglio, che sono torbide. La parola qui usata ( קדרים qoderı̂ym ) significa essere torbido, sudicio, o fangoso, parlato di un torrente, e quindi essere di un colore fosco, essere di colore scuro, come ad esempio la pelle bruciata dal sole, Giobbe 30:28; o essere scuro - come quando il sole è oscurato; Gioele 2:10; Gioele 3:15.

Girolamo lo rende, Qui timent pruinam - "che temono il gelo, quando la neve viene su di loro". La Settanta lo rende, "coloro che mi avevano venerato ora si precipitarono su di me come neve o brina, che sciogliendosi all'avvicinarsi del caldo, non si sapeva da dove venisse". L'espressione in ebraico significa che sono stati resi scuri e torbidi dai torrenti accumulati causati dallo scioglimento della neve e del ghiaccio.

A causa del ghiaccio - Quando si scioglie e gonfia i torrenti.

E in cui la neve è nascosta - Cioè, dice Noyes, si scioglie e scorre in loro. Si riferisce allo scioglimento della neve in primavera, quando i torrenti si sono gonfiati in conseguenza di esso. La neve, sciogliendosi in primavera e in estate, avrebbe ingrossato i torrenti, che altre volte erano asciutti. Lucrezio cita lo scioglimento delle nevi sui monti dell'Etiopia, come una delle cause dello straripamento del Nilo:

Forsitan Aethiopo pentrue de montibus altis

Crescat, ubi in campos albas discendere ningues

Tahificiss subigit radiis sol, omnia lustrans.

vi. 734.

O, dai monti Etiop, il sole splendente,

Ora completamente maturato, con raggio che si dissolve in profondità,

Possa sciogliere le nevi agglomerate, e giù per le pianure

Guidali, aumentando quindi il flusso incipiente.

Buona

Una descrizione simile si trova in Omero, Iliade xi. 492:

δ ̓ ὁπόε πλήφων οταμός πεδίνδε κάτεισι

Χειμάῤῥους κατ ̓ ὄρεσφιν, κ. . .

Hōs d' hopote plēthōn potamos pedionde kateisi

Cheimarrous kat' oresfin, ecc.

E anche in Ovidio, Veloce. ii. 219:

Ecce, velut torrens andis pluvialibus auctus,

Formicaio, quae, Zephyro victa, repente fluit,

Per sara, perque vias, tertur; nec, ut ante solebat,

Riparum clausas margine finit aquas.

17 A che ora - Nel tempo; o dopo un po'.

Essi cera calda - Gesenius rende questa parola ( יזרבו y ^e zo ^e bu ) quando sono diventati stretti, e questa versione è stato adottato da Noyes. La parola non si trova da nessun'altra parte. Taylor (Concord.) lo rende, "per essere sciolto dal calore del sole". Girolamo, fuerint dissipati - “nel tempo in cui sono dispersi.

” La Settanta, τακεῖσα Θέρμης γενομένης takeisa thermēs genomenēs - “che si scioglie all'avvicinarsi del calore”. I Caldei: "Nel tempo in cui peccò la generazione del diluvio, furono dispersi". Castell dice che la parola זרב zarab nel Piel, come la parola in caldeo ( זרב z ^e Rab ) significa “flusso”; e anche che ha lo stesso significato di צרב tsârab, diventare caldo.

In siriaco la parola significa essere stretto, legato, confinato. Nel complesso, tuttavia, la connessione sembra richiederci di comprenderla come è resa nella nostra traduzione comune, nel senso che quando sono esposti ai raggi di un sole cocente, evaporano. Scendono dai monti a torrenti, ma quando sfociano in sabbie ardenti, o si espongono all'intensa azione del sole, si seccano e scompaiono.

Svaniscono - Margine, "sono tagliati fuori". Cioè, vagano nelle sabbie del deserto finché non si perdono definitivamente.

Quando fa caldo - Margine, "nel suo calore". Quando arriva l'estate, o quando i raggi del sole si riversano su di loro.

Sono consumati - Margine, "estinto". Sono prosciugati e non forniscono acqua alla carovana.

18 I sentieri della loro strada sono deviati - Noyes lo rende, "Le carovane si girano verso di loro nel loro cammino". Bene, "Gli sbocchi del loro canale si snodano". Rosenmuller, "Le bande di viaggiatori dirigono il loro viaggio verso di loro". Girolamo, “Sono coinvolti i sentieri dei loro passi”. Secondo l'interpretazione di Rosenmuller, Noyes, Umbreit e altri, significa che le carovane nel loro viaggio deviano dal loro percorso normale per trovare acqua lì; e che nel farlo salgono nel deserto e muoiono.

Secondo l'altra interpretazione, significa che i canali del torrente si snodano fino a diminuire e a nulla. Quest'ultimo credo sia il vero senso del brano, poiché è senza dubbio il più poetico. È una rappresentazione del torrente che si snoda nei suoi canali, o che crea nuovi canali mentre scorre dalla montagna, fino a quando non diminuisce per evaporazione e alla fine si annulla.

Non vanno a nulla - Noyes lo rende molto singolarmente, "nel deserto", - nel senso che le carovane, quando suppongono di andare in un luogo di ristoro, in realtà vanno in un deserto, e così periscono. La parola usata qui, tuttavia תהוּ tohu, non si verifica nel senso di un deserto altrove nelle Scritture. Denota il nulla, il vuoto, la vanità (cfr Genesi 1:2 ), ed esprime molto opportunamente il nulla in cui svanisce un ruscello quando si secca o si perde nella sabbia.

Il senso è che quei ruscelli vagano finché diventano sempre più piccoli, e poi scompaiono del tutto. Ingannano il viaggiatore che sperava di trovarvi ristoro. Non ci si può fidare dei ruscelli che dipendono dalla neve e dalle tempeste e non hanno fontane permanenti. Gli amici finti sono come loro. In tempi di prosperità sono pieni di professioni e il loro aiuto ci viene offerto. Ma andiamo da loro quando abbiamo bisogno del loro aiuto, quando siamo come il viaggiatore stanco e assetato, e scompaiono come ruscelli ingannevoli nelle sabbie del deserto.

19 Le truppe di Tema cercarono - Cioè, cercarono i corsi d'acqua. Sulla situazione di Tema, vedi Note, Giobbe 2:11. Questo era il paese di Elifaz, e l'immagine sarebbe stata ben compresa da lui. La figura è di squisita bellezza. Vuol dire che le carovane di Tema, nel percorrere il deserto, cercavano quei torrenti.

Sono venuti con l'aspettativa di trovare i mezzi per placare la loro sete. Quando arrivarono rimasero delusi, perché le acque erano scomparse. Reiske, tuttavia, lo rende: "Le loro tracce (i rami del diluvio) tendono verso Tema;" - una traduzione che porterà l'ebraico, ma la versione consueta è più corretta, ed è più elegante.

Le compagnie di Saba li aspettavano - La “Sheba” qui indicata si trovava probabilmente nella parte meridionale dell'Arabia; vedere le note in Isaia 45:14. L'idea è che le carovane da quella parte dell'Arabia sono venute e hanno cercato una scorta d'acqua, e sono rimaste deluse.

20 Erano confusi perché avevano sperato - Le carovane di Tema e Saba. La parola "confuso" qui significa vergogna. Rappresenta lo stato di sentimento che ha chi ha incontrato delusione. È perplesso, angosciato e si vergogna di aver nutrito una speranza così fiduciosa; vedere le note in Isaia 30:5.

Erano abbattuti e tristi che le acque fossero venute meno, e si guardavano l'un l'altro con confusione e sgomento. Ci sono poche immagini più poetiche di questa, e niente che mostri in modo più sorprendente la delusione di Giobbe, che aveva cercato consolazione dai suoi amici e non l'aveva trovata. Era abbattuto, angosciato e avvilito, come i viaggiatori di Tema e di Saba, perché non avevano nulla da offrire per consolarlo; perché aveva aspettato che lo sostenessero nelle sue afflizioni, ed era stato del tutto deluso.

21 Per ora sei come niente - Margine, "o, sei come lui, o loro". A margine anche la parola "niente" è resa "non". Questa varietà nasce da una differenza di lettura nel testo ebraico, molti manoscritti. avendo invece di ( לא lô' ), not, ( לו lô' ), a lui, o ad esso. Che è corretto, non è facile da determinare.

Rosenmuller suppone che sia solo una varietà nello scrivere la parola לא l', dove il waw è spesso usato per. א La probabilità è, che significa, che erano come niente - come il ruscello che era scomparso. Questo è il punto del confronto; e questo Giobbe ora si applica ai suoi amici. Avevano promesso molto con la loro venuta - come i ruscelli quando sono gonfiati dalle piogge e dal ghiaccio sciolto. Ma ora si scoprì che non erano niente.

Vedete il mio abbattimento - חתת chăthath - il mio essere spezzato o schiacciato; la mia calamità. Vulgata, plugam. Settanta, τραῦμα trauma, ferita.

E hanno paura - Sono timidi e timorosi. Ti ritrai; non osi affrontare l'argomento con audacia, o venire da me con parole di consolazione. Sei venuto con la dichiarata intenzione di amministrare conforto, ma il tuo coraggio viene meno.

22 Ho detto, portami? - Giobbe prosegue affermando che la loro condotta in questo era stata notevolmente aggravata dal fatto che erano venuti volontariamente. Non aveva chiesto loro di venire. Non aveva desiderato alcun regalo; nessun favore. Non aveva chiesto loro aiuto in alcun modo o forma. Erano venuti di loro spontanea volontà, e quando sono venuti hanno pronunciato solo il linguaggio della severità e del rimprovero. Se avesse chiesto loro di aiutarlo, il caso sarebbe stato diverso.

Questo avrebbe fornito loro una scusa per intromettersi nel caso. Ma ora il tutto era gratuito e non richiesto. Non desiderava la loro interferenza, e con queste osservazioni implica che se non avessero potuto dire nulla che lo avrebbe consolato, sarebbe stata una gentilezza da parte loro non aver detto nulla.

Oppure, mi dai una ricompensa della tua sostanza? - Cioè, ti ho chiesto un regalo fuori dalla tua proprietà? non ho chiesto niente. Non ti ho mai chiesto di interporsi e di aiutarmi.

23 Oppure liberami dalla mano del nemico? - In nessun momento ti ho chiamato per salvarmi da un nemico.

Oppure, riscattami? - Cioè, salvami dalla mano dei ladri. Il significato è che non era in alcun modo obbligato a loro; non li aveva mai chiamati in aiuto; e non c'era quindi nessuna pretesa che potessero ora avere per affliggerlo ulteriormente con le loro riflessioni. Sembra esserci qualcosa di stizzoso in queste osservazioni; e non è necessario tentare di giustificare lo spirito che li ha dettati.

24 Insegnami, e terrò a freno la lingua - Cioè, dammi una vera istruzione, o mostrami qual è il mio dovere, e tacerò. Con questo intende dire che Elifaz in realtà non aveva impartito alcuna istruzione, ma aveva trattato solo nel linguaggio della riprensione. Il senso è: “Mi sederei volentieri e ascolterei dove viene impartita la verità e dove potrei essere in grado di vedere la ragione delle azioni divine. Se mi si potesse far capire dove ho sbagliato, acconsentirei".

25 Quanto sono forti le parole giuste! - Quanto sono pesanti e impressionanti le parole di verità! Giobbe significa che era abituato a sentire il loro potere e ad ammetterlo nella sua anima. Se le loro parole fossero tali, le ascolterebbe con profonda attenzione, e in silenzio. L'espressione ha un cast proverbiale.

Ma cosa rimprovera la tua discussione? - O meglio, cosa rimprovera il tuo rimprovero? o cosa provano i tuoi rimproveri? Giobbe professa una disponibilità all'ascolto di parole di verità e saggezza; si lamenta che il linguaggio di rimprovero usato da loro non era adatto a istruire la sua intelligenza oa giovare al suo cuore. Così com'era, non si sentiva convinto, ed era probabile che non avrebbe tratto alcun vantaggio da ciò che dicevano.

26 Immaginate di rimproverare le parole? - Su questo versetto si è verificata una notevole varietà di interpretazioni. Dott Buono, seguendo Schultens, suppone che la parola tradotta vento qui רוּח Ruach mezzi sospiri, o gemiti, e lo rende,

Prendereste dunque parole di rimprovero,

Il semplice sfogare i mezzi della disperazione?

Ma Rosenmuller ha ben osservato che la parola non ha mai questo significato. Noyes lo rende,

Intendi censurare le parole?

Le parole di un uomo disperato non sono che vento.

In questo, ha probabilmente espresso il vero senso. Questa spiegazione è stata proposta da Ludov. de Dieu, e viene adottato da Rosenmuller. Secondo questo, il senso è: “Credi che sia ragionevole lamentarsi di semplici parole? Tralascerai argomenti e fatti pesanti e importanti e ti soffermerai solo sulle parole che vengono estorte a un uomo in miseria? Non sai che uno in stato di disperazione pronuncia molte espressioni che non dovrebbero essere considerate come il risultato del suo deliberato giudizio? E passerai il tuo tempo a soffermarti su quelle parole piuttosto che sull'argomento principale coinvolto?" Questo è probabilmente il vero senso del verso; e se è così è una lamentela di Giobbe che fossero disposti a farne “un delinquente per parola” piuttosto che entrare nel merito reale della causa,

27 Sì, sopraffate gli orfani - Giobbe significa indubbiamente che questo dovrebbe essere applicato a se stesso. Si lamenta che hanno approfittato delle sue parole, che erano disposti a pervertire il suo significato e hanno distorto sgarbatamente ciò che ha detto. La parola resa “senza padre” יתום yâthôm denota propriamente un orfano; Esodo 22:22; Deuteronomio 10:18; Deuteronomio 14:29.

Ma è possibile che qui non venga preso in questo significato limitato. La parola è ancora conservata nella lingua araba - la lingua parlata nel paese in cui viveva Giobbe, - dove la parola יתום yâthôm significa essere solo, in lutto, ecc. Può essere che questa idea si presenti sotto forma della parola usata qui , che Giobbe era solo e in lutto; che era desolato e indifeso come un orfano di padre; e soprattutto che manifestassero uno spirito come quello di chi opprime un orfano.

La parola “sopraffare” תפילוּ tapı̂ylû significa propriamente, “cadi su”; cioè, lo tratti con violenza. Oppure, può significare qui, nell'Hiphil, "fai cadere su", riferendosi a una rete, e significa che hanno fatto tendere una rete per l'orfano. Quindi Rosenmuller e Noyes lo capiscono. Fare questo era, nei paesi orientali, considerato un crimine di speciale enormità, e spesso è così menzionato nella Bibbia; vedere le note in Isaia 1:17.

E scavi una fossa per il tuo amico - Ti comporti verso il tuo amico come fanno i cacciatori con le bestie feroci. Scavano una fossa e la ricoprono di sterpaglia per nasconderla, e l'animale braccato, ingannato, vi cade dentro senza saperlo. Quindi cerchi di intrappolare il tuo amico. Hai un piano per questo. Nascondi il tuo disegno. Riesci a spingerlo nella fossa che hai creato, e lo spingi finché non lo hai catturato nell'uso di un linguaggio indifeso, o lo hai spinto a sfogare espressioni che lo ricoprono di confusione.

Invece di stendere un manto di carità sulle sue fragilità e infermità, tu approfitti di ogni parola, la togli dal suo giusto legame, e cerchi di sopraffarlo nella vergogna e nella disgrazia. Sul metodo di caccia nell'antichità si vedano le note a – Giobbe 18:8.

28 Ora, quindi, accontentati: Rosenmuller ha reso meglio questo, "se ti piace". Il senso è: "Se vuoi, guardami". Cioè, “se sei disposto, puoi guardarmi attentamente. Guardami nel volto. Potete vedere voi stessi se sono sincero o falso. Sono disposto che tutto il mio comportamento sia sottoposto al massimo esame».

Perché ti è evidente se mento - Margine, come in ebraico davanti alla tua faccia. Cioè, "voi stessi potete vedere da tutto il mio contegno, dalle mie sofferenze, dalla mia pazienza, dalla mia manifesta sincerità, che non sto facendo l'ipocrita". Consapevole della sincerità, credeva che se lo avessero guardato, si sarebbero convinti che era un uomo sincero e retto.

29 Ritorna, ti prego - Cioè, torna all'argomento. Ridacci di nuovo la tua attenzione. Forse può aver scorto in loro una disposizione a voltare le spalle a ciò che stava dicendo, a ritirarsi e lasciarlo. Giobbe esprime la sua convinzione di poterli convincere; e si propone di esprimere più pienamente le sue opinioni, se volessero occuparsi di lui.

Non sia iniquità - Non si consideri sbagliato così per tornare all'argomento. Oppure, non si dia per scontato che i miei sentimenti siano errati e il mio cuore malvagio. Giobbe significa che non si deve dare per scontato che fosse un ipocrita; che era cosciente della sincerità e che era convinto di poterli accontentare se avessero prestato orecchio all'ascolto. Un sentimento simile lo esprime in Giobbe 19:28 :

Ma dovreste dire: Perché lo perseguitiamo?

Vedendo la radice della questione si trova in me.

La mia giustizia è in esso - Margine, cioè, questa faccenda. Il senso è, “la mia completa giustificazione è nell'argomento che mi propongo di affermare. Sono pronto a dimostrare di essere innocente". Per questo desidera che tornino e si occupino di ciò che ha proposto di dire.

30 C'è iniquità nella mia lingua? - Questo è un solenne appello alle loro coscienze, e alla loro profonda convinzione di essere sincero. L'iniquità nella lingua significa falsità, inganno, ipocrisia - ciò che sarebbe espresso dalla lingua.

Il mio gusto non può discernere le cose perverse? - Margine, palato. La parola qui usata חך chêk significa propriamente il palato, insieme alla corrispondente parte inferiore della bocca, la bocca interna. Gesenio. Quindi, significa l'organo del gusto, che risiede nella bocca. Il significato è che Giobbe era qualificato per discernere ciò che era vero o falso, sincero o ipocrita, giusto o ingiusto, allo stesso modo in cui il palato è atto a discernere le qualità degli oggetti, siano essi amari o dolci, piacevoli o spiacevoli, salutari. o non salutare.

Il suo scopo è richiamare l'attenzione su ciò che aveva da affermare sull'argomento. A questa proposta vendetta procede nel capitolo seguente, mostrando la grandezza della sua calamità, e il suo diritto, come suppone, di lamentarsi. La loro attenzione è stata guadagnata. Non si rifiutarono di ascoltarlo, ed egli procede a una dichiarazione più completa della sua calamità e dei motivi per cui si era permesso di usare il linguaggio della lamentela. Ascoltarono senza interruzione finché non ebbe finito, e poi risposero con toni ancora più severi.

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