Giobbe 6

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 6

Questo e il seguente capitolo contengono la risposta di Giobbe al discorso di Elifaz nei due precedenti; prima scusa la sua impazienza con la grandezza delle sue afflizioni, che, se pesate da mani buone e imparziali, si sarebbero rivelate più pesanti della sabbia del mare, e che le parole mancavano di esprimere, Giobbe 6:1-3 ; e viene data la ragione per cui erano così pesanti, essendo le frecce e i terrori dell'Onnipotente, Giobbe 6:4 ; e con varie similitudini mostra che i suoi gemiti e le sue lamentele sotto di esse non devono sembrare strani e irragionevoli, Giobbe 6:5-7 ; e ciò che era stato detto non gli convince, egli continua con lo stesso sentimento e disposizione d'animo, e desidera essere rimosso dalla morte dalla sua miserabile condizione, e ne espone le sue ragioni, Giobbe 6:8-13 ; e sebbene il suo caso fosse tale da richiedere pietà ai suoi amici, tuttavia questo non lo ebbe da loro, ma li rappresentò come ingannevoli, e come se lo avessero tristemente deluso, e quindi non sperava né chiedeva nulla da loro, Giobbe 6:14-23 ; e osserva che le loro parole e i loro argomenti non avevano alcuna forza e peso per lui, ma dannosi e perniciosi, Giobbe 6:24-27 ; e a sua volta dà loro alcune esortazioni e istruzioni, e significa che era capace di discernere tra il bene e il male come loro, con cui si conclude questo capitolo, Giobbe 6:28-30

Versetto 1. Ma Giobbe rispose e disse.] Sebbene Elifaz pensasse che il suo discorso fosse inconfutabile, essendo, come lui e i suoi amici giudicavano, indiscutibilmente vero e frutto di una ricerca e di un'indagine rigorose, laboriose e diligenti; o, "allora Giobbe rispose", come è resa la stessa particella, Giobbe 4:1 ; dopo aver ascoltato Elifaz; attese con pazienza fino a quando ebbe finito il suo discorso, senza dargli alcuna interruzione, sebbene ci fossero molte cose che erano molto provocanti, in particolare in Giobbe 4:5-7; 5:2 ; e quando ebbe finito, allora fece la sua risposta; e questo non era altro che ciò a cui ogni uomo ha diritto, rispondere per se stesso quando viene mossa un'accusa o un'accusa contro di lui; quando il suo carattere viene attaccato, o gli viene tolto il suo buon nome, che è meglio l'unguento prezioso; ed è ciò che tutti gli uomini ragionevoli, e le leggi di tutte le nazioni civili, permettono

2 Versetto 2. Oh se il mio dolore fosse ben soppesato,

O, "nel pesare pesato", pesato molto bene ed esattamente; cioè, la sua dolorosa afflizione, che causò tanto dolore nel cuore, e che era stata mostrata in parole e gesti; o la sua "ira" e "ira", come altri la rendono [w]: non la sua ira contro Elifaz, come Seforno, ma come prima, che significa la stessa cosa, la sua afflizione; che sia, come egli comprendeva, era il frutto e l'effetto dell'ira e dell'ira di Dio, che lo trattava come un nemico; o piuttosto, quell'ira, quell'ira e quel risentimento suscitati nella sua mente da quelle provvidenze afflittive, e che scoppiarono in espressioni calde e appassionate, e di cui fu biasimato come un uomo stolto, Giobbe 5:2 ; oppure il "lamento", i gemiti e i gemiti che faceva sotto di essi; o l'"impazienza" di cui era accusato nel sopportarli; e ora desidera, e suggerisce, che se fossero ben soppesati e considerati da persone gentili e giudiziose, uomini di moderazione e di temperamento, si farebbe loro una grande concessione, e sarebbero facilmente scusati; cioè, se, insieme alle sue espressioni di dolore, rabbia e impazienza, le sue grandi afflizioni, la causa di esse, fossero state esaminate e attentamente esaminate, come segue:

e la mia calamità ha messo insieme la bilancia! cioè, la sua afflizione, che aveva un essere, come significa la parola, come osserva Aben Esdra, non era dovuta ai presentimenti della paura come prima, né semplicemente nella fantasia come in molti, o come esagerata, e resa più grande di quanto non sia, il che è spesso il caso; ma ciò che era reale e vero, e dato di fatto; era ciò che gli era accaduto, gli era accaduto, non per caso, ma per disposizione e provvidenza di Dio; e include tutte le sue disgrazie, la perdita del suo bestiame, dei suoi servi e dei suoi figli, e della sua stessa salute; e ora da aggiungere a loro, la scortesia dei suoi amici; e il suo desiderio è che questi possano essere presi e messi insieme nella bilancia, e messi lì, affinché le bilance possano essere sollevate immediatamente, e il vero peso di esse preso; e il significato è, o che tutto il suo dolore eccessivo, e le parole appassionate, e l'impazienza stravagante e ingiustificata, come venivano giudicati, potessero essere messi su una bilancia, e tutte le sue afflizioni su un'altra, e allora si sarebbe visto quali erano i più pesanti, e quale ragione c'era per la prima, e quale poca ragione c'era per biasimarlo per questo; o in ogni modo, poteva essere scusato, e non essere preso in giro, come lo era; in questo senso le sue parole inclinano in Giobbe 23:2 ; oppure con il suo dolore e la sua calamità intende la stessa cosa, le sue gravi afflizioni, che avrebbe messo insieme in un paio di bilance, e pesato contro qualsiasi cosa che fosse mai così pesante, e allora sembrerebbero essere come è espresso in Giobbe 6:3 ; Giobbe con tutto ciò sembra desideroso che il suo caso sia esaminato a fondo, e la sua condotta esaminata a fondo, e che sia ben soppesata e ponderata sulla bilancia della retta ragione e del sano giudizio, da uomini di carattere uguale e imparziale; ma egli suggerisce tacitamente che i suoi amici non erano tali, e quindi desidera che una terza persona, o altre persone, intraprendano questa faccenda

3 Versetto 3. Per ora sarebbe più pesante della sabbia del mare,

O "mari"; tutta la sabbia è pesante per sua natura, Proverbi 27:3 ; specialmente la sabbia del mare, quella che ne viene immediatamente estratta; poiché quella sulla riva è più chiara, essendo seccata dai venti e dal calore del sole, ma l'altra è più pesante, a causa del peso aggiuntivo dell'acqua; e molto più specialmente quanto deve essere pesante tutta la sabbia del mare, e di tutti i mari che sono nel mondo: eppure Giobbe suggerisce con questa espressione iperbolica, esagerando il suo caso, che la sua afflizione era più pesante di tutte, un peso intollerabile e insopportabile; le afflizioni del popolo di Dio non sono che luce se paragonate a ciò che meritano i loro peccati, ai tormenti dei dannati all'inferno, alle sofferenze di Cristo nel loro posto e nella loro dimora, e all'eterna felicità, all'eterno peso della gloria, 2Corinzi 4:17 ; ma in se stessi sono pesanti e premono forte; lo sono fino alla carne e al sangue, e specialmente a meno che non siano poste armi eterne sotto gli uomini, e siano sostenute e sostenute con la destra della giustizia di Dio; sono pesanti quando sono accompagnati dal nascondere il volto di Dio, e un senso della sua ira e del suo dispiacere, che era il caso di Giobbe, vedi Giobbe 13:24; 23:2,3 ; alcuni rendono "più copioso" o "numeroso", e in effetti la parola ha questo significato, come in Numeri 20:20 ; e la metafora è usata più frequentemente per esprimere una moltitudine, anche ciò che è innumerevole, Osea 1:10 ; tuttavia la nozione di pesantezza concorda meglio con la precedente figura della pesatura sulla bilancia, e quindi almeno non è da escludere che alcuni uomini dotti prendano in entrambi, come il senso della parola, il numero delle afflizioni, la loro mole e il loro peso:

perciò le mie parole sono inghiottite; o dai suoi amici, come Kimchi, che li ha ascoltati, e ha dato loro una costruzione sbagliata, senza esaminarne a fondo il vero significato; come gli uomini che ingoiano avidamente il loro cibo, non lo masticano, né ne prendono il vero sapore, e così non sono giudici se sia buono o cattivo; ma questo senso sembra non avere alcun rapporto con ciò che precede; piuttosto furono inghiottiti da lui stesso, e il significato è che tale era il peso e la pressione delle sue afflizioni, che voleva che le parole lo esprimano; le sue parole "fallirono", come il Targum: o "vengono meno", come dice il signor Broughton; non erano sufficienti per esporre e dichiarare la grandezza dei suoi guai; o vacillava nel suo discorso, non poteva parlare chiaramente e distintamente, a causa del suo dolore e del suo dolore, vedi Salmi 77:4 ; ciò che aveva detto fu pronunciato tra sospiri e singhiozzi, attraverso la pesantezza della calamità che si abbatteva su di lui; Non erano che mezze parole, accompagnate da gemiti che non potevano essere pronunciati; con ciò avrebbe voluto dire che, sebbene i suoi amici lo avessero accusato di parlare troppo e troppo liberamente, non aveva parlato abbastanza, né poteva, a causa della grandezza della sua afflizione; e anche per scusare la sua risposta attuale, se non è stata pronunciata con quella cortesia e pienezza di espressione, con quell'eloquenza e quella forza di ragionamento e di discorsi di cui era capace in altre occasioni: o piuttosto le parole possono essere tradotte: "perciò le mie parole scoppiano con calore"; in modo veemente, in modo caldo e appassionato sono biasimato per me; ma questo è da imputare al peso dell'afflizione e il dolore per me, che, se considerato, sarebbero state fatte alcune concessioni, e l'onere sarebbe stato alleviato

4 Versetto 4. Perché le frecce dell'Onnipotente [sono] dentro di me,

Che sono una ragione che prova il peso e la pesantezza della sua afflizione, e anche delle sue espressioni calde e appassionate in cui proruppe; che progetta non tanto calamità esterne, quanto carestie, pestilenze, tuoni e fulmini, che sono chiamati le frecce di Dio, Deuteronomio 32:23,24; Ezechiele 5:16; Salmi 91:5,6; 18:13,14 ; tutte quelle che avevano accompagnato Giobbe, ed erano il suo caso; essendo ridotto in estrema povertà, aveva ulcere maligne e pestilenziali su di lui, e le sue pecore distrutte da tuoni e fulmini; e che erano come frecce, che lo piombavano addosso all'improvviso, segretamente, e inconsapevolmente, e molto rapidamente; Queste frecce volarono fitte e prima intorno a lui, e gli si conficcarono dentro, ed erano affilate e dolorose, e lo ferirono e lo uccisero; perché ora si trovava nelle circostanze di morte della Provvidenza; ma piuttosto questi significano, insieme alle sue afflizioni, le angosce interiori, il dolore e l'angoscia della sua mente che ne derivano, essendo accompagnati da un acuto senso del dispiacere divino, che era il caso di Davide, ed è espresso più o meno nello stesso linguaggio, Salmi 38:1,2 ; Giobbe qui considera le sue afflizioni come provenienti da Dio, come frecce scagliate dal suo arco; e come proveniente da lui, non come un padre, in una via di castigo paterno, e amore, trattandolo come un suo figlio, ma considerandolo un nemico, e ponendolo come un bersaglio o un calcio a cui sparare, vedi Giobbe 7:20; 16:12-14 ; sì, non solo come le frecce di un uomo forte e potente, esperto nel tiro con l'arco, che scaglia le sue frecce con grande forza e abilità, in modo che non manchino e non tornino invano, vedi Salmi 120:4; 127:4; Geremia 50:9 ; ma come le frecce dell'Onnipotente, che vengono con forza irresistibile, con l'allungamento e l'illuminazione del suo braccio, e con l'indignazione della sua ira intollerabile,

il veleno del quale divora il mio spirito; alludendo all'usanza di alcune persone, che erano solite intingere le loro frecce nel veleno, o imbrattarle con esso; così i Persiani, come osserva Jarchi e Eliodoro (c) riferiscono degli Etiopi, che intinsero le loro frecce nel veleno dei draghi, e ciò li rese incendiari, e sollevarono un tale calore, e tali dolori, che erano intollerabili; e ora, poiché tale veleno infettò subito il sangue, e penetrò e afferrò gli spiriti animali, e li infiammò e presto li esaurì; così l'ardore dell'ira divina, e il senso di essa, che accompagnava le frecce di Dio, le sue afflizioni su Giobbe, lo colpirono a tal punto, non solo da togliergli il respiro, che non poteva parlare, come in Giobbe 6:3, o piuttosto, da far scoppiare da lui quelle espressioni calde e calde, ma anche per divorare i suoi spiriti vitali e lasciarlo senza spirito e senza vita; che era il caso di Heman, e simile a quello di Giobbe, Salmi 88:3-5 ;

i terrori di Dio si schierano contro di me; il Signore è talvolta paragonato a un uomo di guerra in armi, che suscita la sua ira e la sua gelosia, Esodo 15:3 Isaia 42:13 ; e in questa luce fu visto da Giobbe, e così lo capì, come se venisse contro di lui, e il che era terribile; e i suoi terrori erano come un esercito di soldati schierati in battaglia, in truppa, pronti a scaricare, o a scaricare la loro artiglieria su di lui; e che a volte disegnano i terrori interiori della mente, di una coscienza colpevole, i terrori del giudizio di Dio qui, o di un giudizio futuro nell'aldilà, della morte e dell'inferno, e della dannazione eterna, attraverso le minacce e le maledizioni della legge di Dio trasgredita e infranta; ma qui provvidenze afflittive, o cose terribili nella giustizia, che lo circondavano, lo attaccavano in gran numero, e in modo militare ostile, con grande ordine e regolarità, e che erano spaventose a vedersi; forse si può tenere conto anche di quei sogni spaventosi e visioni terrificanti che a volte aveva, vedi Giobbe 7:14,15

5 Versetto 5. Ragliava l'asino selvatico quando ha erba? o abbassa il bue sul suo foraggio?] No, nessuno dei due lo fa, quando l'uno è in un buon pascolo e l'altro ha una quantità sufficiente di profumo; ma quando hanno bisogno di cibo, l'uno raglia, e l'altro si abbassa, che sono toni peculiari di quelle creature, ed esprimono i loro lugubri lamenti; per cui Giobbe suggerisce che, se non facesse gemiti e lamenti nelle sue tristi circostanze, sarebbe più stupido e insensato di quelle creature brute: e potrebbe avere un certo rispetto per le diverse condizioni di se stesso e dei suoi amici; lui stesso, quando era in prosperità, non si lamentava, come l'asino selvatico non si lamenta, e il bue non muggisce, quando entrambi hanno cibo a sufficienza; ma ora, essendo nell'angoscia, non poteva fare a meno di esprimere il suo dolore e la sua tribolazione, come quelle creature quando mancano di cibo; e questo può servire come risposta alla sua diversa condotta ora e in passato, obiettata nei suoi confronti, Giobbe 4:3-5 ; e così i suoi amici; vivevano in grande tranquillità e prosperità, come osserva Aben Esdra, e non ruggivano e non si addoloravano, cosa che senza dubbio avrebbero fatto, se si fossero trovati nelle stesse circostanze in cui si trovava lui; anche se era stato per loro, per come stavano le cose, pronunciare parole di cordoglio al loro amico in difficoltà, invece di aspri rimproveri e dure censure

6 Versetto 6. Si può mangiare ciò che è sgradevole senza sale?

Come ogni sorta di legumi, piselli, fagioli, lenticchie, ecc. che non hanno sapore saporito e gradevole se non salati, e tante altre cose; e sono sgradevoli agli uomini, e non ne sono graditi, e più specialmente le cose amare e sgradevoli; e quindi Giobbe lascia intendere, non deve sembrare strano che l'assenzio e l'acqua di fiele, o il pane dell'avversità e l'acqua dell'afflizione, di cui è stato nutrito, siano così sgradevoli per lui, e che ne mostri una tale nausea e avversione, e se ne lamenti come ha fatto: sebbene alcuni applichino questo alle parole e ai discorsi di Elifaz, e rappresentava i suoi amici, che con Giobbe erano insipidi e stolti, e molto inadatti e sgradevoli a lui, sì, da lui detestati e aborriti, non essendo conditi con il sale della prudenza, della grazia e della bontà, vedi Colossesi 4:6 ;

O c'è del sapore nell'albume di un uovo? Nessuno. Le stesse cose sono progettate da questo come il primo. Il signor Broughton lo rende "il bianco del tuorlo"; e Kimchi dice significa, nella lingua dei rabbini, la parte rossa del tuorlo, la parte più interna; ma altri, dall'uso della parola nella lingua araba, la interpretano come la schiuma di latte, che è molto insapore e insipida: ma la prima delle parole che rendiamo "bianco" significa sempre "saliva"; e alcuni degli scrittori ebrei chiamalo lo sputo di solidità, o un uomo sano, che non ha sapore, distinguendolo da quello di un uomo malato, che ce l'ha; e quest'ultima parola deriva da una che significa sognare; e Jarchi osserva che alcuni lo capiscono così qui; e il tutto è da alcuni tradotto: "c'è qualche sapore" o "sapore nello sputo di un sogno" o "sonnolenza"? come quello che fluisce da una persona addormentata, o in un sogno; e così può esprimere appropriatamente le parole vane e vuote, come la Settanta traduce la frase, degli amici di Giobbe, nella sua stima, che per lui non erano altro che le parole di una persona oziosa e sognante, o erano come la goccia di uno stolto o di un pazzo, come imitò Davide, 1Samuele 21:13 ; e si osserva, che la parola "saliva" è usata molto enfaticamente, poiché è inutile nel giudicare i diversi gusti, e mescolata con il cibo, va nel nutrimento, come l'albume di un uovo

7 Versetto 7. Le cose [che] la mia anima si è rifiutata di toccare [sono] come il mio cibo doloroso.] Intendendo o le cose di cui sopra, ciò che è sgradevole, e il bianco di un uovo, di qualsiasi altro cibo, che nel tempo della sua prosperità non avrebbe toccato con le dita, tanto meno mangiato, ma di cui ora era contento, ed erano il suo cibo costante nelle sue attuali tristi circostanze; il senso dato da alcuni scrittori ebrei è che ciò con cui disdegnava di toccare o asciugarsi le mani in precedenza, era lieto di usarla come una tovaglia per mangiare il suo pane di dolore; ma piuttosto intende le parole insipide e sgradevoli dei suoi amici, le loro dottrine, le istruzioni e le esortazioni che gli hanno dato, ma furono rifiutati e respinti da lui; e che prima paragona a un cibo sgradevole, al bianco di un uovo, o allo sputo di un uomo che sogna, o al gocciolamento di uno sciocco; e che erano tanto detestati e nauseati da lui, quanto il suo cibo che era "detestato" da lui, sia a causa della sua mancanza di appetito, sia a causa della sua cattiveria, come quelli che erano corrotti e "marci", e anche come gli "escrementi" del cibo; quelli che rifiutava di ricevere con quanta più indignazione poteva che questo tipo di cibo gli offriva; e quindi troviamo, che, nonostante tutto ciò che gli era stato detto, continuava con lo stesso sentimento e disposizione d'animo a desiderare la morte piuttosto che la vita, come segue

8 Versetto 8. E che io possa avere la mia richiesta,

O che "possa venire"; che possa salire al cielo, entrarvi, e giungere agli orecchi del Signore, essere assistito, ammesso e ricevuto da lui, vedi Salmi 18:6 ; o venire a Giobbe, essere ritornato nel suo seno, essere esaudito e soddisfatto; lo stesso con il desiderio che "viene", che è: quando si gode della cosa desiderata, Proverbi 13:12 ; o che sarebbe venuto ciò che aveva chiesto, cioè la morte, che a volte è rappresentata come una persona che guarda dalle finestre, entra nelle case degli uomini e le afferra, Geremia 9:21 ; e questo è ciò che Giobbe desidera; Questa era la sua unica richiesta; Questa era la cosa, l'unica cosa, che stava al primo posto nella sua mente, e per la quale era molto sollecito:

e che Dio mi conceda ciò che desidero! la morte, come spiegano le parole che seguono; Questo non è desiderabile per natura, ma contrario ad essa; è esso stesso un male penale, la sanzione e la maledizione della legge; è un nemico, e molto formidabile, il re dei terrori; e, sebbene sia molto formidabile, è desiderato dagli uomini buoni per un principio di grazia e con giuste vedute, per liberarsi dal peccato e stare con Cristo; eppure spesso è fatto da persone in crisi malinconiche, scontrose e umoristiche, quando non possono avere ciò che vorrebbero, come in Rachele, Elia e Giona, Genesi 30:1 1Re 19:4 Giona 4:8,9 ; e a causa di gravi problemi e afflizioni, che fu il presente caso di Giobbe; sebbene si debba dire che non avvenne, come spesso accade agli uomini malvagi, per gli orrori di una coscienza colpevole, da cui era libero; ed ebbe fede e speranza di conforto in un altro mondo, e in una certa misura si sottomise alla volontà e al piacere di Dio; sebbene pressato da troppa sollecitudine, importunità e passione: e si può notare che Giobbe non chiese agli uomini, ai suoi servi o agli amici intorno a lui, di mandarlo via, come fecero Abimelec e Saul; né si mise le mani addosso, né tentò di farlo, come Saul, Ahitofel e Giuda: al tempo di Giobbe non si conosceva la miserabile filosofia degli stoici, che non solo rende lecito il suicidio, ma lo loda come un'azione eroica; no, Giobbe fa la sua richiesta al Dio della sua vita, che gliel'aveva data, e l'aveva mantenuta fino a quel momento, e che aveva solo il diritto di disporne; Lo chiede come un favore, lo desidera come un dono, non aveva nient'altro da chiedere, nulla era più o così desiderabile per lui come la morte

9 Versetto 9. Anche che piacesse a Dio di distruggermi,

Non con una distruzione eterna del corpo e dell'anima, perché la distruzione da parte dell'Onnipotente era per lui un terrore, Giobbe 31:23, ma solo con la distruzione del corpo; non con l'annientamento di esso, ma con la sua dissoluzione, o di quell'unione che c'era tra la sua anima e il suo corpo: la parola usata significa ferire e fare a pezzi; il suo significato è: affinché il suo corpo, la sua casa di argilla in cui dimorava, fosse frantumato, ridotto in polvere e ridotto in polvere; e forse può avere riguardo al suo originale, la polvere della terra, e al suo ritorno ad essa, secondo la minaccia divina, Genesi 3:19 ; una frase che esprime la morte; e così il signor Broughton lo rende "per portarmi alla polvere", alla "polvere della morte", Salmi 22:15 ;

che lasciasse andare la mano e mi tagliasse la strada! aveva già lasciato andare la mano in una certa misura; aveva dato le sue sostanze e il suo corpo nelle mani di Satana; La sua stessa mano lo aveva toccato, ma era andato solo fino alla pelle, per così dire; lo aveva colpito nella sua proprietà, nella sua famiglia e nelle parti esterne del suo corpo; ma ora desidera stendere ancora di più la mano, e sollevarla, e dare un colpo più forte, e trafiggerlo più profondamente; colpiscigli il cuore e il fegato, e "farla finita" con lui, come il signor Broughton traduce la parola, e spediscilo subito; taglialo come il fiore del campo con la falce, o come un albero tagliato alla radice con la scure, o taglia il filo della sua vita, Isaia 38:12

10 Versetto 10. Allora avrei ancora conforto,

O prima della morte, e in mezzo a tutte le sue pene e dolori, essendo in vista di essa come a portata di mano, e sicuro e certo; se solo fosse stato sicuro del suo prossimo avvicinamento, avrebbe potuto esultare nelle sue afflizioni; sarebbe stato un sollievo al suo guaio, che ne sarebbe uscito presto; e si sedeva e cantava sull'orlo dell'eternità, e diceva: "O morte, dov'è il tuo pungiglione! O tomba, dov'è la tua vittoria?" 1Corinzi 15:55 ; le sue sofferenze erano appena finite, ed essendo comodamente persuaso di uno stato futuro felice e di una gloriosa risurrezione, vedi Giobbe 19:25-27 ; o dopo la morte, quando viene distrutta e recisa da essa; e con ciò significa come se non si aspettasse alcun conforto da questa parte la morte e la tomba; cioè, nessuna comodità temporale, le sue comodità erano scomparse, le sue sostanze, i suoi figli e la salute, e non aveva alcuna speranza di ristabilirli, aveva suggerito Elifaz; ma egli credeva che, sebbene ora avesse le sue cose malvagie, come Lazzaro da allora, tuttavia dopo la morte sarebbe stato confortato dalla presenza di Dio, nella quale è pienezza di gioia; con le scoperte del suo amore, come un ampio fiume in cui frusciare; con una gloria che dovrebbe essere su di lui, e rivelata in lui, con la quale "le sofferenze del tempo presente non sono degne di essere paragonate", Romani 8:18 ; e con la compagnia degli angeli e dei santi glorificati, e sarete liberati da tutti i disturbi e le pene corporali e dalla morte stessa, da ogni peccato e dolore, dalle tentazioni di Satana, dalle diserzioni divine, dai dubbi e dalle paure,

sì, mi indurirei nel dolore; intendendo che alla prima notizia che la morte era vicina, si sarebbe indurito contro tutti i dolori e i dolori della morte; Quando questi lo assediavano, ed egli trovava in essi afflizione e dolore, non li considerava, ma li sopportava con gioia e pazienza, e li attraversava con grande coraggio, per nulla intimidito da essi, o dalla morte, e dalle sue più terribili agonie: o "Quand'anche avessi caldo, bruciato, " o "essere bruciato nel dolore" o "dolore", come alcuni lo rendono ; o riarsa dal dolore, come il signor Broughton; anche se dovessi essere sempre più infiammato da queste ulcere brucianti su di me, o essere inaridito da una febbre ardente, o il mio corpo gettato nel fuoco, e bruciato e bruciato dalle fiamme di esso, non lo apprezzerei; Potrei sopportare i dolori più lancinanti e i tormenti più acuti, se solo fossi sicuro che morirei. Alcuni osservano che la parola significa "saltare"; e così la Septuaginta la traduce; e allora il senso è che egli dovrebbe saltare di gioia, come fanno gli uomini quando sono elevati alla buona notizia, o possiedono ciò che è loro estremamente grato, se gli fosse certo che morirebbe rapidamente; e così il Targum lo interpreta di esultanza. La parola nella lingua araba, come osserva un buon giudice di essa, è usata per indicare il saltellamento e lo scalpitare di un cavallo, che fa tremare la terra; egli colpisce con il piede, e ciò come fatto nel mezzo di una battaglia, deridendo la paura, la faretra tintinnante, e la lancia e lo scudo scintillanti, è descritto nel modo più bello in Giobbe 39:21-25 allo stesso modo, suggerisce Giobbe, dovrebbe rallegrarsi alla vista della morte e deridere la paura di essa: o questo può rispettare la felicità di cui dovrebbe godere dopo la morte; poiché nelle versioni siriaca e araba sono rese le parole: "e io sarò perfetto nella virtù"; e la parola usata ha il significato di solidità, conferma, stabilità e perfezione; e in questo senso è reso da alcuni, sebbene per scopi diversi; e dopo che questo stato di sofferenza sarà passato, i santi saranno stabiliti, stabiliti e perfezionati in ogni virtù, nella conoscenza, nella santità e nella felicità: quindi

non risparmi; ponendo sui suoi colpi più spessi e più pesanti, finché mi ha fatto a pezzi e mi ha completamente distrutto, una richiesta opposta a quella di Davide, Salmi 39:13 ; Il suo desiderio è che ciò sia fatto rapidamente e completamente, non per risparmiarlo più a lungo, né diminuire di misura, ma colpirlo immediatamente, e ciò in modo efficace, in modo da eliminarlo immediatamente:

poiché non ho nascosto le parole del Santo; cioè, da Dio, come alcuni suppliscono, il cui nome è santo, che è santo nella sua natura, e in tutte le sue opere, ed è eminentemente glorioso nella perfezione della sua santità; poiché, sebbene ci siano uomini santi e angeli santi, non c'è nessuno santo come il Signore: le sue "parole" sono le dottrine da lui pronunciate riguardo a Cristo, la progenie promessa, e la salvezza per mezzo di lui, di cui parlavano per bocca tutti i profeti fin dall'inizio del mondo, di cui Giobbe era a conoscenza, Giobbe 19:25 ; vedi Genesi 3:15 Luca 1:70,71 ; e i doveri della religione imporvano agli uomini in quei primi tempi; che Sephorno si riferisce alle leggi e ai comandamenti dati ai figli di Noè; di cui vedi Gill in "Genesi 9:4" ; Qui tutto è incluso, sia per quanto riguarda la dottrina che la pratica, poi rivelata ai figli degli uomini, tutte le quali Giobbe aveva un riguardo speciale: le abbracciava, le professava e le praticava; non se le nascondeva a se stesso, né chiudeva gli occhi di fronte ad esse, e soffocava in sé la luce che aveva; né li nascondeva agli altri, ma ne comunicava la conoscenza ai suoi vicini, fin dove poteva arrivare; non si vergognava di professare la vera religione di Dio; egli si tenne saldo e non rinnegò la fede in mezzo a un paese oscuro e pagano, e visse all'altezza della sua professione e dei suoi principi nella sua vita e nella sua conversazione: ora avendo in sé la testimonianza di una buona coscienza, che egli, per grazia di Dio, aveva agito una parte sincera e retta negli affari della religione, e avendo conoscenza di un Redentore vivente, e fede in lui, e nella sua giustizia giustificatrice, non aveva paura della morte, venuta quando voleva, e in qualsiasi forma: e mentre i suoi amici avevano suggerito che fosse un uomo ipocrita e malvagio, la sua coscienza testimoniava il contrario; e far loro sapere che si sbagliavano in lui, significa che non aveva paura di morire, sì, lo desiderava; non gli importava quanto presto avesse lasciato il mondo e fosse apparso davanti a Dio, il Giudice di tutti, poiché la verità della grazia era in lui e la giustizia di Cristo su di lui, e non si era allontanato malvagiamente, nel corso della sua professione di religione, dal suo Dio, dalle sue verità e dai suoi ordinamenti. Alcuni leggono questo in relazione alla prima frase, mettendo il resto tra parentesi: "questo è ancora il mio conforto (anche se o quando sono bruciato o arido dal dolore, ed egli non risparmia), che non ho nascosto le parole del Santo"

11 Versetto 11. Qual è la mia forza, per sperare?

Per un perfetto ristabilimento della salute, suggerito da Elifaz, poiché era così tristemente indebolita dall'afflizione presente, che rendeva la morte più desiderabile della vita prolungata in tanta debolezza, dolore e tristezza; o "che io portassi", un tale peso e un carico così pesante che gravava su di lui, e lo schiacciava, e al quale la sua forza non era uguale; o continuava e sopportava;

qual è il mio fine, che io prolunghi la mia vita? A quale fine si può rispondere vivendo o desiderando una lunga vita? I suoi figli non c'erano più, e non ne era rimasto nessuno di cui prendersi cura e a cui provvedere; Gli furono tolte le sue sostanze, così che non doveva mantenersi, né essere utile agli altri, ai poveri; aveva perduto ogni potere, autorità e influenza tra gli uomini, e non poteva essere più utile con il suo consiglio e i suoi consigli, e con l'amministrazione della giustizia e dell'equità come un magistrato civile; e in quanto alle questioni religiose, era considerato un uomo ipocrita e malvagio dai suoi amici, e aveva perso il suo carattere e il suo interesse di uomo buono; e così per lui vivere non potrebbe rispondere a nessun fine prezioso, e, quindi, desidera morire; poiché ciò che è qui, e in Giobbe 6:12,13 detto, contiene le ragioni della sua richiesta di cui sopra

12 Versetto 12. La mia forza è forse la forza delle pietre?

È così, in particolare, quali sono le fondamenta e le pietre angolari che sostengono un edificio? o come una colonna di pietra, che porterà un peso prodigioso? No, non lo è:

O [è] la mia carne di rame? È fatto di ottone? O è simile all'ottone per la durezza, o per sostenere qualsiasi peso posto su di esso? non lo è; e, perciò, non può sopportare il pesante peso delle afflizioni che gravano su di essa, ma deve affondare e venir meno; non è che carne e sangue, e quella carne è come l'erba, debole e debole; e, quindi, la morte è meglio della vita carica di un peso così insopportabile

13 Versetto 13. [È] il mio aiuto in me?

O "la mia difesa", come alcuni, non è forse in mio potere difendermi dalle calunnie e dai rimproveri che mi vengono rivolte? Lo è; e, sebbene uno non abbia in me stesso alcun aiuto per portare i miei pesi, o per districarmi dalle mie difficoltà, tuttavia ho la testimonianza di una buona coscienza dentro di me, che mi sostiene; e ho dalla mia parte la forza e la forza della ragione e dell'argomentazione, per difendermi da tutti gli obiettori:

E la sapienza è forse scacciata da me? o la sana dottrina, la legge, o, piuttosto, il Vangelo, la sapienza di Dio in un mistero, rivelata nelle parole del Santo prima menzionate; o la sapienza nella parte nascosta, il timore di Dio, che è sapienza, vera grazia nel cuore, che, una volta impiantata, non può mai essere scacciata; o la ragione e l'intelletto naturali, di cui non era in lutto; perché, sebbene il suo corpo fosse così gravemente afflitto, conservava la sua ragione e le sue facoltà intellettuali. Le parole, in relazione alla prima, possono essere lette: "Che cosa, se l'aiuto non è con me, anche la sapienza è completamente allontanata da me?" Ne consegue, poiché non sono in grado di aiutare me stesso a uscire da questa condizione afflitta e angosciata in cui mi trovo, che sono privato della mia ragione? o è forse che sono una creatura così debole e impotente, e persino distratta, come tu credi che sia, non dovrei allora essere piuttosto compatito che insultato? così alcuni collegano le parole che seguono

14 Versetto 14. A colui che è afflitto si deve mostrare pietà da parte del suo amico,

Un uomo "afflitto" è oggetto di pietà, uno che è afflitto da Dio, sia interiormente con uno spirito ferito, con un senso di dispiacere di Dio, con diserzioni divine, con le frecce dell'Onnipotente conficcate in lui, il cui veleno divora i suoi spiriti, sia esteriormente con malattie del corpo, con mancanza del necessario per vivere, con la perdita dei parenti stretti, oltre che della sostanza, come nel caso di Giobbe; o afflitti da Satana, colpiti da lui, vagliati e tamponati, angosciati dalle sue tentazioni, suggerimenti e sollecitazioni; o afflitti dagli uomini, vituperati e perseguitati a causa della giustizia: in tutti questi casi e circostanze si dovrebbe mostrare "pietà"; che è un'affezione interiore della mente, una simpatia di spirito, un sentimento sensibile delle afflizioni degli altri, e che si esprime con gesti, movimenti e azioni, come visitandoli nella loro afflizione, parlando loro comodamente e alleviando le loro necessità secondo le capacità e come il caso richiede: e questo ci si può aspettare da un "amico, " e ciò che richiede la legge dell'amicizia, sia in senso naturale e civile, sia in senso religioso e spirituale; l'unione tra amici è così vicina e vicina, che essi sono, per così dire, un'anima sola, come lo erano Davide e Gionata; e come il popolo di Dio, le membra dello stesso corpo sono, così che se uno soffre, tutti gli altri soffrono, o dovrebbero soffrire e simpatizzare con esso: e sebbene questo dovere non sia sempre adempiuto, almeno come dovrebbe essere, da amici naturali e spirituali, tuttavia questa grazia è sempre mostrata da Dio, il nostro migliore degli amici, che ha pietà dei suoi figli e di Cristo, che è un amico che ama in ogni momento, un fratello nato per le avversità, e che si attacca più vicino di qualsiasi fratello, e non può non essere toccato dal sentimento delle infermità dei suoi amici. Le parole possono essere tradotte: "a colui che è fuso"; le afflizioni sono come una fornace o una pentola per la fusione dei metalli, e sono chiamate la fornace delle afflizioni; e i santi sono il metallo che vi viene messo dentro; e le afflizioni sono anche il fuoco, delle prove di fuoco, che riscaldano e fondono, e per mezzo delle quali le scorie del peccato e della corruzione sono rimosse, e le grazie dello spirito sono provate e rese più luminose; anche se qui significa piuttosto lo scioglimento del cuore come cera o acqua attraverso l'afflizione, e denota l'angoscia e l'angoscia, il tremore e le paure, una persona si trova attraverso di esso, essendo sopraffatto e schiacciato da esso, che era il caso di Giobbe: o "colui che scioglie pietà", o "la cui pietà si scioglie", o "si scioglie in pietà verso il suo amico, egli abbandona", ecc. cioè, colui che viene meno alla pietà, è privo di compassione, e ne chiude le viscere al suo amico nell'angoscia, non ha il timore di Dio davanti ai suoi occhi; e questo senso fa sì che Giobbe stesso sia l'amico nell'afflizione, ed Elifaz, e quelli con lui, le persone che mancano nella loro misericordia, pietà e compassione. Alcuni rendono le parole, "l'obbrobrio [dovrebbe essere gettato] su colui che è afflitto, come se abbandonasse il timore dell'Onnipotente?" la parola per pietà è così usata in Proverbi 14:34 ; e l'obbrobrio su Giobbe era che si era liberato del timore di Dio, Giobbe 4:6; 15:4. Questo lo addolorava più di ogni altra cosa, e si aggiungeva alla sua afflizione, e di cui si lamenta come un uso molto crudele; e molto tagliente era che fosse considerato un uomo privo del timore di Dio, e ciò perché era afflitto da lui; anche se piuttosto le seguenti parole,

ma egli abbandona il timore dell'Onnipotente, sono un'accusa per il suo amico Elifaz per non aver mostrato pietà verso di lui nella sua afflizione, che era tacitamente abbandonare il timore di Dio. Giobbe qui recrimina e ribatte l'accusa di mancanza del timore di Dio su Elifaz stesso; poiché mostrare misericordia a un amico afflitto è un atto religioso, una parte della religione pura e incontaminata, un ramo del timore di Dio; e chi lo trascura ne è finora carente, e agisce in contrasto con la sua professione di Dio, di timore di lui e di amore per lui; vedi Giacomo 1:26; 1Giovanni 3:17 ; o "altrimenti abbandona", ecc.

15 Versetto 15. I miei fratelli hanno agito con inganno come un ruscello,

Intendendo i suoi tre amici, rappresentati da Elifaz, che erano dei suoi stessi sentimenti e si comportavano verso Giobbe come lui: questi erano suoi fratelli non per nascita di sangue né per patria, ma per professione della stessa religione dell'unico vero e vivente Dio in opposizione al popolo idolatrico in mezzo al quale abitavano; e questo loro rapporto con lui è un aggravamento della loro perfidia e del loro tradimento, della loro infedeltà e del loro inganno, con cui si intende il fatto che lo respingono e lo deludono nelle sue aspettative; Quando venivano a trovarlo come amici, poteva ragionevolmente aspettarsi che venissero a condogliarlo e a simpatizzarlo, e a confortarlo; ma, invece di questo, lo rimproveravano e lo rattristavano, e gli erano miserabili consolatori; E questo lo illustra con la similitudine di un "ruscello", che egli approfondisce nei versetti seguenti: questi suoi amici e fratelli li paragona a un "ruscello", non che era alimentato da una sorgente che continua, ma pieno di cascate d'acqua e di nevi che si sciolgono dalle colline, con le quali si gonfia, e per un po' sembra un grande fiume, ma quando questi falliscono scompare presto; rappresentando così i suoi amici nel suo stato di prosperità, che sembravano grandi e promettevano un'amicizia lunga e duratura, ma si dimostravano, in tempo di avversità, infedeli e ingannevoli; e quindi denota la volubilità e l'incostanza della loro amicizia:

[e] come il torrente dei ruscelli passano, o, "passano", come un corso d'acqua, alimentato da molti ruscelli, o corsi d'acqua come molti ruscelli, che scorrono con grande rapidità e forza, e sono rapidamente scomparsi e non si vedono più; così i suoi amici, come tali, gli passavano accanto, e non gli servivano più di quanto il sacerdote e il levita lo fossero per l'uomo che cadde in mano ai ladri, Luca 10:30,31

16 Versetto 16. che sono nerastri a causa del ghiaccio,

Quando sono ghiacciati, sembrano di un colore nerastro, ed è ciò che si chiama una brina nera; e questi o descrivono Giobbe e i suoi domestici, come alcuni pensano che Elifaz e i suoi due amici paragonassero ai suddetti corsi d'acqua da cui passava l'acqua, o passava oltre e trascurava, e non mostrava alcuna amicizia; che erano vestiti di nero, circostanze tristi e tristi, per la severa mano di Dio su di esse. La parola è tradotta: "quelli che fanno cordoglio", Giobbe 5:11 ; o piuttosto gli amici di Giobbe paragonati ad acque sporche e agitate ghiacciate, che non si possono distinguere così bene, o che erano nere per essere state congelate, e che descrive l'intimo delle loro menti, la sporcizia dei loro spiriti, l'oscurità dei loro cuori, sebbene esteriormente apparissero diversamente, come segue:

[e] dove è nascosta la neve; o "su cui la neve" che cade, e giace su mucchi, "nasconde", o copre; così gli amici di Giobbe, secondo questo racconto, erano, sebbene neri dentro come una brina nera, eppure bianchi fuori come neve; apparivano, nei loro sguardi e nelle loro parole, dapprima come candidi, gentili e generosi, ma dimostrarono il contrario

17 Versetto 17. Quando si scaldano svaniscono,

Il ghiaccio e la neve, che, quando il clima diventa caldo, si sciolgono e scompaiono; e allo stesso modo, suggerisce che i suoi amici hanno cessato di essere suoi amici in un momento di avversità; il sole dell'afflizione lo aveva guardato, lo abbandonarono, almeno non gli diedero conforto.

quando fa caldo vengono consumati fuori dal loro posto; Quando fa caldo, e il sole ha una grande forza, allora le acque, che si gonfiavano attraverso le inondazioni e le cadute di pioggia e neve, e che quando erano ghiacciate, sembravano nere e grandi come se avessero una grande profondità, si prosciugavano rapidamente e non si vedevano più nel luogo in cui si trovavano; che esprime ancora la breve durata dell'amicizia tra gli uomini, di cui Giobbe ebbe una dolorosa esperienza

18 Versetto 18. I sentieri del loro cammino sono deviati,

Cioè, le acque, quando sono sciolte dal calore del sole e dal calore del tempo, scorrono chi da una parte e chi dall'altra in piccoli ruscelli e tortuosi, finché si perdono del tutto e non si vedono più le loro tracce; denotando che ogni apparenza di amicizia era del tutto scomparsa, e non se ne trovava traccia:

vanno nel nulla, e periscono: alcuni di loro si perdono in piccoli meandri e tortuosi intorno, e altri sono esalati dal calore del sole, e vanno in "Tohu", come si dice, nell'aria vuota; così vani e vuoti, e periti, erano tutti i conforti che sperava dai suoi amici; sebbene alcuni comprendano questo dei sentieri dei viaggiatori nei deserti coperti di sabbia, e non si vedono e non si trovano; di cui vedi Plinio

19 Versetto 19. Le truppe di Tema guardavano,

Una città in Arabia, così chiamata da Tema, figlio di Ismaele, Genesi 25:15 ; queste truppe o compagnie erano quelle che viaggiavano, sia che viaggiavano a Tema, sia che andavano da lì in altri luoghi per le merci, vedi Isaia 21:13,14 ; questi, mentre passavano nelle loro carovane, come fanno ora i Turchi loro successori, guardavano quei luoghi dove d'inverno osservavano grandi acque ghiacciate e coperte di neve, e si aspettavano di essere riforniti di là nella stagione estiva, per estinguere la loro sete:

le schiere di Saba li aspettavano: un altro popolo in Arabia, che andava in gruppi attraverso i deserti, dove, essendo in grande mancanza d'acqua per il loro ristoro, aspettava pazientemente finché giungevano in quei luoghi, dove speravano di trovare l'acqua per soccorrerli, che avevano precedentemente segnato in inverno

20 Versetto 20. Ed erano confusi perché avevano sperato,

Quando giunsero nei luoghi dove speravano di trovare l'acqua, non trovando nessuno, si vergognarono della loro vana speranza e rifletterono su se stessi per essere stati così sciocchi da sollevare le loro aspettative su un'ipotesi così infondata:

Essi vi giunsero e si vergognarono; che è la stessa cosa espressa con parole diverse; e descrive abbastanza appropriatamente la delusione di Giobbe per non aver incontrato quel sollievo e conforto che si aspettava dai suoi amici, ai quali applica tutto questo con le seguenti parole

21 Versetto 21. Poiché ora non siete nulla,

Una volta gli sembravano qualcosa; li pensava uomini saggi, buoni e religiosi, gentili, generosi e di cuore tenero; ma ora li trovava altrimenti, non erano nulla per lui come amici o come consolatori nella sua angoscia; il "Cetib", o Scrittura, è, come leggiamo, ed è seguito da molti; ma la lettura marginale è: «Ora siete ad esso»; cioè, siete simili ad esso, il ruscello di cui egli aveva descritto le acque; così lo interpreta Jachi; il signor Broughton comprende molto piacevolmente entrambi, «così ora siete diventati così, proprio nulla»; come quel ruscello ingannevole non è più, né di alcuna utilità per i viaggiatori che svengono per la sete; così voi siete così, di nessuna utilità e vantaggio per me nella mia afflizione:

Vedete la [mia] caduta; da uno stato di prosperità a uno stato di avversità; da un apice d'onore, dall'essere l'uomo più grande dell'Oriente, un magistrato civile e il capo di una famiglia fiorente, al più basso grado di disgrazia e disonore; dalla ricchezza e dalla ricchezza al bisogno e alla povertà; così come vide l'avvilimento interiore della sua mente, attraverso le frecce avvelenate dell'Onnipotente dentro di lui:

e voi avete paura; dei giusti giudizi di Dio, prendendo queste calamità come tali, e temendo che le stesse o simili si abbattessero su di loro, se gli avessero tenuto compagnia; o comunque lo avrebbero patrocinato e difeso; e temendo anche di stargli troppo vicino, che il suo alito e il suo odore non fossero contagiosi, e che gli prendessero un cimurro; o per timore che fosse costoso e fastidioso per loro

22 Versetto 22. Ho forse detto: "Portatemi qui?".

Oppure: "Dammi qualcosa"; ti ho forse invitato a venire da me e a portarmi nelle tue mani dei regali, per sostenermi nelle mie circostanze di necessità?

o mi darai una ricompensa della tua sostanza? ti ho mai chiesto qualcosa? se l'avessi fatto, sarebbe stato tuo dovere darmi generosamente nelle mie deplorevoli circostanze; e ci si poteva aspettare che tu avresti dato senza chiedere, vedendo le mie necessità così grandi: o desideravo che tu comunicassi ad altri per me le grandi ricchezze e le abbondanti ricchezze che possiedi, per perorare la mia causa tra gli uomini e ottenere una sentenza favorevole su di me, affinché non fossi tradito come un uomo malvagio da lingue censorie? se mai fossi stato fastidioso con te sotto qualsiasi aspetto, avresti potuto essere provocato a maltrattarmi; ma poiché non ti è mai stato chiesto nulla di questo genere, avresti potuto rinunciare a un linguaggio cattivo e a parole dure; che spesso vengono dati ai mendicanti; perché quando un uomo è caduto in rovina e diventa fastidioso per la sua importunità, venti cose vengono rastrellate dai suoi amici contro il suo carattere; come che è stato pigro e indolente, o prodigo e stravagante, ecc. per risparmiare il loro denaro, e scusarli da atti di carità; Ma non era questo il caso qui

23 Versetto 23. O liberarmi dalle mani dei nemici?

O, "dalla mano della ristrettezza"; dalla tribolazione e dalle difficoltà con le quali era pressato da ogni parte.

o riscattarmi dalla mano dei potenti? riprendi il suo bestiame dalle mani dei Sabei e dei Caldei, o con la forza delle armi, come Abramo ricondusse Lot, e tutti i suoi beni, quando furono presi e portati via dai quattro re, o dando un prezzo di riscatto per loro. Giobbe non aveva chiesto loro un simile favore; non li aveva disturbati con tali cause, e quindi non avevano motivo di usarlo nel modo in cui lo facevano, come temeva; Sarebbe stato abbastanza presto per farsi beffe e scagliarsi contro di lui quando si fosse rivolto a loro per avere un qualsiasi sollievo

24 Versetto 24. Insegnami, e io terrò a freno la mia lingua,

Avendo Giobbe fatto la sua difesa, e che egli riteneva sufficiente per assolverlo dall'accusa contro di lui, tuttavia per dimostrare di non essere ostinato e flessibile, ma aperto alla convinzione, e pronto ad assistere e ascoltare ciò che si poteva dire ulteriormente, desidera essere istruito e istruito sulla via del suo dovere, suggerendo che, dopo essersi convinto dei suoi errori, dovrebbe ingenuamente riconoscerli: gli uomini buoni desiderano essere istruiti sia da Dio che dagli uomini; non sono al di sopra dell'istruzione, né si credono più saggi dei loro insegnanti; sono disposti a ricevere conoscenza, non solo dai loro superiori, ma dai loro pari, e anche da quelli che sono inferiori a loro, come Giobbe dai suoi amici, sebbene fossero stati scortesi con lui, e lo avessero trattato molto duramente; e promette che mentre parlavano sarebbe stato silenzioso, e non rumoroso, e clamoroso, né interrotto né contraddetto; ma ascoltava pazientemente e attentamente ciò che dicevano, e lo considerava seriamente, e lo soppesava bene nella sua mente; e, se ne fosse convinto, non continuerebbe più le sue lamentele con Dio, né mormorerebbe delle sue provvidenze; e avrebbe cessato di riflettere su di loro i suoi amici, e non li avrebbe più accusati di inganno, perfidia e scortesia; e con il suo silenzio riconosceva la sua colpa, e non si poneva pertinacemente in una questione malvagia, ma si metteva la mano sulla bocca; tenere a freno la sua lingua, come la nostra frase in italiano è, un graecismo; cioè, tacere, come in ebraico; e persino vergognarsi di sé, e in questo modo confessare la sua iniquità, e non farlo più:

e fammi capire in che cosa ho sbagliato; non che ammettesse di essere in errore; poiché tutto ciò che dice, sia prima che dopo, mostra che si credeva libero da alcuno; solo, che mentre c'era la possibilità che lui potesse essere in una di esse, sarebbe stato lieto di farglielo notare; perché non vi avrebbe continuato volentieri e ostinatamente: l'errore è comune alla natura umana; i migliori degli uomini sono soggetti a errori; e questi sono così frequenti e numerosi, che molti di essi sfuggono all'attenzione; "Chi può capire i suoi errori?" Salmi 19:12 ; pertanto gli uomini saggi e buoni considereranno un favore il fatto che i loro errori vengano loro additati e i loro errori rettificati; e si addice agli uomini di capacità e capacità prendersi la pena di fare questo, poiché colui che converte uno che ha sbagliato, sia in principio che in pratica, salva un'anima dalla morte e copre una moltitudine di peccati; Giacomo 5:19,20 ; Giobbe desidera che, se avesse assorbito o pronunciato qualsiasi errore di principio, qualsiasi cosa indegna dell'Essere Divino, contraria alle sue perfezioni, o alla santa religione che professava, o di cui si fosse reso colpevole in pratica, nella sua condotta e nel suo comportamento, specialmente sotto la presente provvidenza, che gli fosse chiaramente indicato, e dovrebbe subito ammetterlo, ritrattarlo e abbandonarlo francamente e liberamente

25 Versetto 25. Quanto sono forti le parole giuste!

Che sono secondo la retta ragione, come quelle che possono essere chiamate ragioni forti, o argomenti ossei, come in Isaia 41:21 ; ci sono forza e peso in tali parole, ragionamenti e argomenti; essi portano con sé prove e convinzioni, e sono molto potenti per persuadere la mente ad un assenso nei loro confronti, e hanno una grande influenza per impegnarsi in una professione o pratica di ciò per cui sono usati; tali sono più specialmente le parole di Dio, le Scritture di verità, le dottrine del Vangelo; queste sono parole giuste, vedi Proverbi 8:6,8,9 ; non sono contrari alla retta ragione, anche se al di sopra di essa; e sono conformi alla ragione santificata, e ricevuti da essa; sono secondo le perfezioni di Dio, sì, la sua giustizia e santità, e secondo la legge di Dio, e in nessun modo ripugnanti ad essa, che è la regola della giustizia; e sono dottrine secondo pietà, e sono ben lungi dall'incoraggiare la licenziosità; e sono tutte rigorosamente vere, e devono essere giuste: e c'è una forza e una forza in quelle parole; vengono con peso, specialmente quando vengono a dimostrazione dello Spirito e della potenza di Dio; essi sono potenti, per mezzo di Dio, per abbattere le fortezze del peccato, di Satana e di se stessi, e per portare gli uomini all'obbedienza di Cristo; ai peccatori morti che vivificano, illuminano le menti oscure, addolciscono i cuori duri; rinnovando, cambiando e trasformando gli uomini in tutt'altro temperamento e disposizione d'animo che avevano in precedenza; per le anime che confortano e sollevano nell'angoscia e per i santi nell'afflizione; e hanno un'influenza così meravigliosa sulla vita e sulle conversazioni di coloro ai quali vengono, non solo a parole, ma con potenza e nello Spirito Santo, da insegnare loro a negare ogni peccato ed empietà, e a vivere sobriamente, rettamente e devoti: o, "quanto sono forti le parole di un uomo retto!" cioè, sincero, imparziale e fedele; cosa che Giobbe suggerisce che i suoi amici non fossero: alcuni pensano che Giobbe abbia rispetto per le sue stesse parole, e rendono la frase, "che durezza" o "durezza", hanno "parole giuste!" Quelli che credeva fossero i suoi, e nei quali non c'era nulla di duro e aspro, tagliente e severo, o che potesse dare giusta offesa; come il suo maledire il giorno in cui era nato, o accusare i suoi amici di tradimento e inganno: ma piuttosto rifletteva tacitamente sulle parole e sugli argomenti dei suoi amici; suggerendo: che, sebbene ci sia forza e forza nelle parole giuste, le loro non erano né giuste né forzate, ma parziali e ingiuste, deboli e impotenti; che non avevano in sé alcuna forza di ragionamento, né portavano con sé alcuna convinzione, come segue:

Ma che cosa rimproverano le vostre argomentazioni? I loro argomenti che avevano usato con lui non avevano in sé alcuna forza; Non servirono a nulla; non rimproveravano né convincevano di alcun male di cui si fosse reso colpevole, né di alcun errore che avesse commesso; erano deboli, impertinenti e inutili, e non si abbattevano su di lui senza alcun peso, né producevano in lui alcuna convinzione

26 Versetto 26. Immaginate di rimproverare le parole,

O con le parole; con parole nude, senza alcuna forza di ragionamento e di argomentazione? mettere insieme un mucchio di parole senza alcun senso o significato, o comunque senza alcuna forza di ragionamento, e pensare di inseguirmi con esse? O è solo il tuo piano e il tuo stratagemma, e che persegui, per afferrare e afferrare alcune mie parole pronunciate nella mia angoscia, e rendermi un offensore per una parola, o per poche parole, supponendo che siano state pronunciate avventatamente e appassionatamente? Non avete voi alcun fatto da imputarmi prima o dopo che queste calamità mi sono colpite? L'accusa di ipocrisia e mancanza di timore di Dio deve essere sostenuta producendo alcune espressioni affrettate, senza indicare una sola azione nella mia vita e nella mia conversazione?

e i discorsi di uno che è disperato, [che sono] come il vento? Cioè, immaginate di rimproverarli? o, sono; I tuoi pensieri sono interamente e unicamente intenti a loro? Sono solo queste le forti ragioni che devi addurre per addossare su di me il peccato dell'ipocrisia? poiché per colui che è "disperato" intende se stesso; non che disperasse della sua salvezza eterna; era ben lungi dalla disperazione; era un forte credente e decise che, anche se fosse stato ucciso, avrebbe confidato nel Signore; era ben sicuro che sarebbe stato giustificato, sia qui che nell'aldilà; e sapeva benissimo che il suo Redentore viveva, e che, sebbene fosse morto, sarebbe risorto ed sarebbe stato felice nella visione di Dio per sempre: ma disperava di una restaurazione della felicità esteriore, che Elifaz aveva suggerito, se si fosse comportato bene; Ma, ahimè! la sua condizione era desolata e miserabile, e non c'era speranza in lui di stare meglio; i suoi figli erano morti, le sue sostanze nelle mani dei ladri, la sua salute così pessima che non aveva alcuna aspettativa di un ritorno al suo stato precedente; e quindi era molto scortese e ingeneroso impadronirsi e aggravare i discorsi di un costuo, e migliorarli contro di lui; e specialmente poiché erano solo "per ristoro", come alcuni scelgono di rendere le parole, vedi Giobbe 32:20 ; furono pronunciate per dare sfogo al suo dolore e alla sua afflizione, e non con alcun cattivo disegno contro Dio o gli uomini; o il senso del tutto è che immaginavano che le loro parole fossero giuste e adatte a rimproverarle con, e che c'erano forza e forza in loro, e avevano la tendenza a produrre convinzione e a confessarsi; ma in quanto alle parole di Giobbe, li trattarono "come vento"; ozioso, vano e vuoto, inutile e infruttuoso come il vento

27 Versetto 27. sì, voi sconfiggete l'orfano,

Intendendo se stesso, che era come un orfano di padre, spogliato di tutte le sue misericordie, dei suoi figli, delle sue sostanze e della sua salute, ed era in una condizione molto miserabile, impotente e desolata, e, inoltre, privato della graziosa presenza e della visibile protezione del suo Padre celeste, essendo stato abbandonato per un po' nelle mani di Satana, e ora era scortese e barbaro sopraffare un uomo simile, che era già sopraffatto da troppo dolore: oppure: "Voi fate cadere sull'orfano"; o la loro ira e la loro ira, come il Targum e molti altri invece di rendergli giustizia; o un muro, o qualsiasi cosa del genere, per schiacciarlo, come Aben Esdra; o un lotto, come Simeone bar Tzemach; vedi Gioele 3:3 ; o piuttosto una rete, o un laccio per intrappolarlo, cercando di intrappolarlo in chiacchiere, così il signor Broughton, che è d'accordo con quanto segue:

e tu scavi [una fossa] per il tuo amico; escogitare guai contro di lui; cercarono di portarlo alla rovina; e ciò è aggravato dal fatto che era stato il loro vecchio amico, con il quale vivevano in stretta amicizia, e avevano professato molto, e per cui ancora fingevano di avere rispetto; l'allusione è allo scavo di fosse per la cattura delle bestie feroci: alcuni lo rendono "banchettate con il tuo amico"; così la parola è usata in 2Re 6:23 Giobbe 41:6 ; questo senso è preso in considerazione da Aben Esdra e Bar Tzemach; e poi il significato è: ti rallegri della miseria del tuo amico; lo deridi e quello, e insultarlo nella sua angoscia, cosa con cui la versione dei Settanta è d'accordo; che era un uso crudele

28 Versetto 28. Ora dunque accontentati,

Oppure, "che ora ti piaccia"; Giobbe si rivolge loro in modo rispettoso, e li supplica che siano così gentili da guardarlo con favore, e nutrire migliori pensieri di lui; e dare una nuova e amichevole udienza del suo caso, quando non dubitava che sarebbe stato assolto da loro dall'accusa di iniquità, e che la sua causa sarebbe sembrata giusta:

Guardami, sul mio volto, e vedi se riesci a trovare qualche traccia di paura e di falsità, di disonestà e di ipocrisia, di vergogna e di rossore, e osserva se non c'è tutta l'apparenza di una mente onesta, di una buona coscienza che non ha nulla da temere dal più rigoroso esame, o guarda il mio corpo, coperto dappertutto di foruncoli e ulcere, e vedi se non c'è motivo per quelle espressioni di dolore e quelle pesanti lamentele che ho fatto; o piuttosto, guardami con occhio di pietà e compassione, con affetto, favore e benevolenza, e non sopportarmi così duramente:

poiché [è] evidente per voi se mento; oppure, è "davanti ai vostri volti"; se tentassi di ingannarvi dicendovi un mucchio di menzogne, voi discernereste presto la falsità sul mio volto; la scoprireste facilmente nelle mie parole, che si manifesterebbero nella mia vergogna e confusione; Non potevo aspettarmi di passare inosservato a uomini di tale sagacia e penetrazione; ma non ho paura dell'esame più diligente che si possa fare nelle mie parole e nelle mie azioni

29 Versetto 29. Ritorna, ti prego,

Dalla cattiva opinione che avete di me, e dalle vostre dure censure, e nutrite altri sentimenti riguardo a me: o forse, a queste parole di Giobbe, i suoi amici potrebbero alzarsi come al solito per prendere congedo da lui, e interrompere la conversazione con lui; e perciò li supplica di tornare ai loro posti, e riprendere il dibattito, e dare un'amichevole udienza del suo caso:

non sia iniquità; o non si consideri un'iniquità tornare e continuare ad ascoltare il suo caso; o supplica che essi si guardino bene dal peccare nella loro ira e risentimento contro di lui, né vadano avanti ad accusarlo di iniquità: o si può dire: "Non c'è iniquità"; cioè, si dovrebbe trovare che non c'era in lui tale iniquità di cui era accusato; non che fosse libero da ogni peccato, cosa che nessuno è, se non da ciò di cui i suoi amici giudicavano colpevole, l'ipocrisia:

sì, torna di nuovo; Li insiste molto sinceramente perché tornino e lo ascoltino pazientemente:

la mia giustizia [è] in esso; in tutta questa faccenda che avevano davanti, e che era oggetto di controversia tra loro; intendendo non la sua giustizia giustificante dinanzi a Dio, ma la giustizia della sua causa dinanzi agli uomini; Non dubitò che, quando le cose furono accuratamente esaminate, la sua giustizia sarebbe stata chiara come la luce e il suo giudizio come il mezzogiorno; che egli apparisse un uomo giusto, e la sua causa giusta; e dovrebbe essere assolto e libero da ogni accusa e imputazione

30 Versetto 30. C'è forse iniquità nella mia lingua?

Significato nelle sue parole; o quelle che pronunciò quando maledisse il giorno in cui era nato, o accusando i suoi amici di scortesia e falsità; altrimenti la lingua è un mondo di iniquità, e i migliori degli uomini sono inclini a offendere Dio e gli uomini con le parole:

Il mio gusto non può discernere le cose perverse? il che non si deve intendere del suo gusto naturale, che molto probabilmente a causa della sua malattia potrebbe essere molto viziato, e incapace di gustare il suo cibo come in tempo di salute, e di distinguere il bene dal male; ma del suo gusto intellettuale, o del suo senso e della sua ragione, del suo gusto razionale e spirituale; aveva i sensi esercitati per discernere il bene e il male; poteva distinguere tra il bene e il male che veniva detto o fatto, da lui stesso o da altri; avere l'uso delle sue facoltà e facoltà razionali, e quindi non essere trattato come un pazzo o distratto, ma come uno capace di portare avanti una conversazione, di aprire il suo vero caso e di difendersi; vedi Giobbe 12:11

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