Giobbe 6

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 6

Elifaz concluse il suo discorso con aria di sicurezza; Era molto sicuro che ciò che aveva detto era così chiaro e pertinente che nulla poteva essere obiettato in risposta. Ma, sebbene colui che è il primo nella sua causa sembri giusto, tuttavia il suo prossimo viene e lo cerca. Giobbe non è convinto di tutto ciò che ha detto, ma si giustifica ancora nelle sue lamentele e lo condanna per la debolezza delle sue argomentazioni.

I. Egli mostra di avere giusto motivo di lamentarsi come fece dei suoi problemi, e così sembrerebbe a qualsiasi giudice imparziale, Giobbe 6:2-7.

II. Egli continua il suo appassionato desiderio di poter essere presto stroncato dal colpo della morte, e così essere alleviato da tutte le sue miserie, Giobbe 6:8-13.

III. Egli rimprovera i suoi amici per le loro censure poco caritatevoli nei suoi confronti e per il loro trattamento scortese, Giobbe 6:14-30. Bisogna ammettere che Giobbe, in tutto questo, parlava molto di ragionevole, ma con un misto di passione e di infermità umana. E in questa contesa, come del resto nella maggior parte delle contese, c'erano colpe da entrambe le parti.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Elifaz, all'inizio del suo discorso, era stato molto aspro con Giobbe, eppure non sembra che Giobbe lo interruppe alcunché, ma lo ascoltò pazientemente finché non ebbe detto tutto quello che aveva da dire. Coloro che vogliono dare un giudizio imparziale su un discorso devono ascoltarlo e prenderlo nella sua interezza. Ma, quando ha concluso, dà la sua risposta, in cui parla con molto sentimento.

I. Egli rappresenta la sua calamità, in generale, tanto più pesante di quanto l'avesse espressa o di quanto essi l'avessero presa, Giobbe 6:2-3. Non riusciva a descriverlo completamente; non lo avrebbero compreso completamente, o almeno non avrebbero ammesso di averlo fatto; e perciò si rivolgeva volentieri a una terza persona, che avesse solo pesi e giuste bilance con cui soppesare il suo dolore e la sua calamità, e lo avrebbe fatto con mano imparziale. Desiderava che mettessero il suo dolore e tutte le sue espressioni su una bilancia, la sua calamità e tutti i suoi particolari nell'altra, e (sebbene non volesse giustificarsi del tutto nel suo dolore) avrebbero scoperto (come dice Giove 23:2) che il suo colpo era più pesante del suo gemito; perché, qualunque fosse il suo dolore, la sua calamità era più pesante della sabbia del mare: era complicata, era aggravata, ogni rancore pesante e tutti insieme numerosi come la sabbia.

"Perciò (egli dice) le mie parole sono state inghiottite; "

Cioè

"Perciò devi scusare sia la rottura che l'amarezza delle mie espressioni. Non vi sembri strano se il mio discorso non è così fine e cortese come quello di un eloquente oratore, o così grave e regolare come quello di un cupo filosofo: no, in queste circostanze non posso fingere né l'uno né l'altro; le mie parole sono, come sono, completamente inghiottite".

Ora

1. Con la presente si lamenta della sua infelicità che i suoi amici si siano impegnati a somministrargli la fisica spirituale prima di comprendere a fondo il suo caso e conoscerne il peggio. È raro che coloro che si sentono a proprio agio valutino correttamente le afflizioni degli afflitti. Ognuno sente di più il proprio fardello; pochi si sentono da quelli degli altri.

2. Scusa le espressioni appassionate che aveva usato quando malediceva la sua giornata. Benché non potesse giustificare da solo tutto ciò che aveva detto, tuttavia pensava che i suoi amici non avrebbero dovuto condannarlo così violentemente, perché in realtà il caso era straordinario, e ciò poteva essere connivente in un uomo di dolore come quello che era ora, cosa che in qualsiasi dolore comune non sarebbe stata in alcun modo permessa.

3. Rivela la simpatia caritatevole e compassionevole dei suoi amici nei suoi confronti e spera, rappresentando la grandezza della sua calamità, di portarli a un umore migliore nei suoi confronti. Per coloro che sono addolorati è una certa facilità essere compatiti.

II. Si lamenta dell'afflizione e del terrore della mente in cui si trovava come la parte più grave della sua calamità, Giobbe 6:4. In questo era un tipo di Cristo, che, nelle sue sofferenze, si lamentava della maggior parte delle sofferenze della sua anima. Ora la mia anima è turbata, == Giovanni 12:27 == L'anima mia è estremamente addolorata, == Matteo 26:38 == Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? == Matteo 27:46. Il povero Giobbe si lamenta tristemente qui,

1. Di ciò che ha sentito: Le frecce dell'Onnipotente sono dentro di me. Non erano tanto i guai in sé che lo mettevano in questa confusione, la sua povertà, la sua disgrazia e il suo dolore fisico; ma ciò che lo feriva al cuore e lo metteva in questa agitazione, era pensare che il Dio che amava e serviva aveva portato tutto questo su di lui e lo aveva posto sotto questi segni del suo dispiacere. Nota: Il problema della mente è il problema più grave. Uno spirito ferito che sa sopportare! Qualunque sia il peso dell'afflizione, nel corpo o nella proprietà, che Dio si compiace di imporre su di noi, possiamo ben permetterci di sottometterci ad esso finché egli continua a usare la nostra ragione e la pace della nostra coscienza; ma, se in una di queste cose siamo disturbati, il nostro caso è davvero triste e molto pietoso. Il modo per prevenire i dardi infuocati dell'afflizione di Dio è con lo scudo della fede per spegnere i dardi infuocati della tentazione di Satana. Osservate, Egli le chiama le frecce dell'Onnipotente; poiché è un esempio della potenza di Dio superiore a quella di qualsiasi uomo che egli possa con le sue frecce raggiungere l'anima. Colui che ha creato l'anima può fare la sua spada per avvicinarsi ad essa. Si dice che il veleno o il calore di queste frecce beva il suo spirito, perché turbava la sua ragione, scuoteva la sua risoluzione, esauriva il suo vigore e minacciava la sua vita; e quindi le sue espressioni appassionate, sebbene non potessero essere giustificate, potevano essere scusate.

2. Di ciò che temeva. Si vide caricato dai terrori di Dio, come da un esercito schierato in battaglia, e circondato da essi. Dio, con i suoi terrori, combatté contro di lui. Come non aveva conforto quando si ritirava nel proprio seno, così non ne aveva quando guardava in alto verso il cielo. Colui che era solito essere incoraggiato dalle consolazioni di Dio non solo le voleva, ma era stupito dai terrori di Dio.

III. Riflette sui suoi amici per le loro severe censure delle sue denunce e per la loro inabile gestione del suo caso.

1. I loro rimproveri furono senza causa. Si lamentava, è vero, ora che si trovava in questa afflizione, ma non si lamentava mai, come fanno coloro che hanno uno spirito inquieto e inquieto, quando era nella prosperità: non ragliava quando aveva erba, né si abbassava sul suo foraggio, == Giobbe 6:5. Ma, ora che era completamente privato di tutte le sue comodità, doveva essere un ceppo o una pietra, e non avere il senso di un bue o di un asino selvatico, se non dava un po' di sfogo al suo dolore. Era costretto a mangiare carni sgradevoli, ed era così povero che non aveva un granello di sale con cui condirle, né per dare un po' di sapore all'albume di un uovo, che ora era il piatto più eletto che aveva a tavola, Giobbe 6:6. Anche quel cibo che una volta avrebbe disdegnato di toccare, ora era contento, ed era il suo cibo doloroso, == Giobbe 6:7. Nota: È saggio non usare noi stessi o i nostri figli per essere gentili e delicati riguardo al cibo e alle bevande, perché non sappiamo come noi o loro possiamo essere ridotti, né come ciò che ora disprezziamo possa essere reso accettabile dalla necessità.

2. Le loro comodità erano prive di linfa e insipide; quindi alcuni comprendono Giobbe 6:6-7. Si lamenta di non avergli offerto nulla di adeguato per il suo sollievo, nessun cordiale, nulla che gli rallegri e rallegri il suo spirito; ciò che avevano offerto era di per sé insapore come l'albume di un uovo e, quando gli veniva applicato, ripugnante e pesante come la carne più triste. Mi dispiace che dica così di ciò che Elifaz aveva detto in modo eccellente, Giobbe 5:8, ecc. Ma gli spiriti irritabili sono troppo inclini ad abusare dei loro consolatori.

8 Ver. 8. fino alla Ver. 13.

La passione ingovernata diventa spesso più violenta quando incontra qualche rimprovero e scacco. Il mare agitato infuria di più quando si schianta contro uno scoglio. Giobbe aveva corteggiato la morte, come quello che sarebbe stato il periodo felice delle sue miserie, Giobbe 3. Per questo Elifaz lo aveva rimproverato gravemente, ma egli, invece di dire ciò che aveva detto, lo ripete qui con più veemenza di prima; ed è detto male come quasi tutto ciò che incontriamo in tutti i suoi discorsi, ed è registrato per la nostra ammonizione, non per la nostra imitazione.

I. Egli è ancora molto ardentemente desideroso di morire, come se non fosse possibile che egli rivedesse mai giorni buoni in questo mondo, o che, con l'esercizio della grazia e della devozione, potesse rendere buoni anche questi giorni di afflizione. Non riusciva a vedere fine al suo affanno se non la morte, e non aveva la pazienza di aspettare il momento stabilito per questo. Ha una richiesta da fare; c'è una cosa che desidera ardentemente (Giobbe 6:8); E che cos'è? Si potrebbe pensare che dovrebbe essere,

"Che piaccia a Dio di liberarmi e di ricondurmi alla mia prosperità";

no, che piaccia a Dio di distruggermi, == Giobbe 6:9.

"Come una volta ha sciolto la sua mano per farmi povera, e poi per farmi ammalare, lasciarla sciogliere ancora una volta per porre fine alla mia vita. Che dia il colpo fatale; sarà per me il colpo di grazia, il colpo di grazia",

come, in Francia, chiamano l'ultimo colpo che spedisce quelli che si sono rotti sulla ruota. C'è stato un tempo in cui la distruzione da parte dell'Onnipotente era un terrore per Giobbe (Giobbe 31:23), eppure ora egli cerca la distruzione della carne, ma nella speranza che lo spirito sia salvato nel giorno del Signore Gesù. Osservate, Benché Giobbe fosse estremamente desideroso di morire e molto adirato per i suoi ritardi, tuttavia non si offrì di distruggersi, né di togliersi la vita, ma pregò solo che piacesse a Dio di distruggerlo. La morale di Seneca, che raccomanda l'auto-omicidio come legittimo rimedio a insopportabili torrimenti, non era allora conosciuta, né sarà mai presa in considerazione da chiunque abbia il minimo riguardo per la legge di Dio e della natura. Per quanto possa essere inquieta la reclusione dell'anima nel corpo, essa non deve in alcun modo uscire dalla prigione, ma attendere una giusta liberazione.

II. Mette questo desiderio in una preghiera, che Dio gli esaudisca questa richiesta, che piaccia a Dio di fare questo per lui. Era il suo peccato desiderare così ardentemente che la propria morte si affrettasse, e offrire quel desiderio a Dio non la rendeva migliore; anzi, ciò che sembrava male nel suo desiderio appariva peggiore nella sua preghiera, perché non dobbiamo chiedere a Dio nulla se non ciò che possiamo chiedere con fede, e non possiamo chiedere nulla con fede se non ciò che è conforme alla volontà di Dio. Le preghiere appassionate sono la peggiore delle espressioni appassionate, perché dovremmo alzare mani pure senza ira.

III. Egli promette a se stesso un efficace sollievo, e la riparazione di tutti i suoi torti, con il colpo della morte (Giobbe 6:10):

"Allora dovrei ancora avere un conforto, che ora non ho, né mi aspetto mai fino ad allora". Vedere

1. La vanità della vita umana; È un bene così incerto che spesso si rivela il più grande fardello degli uomini, e nulla è così desiderabile come liberarsene. Che la grazia ci renda disposti a separarcene ogni volta che Dio chiama; perché può accadere che anche il buon senso possa farci desiderare di separarcene prima che Egli ci chiami.

2. La speranza che i giusti hanno nella loro morte. Se Giobbe non avesse avuto la coscienza a posto, non avrebbe potuto parlare con questa certezza di conforto dall'altra parte della morte, che capovolge le carte in tavola tra il ricco e Lazzaro. Ora egli è consolato e tu sei tormentato.

IV. Sfida la morte a fare del suo peggio. Se non poteva morire senza le terribili prefazioni di amari dolori e agonie, e di forti convulsioni, se doveva essere tormentato prima di essere giustiziato, eppure, nella prospettiva di morire alla fine, non avrebbe fatto nulla dei dolori della morte:

"Mi indurirei nel dolore, aprirei il mio petto per ricevere i dardi della morte e non mi tirerei indietro di fronte ad essi. Non risparmi; Non desidero attenuare quel dolore che metterà un periodo felice a tutti i miei dolori. Piuttosto che non morire, lasciami morire per sentirmi morire".

Sono parole appassionate, che sarebbe stato meglio risparmiare. Dovremmo ammorbidirci nel dolore, per poterne ricevere le buone impressioni, e con la tristezza del volto i nostri cuori, resi teneri, possano essere resi migliori; ma, se ci induriamo, provochiamo Dio a procedere nella sua controversia; poiché quando giudica, vincerà. È una grande presunzione sfidare l'Onnipotente e dire: Non risparmiarlo; perché siamo noi più forti di lui? == 1Corinzi 10:22. Siamo molto debitori di aver risparmiato la misericordia; È davvero brutto per noi quando siamo stanchi di questo. Diciamo piuttosto con Davide: Oh, risparmiami un po'.

V. Egli fonda il suo conforto sulla testimonianza della sua coscienza per lui che era stato fedele e fermo alla sua professione di religione, e in una certa misura utile e utile alla gloria di Dio nella sua generazione: Non ho nascosto le parole del Santo. Osservare

1. Giobbe fece affidare a lui le parole del Santo. In quel tempo il popolo di Dio era benedetto dalla rivelazione divina.

2. Era suo conforto non averli nascosti, non aver ricevuto invano la grazia di Dio in essi.

(1.) Non li aveva tenuti lontani da sé, ma aveva dato loro pieno spazio per operare su di lui, e in ogni cosa per guidarlo e governarlo. Egli non aveva soffocato le sue convinzioni, non aveva imprigionato la verità nell'ingiustizia, né aveva fatto nulla per ostacolare la digestione di questo cibo spirituale e l'operato di questa fisica spirituale. Non nascondiamo mai a noi stessi la parola di Dio, ma accogliamola sempre alla luce di essa.

(2.) Non li aveva tenuti per sé, ma era stato pronto, in ogni occasione, a comunicare la sua conoscenza per il bene degli altri, non si era mai vergognato né aveva paura di riconoscere la parola di Dio come sua regola, né negligente nei suoi sforzi per portare gli altri a conoscerla. Notate che coloro, e solo quelli, possono promettersi conforto nella morte che sono buoni, e fanno il bene, mentre vivono.

VI. Egli si giustifica, in questo estremo desiderio di morte, dalla deplorevole condizione in cui si trovava ora, Giobbe 6,11-12. Elifaz, alla fine del suo discorso, gli aveva fatto sperare che avrebbe visto ancora un buon risultato dei suoi guai; ma il povero Giobbe allontana da sé questi cordiali, rifiuta di essere consolato, si abbandona alla disperazione e molto ingegnosamente, ma perversamente, argomenta contro gli incoraggiamenti che gli sono stati dati. Gli spiriti sconsolati ragioneranno in modo strano contro se stessi. In risposta alle piacevoli prospettive con cui Elifaz lo aveva lusingato, qui egli intima:

1. Che non aveva motivo di aspettarsi una cosa del genere:

"Qual è la mia forza, per sperare? Vedete come sono indebolito e abbattuto, come sono incapace di lottare con i miei malimori, e quindi quale ragione ho per sperare di sopravvivere ad essi e di vedere giorni migliori? La mia forza è la forza delle pietre? I miei muscoli sono di ottone e i miei tendini d'acciaio? No, non lo sono, e quindi non posso resistere sempre in questo dolore e in questa miseria, ma devo necessariamente affondare sotto il peso. Se avessi la forza di lottare con il mio cimurro, potrei sperare di guardare attraverso di esso; Ma, ahimè! Non l'ho fatto. L' indebolimento delle mie forze lungo la strada sarà certamente l' accorciamento dei miei giorni".

Salmi 102:23. Nota: Tutto considerato, non abbiamo motivo di contare sulla lunga durata della vita in questo mondo. Qual è la nostra forza? Dipende dalla forza. Non abbiamo più forza di quella che Dio ci dà; perché in lui viviamo e ci muoviamo. È la forza in decomposizione; Stiamo spendendo ogni giorno le scorte, e a poco a poco saranno esaurite. È sproporzionato rispetto agli incontri che possiamo incontrare; Su che cosa si può contare sulla nostra forza, quando due o tre giorni di malattia ci renderanno deboli come l'acqua? Invece di aspettarci una lunga vita, abbiamo motivo di meravigliarci di aver vissuto finora e di avere l'impressione che ci stiamo affrettando rapidamente.

2. Che non aveva motivo di desiderare una cosa del genere:

"Qual è il mio fine, che io voglia prolungare la mia vita? Quale conforto posso promettere a me stesso nella vita, paragonabile al conforto che mi riprometto nella morte?"

Notate, Coloro che, attraverso la grazia, sono pronti per un altro mondo, non possono vedere molto per invitare il loro soggiorno in questo mondo, o per farli affezionare ad esso. Che, se è la volontà di Dio, possiamo rendergli più servizio e possiamo diventare più adatti e più maturi per il cielo, è un fine per il quale possiamo desiderare il prolungamento della vita, in sottomissione al nostro fine principale; ma, altrimenti, che cosa possiamo proporci nel desiderare di rimanere qui? Più lunga è la vita, più gravosi saranno i suoi fardelli (Ecclesiaste 12:1), e più lunga è la vita, meno piacevoli saranno le sue delizie, 2Samuele 19:34-35. Abbiamo già visto il meglio di questo mondo, ma non siamo sicuri di aver visto il peggio.

VII. Egli ovvia al sospetto che egli deliri (Giobbe 6:13): Non è forse in me il mio aiuto? Cioè

"Non ho forse l'uso della mia ragione, con la quale, grazie a Dio, posso aiutare me stesso, anche se tu non mi aiuti? Pensi che la saggezza sia del tutto allontanata da me, e che io sia andato distratto? No, non sono pazzo, nobilissimo Elifaz, ma dico parole di verità e di sobrietà".

Nota: Coloro che hanno in sé la grazia, che ne hanno l'evidenza e l'hanno in esercizio, hanno in sé la sapienza, che sarà il loro aiuto nei tempi peggiori. Sat lucis intus - Hanno la luce dentro.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 21.

Elifaz era stato molto severo nelle sue critiche contro Giobbe; e i suoi compagni, sebbene avessero ancora detto poco, avevano tuttavia fatto capire il loro accordo con lui. Il povero Giobbe si lamenta della loro scortesia in esso, come un aggravamento della sua calamità e un'ulteriore scusa del suo desiderio di morire; poiché quale soddisfazione avrebbe mai potuto aspettarsi in questo mondo quando quelli che avrebbero dovuto essere i suoi consolatori si dimostrarono così i suoi aguzzini?

I. Mostra quale motivo aveva per aspettarsi benignità da loro. La sua attesa era fondata sui principi comuni dell'umanità (Giobbe 6:14):

"A chi è afflitto, e che si consuma e si scioglie sotto la sua afflizione, si deve mostrare pietà dal suo amico; e chi non mostra pietà abbandona il timore dell'Onnipotente".

Nota

1. La compassione è un debito dovuto a coloro che sono nell'afflizione. Il minimo che coloro che si sentono a proprio agio possono fare per coloro che sono addolorati e angosciati è compatirli, manifestare la sincerità di una tenera sollecitudine per loro e simpatizzare con loro, prendere atto del loro caso, indagare sulle loro lamentele, ascoltare le loro lamentele e mescolare le loro lacrime con le loro. per confortarli, e per fare tutto il possibile per aiutarli e alleviarli: questo bene si addice alle membra dello stesso corpo, che dovrebbero sentire per le lamentele dei loro simili, non sapendo quanto presto le stesse potrebbero essere le loro.

2. La disumanità è empietà e irreligione. Colui che nega la compassione al suo amico abbandona il timore dell'Onnipotente. Così i Caldei. Come abita l'amore di Dio in quell'uomo? == 1Giovanni 3:17. Certo, coloro che non hanno paura della verga di Dio su se stessi non hanno compassione per coloro che ne sentono l'intelligenza. Vedere Giacomo 1:27.

3. I guai sono le prove dell'amicizia. Quando un uomo è afflitto, vedrà chi sono davvero i suoi amici e chi non sono altro che finti; poiché un fratello è nato per le avversità, == Proverbi 17:17; 18:24.

II. Egli mostra quanto fosse miseramente deluso nelle sue aspettative da loro (Giobbe 6:15):

"I miei fratelli, che avrebbero dovuto aiutarmi, hanno agito con inganno come un ruscello".

Essi vennero su appuntamento, con molte cerimonie, per piangere con lui e per confortarlo (Giobbe 2:11); e alcune cose straordinarie erano attese da uomini così grandi, uomini così buoni, uomini così saggi, dotti, sapienti, e amici particolari di Giobbe. Nessuno si chiedeva che la deriva dei loro discorsi sarebbe stata quella di confortare Giobbe con il ricordo della sua precedente pietà, la certezza del favore di Dio per lui e la prospettiva di una gloriosa uscita; ma, invece di questo, gli piombano addosso con i loro rimproveri e le loro censure, lo condannano come ipocrita, insultano le sue calamità e versano aceto invece di olio sulle sue ferite, e così lo trattano con l'inganno. Nota: è frode e inganno non solo violare i nostri impegni con i nostri amici, ma frustrare le loro giuste aspettative nei nostri confronti, specialmente le aspettative che abbiamo suscitato. Notate, inoltre, che è nostra saggezza cessare dall'uomo. Non possiamo aspettarci troppo poco dalla creatura, né troppo dal Creatore. Non è una novità nemmeno per i fratelli agire con l'inganno == (Geremia 9:4-5; Michea 7:5); Riponiamo dunque la nostra fiducia nella roccia dei secoli, non nelle canne spezzate, nella fonte della vita, non nelle cisterne rotte. Dio supererà le nostre speranze tanto quanto gli uomini ne saranno prive. Questa delusione che Giobbe incontrò è qui illustrata dal fallimento dei ruscelli in estate.

1. La similitudine è molto elegante, Giobbe 6:15-20.

(1.) Le loro pretese sono opportunamente paragonate al grande spettacolo che fanno i ruscelli quando sono inondati dalle acque di un'inondazione terrestre, dallo scioglimento del ghiaccio e della neve, che li rendono nerastri o fangosi, Giobbe 6:16.

(2.) Le sue aspettative nei loro confronti, che la loro venuta così solennemente a confortarlo aveva suscitato, le paragona all'aspettativa che i viaggiatori stanchi e assetati hanno di trovare l'acqua d'estate, dove spesso l'hanno vista in grande abbondanza d'inverno, Giobbe 6:19 == Le truppe di Tema e di Saba, le carovane dei mercanti di quei paesi, la cui strada si snodava attraverso i deserti dell'Arabia, aspettavano e aspettavano il rifornimento d'acqua da quei ruscelli.

"Da queste parti", dice uno, "un po' più in là", dice un altro, "l'ultima volta che ho fatto questa strada, c'era acqua a sufficienza; Avremo questo per rinfrescarci".

Dove abbiamo incontrato sollievo o conforto, siamo inclini ad aspettarcelo di nuovo; eppure non segue; per

(3.) La delusione della sua attesa è qui paragonata alla confusione che coglie i poveri viaggiatori quando trovano mucchi di sabbia dove si aspettavano inondazioni d'acqua. D'inverno, quando non avevano sete, c'era acqua a sufficienza. Tutti applaudiranno e ammireranno coloro che sono pieni e in prosperità. Ma nella calura estiva, quando avevano bisogno di acqua, questa veniva loro a mancare; si consumò (Giobbe 6:17); fu respinto, Giobbe 6:18. Quando coloro che sono ricchi e alti sono sprofondati e impoveriti, e hanno bisogno di conforto, allora coloro che prima si radunavano intorno a loro si tengono in disparte da loro, coloro che prima li lodavano sono pronti a abbatterli. Così, coloro che innalzano le loro aspettative nei confronti della creatura, scopriranno che essa li deluderà quando dovrebbe aiutarli; mentre coloro che fanno di Dio la loro fiducia hanno aiuto nel momento del bisogno, == Ebrei 4:16. Coloro che fanno dell'oro la loro speranza prima o poi se ne vergogneranno e avranno fiducia in esso (Ezechiele 7:19); e quanto più grande era la loro fiducia, tanto più grande sarà la loro vergogna: Erano confusi perché avevano sperato, == Giobbe 6:20. Ci prepariamo la confusione con le nostre vane speranze: le canne si spezzano sotto di noi perché ci appoggiamo su di esse. Se costruiamo una casa sulla sabbia, saremo certamente confusi, perché cadrà nella tempesta, e dobbiamo ringraziare noi stessi per essere stati così sciocchi da aspettarci che resistesse. Non siamo ingannati a meno che non inganniamo noi stessi.

2. L'applicazione è molto stretta (Giobbe 6:21): Per ora non sei nulla. Sembravano un po' così, ma durante la conferenza non gli aggiungevano nulla. Allude a Galati 2:6. Non era mai stato più saggio, mai migliore, per la visita che gli facevano. Nota: Per quanto possiamo avere compiacimento o per quanta fiducia possiamo riporre nelle creature, per quanto grandi possano sembrare e per quanto possano essere care a noi, una volta o l'altra diremo di loro: Ora tu non sei nulla. Quando Giobbe era nella prosperità, i suoi amici erano qualcosa per lui, si compiaceva di loro e della loro società; ma

"Ora tu non sei nulla, ora non riesco a trovare conforto se non in Dio".

Sarebbe bene per noi se avessimo sempre le convinzioni della vanità della creatura, e della sua insufficienza a renderci felici, come a volte abbiamo avuto, o avremo su un letto di malattia, su un letto di morte, o in difficoltà di coscienza:

"Ora non sei niente. Tu non sei quello che sei stato, quello che dovresti essere, quello che fingi di essere, quello che pensavo che saresti stato; perché vedete la mia caduta e avete paura. Quando mi avete visto nella mia elevazione mi avete accarezzato, ma ora che mi vedete nella mia desolazione siete timidi con me, avete paura di mostrarvi con gentilezza, per timore che io sia per questo incoraggiato a chiedervi qualcosa o a prendermi in prestito.

(confronta Giobbe 6:22);

"Hai paura che, se mi possiedi, tu sia obbligato a tenermi."

Forse avevano paura di prendere il suo cimurro o di venire a contatto con l'odore della sua rumorosità. Non è bene, né per orgoglio né per gentilezza, per amore delle nostre borse o del nostro corpo, essere timidi verso coloro che sono in difficoltà e hanno paura di avvicinarsi a loro. Il loro caso potrebbe presto essere il nostro.

22 Ver. 22. fino alla Ver. 30.

Il povero Giobbe continua qui a rimproverare i suoi amici per la loro scortesia e il duro uso che gli hanno fatto. Qui egli si appella a se stessi riguardo a diverse cose che tendevano sia a giustificarlo che a condannarle. Se solo pensassero in modo imparziale e parlassero come pensano, non potrebbero non ammettere,

I. Che, sebbene fosse necessario, tuttavia non era bramoso, né di peso per i suoi amici. Coloro che lo sono, i cui problemi servono loro a mendicare, sono di solito meno compatiti dei poveri silenziosi. Giobbe sarebbe stato contento di vedere i suoi amici, ma non disse: "Conducimi" == (Giobbe 6:22), oppure: "Liberami", == Giobbe 6:23. Non voleva metterli a nessuna spesa, non esortava nemmeno i suoi amici,

1. Fare una colletta per lui, rimetterlo nel mondo. Sebbene potesse sostenere che le sue perdite gli erano capitate per mano di Dio e non per colpa o follia sua, che era completamente rovinato e impoverito, che aveva vissuto in buone condizioni e che, quando ne aveva, era caritatevole e pronto ad aiutare coloro che erano in difficoltà, che i suoi amici erano ricchi e capaci di aiutarlo, eppure egli non disse: Dammi delle tue sostanze. Nota: Un brav'uomo, quando si preoccupa, ha paura di essere fastidioso ai suoi amici. O

2. per risollevare il paese per lui, per aiutarlo a recuperare il suo bestiame dalle mani dei Sabei e dei Caldei, o per fare rappresaglie su di loro.

"Ti ho forse mandato a chiamare per liberarmi dalla mano del potente? No, non mi sarei mai aspettato che vi esponeste a qualche pericolo o che vi metteste a qualsiasi accusa per causa mia. Preferirò sedermi contento della mia afflizione, e trarne il meglio, piuttosto che spugnare i miei amici".

San Paolo lavorava con le sue mani, per non essere di peso a nessuno. Il fatto che Giobbe non chiedesse il loro aiuto non li giustificava dall'offrirlo quando ne aveva bisogno ed era in loro potere darlo; ma aggravava molto la loro scortesia quando egli non desiderava da loro altro che un bell'aspetto e una buona parola, e tuttavia non riusciva ad ottenerli. Accade spesso che dall'uomo, anche quando ci aspettiamo poco, abbiamo meno, ma da Dio, anche quando ci aspettiamo molto, abbiamo di più, Efesini 3,20.

II. Che, sebbene differisse nelle loro opinioni, tuttavia non era ostinato, ma pronto a cedere alla convinzione e a salpare verso la verità non appena gli fosse apparso che era in errore (Giobbe 6:24-25):

"Se, invece di riflessioni invidiose e insinuazioni poco caritatevoli, mi darai istruzioni chiare e argomenti solidi, che porteranno con sé le loro prove, sono pronto a riconoscere il mio errore e a riconoscere me stesso in una colpa: insegnami, e terrò a freno la mia lingua; perché ho spesso scoperto, con piacere e meraviglia, quanto siano forti le parole giuste. Ma il metodo che tu segui non farà mai proseliti: che cosa rimprovera il tuo ragionamento? La tua ipotesi è falsa, le tue supposizioni sono infondate, la tua gestione è debole e la tua domanda è irritante e poco caritatevole".

Nota

1. Il giusto ragionamento ha un potere di comando, ed è sorprendente se gli uomini non ne sono conquistati; Ma le ingiurie e il linguaggio volgare sono impotenti e stolti, e non c'è da meravigliarsi se gli uomini ne sono esasperati e induriti.

2. È l'indubbio carattere di ogni uomo onesto che è veramente desideroso che i suoi errori siano corretti e che gli si faccia capire in cosa ha sbagliato; e riconoscerà che le parole giuste, quando gli sembrano tali, sebbene contrarie ai suoi precedenti sentimenti, sono sia forti che accettabili.

III. Che, sebbene fosse stato davvero in colpa, tuttavia non avrebbero dovuto fargli un uso così duro (Giobbe 6:26-27):

"Immagini, o escogiti con una grande quantità di arte"

(poiché così significa la parola),

"Per rimproverare le parole, alcune mie espressioni appassionate in questa condizione disperata, come se fossero certi indizi dell'empietà e dell'ateismo regnanti? Un po' di candore e di carità sarebbero serviti a scusarli e a dare loro una migliore costruzione. Lo stato spirituale di un uomo sarà giudicato da qualche parola avventata e affrettata, che un problema sorprendente gli estorce? È giusto, è gentile, è giusto, criticare in un caso del genere? Vorreste voi stessi essere serviti così?"

Due cose aggravarono il loro trattamento scortese nei suoi confronti:

1. Che hanno approfittato della sua debolezza e della condizione di impotenza in cui si trovava: Tu travolgi l'orfano, un' espressione proverbiale, che denota ciò che è più barbaro e disumano.

"Gli orfani di padre non possono proteggersi dagli insulti, il che incoraggia gli uomini di spirito vile e sordido a insultarli e calpestarli; e tu lo fai per mezzo mio".

Giobbe, essendo un padre senza figli, si riteneva esposto al danno tanto quanto un figlio orfano di padre (Salmi 127:5) e aveva motivo di offendersi con coloro che quindi trionfavano su di lui. Coloro che sopraffanno e sopraffanno tali che, in qualsiasi caso, possono essere considerati orfani, sappiano che in ciò non solo si spogliano delle compassioni dell'uomo, ma combattono contro le bussole di Dio, che è, e sarà, un Padre degli orfani e un soccorritore degli indifesi.

2. Che hanno fatto finta di essere gentili:

"Scavi una fossa per il tuo amico; Non solo sei scortese con me, che sono tuo amico, ma, sotto il colore dell'amicizia, mi prendi in trappola".

Quando vennero a vederlo e a sedersi con lui, pensò che avrebbe potuto dire loro liberamente quello che pensava, e che quanto più aspre erano le sue lamentele nei loro confronti, tanto più si sarebbero sforzati di confortarlo. Questo lo fece prendere una libertà maggiore di quella che avrebbe fatto altrimenti. Davide, anche se soffocò i suoi risentimenti quando i malvagi erano davanti a lui, probabilmente avrebbe dato sfogo a loro se non con gli amici, Salmi 39:1. Ma questa libertà di parola, che le loro professioni di interesse per lui gli facevano usare, lo aveva esposto alle loro censure, e così si poteva dire che gli avessero scavato una fossa. Così, quando i nostri cuori sono caldi dentro di noi, siamo inclini a travisare ciò che è fatto male, come se fosse stato fatto intenzionalmente.

IV. Che, sebbene si fosse lasciato sfuggire alcune espressioni appassionate, tuttavia nel complesso aveva ragione, e che le sue afflizioni, sebbene molto straordinarie, non dimostravano che fosse un ipocrita o un uomo malvagio. Egli tiene salda la sua giustizia e non la lascerà andare. Per dimostrarlo egli qui si appella,

1. A ciò che videro in lui (Giobbe 6:28):

"Accontentati e guardami; Che cosa vedi in me che mi renda pazzo o malvagio? No, guardami in faccia, e potrai discernere lì i segni di uno spirito paziente e sottomesso, per tutto questo. Che la mostra del mio volto mi testimoni che, benché abbia maledetto il mio giorno, non maledico il mio Dio".

O meglio,

"Guarda le mie ulcere e i miei foruncoli doloranti, e da essi ti sarà evidente che non mento".

Cioè

"che non mi lamento senza motivo. Lasciate che i vostri stessi occhi vi convincano che la mia condizione è molto triste e che non litigo con Dio peggiorandola di quello che è".

2. A ciò che udirono da lui, Giobbe 6:30.

"Ascoltate quello che ho da dire: C'è forse iniquità nel mio

lingua? quell'iniquità di cui mi accusi? Avere

Ho bestemmiato Dio o l'ho rinnegato? Non sono il mio presente

Argomentazioni, giusto? Non capite, da quello che dico,

che io possa discernere le cose perverse? Posso scoprire

le tue fallacie e i tuoi errori, e, se fossi me stesso

in un errore, potevo percepirlo. Qualunque cosa tu pensi

di me, so quello che dico".

3. Ai loro secondi e sobri pensieri (Giobbe 6:29):

"Tornate, vi prego, riconsiderate la cosa senza pregiudizio e parzialità, e non lasciate che il risultato sia l'iniquità, non sia una sentenza ingiusta; e troverete che in esso è la mia giustizia",

Cioè

"Ho ragione in questa faccenda; e, sebbene non riesca a mantenere la calma come dovrei, mantengo la mia integrità, e non ho detto, né fatto, né sofferto, alcuna cosa che mi dimostri altro che un uomo onesto".

Una giusta causa non desidera altro che una giusta udienza e, se necessario, una nuova udienza.

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