Giobbe 6
1 I capitoli 6 e 7 contengono la risposta di Giobbe a Elifaz. Nel capitolo 6 si limita a tre punti:
(1) una giustificazione del suo "dolore", cioè della sua irritazione e impazienza (Versetti. 1-7);
(2) una dichiarazione che la distruzione con la quale è stato minacciato,Giobbe 4:9-11,21 5:2 è esattamente la cosa che egli desidera di più (Versetti. 8-13); e
(3) una risposta ai suoi amici, che egli ritiene abbiano tutti parlato per bocca di Elifaz, e ai quali rimprovera per la loro mancanza di simpatia (Versetti. 14-23), e per la debolezza dei loro argomenti (Versetti. 24-30)
Versetti 1, 2.-Ma Giobbe rispose e disse: Oh, se il mio dolore fosse ben soppesato! piuttosto, la mia ira, o la mia irritazione, la stessa parola usata da Elifaz quando rimproverò Giobbe, inGiobbe 5:2). Giobbe desidera che, prima di biasimarlo, gli uomini soppesino con calma la forza dei suoi sentimenti e delle sue espressioni contro il peso della calamità che lo opprime. Le sue parole possono sembrare troppo forti e troppo violente; Ma sono più di un giusto contrappeso al carattere estremo delle sue afflizioni? La pesatura delle parole e dei pensieri era un elemento essenziale nella concezione egizia del giudizio, dove Thoth teneva la bilancia, e in una bilancia erano posti i meriti del defunto, nell'altra l'immagine di Ma, o Verità, e il suo destino era determinato dal lato da cui pendeva la bilancia ('Rituale dei morti, ' cap. 125.; Wilkinson, 'Antichi egizi', vol. 5. p. 252). E la mia calamità mise insieme la bilancia. La mia calamità era posta su una bilancia e la mia vessazione sull'altra, e così pesava, l'una contro l'altra
Versetti 1-13. - Giobbe a Elifaz:1. Scuse e preghiere
LA DIFESA DI UN UOMO DISPERATO
1. Esaminate le calamità di Giobbe
(1) Il loro peso. Più pesante della sabbia dei mari. Impiegata altrove per rappresentare ciò che è innumerevoleGenesi 22:17; Salmi 78:27 e incommensurabile,1Re 4:29; Geremia 33:22, la sabbia sulla spiaggia del mare è qui scelta per esprimere la nozione di peso incomparabile. Come la spiaggia dell'oceano che si estende incommensurabile e opprimente, il dolore del patriarca era intollerabilmente gravoso. La Scrittura designa come fardelli afflizioni e calamità temporali di ogni sorta, sia di individuiSalmi 55:22; 2Re 9:25 che di nazioni.Isaia 15:1; 17:1; 19:1 - Ancora più schiacciante e intollerabile di questi è il fardello posto dal peccato sulle anime risvegliate e sensibili.Salmi 38:4
(2) La loro intensità. Paragonato alle ferite delle frecce avvelenate, di cui Giobbe si descrive come trafitto, non solo nel corpo, ma anche nello spirito. Le frecce sono messe nella Scrittura per afflizioni, calamità, giudizi, che, come loro, sono spesso rapide,
Zac 9:14 inaspettate,Salmi 91:5 acuminate,Salmi 45:5 difficili da rimuovere,Salmi 38:1,2 e mortali, specialmente quando inviate in collera.Deuteronomio 32:42
(3) Il loro effetto. Estenuante; il veleno sparato nelle vene di Giobbe incendiandole, corrompendo il suo sangue, infiammando la sua carne, indebolendo il suo spirito e, in generale, producendo una sensazione di debolezza sempre crescente; terrificante, ispirando il suo cuore tremante con allarmi spettrali e paure paralizzanti, che sembravano radunarsi intorno a lui come una truppa di pallidi spettri dai posti periferici dei domini di Dio, e schierarsi come un esercito di zibellino contro di lui; nauseante, che fa sì che la sua anima si ribelli contro di loro mentre lo stomaco si ritorce malato alla vista di un cibo ripugnante
(4) La loro origine. Da Dio. Questo fu il principale aggravamento della miseria del patriarca. Finché un sofferente può vedere il volto di Dio, il più pesante fardello della calamità non lo schiaccerà; ma quando il favore di Dio sembra essere ritirato, lo spirito affonda come piombo nelle acque potenti.Giobbe 9:13
2. Il dolore di Giobbe era giustificato
(1) In paragone con le sue calamità, non era stravagante. Le sue parole accese (Versetti. 3) non erano state sproporzionate rispetto alla miseria che le aveva espresse. Non bilanciando le due cose di cui l'amico lo aveva ingiustamente accusato: l'impazienza e la rabbia. Pesato insieme, il carattere travolgente del suo dolore avrebbe "inghiottito" le sue parole come un'espressione del tutto inadeguata del suo dolore. Che Elifaz non riuscisse a stimare con precisione l'intensità delle sofferenze di Giobbe era naturale, poiché nessun uomo può mettersi esattamente al posto di un altro, e solo il cuore che soffre può conoscere la propria amarezza. Eppure la carità avrebbe dovuto spingerlo a giudicare con clemenza e a parlare con tenerezza di un dolore di cui non comprendeva la causa. Allo stesso tempo, non c'è dubbio che la miseria di Giobbe non giustificò lo spaventoso scoppio del capitolo 3; ma gli uomini in ogni momento (e specialmente nelle afflizioni) sono più pronti a scusarsi degli altri
(2) Considerato in sé, non era innaturale. Non era senza motivo. Anche l'asino privo di sensi e lo stupido bue erano abbastanza saggi da tenere a freno la lingua quando si trovavano in circostanze di felicità asinina e bovina; cioè quando avevano cibo in abbondanza, e certamente aveva tanto discernimento quanto queste creature irrazionali, e poteva distinguere se era infelice o felice, e gridare o tacere di conseguenza. Avendo poi una causa, era altrettanto incontenibile, essendo impossibile per lui non lamentarsi come lo era per una persona mangiare ciò che era sgradevole o insapore senza fare smorfie ironiche e dare sfogo al suo dispiacere
II LA PREGHIERA DI UN MISERABILE
1. La richiesta urgente di Giobbe. "Oh, se potessi avere la mia richiesta; e che Dio mi conceda ciò che desidero!" (Versetto 8) -- quella cosa è la morte.Giobbe 3:21 Giobbe anelava alla morte come liberazione dalle sue sofferenze;Giobbe 3:13 Elia, sotto un senso di stanchezza e delusione;1Re 19:4 Giona, in un impeto di rabbia e presunzione;Giona 4:8 San Paolo, per ardente desiderio del cielo;Filippesi 1:23 Cristo, attraverso il desiderio veemente della salvezza dell'uomo.Luca 12:50
2. La pietosa supplica di Giobbe. "Anche che piaccia a Dio di distruggermi; che avrebbe sciolto la sua mano e mi avrebbe tagliato la strada" (Versetto 9). Il fatto che Giobbe non pensasse di togliersi la vita, anche se spesso fortemente tentato a farlo dalla sua particolare malattia, sebbene la morte fosse il desiderio supremo del suo cuore, e sebbene si professasse libero dall'ansia per il futuro, era una prova, non solo del rispetto di Giobbe per la santità della vita, e del suo chiaro riconoscimento della proprietà di Dio in quella vita, ma anche della sua integrità morale e dell'intensità con cui ancora rifuggiva dal perpetrare il peccato conosciuto
3. La malinconica supplica di Giobbe. "Allora dovrei ancora avere conforto" (Versetto 10). La sola anticipazione di una rapida dissoluzione non solo gli avrebbe fatto dimenticare la sua miseria, ma lo avrebbe emozionato con un piacere estremo; sì, se Dio gli avesse assicurato che ogni colpo stava affrettando la sua fine, egli avrebbe sopportato senza un mormorio la più spietata afflizione che gli fosse stata inflitta
4. Il duplice motivo di Giobbe
(1) Nessuna paura della morte. "Poiché io non ho nascosto le parole del Santo" (versetto 10). Se Giobbe avesse avuto paura di incontrare Dio, non avrebbe desiderato così ardentemente, o supplicato con tanta veemenza, di essere rimosso. L'unica cosa che avrebbe potuto smorzare la sua esultanza alla prospettiva della morte sarebbe stata l'incertezza sul suo futuro. Ma di questo era privo, poiché non aveva nascosto, cioè non aveva negato o trascurato, ma aveva apertamente praticato le parole del Santo
(2) Nessuna speranza di vita. "Qual è la mia forza, per sperare? e qual è il mio fine, che io prolunghi la mia vita?" (versetto 11). Era impossibile che la sua forza, che non era quella delle pietre o del bronzo (versetto 12), potesse resistere ancora a lungo, e quindi ozioso in Elifaz a parlare, o a pensare, di restaurazione. Anzi, supponendo che si fosse ripreso, poteva essere solo per un periodo così breve che non valeva la pena di nutrire l'aspettativa di esso. Ma in realtà, tutto il potere naturale di radunarsi si era allontanato da lui, e non rimaneva nulla che potesse essere maturato di nuovo in salute (Versetto 13). Giobbe giudicò chiaramente in questa materia in base ai principi del senso e della ragione, dimenticando che tutte le cose erano possibili a Dio, che Dio può destare un uomo debole dall'orlo della tomba,Isaia 38:10-20 sì, sì, dai morti,
confronta con la fede di Abramo, - Romani 4:19 Ebrei 11:19 e che Dio si compiace di perfezionare la sua forza nella debolezza umana.2Corinzi 12:9
Imparare:
1. Sebbene la religione richieda ai sofferenti di sottomettersi ai castighi di Dio, non li obbliga a cedere alle ingiuste accuse dell'uomo. Giobbe non peccò rispondendo a Elifaz
2. È estremamente difficile mantenere l'equilibrio tra le calamità dell'anima e i dolori del cuore, sia in noi stessi che negli altri. Giobbe incolpò Elifaz di non aver giustamente soppesato le sue sofferenze e il suo dolore, mentre praticamente Elifaz biasimò Giobbe per un'offesa simile
3. Sebbene sia una prova dolorosa per un brav'uomo nell'afflizione perdere la simpatia degli amici, è incomparabilmente più doloroso e angosciante perdere il senso del favore di Dio, per non parlare di sperimentare le sopracciglia dell'ira di Dio. Le frecce di Shaddai e i terrori di Eloah erano infinitamente più difficili da sopportare per Giobbe rispetto alle insinuazioni di Elifaz
4. I migliori degli uomini sono "povere creature sciocche" quando Dio li incalza con giudizi, del tutto incapaci di sopportare l'urto della calamità esterna a meno che Dio non li sostenga. Il fatto che Giobbe si ergesse in piedi in mezzo a una tale tempesta di tribolazione che si abbatteva intorno a lui era una prova non della forza dell'uomo, ma della grazia di Dio
5. Non è peccato desiderare la morte, a condizione che aspettiamo il tempo di Dio per la sua venuta. Giobbe, benché avesse urgenza di essere liberato dalle sue sofferenze, non sarebbe stato liberato da nessun'altra mano se non da quella di Dio
6. Il modo migliore per superare la paura della morte è avere una visione confortevole del futuro. Giobbe non aveva paura di morire, perché non aveva paura di incontrare Dio
7. La migliore preparazione sia per la morte che per l'eternità non è nascondere alla nostra vista, ma nascondere nei nostri cuori, le parole del Santo
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-13. - L'autogiustificazione del sofferente
(Cap. 6, 7) Abbiamo visto che i consigli di Elifaz, benché ben intenzionati, furono inopportuni. Erano parole giuste, ma non pronunciate in modo appropriato per quanto riguarda la persona, il tempo e il luogo. Fanno sussultare di nuovo il povero sofferente invece di lenire il suo dolore. Il tumulto del suo spirito si aggrava ora in una vera e propria tempesta di dolore. Lo spirito umano è una cosa di stati d'animo. Abbiamo osservato i meravigliosi cambiamenti che passano sulla superficie di un lago sotto un cielo tempestoso. E tali sono i rapidi cambiamenti di dolore che ora attraversano la mente di Giobbe, alleviata qua e là da lampi di riflessione più calma, di fede e di speranza. L'immagine è istruttiva, ci insegna quanto sia debole e instabile la mente umana, e quanto profondamente abbia bisogno di guardare fuori da se stessa per un sicuro sostegno nell'Eterno. Prendiamo brevemente nota di questi stati d'animo. Non senza profitto cercheremo di comprenderli se in tal modo coltiviamo quella più profonda simpatia per i nostri fratelli nelle avversità che Giobbe sembrava chiedere invano dalle mani dei suoi amici
L 'ESPERIENZA DELL'IMMENSITÀ DELLA SOFFERENZA. (Versetti 1-14) Ci sono momenti in cui ogni nervo dell'organizzazione sensibile sembra essere trasformato in un canale di dolore; quando la creatura, invece di crogiolarsi nell'etere brillante della gioia illimitata, è sommersa in un oceano sconfinato di miseria. "Tutte le tue onde e i tuoi flutti mi hanno travolto". È con questo sentimento che Giobbe esclama: "Se un termine, una misura, un peso, si applicasse alle mie sofferenze!" Un giorno, un'ora, di tale dolore sembra un'eternità!
3, che sembra significare: "Perciò le mie parole ribollirono pigramente", come le grida e i rimproveri impazienti dei bambini contro i genitori che livellano. Ma questo è l'unico peccato definito di cui Giobbe è consapevole. E prega di poterne essere liberato in quest'ora difficile. Così disse il salmista: "Baderò alle mie vie, per non scandalizzare con la mia lingua". I cristiani imitino questo esempio. Tengano a freno la loro lingua con santa riverenza e gettino su di loro come un incantesimo la preghiera di Gesù nel giardino. "Perdona queste grida selvagge e vagabonde, perdona loro quando vengono meno alla verità, e nella tua saggezza rendimi saggio!"
III LA NATURA E L'ORIGINE DELLE SUE SOFFERENZE RICONDUCIBILI A DIO. (versetto 4) Sono le sue frecce che si sono conficcate con un'infiammazione velenosa nel suo petto, la sua schiera di terrori che hanno assediato la sua anima. Sebbene in tali momenti estremi sia difficile conciliare le nostre sofferenze con la bontà di Dio, è bene attenersi fermamente alla chiave della causalità divina. Ciò che non è venuto senza motivo non rimarrà senza motivo. Questa è l'unica fessura attraverso la quale la luce penetra nella prigione: "Dio è in tutto ciò che soffro"
IV SCUSE PER LE SUE LAMENTELE. (Versetti 5-7) Sono fedeli alla natura. Dio ha dato a tutti gli animali la loro voce naturale di piacere e di dolore. E queste voci esprimono gusti e ripugnanze naturali. Il bue e l'asino tacciono nella stalla ben riempita. È solo quando ci viene offerto del cibo sgradevole che sentiamo le grida di lamentela. E che sgradevole pasticcio è questo che i suoi amici gli metterebbero davanti, nella loro rigida applicazione della dottrina secondo cui la sua sofferenza testimonia la sua colpa!
V LA MORTE BRAMAVA COME UN DONO. (Versetti 8-13) Il solo pensiero suscita una gioia frenetica. Mentre Elifaz aveva parlato della liberazione dalla morte come di uno dei privilegi dell'uomo benedetto, e del suo persistente avvicinarsi in una vecchiaia felice, Giobbe avrebbe desiderato un rapido congedo come l'ultimo dono che si sentiva in diritto, in una coscienza pulita, di chiedere a Dio I "Non ho rinnegato le parole del Santo; Non passerò, anima impenitente e rifiutata; concedimi quest'ultimo, questo rapido favore, di morire!" Se un tale stato d'animo eccita la nostra più viva pietà, che cosa penseremo della condizione di quei buddisti o pessimisti tra i pagani e tra noi, che hanno costruito una dottrina su questo stato d'animo colpito dall'orrore, e insegnano che il bene più alto per l'uomo è l'assorbimento in un qualche Nirvana di nulla senza sogni e inconscio? In verità, il vangelo di Cristo è l'unico rimedio per queste malinconiche aberrazioni. M. Naville dice che l'appassionata serietà di Lacroix, il grande missionario indiano, che aveva ascoltato negli anni precedenti, fu da lui pienamente compresa solo quando gli studi successivi lo ebbero fatto conoscere le cupe credenze del mondo orientale
VI CONFESSIONE DI TOTALE DEBOLEZZA E SCONFORTO. (Versetti 11-13) Non ha né la forza né la pazienza di guardare avanti alla fine, che è quella di premiare la perseveranza. Prima o poi la morte deve essere la fine; E perché non prima piuttosto che dopo? Ma la debolezza non può strappare dal suo petto torturato la confessione di una colpa che la coscienza rifiuta di ammettere. Egli non ha rinnegato le parole del Santo. Il suo cuore è stato fedele a Dio. Questa coscienza è ancora una specie di forza nella debolezza, e gli permette di chiedere quest'ultimo dono dalle mani di Dio: una morte rapida
OMULIE di R. GREEN Versetti 1-13. - Una vera stima del dolore sotto la gravità dell'afflizione
Anche l'uomo forte grida aiuto e liberazione. Giobbe, nelle sue estreme sofferenze, desidera che si formi un giusto giudizio su di esse e sulla sua lamentela. Mettete questo in un sigillo, e quelli nell'altro, e vedete quale di essi è il più leggero. Così li descrive:
IL PESO INSOPPORTABILE DELLA SUA AFFLIZIONE. È come il peso sconosciuto della sabbia della riva del mare. L'afflizione è veramente come la pressione di un grande peso sul fragile corpo. L'idea della pazienza si ottiene sopportando un carico. Davvero pesante è il peso sotto il quale si prostra, questo servo del Signore. Non è da stimare. Nessuno spettatore può determinarlo. Perciò il giudizio dovrebbe essere negato quando dalla vita del sofferente sfugge il sospiro del lamento. Conosce solo le sue sofferenze; e può sapere che il suo grido non li rappresenta pienamente. L'osservatore intatto sente solo il grido, e non può metterlo in paragone con un dolore che non prova, e la misura del quale dolore si suppone che il grido rappresenti. Come sarà dunque dato un giusto giudizio?
II L'ACUTEZZA DEL DOLORE DELLE SUE SOFFERENZE. Trafiggono come una freccia; e sono come frecce avvelenate; e come frecce scagliate non da un braccio debole, ma dall'Onnipotente. Penetrano nello spirito interiore. La forza del loro veleno ardente beve, brucia il suo spirito. Non incontra un nemico debole. "I terrori di Dio si schierarono" contro di lui. È meraviglioso che le sue parole siano affrettate? Non c'è una causa? "Raglia l'asino selvatico quando ha l'erba?"
III IL CARATTERE RIPUGNANTE DELLE COSE CON CUI HA A CHE FARE. "Ciò che la mia anima ha rifiutato" -- da cui mi sono allontanato con disgusto -- sono costretto a prenderlo come mio pane quotidiano. Sì, ciò che dovrebbe darmi conforto, anche il mio cibo ristoratore, mi è ripugnante. Purtroppo egli rappresenta così la natura della ripugnante malattia che lo affligge. Gli spettatori sono addolorati, ma non lo assaggiano. Per lui è come il suo cibo
IV DESCRIVE INOLTRE LA SUA CONDIZIONE DI SOFFERENZA COME COSÌ TRISTE CHE DESIDERA ARDENTEMENTE LA MORTE. "Che piaccia a Dio di distruggermi!" Quanto in basso è ridotta la vita quando sembra che non ci sia sfogo se non nella ghiaia consumata fino alla terra, questo sofferente grida per porre fine alle sue pene. Non ha la forza di sopportare pazientemente il loro peso. Non può desiderare una vita prolungata; poiché quale sarà la fine? Stanco, infatti, è quello spirito che brama il riposo nel sepolcro. Giobbe si sente così completamente impotente che gli è impossibile continuare a sopportare. Non sapeva che poteva sopravvivere a tutto, che poteva ancora passare attraverso tutto, e rendere onore a Dio, e percepire alla fine la testimonianza dell'approvazione divina. Per lui era vero, e lo avrebbe dimostrato, anche se le parole non gli erano giunte all'orecchio: "All'uomo è impossibile, ma non a Dio; poiché a Dio ogni cosa è possibile". La storia di Giobbe, quindi, illustra la sufficienza della grazia divina per sostenere gli uomini sotto l'estrema pressione del dolore
2 OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.- Bilance per la miseria
Alla fine Giobbe ha l'opportunità di rispondere all'arringa del suo amico, e subito ne tocca implicitamente il punto debole. Eliphaz non è stato sufficientemente comprensivo; non ha debitamente apprezzato la "miseria abissale e sconfinata" di Giobbe. I suoi saggi precetti possono applicarsi in una certa misura alle afflizioni degli uomini comuni, ma sono viziati dalla sua incapacità di entrare nelle angosce anormali di Giobbe. La maledizione del suo tempo, che è stata strappata a Giobbe da un'angoscia molto profonda, è mal giudicata dal suo censore, perché la terribile profondità di quell'angoscia non è apprezzata. Perciò Giobbe desidera ardentemente una bilancia con cui pesare la sua miseria, affinché la mancanza di apprezzamento da parte di Elifaz possa essere corretta
IO, IL SOFFERENTE, DESIDERO NATURALMENTE UN APPREZZAMENTO DELLE SUE SOFFERENZE,
1. Che possa essere compreso. Non si può capire un uomo finché non si sa come ci si sente. Le parole sono più che descrizioni di fatti di lepre; Possono essere espressioni del cuore. Per comprenderne l'importanza dobbiamo entrare nei sentimenti di chi parla. Dovremmo studiare i bisogni e le difficoltà di coloro che desideriamo capire per aiutarli
2. Che possa essere giudicato equamente. Elifaz aveva mosso le accuse più irritanti contro Giobbe, in parte perché era assolutamente al di sotto della comprensione dell'immenso dolore dell'uomo afflitto. Siamo ingiusti con coloro che ci sono incomprensibili. I carnefici di Cristo non lo riconobbero, ed egli pregò: "Padre, perdona loro; perché non sanno quello che fanno". La folla che gli urlava contro di lui lo perseguitava fino alla morte non aveva la minima idea della sua agonia nel Getsemani
3. Che possa ricevere simpatia. La simpatia ci aiuta a capirci l'un l'altro. Ma senza una certa conoscenza preliminare non possiamo avere alcun tipo di simpatia. I tentativi ignoranti e ben intenzionati di simpatia feriscono piuttosto che guarire e irritano le stesse ferite che sono destinati a lenire
II NON È FACILE TROVARE BILANCE IN CUI PESARE LA SOFFERENZA. Dove cercheremo uno standard di misura? Non possiamo giudicare in base ai segni esterni del dolore; perché alcuni sono riservati e autocontrollati, mentre altri sono dimostrativi nel loro abbandono al dolore. Non possiamo giudicare con la misura degli eventi che hanno causato la sofferenza; poiché alcuni sentono la stessa calamità molto più acutamente di quanto sarebbe sentita da altri. Ogni sofferente è tentato di pensare che i suoi problemi superino tutti gli altri. Possiamo capire un uomo solo nella misura in cui riusciamo a metterci al suo posto. Ma solo Cristo può farlo perfettamente. La sua incarnazione è una garanzia della sua piena comprensione del peccato e del dolore umano; in modo che il sofferente che è frainteso dai suoi più intimi amici terreni possa essere sicuro della perfetta simpatia del suo Salvatore. Inoltre, con i propri pensieri il sofferente potrebbe misurare il proprio dolore in un modo che lo aiuterebbe a comprenderlo più giustamente che con congetture selvagge. Supponiamo che lo misuri con le sue benedizioni: è così grande? O supponiamo che lo abbia pesato con i suoi meriti: è così immensamente più pesante? O supponiamo che l'abbia paragonata a ciò che Cristo ha sofferto per lui: c'è davvero qualche paragone tra la croce più ruvida del cristiano e la terribile croce del suo Salvatore?
3 Per ora sarebbe più pesante della sabbia del mare.
comp. - Proverbi 27:3 - , "La pietra è pesante e la sabbia pesante; ma l'ira dello stolto è più pesante di quelle due", vedi anche Eccl. 22:15 Perciò le mie parole sono state inghiottite, anzi, come nella versione riveduta, le mie parole sono state avventate. Giobbe qui scusa senza giustificarsi. L'eccessivo carattere delle sue sofferenze lo ha costretto, egli dichiara, a pronunciare parole avventate e violente, come quelle in cui malediceva il suo giorno e desiderava di non essere mai nato.Giobbe 3:1,3-11 Si dovrebbe fare un po' di concessione per i discorsi avventati pronunciati in tali circostanze
4 Perché le frecce dell'Onnipotente sono dentro di me.
comp. - Salmi 38:2 - , "Poiché le tue frecce si conficcano in me" Così Shakespeare parla di "le fionde e le frecce della scandalosa fortuna" per le calamità in generale. La metafora è molto comune.
vedi - Deuteronomio 32:23,42; Salmi 7:13; 21:12; 45:5; Lamentazioni 3:13,14 Il veleno di cui. Le frecce avvelenate, come quelle che sono ora impiegate dalle tribù selvagge dell'Africa centrale, erano comuni nell'antichità, sebbene raramente usate dalle nazioni civilizzate. Ovidio dichiara che gli Sciti del suo tempo se ne servivano (Tristia, 1, 2). Beve il mio spirito, anzi il mio spirito beve. Lo spirito di Giobbe assorbe il veleno che marcisce nelle sue ferite, e quindi perde il controllo su se stesso. Queste sono le sue scuse per la sua veemenza; È quasi sconvolto. E aggiunge: "I terrori di Dio si schierano contro di me". Oltre ai dolori e alle sofferenze reali, è assalito dalle paure. I terrori di Dio, cioè tutti gli altri mali che egli ha a sua disposizione, si attirano contro di lui, per così dire, in assetto di battaglia, e agitano e distraggono ancora di più la sua anima. Quali altri guai Dio non può recare su di lui?
"Le frecce dell'Onnipotente."
Il primo pensiero che viene in mente a Giobbe quando tenta di descrivere il suo problema al suo amico che giudica male è che quel problema è stato prodotto da frecce dal cielo. Ecco l'estrema amarezza del suo dolore. Considera le sue calamità come qualcosa di più che disgrazie naturali; Una tale terribile congiunzione di disastri indica una fonte sovrumana. Così Giobbe è flagellato dalla sua fede. Il suo teismo aggiunge un'agonia che il materialista non sentirebbe
IL TERRORE DELLE FRECCE DELL'ONNIPOTENTE
1. Sono spinti da un potere irresistibile. Vengono uccisi da "El Shaddai". Dio nella sua potenza è concepito come la Fonte dei guai. Ma nessuno può resistere alla potenza di Dio. Non c'è da stupirsi che Giobbe sia prostrato dalla disperazione. È inutile che si alzi contro il suo avversario. Lo scudo della fede può "spegnere tutti i dardi infuocati degli empi";Efesini 6:16 ma nessuno scudo può tenere lontane le frecce penetranti dell'Onnipotente Se Dio è contro di noi, siamo completamente distrutti
2. Provengono dalla Fonte di luce e benedizione. Dio aveva riversato benedizioni sul capo del patriarca, che aveva imparato ad onorarlo come suo Benefattore. Era difficile, infatti, trovare il suo grande Amico trasformato in un Nemico. Questo fatto rendeva le ferite dolorose come con un veleno mortale. È spaventoso pensare che il nostro Padre nei cieli stia scatenando l'ira contro i Suoi figli. Nessuna freccia è così affilata come le frecce dell'amore
3. Penetrano fino al cuore. Le calamità terrestri colpiscono la vita esteriore. Potremmo avere bastioni e bastioni che li tengono lontani dal nostro vero io. Ma le frecce di Dio penetrano fino alla cittadella dell'anima, Egli raggiunge il cuore ogni volta che colpisce. Possiamo sopportare le angosce esterne finché manteniamo un cuore forte; Ma le ferite dell'uomo interiore sono mortali
II L'EQUIVOCO DELLE FRECCE DELL'ONNIPOTENTE
1. L'errore di attribuire a Dio ciò che non ha mandato. Giobbe pensa che Dio sia il suo Avversario, ma il prologo mostra che l'avversario è Satana. Della causa satanica dei suoi guai, Giobbe non ha la minima idea. Egli attribuisce tutto a Dio. Così si sbaglia, è ingiusto e inutilmente sgomento. Se solo avesse saputo di soffrire a causa delle frecce di Satana, sarebbe stato più coraggioso e speranzoso. Non possiamo essere in errore nell'attribuire a Dio ciò che non manda mai? Lo stato malvagio della società causa molti problemi ai poveri, di cui Dio non vuole che soffrano. Non possiamo accusarlo dei terribili torti di una civiltà corrotta che oscura i bassifondi delle grandi città. I nostri guai peggiori provengono dal diavolo interiore, dal nostro cuore di peccato
2. Quando Dio colpisce, il suo scopo è buono. Giobbe aveva così ragione che Dio aveva una parte nelle sue sofferenze, perché Dio aveva permesso a Satana di arrivare fino al punto di tormentarlo fino a quando era giunto a lui
(1) C'è un colpo per guarire, il castigo doloroso è una disciplina d'amore. Pensiamo che la freccia ci avveleni; Ciò che porta davvero è un astringente necessario
(2) Ci deve essere un giudizio percuotito. Dio non può permettere che le sue creature ribelli pecchino impunemente. Anche se Giobbe non le aveva sentite, Dio ha terribili frecce di giudizio per gli impenitenti. È bene che impariamo la lezione delle ferite più lievi del castigo prima che quei terrori esplodano su di noi. - W.F.A
5 Raglia, l'asino selvatico, quando ha l'erba? letteralmente, sull'erba; cioè quando ha l'erba sotto i piedi, e di conseguenza non ha motivo di lamentarsi. Giobbe intende dire che i suoi lamenti sono naturali e istintivi come quelli degli animali
Sulle specie di asini selvatici conosciute da Giobbe, vedi il commento su - Giobbe 39:5 O abbassa il bue sul suo foraggio? Il muggito del bue, come il raglio dell'asino selvatico, è un lamento, un segno di angoscia e di disagio
Versetti 5, 6.- Soddisfazione e malcontento
Giobbe procede a mostrare la ragionevolezza del suo dolore, e con esso l'irragionevolezza delle accuse del suo censore. Elifaz aveva sprecato la sua eloquenza supponendo che lo scoppio di disperazione di dolore di Giobbe non fosse necessario; o, in ogni caso, non si era reso conto della tremenda angoscia di cui era il risultato. Considerava l'effetto assurdo, perché non aveva visto la grandezza della causa
IO, I SODDISFATTI, NON SONO SCONTENTO. Abbiamo esempi di questo fatto in natura. Tra gli animali selvatici ("l'asino selvatico"), e anche tra gli addomesticati ("il bue"), vediamo che la sufficienza produce contenuto. Se l'asino selvatico raglia, o se il bue muggisce, c'è qualcosa che non va. Fornisci loro tutto ciò di cui hanno bisogno e saranno tranquilli e soddisfatti. Se, quindi, Giobbe non è a riposo, ci deve essere qualcosa che non va in lui
1. Il malcontento della società rende evidente che un po' di bisogno non è soddisfatto. Gli uomini non si ribellano per amore della ribellione. Gli sconvolgimenti politici e sociali hanno le loro fonti in una qualche condizione disorganizzata del corpo politico. Se tutti fossero soddisfatti, la quiete regnerebbe ovunque
2. L'insoddisfazione dell'anima dimostra che l'anima non è soddisfatta. L'uomo ha bisogni più profondi degli animali. L'asino selvatico e il bue addomesticato possono essere soddisfatti, mentre l'uomo è ancora posseduto da un "malcontento divino". Questa stessa inquietudine è un segno della sua natura superiore. La sua sete rivela le profondità da cui scaturisce. L'uomo è "povero in abbondanza, affamato a un banchetto, (giovane.) perché "di solo pane non vivrà l'uomo".Matteo 4:4
II GLI INSODDISFATTI DEVONO ESSERE SCONTENTI. Questo è più del rovescio della dichiarazione precedente. Porta con sé l'idea che l'insoddisfazione non può essere soffocata, deve essere soddisfatta, se deve essere messa a tacere. La verità è illustrata dalle cose naturali. Il cibo sgradevole non può essere reso salato senza il sale, il condimento necessario. Ciò che è naturalmente insapore, come l'albume di un uovo, non può essere fatto avere sapori deliziosi con alcun processo di evocazione, a meno che la cosa stessa non venga modificata o riceva aggiunte. Quindi nessun gioco di prestigio rimuoverà l'insoddisfazione della società o dell'anima. Non possiamo rendere il mondo tranquillo desiderando che sia pacifico, o dichiarandolo tranquillo. Una teoria dell'ordine non è ordine, né una dottrina dell'ottimismo è un quietus per le angosce del mondo. L'amaro grido degli emarginati non sarà placato perché alcuni filosofi credono di vivere nel "migliore dei mondi possibili". Non facciamo la pace gridando: "Pace, pace!" quando non c'è pace. Predicare alle anime il riposo e la soddisfazione non significa elargire quei doni desiderati. È tanto una beffa dire agli uomini miserabili di accontentarsi senza provvedere ai loro bisogni, quanto dire agli affamati e agli ignudi di essere nutriti e vestiti mentre noi non facciamo nulla per fornire loro ciò che manca. Ogni cullamento del malcontento senza curarne la causa è falso e malsano. È come mettere un peso sulla valvola di sicurezza. Non è migliore della morfia che allevia i sintomi della malattia che non può curare. Il malcontento dovrebbe continuare fino a trovare il suo rimedio in una vera soddisfazione
1. Cristo dà questo per la società nel regno dei cieli; se seguissimo il suo insegnamento nel mondo, i bisogni della società sarebbero soddisfatti
2. Egli lo dà per l'anima nel suo corpo e nel suo sangue, e per la vita eterna che viene dalla comunione con lui. - W.F.A
6 Si può mangiare ciò che è sgradevole senza sale? o, ciò che è insipido. Molti critici suppongono che in questo versetto e in quello seguente Giobbe rimproveri Elifaz per l'insipidezza delle sue osservazioni, e dichiari che la sua anima rifiuta di toccare un cibo così ripugnante. Altri lo considerano ancora parlare in sua difesa, e giustificano le sue espressioni di disgusto con il carattere nauseabondo del cibo che gli era stato messo davanti; cioè del trattamento che ha ricevuto. Entrambe le spiegazioni producono buon senso; ma forse la prima è la più naturale. O c'è del sapore nell'albume di un uovo? Così i nostri revisori, e così Dillmann e il canonico Cook
Il professor Lee suggerisce "il siero di latte" per "l'albume di un uovo", altri "il succo di purslaine". Non abbiamo certamente altre prove che le uova fossero mangiate in tempi primitivi
7 Le cose che l'anima mia si rifiuta di toccare sono come il mio cibo doloroso; piuttosto, come nella Versione Riveduta, l' anima mia rifiuta di toccarli; essi sono per me cibo ripugnante. Rimane il dubbio se Giobbe stia parlando degli argomenti di Elifaz, o della serie di afflizioni che lo hanno colpito. Entrambe le spiegazioni sono possibili
8 Oh, se potessi avere la mia richiesta! Qui viene ripreso il secondo punto. Elifaz ha minacciato Giobbe di morte, rappresentandola come l'ultima e la più terribile delle punizioni.Giobbe 4:9,20,21; 5:2 La risposta di Giobbe è che non c'è nulla che egli desideri tanto quanto la morte. Il suo primo desiderio sarebbe stato quello di non essere mai nato;Giobbe 3:3-10 accanto a ciò, avrebbe desiderato una morte prematura, quanto prima tanto più sarebbe stata accettabile. Poiché entrambi gli sono stati negati, ciò che ora desidera, e chiede ardentemente, è una rapida scomparsa. Non è ancora chiaro cosa pensi che sia la morte, o se abbia qualche speranza oltre la tomba. Mettendo da parte tutte queste considerazioni, egli qui semplicemente bilancia la morte con una vita come quella che conduce ora, e deve aspettarsi di condurre, poiché la sua malattia è incurabile, e decide a favore della morte. Non è solo il suo desiderio, ma la sua "richiesta" a Dio, che la morte possa venire presto a lui. E che Dio mi concedesse la cosa che desidero, letteralmente, la mia aspettativa o il mio desiderio. L'idea di togliersi la vita non sembra essere venuta in mente a Giobbe, come a un greco (Platone, Fedone, §16) o a un romano (Pithy, Epist., 1:12). È un figlio della natura troppo genuino, troppo semplice e poco sofisticato, perché un simile pensiero possa accadere, e, se si verificasse, sarebbe troppo religioso per prenderlo in considerazione per un momento. Come Aristotele, egli avrebbe ritenuto che l'atto fosse vile (Aristotele, Eth. Nic., 5., sub fin.); e, come Platone (l.s.c.), lo vedrebbe come una ribellione contro la volontà di Dio
Versetti 8, 9.- La preghiera della disperazione
Questa è una preghiera terribile. Giobbe anela alla morte e prega Dio di schiacciarlo. Allora ci sarà la fine delle sue agonie. Ha respinto la tentazione di suicidio di sua moglie;Giobbe 2:9 ma implora che Dio gli tolga la vita
È BENE PORTARE A DIO LA DISPERAZIONE DELL'ANIMA. La disperazione non è totale e completa se non ha soffocato le fonti della preghiera. Quando si può dire di qualcuno: "Ecco, egli prega", ogni speranza non è ancora svanita. Anche se per il momento l'aveva persa di vista, c'è ancora un punto su cui può aggrapparsi la speranza di giorni migliori. Quando tutte le cose sembrano precipitare verso la rovina, e non c'è altra prospettiva per l'anima, la prospettiva verso il cielo è ancora aperta. Se non possiamo fare nient'altro, la via è ancora davanti a noi per gettare il nostro fardello sul Signore. Anche se la preghiera è di orrore e disperazione, come quella di Giobbe, è comunque una preghiera. C'è l'elemento di risparmio. L'Anima sta guardando a Dio. Non è del tutto sola nella sua desolazione
II DIO COMPRENDE LA PREGHIERA DELLA DISPERAZIONE. Non è come Elifaz, il cieco censore di Giobbe, che giudicava per ignoranza e feriva quando pensava di guarire. Le violazioni della correttezza convenzionale nella religione, che urtano il tipo più preciso di pietà, non sono così fraintese da Dio. Vede tutto con un grande occhio di carità, con un penetrante discernimento di simpatia. L'espressione selvaggia che scandalizza solo l'ascoltatore superficiale muove la compassione del Padre degli spiriti. Sa da quali abissi di agonia è stato forzato, e ne perdona la stravaganza con pietà per la sua miseria
III LA PREGHIERA DELLA DISPERAZIONE È STOLTA E MIOPE. Queste due parole "preghiera" e "disperazione" sono del tutto incongrue. L'uno dovrebbe bandire completamente l'altro. Se comprendessimo bene il significato e il potere della preghiera, la disperazione sarebbe impossibile. Perché la preghiera implica che Dio non ci ha dimenticati; O perché si dovrebbe pregare orecchie incuranti? Quando portiamo il nostro dolore a Dio, lo portiamo all'Amore Onnipotente, e un tale rifugio deve essere più congeniale alla speranza che alla disperazione
IV DIO RIFIUTA DI RISPONDERE ALLA PREGHIERA DELLA DISPERAZIONE, Ci sono preghiere alle quali Dio non risponderà, e questo, non perché sia inesorabile, ma perché è misericordioso; e come la madre è troppo gentile per dare al suo bambino le candele fiammeggianti per le quali piange, Dio è troppo buono per concedere ai suoi figli stolti le cose malvagie che a volte bramano dalla sua mano. Così, lo stesso rifiuto di rispondere alla preghiera non è il risultato di non tenerne conto, ma di darle più di quell'attenzione superficiale che sarebbe bastata per una risposta incondizionata. Dio vaglia e soppesa le nostre preghiere. Non possiamo presentarli come assegni sulla riva del cielo, aspettandoci un pagamento immediato, esattamente secondo la misura di ciò che abbiamo stabilito in essi. Dio è di gran lunga migliore delle nostre preghiere. Egli supera le nostre paure anche quando lo imploriamo di agire in base ad esse. La sua mente sana corregge le fantasie selvagge della nostra fretta e passione. Perciò non dobbiamo rifuggire dalla massima libertà nella preghiera. Dio non tratterà noi secondo le nostre parole, ma secondo il suo amore e la nostra fede. - W.F.A
9 Persino che Dio avrebbe voluto distruggermi, o schiacciarmi (Revised Version), "spezzarmi a pezzi" (Lee). Che avrebbe lasciato andare la mano; oppure, stendi la sua mano, stendila contro di me in modo minaccioso". E mi ha tagliato fuori. "Tagliami fuori un po' alla volta" (Lee); Comp.Isaia 38:12), dove la stessa parola è usata per un tessitore, che taglia i fili del suo telaio uno per uno, finché il tutto è liberato e viene via
10 Allora dovrei ancora avere conforto. In primo luogo, il conforto che la fine era giunta e che gli sarebbero state risparmiate ulteriori sofferenze; e inoltre, il conforto ancora più grande che aveva sopportato fino alla fine, e non aveva negato né rinunciato alla sua fiducia nella religione e in tutte le "parole del Santo". Il professor Lee vede qui "il riconoscimento di una vita futura, espressa con parole il più chiare e ovvie possibile" ('Book of the Patriarch Job', p. 223). Ma a noi sembra che, se l'idea è presente, è coperta, latente; solo nella misura in cui si può dire che sia implicito in ogni volontà di morire, poiché si può sostenere che anche la vita più miserabile possibile sarebbe preferita da qualsiasi uomo a nessuna vita, e così che quando gli uomini sono contenti di morire devono aspettarsi, consapevolmente o meno, una vita oltre la tomba, ed essere sostenuti da quell'aspettativa. sì, mi indurirei nel dolore: non lo risparmi; anzi, sì, esulterei per un'angoscia che non risparmiava. Per quanto grande fosse il dolore che accompagnò la sua morte, Giobbe si rallegrava ed esultava in essa, poiché per mezzo di essa la sua morte doveva essere compiuta. Poiché non ho nascosto le parole del Santo, ma non ho rinnegato né rinnegato. Giobbe sarebbe stato parte della soddisfazione di morire per non aver abbandonato la sua integrità. Piuttosto, l'aveva tenuta salda e non aveva rinunciato o abbandonato la sua fiducia in Dio e nella religione. "Le parole del Santo sono i comandamenti di Dio, comunque resi noti all'uomo" (Can. Cook)
11 Qual è la mia forza, per sperare? Elifaz aveva suggerito che Giobbe avrebbe potuto riprendersi e tornare alla sua antica prosperità.Giobbe 5:18-26 Giobbe respinge questa ipotesi. La sua forza è troppo bassa; Non è concepibile che egli debba essere ristabilito, egli non può nutrire alcuna speranza del genere. E qual è il mio fine, che io prolunghi la mia vita? piuttosto, che io allunghi il mio spirito. Giobbe non può attendere con ansia la "fine" che Elifaz profetizza per lui; perciò non può permettersi di aspettare con pazienza
12 La mia forza è forse la forza delle pietre, o la mia carne è di rame? Ci vorrebbe che un uomo avesse un corpo di bronzo e una forza simile a quella delle rocce, per essere in grado di sopportare le devastazioni di una tale malattia, e tuttavia di guarire da essa. Giobbe non può fingere di farlo
13 Non è forse in me il mio aiuto?piuttosto, non è forse che non ho alcun aiuto in me? (Versione riveduta). Giobbe sente che, invece di avere un'eccezionale forza di costituzione che gli permette di resistere alla sua estenuante malattia, è assolutamente privo di forze. Tutto il suo potere vitale è esaurito. Non c'è aiuto in lui. E la sapienza è forse allontanata completamente da me? piuttosto, la solidità non è forse del tutto allontanata da me? Tushiyah sembra significare qui "forza di costituzione", quella solidità interna che resiste alle incursioni della malattia, e talvolta trionfa sulle malattie più gravi. Qualunque riserva di questo tipo egli possa aver posseduto per natura, ora, secondo Giobbe, è completamente perduta e scomparsa
14 A colui che è afflitto si deve mostrare pietà da parte del suo amico. Giobbe inizia qui il terzo capo della sua risposta a Elifaz, in cui attacca lui e i suoi compagni. Il primo dovere di un consolatore è quello di compatire il suo amico afflitto, di fare le condoglianze con lui e di mostrare la sua compassione per le sue sofferenze. Questo è ciò che ognuno cerca e si aspetta come una cosa ovvia. Ma Giobbe ha cercato invano. Non ha ricevuto alcuna pietà, nessuna simpatia. Non gli è stato offerto altro che argomenti. E che argomenti! Come fanno a toccare il punto? In che modo sono qualcosa di più di uno sfogo dell'ipocrisia di chi parla? Che considerino onestamente il suo caso, e gli indichino dove è stato biasimevole. Ma egli abbandona il timore dell'Onnipotente, anzi, anche se abbandona il timore dell'Onnipotente, o altrimenti potrebbe abbandonare il timore dell'Onnipotente. Giobbe non intende certo ammettere di aver rinunciato al timore di Dio e di essere diventato un apostata della religione, ma solo affermare che, anche se lo avesse fatto, i suoi amici avrebbero comunque dovuto mostrargli gentilezza, oppure che il fatto che non gli mostrargli gentilezza è proprio il modo per spingerlo all'apostasia
Versetti 14-30. - Giobbe a Elifaz:2. Rimproveri e riprese
HO RIMPROVERATO LA SCORTESIA. Il comportamento di Elifaz (e dei suoi amici) fu:
1. Innaturale. La compassione per un simile sofferente, molto più per un amico, era un dettame dell'umanità (versetto 14). La condizione di Giobbe richiedeva in modo preminente una considerazione pietosa. Non solo si stava sciogliendo, fisicamente e mentalmente, ma spiritualmente era in pericolo di "abbandonare il timore dell'Onnipotente", cioè di perdere la sua presa su Dio, sul Suo amore e favore verso di lui e, di conseguenza, sulla sua integrità davanti a Dio e sulla sua fiducia.Salmi 38:6; 69:2 Il rifiuto di simpatia da parte di qualcuno nella sua condizione era una deplorevole negligenza del dovere e un segno manifesto di insensibile barbarie
2. Inconsistente. Oltre ad essere un dettame della natura, la legge della gentilezza è uno dei precetti più chiari della religione,Levitico 19:18; Luca 10:37; Romani 12:10-15; Giudici 1:27 e il suo adempimento è uno dei segni più sicuri della perfezione morale e spirituale.Salmi 112:4; Proverbi 31:26; Romani 13:8; 1Pietro 1:22; 1Giovanni 4:12 L'assenza, quindi, da parte di Elifaz e dei suoi amici li sosteneva privi di vera religione, o, secondo un'altra lettura della clausola, mostrava che stavano "abbandonando il timore di Shaddai"
3. Dannoso. Una terza interpretazione interpreta Giobbe dicendo che la mancanza di simpatia di Elifaz aveva reso più difficile per lui, Giobbe, credere nella gentilezza del suo Amico celeste -- era, infatti, sufficiente a indurlo ad abbandonare il timore dell'Onnipotente. Le relazioni terrene erano indubbiamente destinate ad essere utili per la giusta comprensione della relazione di Dio con gli uomini; l'amore paterno per essere emblema di quello del Padre divino;Deuteronomio 8:5; Salmi 103:13; Matteo 7:11 la pietà di un amico nell'interpretare quella del Fratello Maggiore. Da qui la responsabilità di adempiere queste relazioni in modo che gli uomini siano assistiti piuttosto che ostacolati nel loro cammino verso il cielo
4. Deludente. Elifaz e i suoi amici avevano ingannato Giobbe come un ruscello (versetto 15), come l'acqua prosciugata di un torrente di montagna. L'immagine, applicata da Giobbe ai suoi fratelli (Versetto 21) si compone di quattro parti
(1) Il torrente invernale, rumoroso e pieno, torbido e gonfio da spessi blocchi di ghiaccio fluttuanti e fiocchi di neve che cadono rapidamente, precipitandosi giù per il burrone precipitoso, e attirando con il suo forte ruggito e la schiuma bianca l'attenzione dei viaggiatori del deserto al loro passaggio (versetto 16), -- un emblema delle forti e abbondanti proteste di amicizia che furono fatte da Elifaz e dai suoi compagni in un momento in cui Giobbe non ne aveva bisogno, e che prometteva una lunga continuazione, come le acque del ruscello
(2) Il letto asciutto del fiume in estate, da cui i corsi d'acqua sono scomparsi, lasciando solo mucchi di ghiaia o mucchi di massi (Versetto 17), un emblema della rapidità e della completezza con cui le rumorose proteste degli amici di Giobbe erano scomparse, essendo scomparse nel nulla, come il torrente invernale, essendo il sole caldo che li aveva raggrinziti essendo la deplorevole e orribile condizione di Giobbe (Versetti. 21)
(3) Le carovane del deserto che si allontanavano in cerca dell'acqua che avevano precedentemente osservato, essendo ancora attratte dall'insolita luminosità e vegetazione dei wady (Versetti. 18, 19), un emblema dell'entusiasmo e della fiducia con cui Giobbe si aspettava la simpatia e il soccorso dei suoi amici
(4) La costernazione dei viaggiatori, che salivano nel deserto e perivano, confondendosi per la miserabile delusione delle loro ottimistiche aspettative, e vergognandosi di aver riposto la loro fiducia in ciò che era così proverbialmente traditore (versetto 20), un emblema del completo crollo della speranza e dell'aspettativa di Giobbe dall'arrivo dei suoi amici
5. Irragionevole. Giobbe non aveva chiesto loro alcuna grande prova di amicizia, né di alleviare le sue sofferenze con doni caritatevoli, né di riparare le sue perdite con munifici contribuzioni dai loro beni personali, né di ristabilire le sue fortune rovinate recuperandole dai Caldei e dai Sabei, come Abramo liberò Lot e i suoi beni dalle mani di Chedorlaomer.Genesi 14:14 Semplicemente aveva bramato la loro compassione, un dono abbastanza piccolo, che non li avrebbe impoveriti molto; eppure anche quello gli era stato negato. Gionatan si comportò diversamente con Davide.1Samuele 23:16
II INSINUAZIONE RESPINTA. L'imputazione che stava alla base dell'intera arringa di Elifaz, Giobbe si risentì come:
1. Non provato. "Insegnami, e io terrò a freno la mia lingua, e fammi capire in che cosa ho sbagliato." Una richiesta perfettamente ragionevole, dal momento che la condanna dovrebbe sempre precedere la condanna. Così Cristo sfidò i suoi connazionali a convincerlo prima di tutto del peccato.Giovanni 8:46 Ed è palesemente assurdo aspettarsi che gli uomini ascoltino gli ammonimenti che non sono consapevoli di aver commesso errori. Nemmeno Dio esorta al pentimento senza aver prima dimostrato la colpevolezza dell'uomo. La prima funzione dello Spirito Santo è quella di convincere il mondo del peccato. Anche il linguaggio di Giobbe indicava una mente onesta e ingenua. La volontà di essere istruiti è un segno di umiltà e un segno di sincerità. "Un uomo che è disposto a essere istruito è in una condizione migliore di molti che sono in grado di insegnare. Sostiene un temperamento più santo del cuore essere disposti a essere istruiti piuttosto che essere in grado di insegnare. Ed è molto peggio non essere disposti a imparare che non sapere" (Caryl)
2. Ingeneroso. Mentre le parole di rettitudine, cioè di parola onesta, di franchezza, persino di rimprovero quando necessario, avevano una forza a cui Giobbe non poteva resistere, una pertinenza che non poteva sfidare e una pungenza che non poteva non sentire e riconoscere, il loro linguaggio era stato del tutto meschino e spregevole, attaccandosi alle espressioni disperate di un povero disgraziato mezzo pazzo di dolore, che il consenso comune permette debba essere considerato come vento, o dato al vento, come ozioso, privo di significato, mutevole, e quindi non debba essere criticato troppo da vicino, tanto meno posto alla base di un'accusa di colpevolezza. E l'affermazione di Giobbe era sostanzialmente corretta. Le parole pronunciate in un momento frettoloso, sotto l'influenza di una forte passione, non sono sempre un indice perfettamente sicuro e affidabile del carattere dell'anima, almeno quando sono giudicate dall'uomo. Solo Dio è competente a valutare la condizione morale e spirituale dell'uomo con le sue parole. Tutti gli altri dovrebbero essere guidati dalla carità nell'interpretare il discorso degli uomini agonizzanti.1Corinzi 13:5
3. Senza cuore. Gli uomini che potevano fare di lui un trasgressore per una parola erano, secondo Giobbe, capaci di qualsiasi bassezza, quei furfanti spietati e disumani che avrebbero "reso schiavo un orfano per il debito di suo padre, e poi tirato a sorte chi avrebbe dovuto essere" (Cox), o barattare il loro più caro amico con la pelle. Probabilmente Giobbe mise troppo in tensione il caso contro Elifaz e i suoi compagni; ma gli uomini hanno perpetrato le malvagità descritte, come ad esempio i fratelli di GiuseppeGenesi 37:28 e Giuda.Matteo 26:15
4. Falso. Giobbe chiede ai suoi amici di guardarlo in faccia e di dire se non portava sul suo volto la confutazione delle loro calunnie (versetto 28). Il viso è comunemente uno specchio dell'anima. La gloria di un'anima pura risplende attraverso il volto, illuminandolo, raffinandolo, realizzandolo; così come la tristezza morale che avvolge l'anima malvagia lascia la sua impronta sul volto, rendendo i suoi lineamenti grossolani, brutali, sordidi, rivoltanti. Ci sono volti che proclamano la depravazione dell'anima interiore con la stessa certezza con cui ci sono volti nobili che portano il loro certificato di verità, sincerità, onestà morale e raffinatezza spirituale
5. Ingiusto. Gli amici avevano iniziato con un pregiudizio nei confronti di Giobbe e, di conseguenza, la loro decisione non era stata imparziale. Di conseguenza, li invita a rinnovare la loro indagine, ma su altri principi e presupposti: "Tornate, vi prego; non ci sia iniquità, e la mia giustizia sarà riscontrata" (versetto 29)
6. Insultante. La loro insinuazione accusava praticamente Giobbe di essere un imbecille morale, che non aveva la capacità di discriminare tra il bene e il male, un'ipotesi che egli risentiva con il massimo vigore (versetto 30), sostenendo che, con la stessa certezza con cui il suo palato poteva distinguere le carni, il suo senso morale poteva discernere il bene e il male in materia delle sue sofferenze, e in generale nel governo provvidenziale del mondo di cui poi procede a parlare. La capacità di distinguere tra il bene e il male è la funzione più alta dell'intelligenza, ed è certamente capace di perversione e oscuramento attraverso l'ignoranza volontaria e il peccato come suscettibile di educazione e raffinamento attraverso l'istruzione cristiana e la santità pratica
Imparare:
1. Il dovere di simpatizzare con i sofferenti e gli afflitti. La natura lo suggerisce; la religione lo impone; l'umanità lo rivendica; gli afflitti attendonoGiobbe 2:2). Il pericolo di mettere pietre d'inciampo sulla strada, sia per trattenere gli uomini che per sottrargli al timore di Dio
2. La follia di confidare nei principi o nei figli degli uomini, visto che la bontà dell'uomo è comunemente (tranne dove interviene la grazia) transitoria quanto la sua grandezza
3. Il dolore di essere ingannati da chiunque, ma soprattutto da coloro di cui ci fidiamo
4. La certa delusione di coloro che si aggrappano ai ruscelli deboli per l'acqua della vita eterna
5. La malvagità della censura per peccati che non sono stati né provati né ammessi
6. La responsabilità dell'uomo verso l'errore, e l'unica via sicura e certa verso la verità, cioè uno spirito di umile docilità
7. La verità dipende meno dall'argomentazione di quanto gli uomini siano inclini a supporre, essendo generalmente il suo stesso miglior testimone
Versetti 14-21. - Le illusioni dell'amicizia
Oh, come sarebbero dolci e benedetti a quest'ora i ministeri della vera amicizia! Giobbe, nel naufragio della fortuna e della salute, è come un povero nuotatore aggrappato a un longherone o a un frammento di roccia con forza in declino, cercando invano la scialuppa di salvataggio e le braccia forti e salvifiche di amici e salvatori. Invece di questo, i suoi amici se ne stanno in disparte, e gli fanno lezioni e lezioni sulla presunta follia che ha guidato la sua barca contro i frangenti. Qui vediamo in un solo sguardo il più grande pericolo a cui un'anima umana possa essere esposta, e il più grande servizio che un essere umano possa rendere a un altro
IL PIÙ GRANDE PERICOLO UMANO. Cos'è? La perdita di vite umane? Non nel senso comune di queste parole. Perché la perdita della vita in questo mondo non è necessariamente la perdita dell'anima. La perdita dei beni terreni? Ancora meno; poiché la vita dell'uomo non consiste in queste cose. La perdita della famiglia, della reputazione, della salute? Tutti questi possono essere riparati; ma la perdita di Dio è irreparabile. L'albero maciullato può germogliare di nuovo e mandare fuori vigorosi polloni dalla sua radice; ma come se quella radice stessa fosse estirpata dal suo possesso? È l'orrore nella prospettiva di perdere la riverenza, la fiducia, di perdere Dio, che ora incombe sull'anima del patriarca. Abbiamo solo bisogno di fare riferimento al ventiduesimo salmo, a quelle parole citate dal nostro Salvatore nell'agonia sulla croce, per ricordare a noi stessi la paura di quest'ultima prova per ogni anima devota,
II IL PIÙ GRANDE MINISTERO UMANO. È fare qualcosa per salvare un fratello che sta affondando da un simile destino. Una fede allegra è contagiosa. Un nobile coraggio fremerà nelle vibrazioni della simpatia per l'anima di un altro. E questo è, quindi, il miglior ufficio che i nostri amici possano svolgere per noi nei nostri più grandi problemi. Ricordiamoci Dio con le loro parole, le loro preghiere, i loro sguardi, i loro toni. Non lasciate che gettino un nuovo fardello sulla nostra coscienza cadente ricordandoci ciò che siamo o non siamo, ma che ci sollevino dicendoci ciò che Egli è e sempre sarà: il Rifugio e la Forza di coloro che lo cercano. E questo potrebbe essere un luogo adatto per parlare in generale di
III LE QUALITÀ DELL'AMICIZIA. Con una bella immagine Giobbe descrive il fallimento dell'amicizia. Un amico infedele o poco intelligente è come un ruscello gonfio di neve e pioggia in primavera, ma prosciugato nel suo canale sotto il caldo torrido dell'estate. Il poeta dice di uno che è stato perduto dalla morte per i suoi compagni addolorati: "Se n'è andato dalla montagna, si è perso nella foresta, come una fontana secca d'estate, quando il nostro bisogno era più grave!"
Il pathos di queste parole è, ahimè, che mi riferisco ad amici vivi, ma assenti o insensibili. Non c'è niente di più bello e di più utile in tutto il mondo della vera amicizia. Forse come "tutte le altre cose sembrano essere simboli d'amore, così l'amore è il simbolo più alto dell'amicizia". Ma per il servizio dell'amicizia ci deve essere:
1. Affetto costante. Il flusso uguale di un fiume profondo, non gli sgorghi intermittenti di una fontana volubile
2. Simpatia abituale. Dobbiamo sentirci con il nostro amico finché lui è nostro amico. Ci sono crimini che spezzeranno questo sacro legame. La connivenza con la colpa non può far parte di questo patto sacro. Ma finché posso chiamare il mio amico mio amico, devo sopportare le sue infermità, "non renderle più grandi di quello che sono". Com'è infelice l'abilità di vedere tutto ciò che si può dire contro il nostro amico, con cecità verso tutto ciò che può essere sollecitato in suo favore! Temiamo l'arrivo di questi cosiddetti "amici sinceri". Se ci sono verità spiacevoli, che le ascolti dalle labbra di un altro che dalle nostre. Non permettere che i guai di coloro che possediamo con questo sacro nome diventino occasioni per esprimere la presunzione della nostra saggezza superiore, o indulgere in una vena di moralismo, ma per aprire tutti i tesori del nostro cuore
3. Immaginazione vivace. La mancanza di immaginazione, o, in altre parole, l'ottusità e la stupidità, è un grande difetto per i rapporti sociali generali. Gli uomini litigano e si sfaldano perché non si capiscono. Non usano la facoltà dell'immaginazione per "mettersi al posto di un altro". E ciò che può ostacolare i rapporti sessuali in generale può essere un ostacolo fatale all'amicizia. "Non sono capito": quale lamentela più comune? Ma a che cosa ci serve questa alta facoltà, se non perché, sotto la guida dell'amore cristiano, possiamo identificare un altro cuore con il nostro, appropriarci di tutte le sue dolorose esperienze, e pensare, parlare e sentire verso gli altri, così come fare a loro, ciò che vorremmo fosse fatto a noi? Ma queste esigenze di un'amicizia ideale non devono, dopo tutto, essere soddisfatte dalla fragile natura umana. Pensiamo, allora:
4. Queste qualità dell'amicizia possono essere pienamente trovate solo in Dio. L'Amico Divino! -- Colui il cui amore infallibile e auto-riempito è l'unico a soddisfare la sete dei nostri cuori, la cui simpatia è quella di Colui che ci conosce meglio di quanto noi conosciamo noi stessi, che ci conta i capelli e raccoglie le nostre lacrime nella sua bottiglia, che non ha bisogno di esercitare l'immaginazione per rendersi conto della nostra condizione, perché Lui lo sa! O Dio, più grande dei nostri cuori, la cui conoscenza è la misura della tua simpatia, la cui simpatia è nutrita dall'eterna sorgente del tuo amore; Dio si è manifestato in Gesù Cristo; tu solo sei l'Amico del nostro dolore, il Sostenitore del nostro aiuto
LEZIONI. Ascoltiamo con umile obbedienza la voce che ci dice: "D'ora in poi vi chiamo amici"! Mentre la vita si consuma e molti torrenti superficiali di gentilezza terrena si prosciugano, possiamo noi sperimentare più profondamente la tua pienezza che non si esaurisce mai!
Le pretese dei sofferenti sulla pietà degli amici
Gli amici di Giobbe vengono a condoglianze con lui. Essi sono sconcertati dalla gravità delle sue sofferenze e rimangono silenziosi davanti a lui. Quando aprono le loro labbra sembrano non solo cercare di spiegare l'afflizione, ma sembrano anche ansiosi di giustificare la propria incapacità di confortare il loro amico sofferente. Le loro parole si aggiungono alla grave afflizione di Giobbe invece di alleggerire il suo fardello, ed egli grida nella sua amarezza: "A chi è afflitto si deve mostrare pietà da parte del suo amico". A chi dovrebbe rivolgersi il sofferente se non per finire? Vediamo subito, in tali circostanze, il dovere di un amico e la richiesta di un amico
IO SONO UN DOVERE DI AMICO
1. Il vero ufficio dell'amicizia è quello di entrare pienamente nelle circostanze dell'amico; non di essere indifferente ad esse, e quindi ignorante. Il vero affetto indagherà gentilmente, saggiamente e con cura sullo stato, e il bisogno, e il dolore, e le speranze, dell'oggetto del suo attaccamento. Non per curiosità invadente, ma per amorevole interesse, il cuore dell'amico si aprirà per accogliere il racconto del dolore, anche le parole di lamentela
2. La vera amicizia simpatizzerà amorevolmente. L'ansiosa supplica del mendicante casuale colpisce l'orecchio chiuso dello straniero. Nessuna corda di pietosa simpatia vibra, e nessuna mano di aiuto è tesa. Ma agli appelli dell'amicizia il cuore si apre; Si suscita una calorosa simpatia. Lo spirito fluttuante trova riposo sul petto di un amico. È un dovere che un amico ha verso l'altro mostrare la massima pietà di spirito, una pietà che dovrebbe maturare in amorevole simpatia. Nessun indurimento del cuore, nessun rifiuto di essere paziente, nessun egoismo, può essere trovato nel petto del vero amico
3. La vera amicizia sarà pronta con il suo aiuto, scaturindo con spontaneo desiderio di aiuto e conforto. È possibile che l'amico rimanga più vicino di un fratello; e mostra il vero spirito di un amico che, sentendosi perfettamente unito al suo amato compagno, gli presta volentieri aiuto
4. L'amicizia che stimola all'aiuto pietoso e amorevole nel bisogno gioisce anche della gioia, della prosperità e del benessere di colui al quale si unisce. Le due vite sono una sola. Davide e Gionatan lo illustrano, e fortunatamente mille esempi sono intorno a noi ogni giorno. Colui che trova un vero amico trova un bene prezioso, un premio il cui valore non può essere stimato
II PER QUESTA AMOREVOLE SIMPATIA E PIETOSA DISPONIBILITÀ, OGNUNO PUÒ FARE LA SUA GIUSTA E RAGIONEVOLE RICHIESTA AL SUO AMICO. L'amicizia ha i suoi doveri di fedeltà, di gentilezza e di aiuto; di fiducia, fiducia e buona volontà. Ha anche le sue pretese. È un patto silenzioso e reciproco: ognuno si prepara a dare ciò che esige dall'altro; ognuno si aspetta ciò che sa di poter dare. È la soddisfazione suprema della vera amicizia che ciascuno dei suoi membri possa rivolgersi all'altro con la fiduciosa e incondizionata certezza di incontrarsi con vera simpatia, con una mano aperta e un cuore caldo. Perché questa amicizia sembra, e questo è giustificato aspettarselo. L'amore di un amico fedele non viene meno; perché "un amico ama sempre". Anche le sue stesse "piaghe" sono "fedeli". Felice chi ha trovato un amico in cui riporre tutta la fede del suo cuore; e chi è pronto a ricambiare lo stesso affetto pieno, completo e degno di fiducia!
1. La saggezza di cercare un amico
2. La legge: "Chi vuole avere amici deve mostrarsi amichevole". -R.G
15 Fratelli miei; cioè "i miei tre amici", Elifaz, che ha parlato; Bildad e Zofar, che con il loro silenzio hanno dimostrato il loro accordo con lui. hanno agito con inganno come un ruscello; cioè "un torrente d'inverno", un "guado", per usare l'espressione araba moderna. Questi corsi d'acqua sono caratteristici della Palestina e delle regioni adiacenti. "Durante i mesi invernali", dice il dottor Cunningham Geikie, "sono spesso fiumi spumeggianti; ma nella calda estate, quando avrebbero un valore inestimabile, il loro letto asciutto è generalmente la strada da un punto all'altro. L'acqua scorre sulle lastre di roccia come farebbe dal tetto di una casa, e convergendo, man mano che scende, in corsi d'acqua minori nei guadi più alti, questi spazzano su un canale comune in qualche valle centrale, e, così uniti, si gonfiano in un tempo incredibilmente breve in una profonda, tormentata, ruggente inondazione, che riempie tutto il fondo del guado con un torrente irresistibile... I torrenti dal Libano, e anche dalle alte montagne dell'Hauran. mandano giù grandi fiumi di acque scure e agitate in primavera, quando il ghiaccio e la neve delle loro cime si sono sciolti; ma si prosciugano sotto la calura dell'estate, e il sentiero del torrente, con il suo caos di massi, pietre e ghiaia, sembra che non conosca un corso d'acqua da secoli. Così in passato era sembrato che gli amici di Giobbe gli sarebbero stati fedeli per sempre; ma la loro amicizia era svanita, come l'impeto del torrente che era passato" ('La Terra Santa e la Bibbia', vol. 1. pp. 123-125). E come il torrente dei ruscelli passa, o, il canale; cioè il wady stesso. Il canonico Cook dice bene a questo proposito: "La similitudine è straordinariamente completa. Quando ce n'è poco bisogno, il torrente straripa; Quando necessario, scompare. In inverno non concima; in estate si prosciuga. Né è semplicemente inutile; inganna, seducendo il viaggiatore con l'apparenza della verdura, promettendo ristoro e non dandone alcuno"
16 Che sono nerastri a causa del ghiaccio. Sembra che Giobbe abbia visto guadi dove, in inverno, l'acqua era in realtà congelata in ghiaccio nero duro. Questo accade a malapena ora nei paesi confinanti con la Palestina; ma potrebbe essere accaduto nella regione in cui abitava Giobbe, in precedenza. "Acqua scura e torbida" non può essere intenzionale. E dove si nasconde la neve. Alcuni suppongono che si riferisca alla neve sciolta, ma i profondi guadi nell'Hauran e altrove nasconderebbero facilmente cumuli di neve
17 Quando si scaldano, svaniscono: quando fa caldo, vengono consumati fuori dal loro posto (vedi il passaggio citato dal Dr. Geikie nel commento al versetto 15)
18 I sentieri del loro cammino sono deviati; piuttosto, come nella Versione Riveduta, le carovane che viaggiano per la loro via si allontanano. Sembra impossibile che i corsi d'acqua possano essere intenzionali, dal momento che i loro percorsi non vengono mai "deviati": semplicemente si restringono, si infrangono e si prosciugano. Ma nulla è più comune che le carovane a corto d'acqua si tolgano di mezzo per raggiungere un guado, dove sperano di poter rifornire i loro otri. Se sono delusi, se il guado è asciutto, possono essere portati in grandi difficoltà, e possono anche perire.
Per un esempio probabile, in cui la dipendenza da un guado, se non fosse stato per un miracolo, avrebbe portato a un grande disastro, vedi - 2Re 3:9-20 Essi vanno nel nulla e periscono; piuttosto, salgono nella desolazione' e periscono. Dopo aver cercato invano l'acqua nell'asciutto guado, ne escono ed entrano nell'ampia distesa del deserto, dove troppo spesso muoiono miseramente
19 Le truppe di Tema guardarono. I Tema erano una tribù araba discendente da Ismaele.Genesi 25:15 Di solito sono congiunti con Dedan,Isaia 21:13,14 Geremia 25:23, un'altra tribù araba, nota per il commercio delle carovane. Entrambe le tribù probabilmente vagarono, e occuparono in periodi diversi diverse parti del deserto. Il nome, Tema, può persistere nella moderna città e nel quartiere di Tayma', ai confini della Siria, e sulla via dei pellegrini tra Damasco e la Mecca. Le "truppe di Tema" probabilmente cercavano le "carovane" del Versetto 18 per arrivare nel loro paese; ma cercarono invano. Il deserto li aveva inghiottiti. Le schiere di Saba li aspettavano.
Su "Saba", vedi il commento su - Giobbe 1:15 #Giobbe 6:20
Erano confusi perché avevano sperato. La vergogna e la confusione del viso si impadronirono di loro in conseguenza della loro vana speranza. Allo stesso modo, lascia intendere Giobbe, si vergogna di aver cercato compassione e gentilezza dai suoi amici. Avrebbe dovuto essere più saggio e saperlo meglio. Essi giunsero là, e si vergognarono. Non solo sperarono, ma agirono in base alla loro speranza: che essa li allontanasse dalla loro via (versetto 18) e li portasse alla rovina
21 Per ora non siete nulla. Come i torrenti prosciugati, i confortatori erano finiti nel nulla; erano del tutto inutili e non redditizie. Un'altra lettura dà il senso: "Voi siete come loro" -- "voi consolatori", cioè "siete come i torrenti invernali, e mi avete sviato, come hanno sviato le carovane". Voi vedete la mia caduta e avete paura. Qui Giobbe penetra nel motivo che aveva prodotto la condotta dei suoi amici. Erano venuti con buone intenzioni, con l'intenzione di confortarlo e consolarlo; ma quando arrivarono, e videro quanto fosse un relitto, come fosse completamente "distrutto" e rovinato, cominciarono ad aver paura di mostrare troppa amicizia. Pensavano che fosse l'oggetto della vendetta divina e temevano che, se gli avessero mostrato simpatia, avrebbero potuto coinvolgersi nella sua punizione
22 Ho io detto: Conduci a me? Il significato è probabilmente: se questa è la comodità, se avete paura di aiutarmi, perché siete venuti? Ho chiesto il vostro aiuto? No. Non ti ho chiesto di portarmi nulla per me, né di fare un regalo a nessuno per me; tanto meno ti ho invocato per liberarmi dalla mano dei miei nemici, per castigare i Caldei e gli uomini di Saba,Giobbe 1:15,17 e ricuperare da loro i miei beni. No; Non ti ho chiesto nulla; ma quando sei venuto volontariamente, mi aspettavo la tua pietà (Versetti. 14). Oppure, dammi una ricompensa della tua sostanza? cioè fare un regalo a mio nome a qualche persona influente, che potrebbe quindi abbracciare la mia causa e farmi amicizia. Non c'è bisogno di supporre che si intenda una "tangente"
Versetti 22-27. - L'amicizia: i suoi diritti e le sue esclusioni di responsabilità
Nel suo angoscioso desiderio di simpatia e di tenerezza, Giobbe si appella ulteriormente alla coscienza e alla memoria dei suoi amici, cercando di porre fine a questa lacerante contesa e di riconciliarsi con loro in pace
I ESCLUSIONI DI RESPONSABILITÀ. La vera amicizia nega il diritto di essere esigente. Non abbiamo il diritto di imporre una tassa sulla proprietà, o sul tempo, o sull'energia di coloro che desideriamo stringere a noi come con ganci d'acciaio. Tutti devono essere spontanei, volontari, liberi, negli uffici reciproci dell'amicizia. Ci sono alcuni cuori nobili, infatti, per i quali ogni beneficio è motivo per un altro. Shakespeare ha tracciato l'immagine sublime di un tale nel suo "Mercante di Venezia", che non si ferma al prestito di beni, ma impegna la sua stessa carne per il suo amico. Ma la controparte non si trova nella vita reale. Dio è colui che solo invita la nostra più grande richiesta, non si stanca della nostra urgenza, dona a tutti generosamente e non rimprovera. La vita data per noi è il pegno che non possiamo pretendere troppo da Lui. Il Vangelo non manca di indicarci la fragilità della natura umana, anche nei suoi umori più nobili, per contrapporre gli illustri sacrifici di Cristo per noi. Giobbe non aveva chiesto doni di sostanza ai suoi amici per riscattarlo dalla durance, o per qualsiasi altro scopo. Era stato più saggio che uccidere la tenera pianta della reciproca buona volontà con esazioni inopportune. E leggiamoci la lezione che nulla spezzerà più sicuramente o rapidamente i nostri legami più felici che permettere che la mano che offriamo con affetto sia tesa per comprare, per trafficare, per esigere
II RIVENDICAZIONI. Ma abbiamo grandi diritti e privilegi nell'amicizia. Su questi il patriarca insiste ora. Ha diritto alle buone parole, che valgono molto e costano poco. Ha il diritto, finché è considerato un amico, di vedere accettata la verità delle sue affermazioni. Ha diritto alla fiducia. Nell'angoscia ha diritto alla tenerezza, alla compassione e a una guida efficiente da parte di coloro la cui mente è calma e non compromessa dal dolore. E soprattutto, forse, proprio ora, il diritto all'autodifesa è il più prezioso, che questi consiglieri sembrano ostinatamente negare. Quante volte si ripete questa tragedia! Condanniamo gli uomini buoni, i cuori onesti, inascoltati; Rifiutiamo loro un processo equo. Non si spiegano facilmente, o noi, con le nostre preoccupazioni e i nostri pregiudizi, siamo lenti a capire. Può esserci una maggiore capacità di difendersi dalle accuse di acerrimi nemici che dalle idee sbagliate degli amici intimi. In effetti, questa è una di quelle dure prove in relazione ai nostri pari di cui un recente predicatore ha così finemente parlato (Mozley, 'University Sermons')
III AUTODIFESA. Contro quale colpa o peccato sono diretti questi monotoni e duri riprensioni? È contro le azioni malvagie di Giobbe? Ma non sono specificati, e Giobbe nega che siano stati fatti. Non c'è ingiustizia più acuta di attacchi vaghi contro un uomo senza specificare l'esatta natura delle accuse. È il linguaggio attuale di Giobbe? È vero, le parole affrettate possono essergli sfuggite; lui lo teme; Ma il linguaggio della salute e della gioia deve essere messo alla prova con le stesse misure, pesati sulla stessa bilancia, con ciò che il dolore e l'intensa angoscia estorcono dalle labbra? Giobbe sa che il suo cuore non è stato infedele al suo Dio, qualunque grida di agonia e disperazione siano state sparse al vento. L'intera sezione contiene quindi un patetico appello alla coscienza umana per l'amore umano; e ci insegna indirettamente, ma con grande sentimento, i doveri del ministero amichevole verso gli altri nella loro angoscia
LEZIONI
1. Guida calma, suggerimenti salutari per l'intelligenza morbosa
2. La "dolcezza" (Versetto 25) delle giuste parole di tenera simpatia
3. Astinenza dalla discussione in tali circostanze, che irrita e non calma mai
4. Ascolto premuroso delle spiegazioni
5. Accettazione sincera di oneste auto-rivendicazioni. In tutti questi particolari abbiamo luminosi esempi che ci sono stati dati dal nostro benedetto Salvatore, che non ha mai spezzato la canna rotta né spento il lino fumante. Con tali metodi di ministero dobbiamo guadagnare e provare il santo nome di amico ai nostri fratelli, e condurre gli uomini a credere che Dio ha angeli di benedizione in forma umana che passano per i sentieri logori della miseria in questo mondo
23 Oppure, liberami dalla mano del nemico? piuttosto, dalla mano dell' uomo violento. Oppure, riscattami dalla mano del potente? letteralmente, dell'oppressore (vedi la Versione Riveduta). Giobbe non aveva invitato i suoi amici a fare nessuna di queste cose. Non aveva esaurito la loro pazienza chiedendo ora questo e ora quello. Ma egli si aspettava la loro compassione, e questa gli fu negata
24 Insegnami, e io terrò a freno la mia lingua. Giobbe è disposto a essere istruito, se i suoi amici hanno qualche istruzione da dare. È disposto a essere rimproverato. Ma non nel modo in cui è stato rimproverato da Elifa. Le sue parole non erano "parole di rettitudine". Fammi capire in che cosa ho sbagliato. Indica, cioè, in che cosa consiste la mia presunta colpa. Tu sostieni che le mie afflizioni sono meritate. Fate notare ciò che nella mia condotta li ha meritati. Sono pronto a farmi convincere
25 Quanto sono forti le parole giuste! letteralmente, parole di rettitudine. Tali parole hanno una forza a cui nessuno può resistere. Se le accuse fatte da Elifaz fossero state giuste e vere, e i suoi argomenti solidi e giusti, allora Giobbe avrebbe dovuto cedere, confessare se stesso colpevole e inchinarsi per la vergogna davanti ai suoi giudici. Ma non avevano avuto un tale potere vincolante. Perciò non erano "parole di rettitudine". Ma che cosa rimproverano le vostre argomentazioni? letteralmente: Che cosa rimprovera la vostra riprensenza? Cioè... Che cos'è esattamente che pensate sia sbagliato in me? A che cosa mira la tua invettiva?
Il potere delle parole giuste; oppure, lamentarsi è rimasto per istruzione
Finora Giobbe non ha incontrato alcun conforto da parte di coloro che erano venuti "a fare cordoglio con lui e a confortarlo". Dall'inutilità delle loro parole impotenti si allontana con l'amara riflessione sulle labbra: "Quanto sono forti le parole giuste!" Parole cariche di verità, di grandi vedute delle cose, di tenera simpatia, guariscono, guidano e confortano l'anima perplessa e rattristata; mentre le parole dei falsi amici trafiggono come pungoli. La verità in ogni momento è degna di fiducia. Lo spirito, stanco e stanco, può riposare in esso e trovare pace. Considera il potere della verità, la forza delle giuste Parole
NEL RISOLVERE I GROVIGLI DELL'ERRORE. La verità è la linea giusta, diritta, che rivela e quindi condanna le deviazioni tortuose. La sua stessa espressione chiara e calma risolve la confusione dell'errore tortuoso e mescolato. È con la semplice affermazione della verità che l'errore viene scoperto e rimproverato. La forza della denuncia non può contraddire l'errore, né svelarlo, né smascherarlo. Né lo sarà la mera dimostrazione logica; il rumore non distruggerà l'oscurità; né le tenebre saranno illuminate dimostrando che sono tenebre. Ma il quieto bagliore della lampada disperderà le sfumature della notte nera. Così la verità, nella sua semplicità e nella sua realtà, disperde efficacemente e da sola l'oscurità e guida i piedi del viandante attraverso l'intricato sentiero dell'errore. Giobbe non aveva ancora trovato parole del genere. Ma il buon Maestro non era lontano; e infine Giobbe fu condotto all'aperta pianura, alla chiara luce e alla retta via
LE PAROLE GIUSTE SONO FORZATE IN PRESENZA DI UN PROFONDO DOLORE. Così pensava Giobbe. Era per queste parole che si struggeva. Desiderava ardentemente l'insegnamento che gli avrebbe portato conforto, e non le accuse che avrebbero reso il suo fardello più pesante e il suo cuore più triste. C'è una profonda verità relativa a tutte le afflizioni umane. Considerato solo come uno squilibrio della felicità umana, è privo di quella completezza di vedute che lo costituirebbe veritiero. Ma considerato come una correzione divina, una disciplina, un severo avvertimento o allontanamento dalla legge, e una giusta punizione per tale allontanamento; e considerato come sotto il controllo del Padre Onnipotente, si vede che è investito di un carattere importante, e lo è. inflitti per gli scopi più saggi e migliori. Le parole giuste su di esso portano la mente alla pace. Sono costretti a consigliare e a confortare; per avvertire del pericolo, per guidare verso la salvezza, per consolare nella sofferenza. Beato il sofferente che ha alla banda un interprete, che con le parole giuste può svelare il mistero, e spianare le vie di Dio all'uomo!
LE PAROLE GIUSTE SONO EFFICACI NELL'AGGIUSTAMENTO DELLE RELAZIONI DISTURBATE DELLA VITA. Sono parole sagge e gentili. Anche i nemici ne sono sopraffatti. La parola giusta è una parola in armonia con la verità. Pronunciate con labbra che dicono la verità abitualmente, e da un cuore dove la verità trova la sua casa, esse portano convinzione. Conquistano l'orecchio e la fiducia dell'ascoltatore. Hanno una forza peculiare a loro stessi. Loro comandano. Sono forti e non possono essere scossi. Trafiggono, come fa una freccia, quando sono parole di condanna fondate sulla verità; e confortano, guariscono, ristorano e ristabiliscono, quando sono pronunciati con benignità. Il saggio cerca le parole giuste e, trovandole, le pronuncia con tutta semplicità. E chi cerca la verità, o il riposo, o il conforto li accoglie. Portano aiuto sulle loro ali e sono così rivitalizzanti come i raggi del mattino. - R.G
La forza delle parole giuste
Giobbe non è così irragionevole come appare ai suoi amici. Ammetterà la forza della verità e della ragione. Solo lui considera gli argomenti che ha sentito falsi e fallaci
GLI UOMINI RAGIONEVOLI RICONOSCONO LA FORZA DELLE PAROLE GIUSTE. Le parole possono essere come frecce che trafiggono, come spade che dividono, come martelli che schiacciano; Oppure possono essere come semi che crescono e portano frutto, come pani per sfamare gli affamati, e ruscelli d'acqua viva che scorrono lungo la strada polverosa, da cui tutte le anime assetate possono bere. Quindi sono più che semplici suoni. Sono espressioni del pensiero. Le parole di Dio giungono con potenza. Tutte le parole giuste sono forzate. Ma ci sono parole vuote che cadono senza alcun peso, e parole insulse che si dissipano nell'aria senza effetto. Non è il numero, il volume o il rumore delle parole che dà loro forza, ma la loro giustezza. Dobbiamo, quindi, indagare in che cosa risieda questa rettitudine
1. In verità. Le parole false possono sembrare molto importanti. Ma alla fine tutte le bugie falliscono. La verità, detta semplicemente, ha una forza che nessuna retorica può eguagliare
2. Nell'adattabilità. Ci sono verità che non sono adatte all'occasione in cui vengono dette. Questo era il caso di molte delle osservazioni che Elifaz aveva fatto, che erano abbastanza giuste in se stesse, ma che non si applicavano a Giobbe. Hanno perso forza per essere irrilevanti
3. Nel peso morale. La giustizia di ciò che diciamo vi aggiunge peso. Le parole più forti sono quelle che trovano la loro strada nella nostra coscienza. Altri possono essere luminosi; Queste parole risuonano di sorprendente vividezza
4. In simpatia. La verità detta con amore arriva con doppia forza
II È STOLTO IGNORARE LA FORZA DELLE PAROLE GIUSTE
1. Nell'altoparlante. Questo fu l'errore dei Temaniti. Non era sufficientemente attento alla giustezza di ciò che diceva. Aveva buone intenzioni, ma rovinò tutto con questo grave errore. Dobbiamo soppesare le nostre parole. Possono avere molte qualità eccellenti -- chiarezza, grazia, vigore apparente -- ma se non sono parole giuste falliranno. L'insegnante cristiano ha bisogno di mettere alla prova e correggere le sue parole stando vicino alla fonte della verità e della giustizia nelle Sacre Scritture, e mantenendo il suo cuore puro e comprensivo. Altrimenti tutta la sua eloquenza sarà sterile, o addirittura velenosa come vapori mefitici
2. Nell'ascoltatore. È eccessivamente sciocco ignorare le parole come se fossero semplicemente "suono e furore, che non significano nulla". Sono i carri su cui viaggiano i pensieri; e se solo aprissimo le nostre porte per riceverli, potremmo trovare quei pensieri ospiti più graditi. Anche se le parole sono impopolari o dolorose, dovremmo essere sciocchi a ignorarle quando sappiamo che sono giuste. Perché la verità non cessa di essere verità quando viene rifiutata. Molte idee sgradevoli sono molto medicinali. E molte parole, rifiutate all'inizio, una volta accolte, si rivelano come il pane stesso della vita. Le parole del vangelo eterno sono parole giuste, che possiamo rigettare a nostro rischio e pericolo; che possiamo ricevere per la nostra salvezza. - W.F.A
26 Immaginate di rimproverare le parole? oppure: Proponete? "È la tua intenzione?" Devo capire che non avete colpa della mia condotta, ma solo delle parole che ho detto? cioè le parole registrate nel cap. 3. E le speeshe di chi è disperato, che sono come il vento, o, mentre le speehes di chi è disperato non sono che come il vento; letteralmente, per il vento, per il vento, per il vento che li afferra e li porta via. Perciò non vale la pena di essere rimproverato
27 sì, voi sopraffate l'orfano; piuttosto, sugli orfani vorreste est. comp. - Gioele 3:3; Abdia 1:11; Naum 3:10 Giobbe intende dire che sono così spietati che tirerebbero a sorte i figli di un debitore insolvente condannato a diventare schiavi alla sua morte.2Re 4:1; Neemia 5:5 E tu scavi una fossa per il tuo amico, oppure, faresti mercanzie del tuo amico', come nella Revised Version. Giobbe non parla di ciò che i suoi amici avevano fatto, ma di ciò che ritiene che siano in grado di fare
28 Ora dunque accontentatevi, guardatemi; piuttosto, sii lieto di guardarmi. Il professor Lee traduce: "Guardami con favore". Ma questa aggiunta non è necessaria. Ciò che Giobbe desidera è che i suoi amici lo guardino dritto in faccia. Allora non sarebbero stati in grado di dubitare di lui. Avrebbero visto che stava dicendo la verità. Poiché se io mento è evidente per voi, anzi vi sarà evidente, ss. Altri rendono il passaggio: "Poiché certamente non mentirò in tuo volto" (Schultens, Canon Cook, Revised Version)
29 Tornate, vi prego; Vale a dire: "Torna sul mio caso: riconsideralo". E allora: Non sia iniquità, o non ci sia iniquità; cioè non mi sia fatta alcuna ingiustizia. Sì, tornate di nuovo, la mia giustizia è in esso. Se la mia causa sarà ben considerata, si vedrà che non sono in alcun modo biasimevole
30 C'è forse iniquità nella mia lingua? (vedi Versetto 26). Giobbe ora giustifica le sue parole, che in precedenza aveva ammesso essere state "avventate" (Versetto 3). Forse intende distinguere tra temerarietà e vera malvagità. Il mio gusto non può discernere le cose perverse? cioè non vedo alcuna perversione o malvagità in ciò che ho detto. Se ce ne fossero, penso che dovrei discernerlo. Il ragionamento è alquanto pericoloso, poiché gli uomini non sono giudici infallibili, non essendo giudici senza pregiudizi, nel loro caso. Il verdetto finale di Giobbe su se stesso è che ha "pronunciato ciò che comprendevaGiobbe 42:3 -- per cui "aborre se stesso e si pente nella polvere e nella cenere".Giobbe 42:6
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