Giobbe 7

1 Non c'è un tempo stabilito per l'uomo sulla terra? - Margine, o, guerra. La parola usata qui צבא tsâbâ' significa propriamente un esercito, un esercito, vedi le note, Isaia 1:9; allora significa guerra, o il duro servizio di un soldato; note, Isaia 40:2.

Qui significa che l'uomo sulla terra è stato arruolato, per così dire, per un certo tempo. Aveva un certo e preciso duro servizio da svolgere, e che doveva continuare a svolgere fino a quando non fosse stato liberato dalla morte. Era un servizio d'azzardo, come la vita di un soldato, o di fatica, come quella di uno che era stato assunto per un certo tempo, e che attendeva con ansia il periodo della sua liberazione. Lo scopo di Giobbe nell'introdurre questa osservazione è evidentemente quello di rivendicare se stesso per il desiderio di morire che aveva espresso.

Sostiene che è altrettanto naturale e appropriato per l'uomo nelle sue circostanze desiderare di essere liberato dalla morte, come per un soldato desiderare che il suo periodo di servizio possa essere compiuto, o un servitore stanco bramare le ombre della sera. La Settanta lo rende, "Non è la vita dell'uomo sulla terra peirateerion" - spiegato da Schleusner e reso da Good, nel senso di una banda di pirati.

Lo rende la Vulgata, milizia - servizio militare. Il senso è che la vita dell'uomo era come il duro servizio di un soldato; e questo è uno dei punti di giustificazione a cui si riferiva Giobbe 6:29 in Giobbe 6:29. Sostiene che non è improprio desiderare la chiusura di tale servizio.

I giorni di un mercenario - Un uomo che è stato assunto per svolgere un servizio con la promessa di una ricompensa, e che non è innaturalmente impaziente di riceverlo. Giobbe sosteneva che tale era la vita dell'uomo. Non vedeva l'ora di ricevere una ricompensa, e non era innaturale o improprio desiderare che gli fosse data quella ricompensa.

2 Come un servitore desidera ardentemente - Margine, resta a bocca aperta. La parola qui שׁאף shâ'aph significa respirare forte, ansimare, soffiare e poi desiderare ardentemente.

L'ombra - Può riferirsi sia a un'ombra nel caldo intenso del giorno, sia alla notte. Niente è più grato nei paesi orientali, quando il sole si riversa intenso sulle sabbie ardenti, dell'ombra di un albero, o dell'ombra di una roccia sporgente. L'editore della Bibbia Pittorica su questo versetto osserva: “Pensiamo di poter dire che, accanto all'acqua, il più grande e profondo godimento che potessimo mai realizzare nei climi caldi dell'Oriente fosse, durante un viaggio, qualsiasi circostanza del la strada ci ha portato per qualche minuto sotto un po' d'ombra.

La sua influenza rivitalizzante sulla struttura corporea, e di conseguenza sugli spiriti, è inconcepibile per chi non ha avuto una qualche esperienza del genere. Spesso anche nell'atrio di una carovana all'aperto, quando lo scrittore è stato messo in grado di assicurarsi una postazione di riposo al riparo di una roccia o di un vecchio muro, gli ricorda la propria esultanza e il forte senso di godimento lussuoso. questo e altri passi della Scrittura, in cui l'ombra è menzionata come una cosa a cui si punta con intenso desiderio.

Probabilmente qui, però, il riferimento è alle ombre della notte, il tempo in cui le tenebre calano sulla terra, e il servo è liberato dalle sue fatiche. È comune in tutte le lingue parlare della notte come avvolta dalle ombre. Così, Virgilio, En. IV. 7:

Humentemque aurora polo dimoverat urnbram.

Il significato di Giobbe è che come un servo cercava con impazienza le ombre della sera quando sarebbe stato licenziato dalle fatiche, così bramava la morte.

E come un mercenario guarda - Cioè, desidera ansiosamente che il suo lavoro sia finito, e aspetta la ricompensa delle sue fatiche. Così Giobbe guardava alla ricompensa di una vita di fatica e di pietà. Non c'è qui un riferimento indubbio a uno stato futuro? Non è evidente che Giobbe mirava a qualche ricompensa nel mondo futuro, reale e sicura, come un salariato cerca la ricompensa delle sue fatiche quando il suo lavoro è finito?

3 Così sono fatto per possedere - Ebreo sono stato fatto per ereditare. Il significato è che stagioni così tristi e malinconiche ora erano la sua unica parte.

Mesi di vanità - Cioè, mesi che erano privi di conforto; in altre parole, mesi di afflizione. Per quanto tempo fossero durati i suoi processi prima di questo, non abbiamo modo di accertarlo. Non c'è motivo, tuttavia, di supporre che le sue sofferenze corporee lo colpissero tutte in una volta, o che non fossero continuate per un periodo considerevole. È molto probabile che le sue espressioni di impazienza fossero il risultato non solo dell'intensità, ma della continuazione dei suoi dolori.

E notti faticose mi sono state assegnate - Anche il suo riposo è stato disturbato. Il tempo in cui di solito si dimenticano le cure e la fatica cessa, era per lui un periodo di ansia e angoscia insonni - עמל ‛ âmâl. La Settanta la rende, notti di spasimi ( νύκτες ὀδυνῶν nuktes odunōn ), esprimendo accuratamente il senso dell'ebraico.

La parola ebraica עמל ‛ âmâl è comunemente applicata al dolore intenso, ai turbamenti e ai dolori della specie più grave, come i dolori del parto; vedere le note in Isaia 53:11.

4 Quando mi sdraio, non trovo conforto e riposo sul mio letto. Le mie notti sono lunghe, e non vedo l'ora che passino, e lo stesso vale per il giorno. Questa è una descrizione che possono comprendere tutti coloro che sono stati adagiati su un letto di dolore.

E la notte sia andata - Margine, la sera sia misurata. Herder rende questo, "la notte è fastidiosa per me". La parola resa notte ( ערב ‛ ereb ) significa propriamente la prima parte della notte, finché non è seguita dall'alba. Così, in Genesi 1:5 , “E la sera ( ערב ‛ ereb ) e la mattina erano il primo giorno.

” Qui significa la parte della notte che precede l'alba dell'aurora - la notte. La parola resa “andare via” ea margine “essere misurato” ( מדּד mı̂ddad ), è stata variamente resa. Il verbo מדד mâdad significa allungare, estendere, misurare; e, secondo Gesenius, la forma della parola usata qui è un sostantivo che significa volo, e il senso è "quando sarà il volo della notte?" Lo fa derivare da נדד nâdad muoversi, fuggire, fuggire. Così lo spiega Rosenmuller. L'espressione è poetica, nel senso, quando sarà finita la notte?

Sono pieno di tossings avanti e indietro - ( נדדים nadudıym ). Una parola dalla stessa radice. Significa movimenti inquieti, irrequietezza. Non trovò un riposo tranquillo sul suo letto.

Unto the nascente - נשׁף nesheph, da נשׁף nashaph, a respirare; quindi, il crepuscolo della sera perché le brezze soffiano, o sembrano respirare, e poi significa anche il crepuscolo del mattino, l'alba. Il dottor Stock lo rende "fino alla brezza mattutina".

5 La mia carne è ricoperta di vermi - Giobbe qui si riferisce senza dubbio al suo stato di malattia, e questo è uno dei passaggi attraverso i quali possiamo apprendere la natura del suo disturbo; confrontare le note a Giobbe 2:7. Si fa qui riferimento ai vermi che si producono nelle ulcere e in altre forme di malattia. Michaelis osserva che tali effetti si producono spesso nell'elefantiasi.

Bochart, Hieroz. P. II, Lib. IV. C. XXVI. pp. 619-621, ha ampiamente dimostrato che tali effetti si verificano nella malattia e ha menzionato diversi casi in cui la morte è derivata da questa causa; confronta Atti degli Apostoli 12:23. La stessa cosa accadrebbe spesso - e in particolare nei climi caldi - se non fosse per la massima cura e attenzione nel mantenere le piaghe il più pulite possibile.

E zolle di polvere - Accumulate sulle ulcere che coprivano tutto il suo corpo. Questo effetto sarebbe quasi inevitabile. Il Dr. Good rende questo "vermi e polvere imprigionata", e suppone che l'immagine sia presa dalla tomba, e che l'idea in tutto il passaggio sia quella di uno che è "morto mentre vive"; cioè di chi subisce la putrefazione prima di essere sepolto. Ma l'interpretazione più comune e corretta è quella che fa riferimento alla sporcizia accumulata in relazione a una malattia ripugnante; vedi Giobbe 2:8.

La parola qui usata e resa zolle ( גוּשׁ gûsh ) significa un pezzo di terra o polvere. Settanta, βώλακας γῆς bōlakas gēs ; Vulgata, sordes pulveris, "zolle di terra". L'intero versetto è reso dalla Settanta: "Il mio corpo brulica della putrefazione dei vermi, e inumido le zolle di terra con l'ichor ( ἰχῶρος ichōros ) delle ulcere".

La mia pelle è rotto - - רגע raga '. Questa parola significa, spaventare, terrorizzare; e poi ritrarsi insieme dalla paura, o contrarsi. Qui significa, secondo Gesenius, che "la pelle si unì e guarì, e poi si ruppe di nuovo e corse con pus". Jerome lo rende, aruit - si asciuga. Herder, "la mia pelle si chiude". Dr. Good, "la mia pelle si irrigidisce"; e realizza la sua idea che qui il riferimento sia all'aspetto irrigidito e rigido del corpo dopo la morte.

Doederlin suppone che si riferisca all'aspetto ruvido e orribile della pelle nell'elefantiasi, quando diventa rigida e spaventosa per la malattia. Jarchi lo rende, cutis mea corrugata - la mia pelle è ruvida, o piena di rughe. Questa mi sembra l'idea, che fosse piena di rughe e ondulazioni; che diventava rigido, fisso, spaventoso, ed era tale da suscitare terrore in chi guardava.

E diventa ripugnante - Gesenius, "corre di nuovo con il pus". La parola qui usata מאס mâ'as significa propriamente rifiutare, disprezzare, disprezzare. Un secondo senso che ha è quello di sciogliersi, di correre come l'acqua; Salmi 58:7 , "Lasciateli sciogliere ( ימאסוּ yı̂mâ'asû ) come acque". Ma qui è da preferire il significato usuale. La sua pelle divenne ripugnante e ripugnante agli occhi degli altri.

6 Le mie giornate sono più veloci della navetta di un tessitore - Cioè, sono brevi e poche. Qui non si riferisce tanto alla rapidità con cui morivano, quanto al fatto che sarebbero presto scomparsi e che probabilmente sarebbe stato tagliato fuori senza che gli fosse permesso di godere delle benedizioni di una lunga vita; confronta le note di Isaia 38:12.

La navetta del tessitore è lo strumento mediante il quale il tessitore inserisce l'imbottitura nella trama. Con noi poche cose fornirebbero un emblema di rapidità più sorprendente della velocità con cui un tessitore lancia la sua spola da un lato all'altro della tela. Sembrerebbe che tale fosse il fatto tra gli antichi, sebbene non sia noto il modo preciso in cui tessevano la loro stoffa. Era comune confrontare la vita con una ragnatela, che si riempiva nei giorni successivi.

Gli antichi scrittori classici ne parlavano come di una rete tessuta dalle Parche. Tutti possiamo sentire la forza del paragone usato qui da Giobbe, che i giorni che viviamo volano veloci. Con quanta rapidità uno dopo l'altro si aggiunge alla rete della vita! Quanto presto si riempirà l'intero web e la vita si chiuderà! Ancora qualche tiro della navetta e tutto sarà finito, e la nostra vita sarà interrotta, poiché il tessitore rimuove una tela dal telaio per far posto a un'altra. Quanto è importante migliorare i momenti fugaci e vivere come se presto vedessimo volare per l'ultima volta la navetta rapida!

E sono spesi senza speranza - Senza speranza di guarigione, o di felicità futura sulla terra. Ciò non significa che non avesse speranza di felicità nel mondo a venire. Ma tali erano le sue prove qui, e così completamente le sue comodità erano state tolte, che non aveva alcuna prospettiva di godersi di nuovo la vita.

7 Oh ricorda - Questo è evidentemente un indirizzo a Dio. Nell'angoscia della sua anima Giobbe volge il suo occhio e il suo cuore al suo Creatore, e sollecita ragioni per cui dovrebbe chiudere la sua vita. L'entità delle sue sofferenze, e la certezza che deve morire Giobbe 7:9 , sono le ragioni su cui si sofferma perché la sua vita dovrebbe essere chiusa, e liberata. Il linguaggio è rispettoso, ma è l'espressione di profonda angoscia e dolore.

Che la mia vita è vento - La vita è spesso paragonata a un vapore, un'ombra, un respiro. La lingua denota che è fragile e presto è passata - come la brezza soffia su di noi, e presto passa; confronta Salmi 78:39 :

Poiché si ricordava che non erano che carne;

Un vento che passa e non torna più.

Il mio occhio non dovrà più - Margine, come in ebraico non tornerà. L'idea è che se fosse stato tagliato fuori, non sarebbe tornato più a vedere le scene piacevoli di questa vita.

Vedere bene - Margine, vedere, cioè godere. Il senso è che non gli sarebbe più permesso di guardare le cose che ora tanto gratificavano la vista e davano tanto piacere. C'è qui una certa somiglianza con i sentimenti espressi da Ezechia nella sua apprensione per la morte; vedere le note in Isaia 38:10.

8 L'occhio di colui che mi ha visto non mi vedrà più - sarò tagliato fuori da tutti i miei amici - una delle cose che più affliggono le persone quando vengono a morire.

I tuoi occhi sono su di me, e io non lo sono - vedi Giobbe 7:21. Il Dr. Good lo rende: "Lascia che il tuo occhio sia su di me, e io non sono niente". Pastore, "il tuo occhio mi cercherà, ma io non sono più". Secondo questo il senso è che presto sarebbe stato allontanato dal luogo dove aveva abitato, e che se vi fosse stato cercato non sarebbe stato possibile trovarlo.

Sembrerebbe rappresentare Dio che lo cerca e non lo trova; vedi Giobbe 7:21. Il margine ha "Non posso più vivere". Può essere possibile che questo sia il significato, che Dio avesse fissato su di lui uno sguardo intenso e che non potesse sopravvivere. Se questo è il senso, allora si accorda con le descrizioni date della maestà di Dio ovunque nelle Scritture - che nulla potrebbe sopportare la Sua presenza, che anche la terra trema, e le montagne si dissolvono, al suo tocco. Così, in Salmi 104:32 :

Egli guarda la terra ed essa trema;

Tocca le colline, ed esse fumano.

Confronta la rappresentazione del potere dell'occhio in Giobbe 16:9 :

Nella sua ira mi dilania chi mi odia;

Digrigna su di me con i suoi denti

Il mio nemico aguzza i suoi occhi su di me.

Nel complesso, penso che sia probabile che questo sia il senso qui. C'è un'energia nell'originale che è molto indebolita nella traduzione comune. Dio aveva fissato i suoi occhi su Giobbe, e subito sparì; confronta Apocalisse 20:11 : " Apocalisse 20:11 vidi un gran trono bianco e colui che vi sedeva sopra, dalla cui faccia fuggirono la terra e il cielo, e non fu trovato posto per loro".

9 Mentre la nuvola si consuma e svanisce - Questa immagine è presa dalle nuvole leggere e lanuginose, che diventano sempre più piccole fino a scomparire completamente. Per un'illustrazione di una frase simile, vedi le note in Isaia 44:22.

Alla tomba - - שׁאול sh ^e 'ol. Settanta, εἰς ᾅδην eis hadēn, all'Ade. La parola può significare tomba, o il luogo degli spiriti defunti; vedi Isaia 5:14 , nota; Isaia 14:9 , nota; confrontare le note a Giobbe 10:21. Entrambi i significati si applicheranno qui.

Non sorgerà più - Non vivrà più sulla terra. Sarebbe troppo pressante adducerlo come prova che Giobbe non credeva nella dottrina della risurrezione. La connessione qui richiede che lo comprendiamo nel senso che significa solo che non sarebbe apparso di nuovo sulla terra.

10 Non tornerà più a casa sua - Non visiterà più la sua famiglia. Giobbe si sofferma sulla calamità della morte, e una delle circostanze più sentite nella prospettiva della morte è che un uomo deve lasciare la propria casa per non tornare più. I palazzi signorili che ha costruito; le splendide sale che ha adornato; la camera dove dormiva; l'allegro caminetto dove ha incontrato la sua famiglia; il posto al tavolo che occupava, non tornerà più.

Non si udrà più il suo passo; la sua voce non risveglierà più gioia nel felice gruppo familiare; il padre e il marito che tornano dalla fatica quotidiana non daranno più piacere al gioioso circolo. Tale è la morte. Ci allontana da tutte le comodità terrene, ci allontana da casa e parenti, da bambini e amici, e ci invita ad andare da soli in un mondo sconosciuto. Giobbe sentiva che era una cosa triste e cupa.

E così è, a meno che non ci sia una fondata speranza di un mondo migliore. È solo il Vangelo che può renderci disposti a lasciare le nostre dimore felici, e gli abbracci di parenti e amici, e di percorrere il sentiero solitario verso le regioni dei morti. L'amico di Dio ha una casa più luminosa in cielo. Ha amici più numerosi e migliori lì. Ha lì una dimora più splendida e felice di qualsiasi altra qui sulla terra.

Là sarà impegnato in scene più felici di quelle che possono essere godute dal più felice caminetto qui; avrà impieghi più allegri là, di quelli che si possono trovare sulla terra; e vi avrà piaceri più alti e più puri di quelli che si possono trovare nei parchi, nei prati e nei paesaggi; nelle splendide sale, nella musica e nella tavola festiva; nelle attività letterarie e nell'amore dei parenti. Fino a che punto Giobbe avesse i mezzi di consolazione da tali riflessioni, non è facile ora determinarlo. La probabilità, tuttavia, è che le sue opinioni fossero relativamente vaghe e oscure.

11 Perciò non trattengo la bocca - L'idea in questo verso è: “Tale è la mia angoscia alla prospettiva di morire, che non posso fare a meno di esprimerla. L'idea di allontanarmi da tutte le mie comodità, e di impegnarmi nella tomba, per non rivisitare più la terra, è così dolorosa che non posso fare a meno di dare sfogo ai miei sentimenti".

12 Sono un mare? - Cioè, “sono come un mare impetuoso e tumultuoso, che è necessario trattenermi e confinarmi? Il senso del versetto è che Dio lo aveva trattato come se fosse indomabile e turbolento, come se fosse come l'oceano inquieto, o come se fosse un mostro, che potrebbe essere trattenuto entro limiti appropriati solo dal severo esercizio di potenza. Dott Buono, seguendo Reiske, rende questo “una bestia selvaggia”, la comprensione da parte del termine ebraico ים yam un mostro marino al posto del mare stesso, e poi una bestia feroce, come il bufalo selvatico.

Ma è chiaro, credo, che la parola non ha mai questo significato. Significa propriamente il mare; poi un lago o un mare interno, e poi si applica a qualsiasi grande fiume che si estende come l'oceano. Quindi, si applica sia al Nilo che all'Eufrate; vedi Isaia 11:15 , nota; Isaia 19:15 , nota.

Herder qui lo rende, "il fiume e il suo coccodrillo", e questo mi sembra sia probabilmente il significato. Giobbe chiede se è come il Nilo, che straripa dalle sue sponde, e rotola impetuosamente verso il mare, e, se non viene trattenuto, spazza via tutto. Una tale inondazione di acque, e non una bestia selvaggia, è senza dubbio destinata qui.

O una balena - תנין tannıyn. Girolamo, cetus - una balena. La Settanta rende, δρακων Drakon, un drago. Il Caldeo lo parafrasa: “Sono io condannato come lo furono gli egiziani, che furono condannati e sommersi nel Mar Rosso; o come il faraone, che annegò in mezzo ad essa, nei suoi peccati, che mi hai posto una guardia? Herder lo rende "il coccodrillo".

Sul significato della parola, vedi Isaia 13:22 , nota; Isaia 51:9 , nota. Si riferisce qui probabilmente a un coccodrillo, oa qualche mostro simile, che è stato trovato nel Nilo o nei rami del Mar Rosso. Non ci sono prove che significhi una balena.

Harmer (Obs. iii. 536, Ed. Lond. 1808) suppone che si tratti del coccodrillo e osserva che “I coccodrilli sono terribili per gli abitanti dell'Egitto; quando, quindi, appaiono, li osservano con grande attenzione e prendono le dovute precauzioni per metterli al sicuro, in modo che non possano evitare le armi mortali di cui poi gli Egiziani si servono per ucciderli”. In base a ciò, l'espressione di Giobbe si riferisce alla cura ansiosa che manifestano gli abitanti dei paesi dove abbondano i coccodrilli per distruggerli.

Ogni opportunità sarebbe stata osservata con ansia e si sarebbe manifestata una grande sollecitudine per togliersi la vita. Anche nei paesi soggetti a inondazioni di acque, si evidenzierebbe una grande inquietudine. Le acque che si alzavano sarebbero state attentamente osservate, per timore che potessero sfondare tutte le barriere e spazzare via recinzioni, case e città. Una tale vigilanza costante Giobbe rappresenta l'Onnipotente come se lo tenesse su di lui, guardandolo come se fosse un torrente gonfio, ruggente e ingovernabile, o come se fosse uno spaventoso mostro degli abissi, che era ansioso di distruggere.

Sotto entrambi gli aspetti il ​​linguaggio è forzato, e in entrambi i casi poco meno irriverente di quanto sia forzato. Per una descrizione del coccodrillo si vedano le note a Giobbe 41.

13 Quando dico, Il mio letto mi conforterà - L'idea in questo verso e nei seguenti è che non c'era interruzione ai suoi dolori. Anche i momenti in cui le persone di solito cercavano il riposo erano per lui momenti di angoscia. Allora fu turbato e allarmato dai sogni e dalle visioni più spaventose, e il sonno fuggì da lui.

Faciliterà la mia lamentela - La parola tradotta “alleggerirà” ישׂא yı̂śâ' significa piuttosto, sopporterà; cioè, alleggerirà o sosterrà. Il significato è che ha cercato sollievo sul suo letto.

14 Allora mi spaventi - Questo è un indirizzo a Dio. Lo considerava la fonte dei suoi dolori, ed esprime il suo senso di ciò in un linguaggio davvero molto bello, ma lontano dalla riverenza.

Con i sogni - vedi Giobbe 7:4. Un'espressione simile si trova in Ovidio:

Ut puto, cam requies medicinaque publica curae,

Somnus adest, soliris nox venit orba malis,

Sonnia me terrent. veros imitantia casus,

Et vigilant sensus in mea damna mei.

Do Ponto, Lib. io. Ele. 2.

E mi terrorizza attraverso le visioni - Vedi le note a Giobbe 4:13. Questo si riferisce alle visioni della fantasia, o alle spaventose apparizioni notturne. La credenza di tali visioni notturne era comune nei primi secoli, e Giobbe le considerava come sotto la direzione di Dio, e come destinate a allarmarlo.

15 In modo che la mia anima - In modo che io; l'anima messa per se stessa.

Strangolamento per scelta - Il Dr. Good lo rende "soffocamento", e suppone che Giobbe alluda all'oppressione del respiro, prodotta da quello che comunemente viene chiamato l'incubo, e che voglia dire che preferirebbe il senso di soffocamento suscitato a tale tempo alle terribili immagini davanti alla sua mente. Herder lo rende, la morte. Girolamo, Sussumium. La Settanta, "Separa ( ἀπαλλάξεις apallaceis ) la mia vita dal mio spirito e le mie ossa dalla morte"; ma quale idea vi abbiano attaccato, è impossibile ora dirlo.

Il siriaco lo rende: "Tu scegli la mia anima dalla perdizione e le mie ossa dalla morte". La parola resa strangolamento ( מחנק machănaq ) deriva da חנק chânaq, essere stretto, stretto, vicino; e poi significa strangolare, strangolare, Nah 2:12 ; 2 Samuele 17:23.

Qui significa morte; e Giobbe intende dire che preferirebbe anche il tipo più violento di morte alla vita che stava conducendo. Non vedo alcuna prova che l'idea suggerita dal Dr. Good si trovi nel passaggio.

E la morte piuttosto che la mia vita - Margine, come in ebraico, ossa. C'è stata una grande varietà nell'esposizione di questa parte del versetto. Herder lo rende "la morte piuttosto che questo fragile corpo". Rosenmuller e Noyes, "la morte piuttosto che le mie ossa"; cioè preferiva la morte a un corpo così emaciato come aveva allora, allo scheletro consunto che allora era tutto ciò che gli aveva lasciato. Questo è probabilmente il vero senso.

Giobbe soffriva nel corpo e nell'anima. La sua carne si stava consumando, il suo corpo era coperto di ulcere e la sua mente era tormentata dalle apprensioni. Di giorno non aveva pace, e di notte era terrorizzato da allarmanti visioni e spettri; ea tale condizione preferiva la morte in qualsiasi forma.

16 Lo detesto - detesto la mia vita così com'è adesso. È diventato un peso e desidero separarmene e scendere nella tomba. Vi è, tuttavia, una notevole varietà nell'interpretazione di questo. Noyes lo rende: "Mi sto consumando". Il Dr. Good lo collega al versetto precedente e comprende: "Io disprezzo la morte in confronto alle mie sofferenze". Il siriaco è, - fallisce con me, cioè fallo, o i miei poteri si stanno consumando.

Ma la parola ebraica מאס mâ'as significa propriamente detestare e disprezzare (vedi la nota a Giobbe 7:5 ), e la vera idea qui è espressa nella versione comune. Il senso è: "la mia vita è dolorosa e offensiva e desidero morire".

Non vivrei sempre - Come Giobbe usava questa espressione, c'era senza dubbio un po' di impazienza e di spirito improprio. Tuttavia contiene un sentimento molto importante, e uno che può essere espresso nel più alto stato di giusto sentimento religioso. Un uomo preparato per il paradiso non dovrebbe e non vorrà desiderare di vivere sempre qui. È meglio partire e stare con Cristo, meglio lasciare un mondo di imperfezione e peccato e andare in un mondo di purezza e amore.

Su questo testo, che ne illustra pienamente e magnificamente il significato, il lettore può consultare un sermone del Dr. Dwight. Sermoni, Edimburgo, 1828, vol. ii. 275 ss. Questo mondo è pieno di tentazioni e di peccato; è un mondo dove abbonda la sofferenza; è l'infanzia del nostro essere; è un luogo dove la nostra conoscenza è imperfetta e dove gli affetti dei migliori sono relativamente striscianti; è un mondo dove i buoni sono spesso perseguitati e dove i cattivi trionfano; ed è meglio andare in dimore dove tutto questo sarà sconosciuto.

Il cielo è un luogo in cui abitare più desiderabile della terra; e se avessimo una visione chiara di quel mondo e desideri adeguati, ansaremmo di partire e di essere lì. La maggior parte delle persone vive come se vivrebbe sempre qui se potesse farlo, e moltitudini stanno formando i loro piani come se si aspettassero di vivere così. Costruiscono le loro case e formano i loro progetti come se la vita non dovesse mai finire. È privilegio del cristiano, tuttavia, ASPETTARSI di morire.

Non volendo vivere sempre qui, forma i suoi progetti con l'anticipazione che tutto ciò che ha deve presto essere lasciato; ed è pronto a perdere la presa sul mondo nel momento in cui arriva la convocazione. Così possiamo vivere; così vivendo, sarà facile morire. I sentimenti suggeriti da questo verso sono stati così meravigliosamente versi in un inno di Muhlenberg, che lo copierò qui:

non vivrei sempre; chiedo di non restare

Dove una tempesta dopo l'altra si alza oscura sulla strada;

Le poche mattine fugaci che spuntano su di noi qui

Sono sufficienti per i dolori della vita - abbastanza per la sua allegria.

non vivrei sempre; no, accogli la tomba;

Poiché Gesù è stato là, non temo la sua oscurità;

Là dolce sia il mio riposo, finché non mi dica di alzarmi,

Per salutarlo in trionfo che scende dai cieli.

Chi, che vivrebbe sempre, lontano dal suo Dio,

Lontano da quel cielo, quella dimora beata,

Dove fiumi di piacere scorrono sulle luminose pianure,

E il meriggio della gloria regna eternamente?

Dove i santi di tutte le età si incontrano in armonia,

Il loro Salvatore ei fratelli trasportati per salutare;

Mentre gli inni di rapimento rotolano incessantemente,

E il sorriso del Signore è la festa dell'anima.

Lasciami solo - Questo è un indirizzo a Dio. Significa "smetti di affliggermi. Permettimi di vivere la mia piccola durata della vita con un certo grado di facilità. È breve nella migliore delle ipotesi e non desidero che continui sempre". Questo sentimento lo illustra nei versi seguenti.

Perché i miei giorni sono vanità - Sono come niente, e sono indegni dell'attenzione di Dio. La vita è una sciocchezza, e non sono ansioso che venga prolungata. Perché dunque non mi si può permettere di passare i miei pochi giorni senza essere così afflitto e addolorato?

17 Che cos'è l'uomo perché tu lo magnifichi? - Che tu lo faccia grande, o che tu lo consideri di così grande importanza da fissare il tuo occhio attento su di lui. L'idea qui è che era indegno il carattere di un essere così grande come Dio dedicare così tanto tempo e attenzione a una creatura così insignificante come l'uomo; e soprattutto che l'uomo non poteva essere di tanta importanza che era necessario che Dio vigilasse su tutti i suoi difetti, e si preoccupasse di segnare e punire tutte le sue offese.

Questa domanda potrebbe essere posta in un altro senso e con un'altra prospettiva. L'uomo è così insignificante rispetto a Dio, che ci si può chiedere perché dovrebbe provvedere così attentamente ai suoi bisogni? Perché provvedere così ampiamente al suo benessere? Perché istituire misure così sorprendenti e così meravigliose per la sua guarigione dal peccato? Le risposte a tutte queste domande devono essere sostanzialmente le stesse.

(1) Fa parte del grande piano di un Dio condiscendente. Nessun insetto è così piccolo da non essere notato. Agli animalcula più umili e deboli viene prestata una cura nella sua formazione e nel suo sostegno come se Dio non avesse nient'altro da considerare o provvedere.

(2) L'uomo è importante. Ha un'anima immortale, e la salvezza di quell'anima vale tutto ciò che costa, anche quando costa il sangue del Figlio di Dio.

(3) Una creatura che pecca, si fa sempre importante. L'assassino ha un'importanza nella visione della comunità che non ha mai avuto prima. Tutti i buoni cittadini si interessano ad arrestarlo e punirlo. Non c'è modo più sicuro per un uomo di dare conseguenze a se stesso, che violare le leggi e sottoporsi a punizione. Un membro offensivo di una famiglia ha un'importanza che prima non aveva, e tutti gli occhi sono rivolti a lui con profondo interesse. Così è con l'uomo - una parte della grande famiglia di Dio.

(4) Un sofferente è un essere importante, e l'uomo in quanto sofferente è degno dell'attenzione di Dio. Per quanto deboli possano essere i poteri di qualcuno, o umiliare il suo rango, tuttavia se soffre, e specialmente se è probabile che soffra per sempre, diventa subito un oggetto della massima importanza: tale è l'uomo; un sofferente qui, e soggetto al dolore eterno nell'aldilà; e per questo il Dio di misericordia si è interposto per visitarlo e per escogitare una via per liberarlo dai suoi dolori e dalla morte eterna. Il siriaco rende questo: "Che cos'è l'uomo, perché tu lo distrugga?" - ma l'ebraico significa. “per magnificarlo, per renderlo grande o importante”.

Che tu dovresti riporre il tuo cuore su di lui? - Non con affetto, ma per punirlo - poiché così l'espressione a questo proposito significa evidentemente. La frase stessa potrebbe significare: "Perché dovresti amarlo?" - sottintendendo che non c'era nulla in una creatura così insignificante che potesse renderlo un oggetto proprio della stima divina. Ma come usato qui da Giobbe significa: "Perché fissi la tua attenzione su di lui così da vicino, segnando la minima offesa e sembrando provare un piacere speciale nell'infliggere dolore e tortura?" Il salmista usa quasi lo stesso linguaggio, e non è improbabile che lo abbia copiato da questo, sebbene lo usi in un senso un po' diverso. Come usato da lui, significa che era meraviglioso che il Dio che ha creato i cieli si degnasse di notare una creatura così insignificante come l'uomo.

Quando considero i tuoi cieli, opera delle tue dita;

La luna e le stelle, che hai ordinato;

Che cos'è l'uomo perché tu ti ricordi di lui?

e il figlio dell'uomo, che tu lo visiti:

Salmi 8:3.

18 E che dovresti visitarlo? - Cioè, allo scopo di infliggere dolore. Questo linguaggio Giobbe intende indubbiamente essere applicabile a se stesso, e chiede con impazienza perché Dio dovrebbe provare piacere nel visitare con sofferenza ogni giorno che ritorna una creatura come lui?

Ogni mattina - Perché non c'è intervallo nemmeno per un giorno? Perché Dio non permette che un mattino, o un momento, passi senza infliggere dolore a una creatura così debole e così fragile?

E provalo - Oppure, provalo; vale a dire, dalle afflizioni.

Ogni momento - Costantemente; senza intervallo.

19 Fino a quando non partirai? - Quanto tempo deve continuare? La stessa parola ricorre in Giobbe 14:6. La parola resa “partire” שׁעה shâ‛âh significa guardare, guardarsi intorno, e poi distogliere lo sguardo da chiunque o da qualcosa. L'idea qui è che Dio aveva fissato i suoi occhi su Giobbe, e chiede con ansia, per quanto tempo questo doveva continuare, e quando avrebbe distolto gli occhi; confronta le note di Giobbe 7:8. Schultens suppone che la metafora qui sia presa dai combattenti, che non distolgono mai gli occhi dai loro antagonisti.

Finché non ingoio la mia saliva - Per il più breve tempo. Ma c'è stata una notevole varietà nella spiegazione di questa frase. Herder lo rende: "Finché non riprendo il respiro". Noyes, "Fino a quando avrò tempo di respirare;" ma riconosce di aver sostituito con questo il proverbio che ricorre nell'originale. L'ebraico è tradotto letteralmente nella versione comune e il proverbio è conservato in Arabia fino ai giorni nostri.

Il significato è, dammi un po' di tregua; concedetemi un po' di tempo; come diremmo, lasciami respirare. "Questo", dice Burder, "è un proverbio tra gli Arabi fino ai giorni nostri, per cui essi intendono: Dammi il permesso di riposare dopo la mia fatica. Questo è il favore di cui Giobbe si lamenta di non essergli concesso. Ci sono due esempi che illustrano questo passaggio (citato da Schultens) in Narratives di Harris intitolato the Assembly.

Uno è di una persona che, sollecitata con entusiasmo a rendere conto dei suoi viaggi, ha risposto con impazienza: "Lasciami ingoiare la saliva, perché il viaggio mi ha stancato". L'altro esempio è di un rapido ritorno fatto a una persona che ha usato il proverbio. 'Permettimi,' disse l'importunato, 'di ingoiare la mia saliva;' al che l'amico rispose: 'Puoi, se vuoi, inghiottire anche il Tigri e l'Eufrate; ' Cioè, puoi prendere tutto il tempo che vuoi."

L'espressione è proverbiale e corrisponde alla nostra quando diciamo "in un batter d'occhio" o "finché non riesco a riprendere fiato"; cioè nel più breve intervallo. Giobbe rivolge questo linguaggio a Dio. C'è molta impazienza in esso, e molto che un uomo pio non dovrebbe impiegare; ma dobbiamo ricordare che Giobbe fu assalito da prove speciali e che non aveva le visioni dell'esistenza e delle perfezioni divine, delle promesse e delle grandi speranze, che come cristiani abbiamo sotto la più piena luce della rivelazione; e prima di condannarlo duramente dovremmo metterci nella sua situazione, e chiederci come penseremmo, sentiremmo e parleremmo se fossimo nelle stesse circostanze.

20 Ho peccato - חטאתי chaṭa'tıy. Questa è una traduzione letterale, e così com'è nella versione comune è la lingua di un penitente, che confessa di aver sbagliato e riconosce umilmente i suoi peccati. Che una tale confessione sia diventata Giobbe, e che sarebbe stato disposto ad ammettere di essere un peccatore, non c'è dubbio; ma la connessione sembra piuttosto richiedere un senso diverso - un senso che implica che sebbene avesse peccato, tuttavia le sue offese non potevano essere tali da richiedere l'attenzione che Dio aveva preso di loro.

Di conseguenza questa interpretazione è stata adottata da molti, e l'ebraico sosterrà la costruzione. Può essere tradotto come una domanda: “Ho peccato; cosa ho fatto contro di te” Pastore. Oppure, il senso potrebbe essere: “Ho peccato. Lo ammetto. Sia concesso questo. Ma cosa può significare per un essere come Dio, che se ne occupi così tanto? L'ho ferito? Mi sono meritato queste dure prove? È giusto che mi faccia un segno speciale e diriga i suoi giudizi più severi contro di me in questo modo? confrontare le note a – Giobbe 35:6.

Il siriaco lo rende in questo modo: "Se ho peccato, che cosa ti ho fatto?" Quindi l'arabo, secondo Walton. Quindi la Settanta, Εἰ ἐγὼ ἥμαρτον Ei egō hēmarton - "se ho peccato". Questo esprime il vero senso. Lo scopo non è tanto quello di fare una confessione penitente, quanto di dire che sulla peggiore costruzione del caso, ammettendo la verità dell'accusa, non aveva meritato le gravi inflizioni che aveva ricevuto al mano di Dio.

Cosa ti farò? - O meglio, cosa ti ho fatto? In che modo la mia condotta può influire seriamente su di te? Non rovinerà la tua felicità, non influenzerà la tua pace, o in alcun modo danneggerà un essere così grande come Dio. Questo sentimento è spesso sentito dalle persone, ma non è spesso espresso in modo così onesto.

O tu Conservatore degli uomini - O, piuttosto, "O tu che guardi o osservi gli uomini". La parola tradotta “Conservatore” נצר notsēr è un participio da נצר natsar quali mezzi, secondo Gesenius, a guardare, a guardia, per mantenere, ed è usato qui nel senso di osservare i difetti di uno; e l'idea di Giobbe è che Dio osservasse da vicino la condotta delle persone; che segnò rigorosamente le loro colpe e li punì severamente; e chiede con impazienza, ed evidentemente con sentimento improprio, perché ha guardato così da vicino le persone. Così è inteso da Schultens, Rosenmuller, Dr. Good, Noyes, Herder, Kennicott e altri. La Settanta lo rende, "chi conosce la mente degli uomini?"

Perché mi hai posto come segno? - La parola resa “segno” מפגע mı̂phgâ‛, significa propriamente ciò contro cui si urta - da פגע pâga‛, urtare, incontrare, avventarsi su qualcuno - e qui significa, perché Dio mi ha fatto un tale oggetto di attacco o aggressione? La Settanta la rende, κατεντευκτήν σου katenteuktēn sou, "un accusatore di te".

In modo che io sia un peso per me stesso - La Settanta rende questo, ἐπὶ σοὶ φορτίον epi soi phortion, un peso per te. La copia da cui tradussero evidentemente aveva עליך ‛ alēykā - a te, invece di עלי ‛ ālay - a me, come si legge ora in ebraico.

“Anche i masoreti lo collocano tra i diciotto passaggi che dicono siano stati alterati dai trascrittori”. Sì. Ma il testo ricevuto è sostenuto da tutte le versioni tranne la Settanta e da tutti i manoscritti ebraici finora esaminati, ed è senza dubbio la vera lettura. Il senso è chiaro, che la vita era diventata un peso per Giobbe. Dice che Dio aveva fatto di lui l'oggetto speciale del suo dispiacere e che la sua condizione era insopportabile.

Che ci sia molto in questo linguaggio che è irriverente e improprio nessuno può dubitare, e non è possibile rivendicarlo del tutto. Né siamo chiamati a farlo da alcuna visione che abbiamo della natura dell'ispirazione. Era un uomo buono, ma non perfetto. Queste espressioni sono registrate, non per nostra imitazione, ma per mostrare cos'è la natura umana. Prima di condannarlo duramente, però, dovremmo chiederci cosa saremmo probabilmente fare nelle sue circostanze; dovremmo anche ricordare che aveva poche delle verità e delle promesse a sostenerlo che noi abbiamo.

21 E perché non perdoni la mia trasgressione? - Ammettendo che ho peccato Giobbe 7:20 , ma perché non mi perdoni? Presto morirò dalla terra dei vivi. Potrò essere cercato, ma non sarò trovato. Nessuno verrebbe ferito dal mio essere perdonato - dal momento che sono così di breve durata e così poco importante nella scala dell'essere.

Nessuno può trarre beneficio dall'inseguire una creatura di un giorno, come me, con punizione. Tale sembra essere il significato di questo verso. È il linguaggio del lamento, ed è espresso in un linguaggio pieno di irriverenza. Eppure è un linguaggio come spesso usano i peccatori risvegliati e condannati, ed esprime i sentimenti che spesso passano attraverso i loro cuori. Ammettono di essere peccatori. Sanno che devono essere perdonati o non possono essere salvati.

Sono angosciati al ricordo della colpa, e in questo stato d'animo, profondamente convinti e angosciati, chiedono con spirito lamentoso perché Dio non li perdona? Perché permette loro di rimanere in questo stato di agitazione, suspense e profonda angoscia? Chi potrebbe essere ferito dal suo essere perdonato? Che conseguenze ha per gli altri il fatto che non debbano essere perdonati? Come può Dio trarre beneficio dal non perdonarli? Può non essere facile rispondere a queste domande in modo del tutto soddisfacente; ma forse le seguenti potrebbero essere alcune delle ragioni per cui Giobbe non aveva l'evidenza del perdono che ora desiderava, e perché il peccatore condannato non l'ha. La ragione principale è che non sono in uno stato d'animo tale da rendere appropriato il perdono.

(1) C'è la sensazione che abbiano diritto al perdono su Dio, o che sarebbe sbagliato che Dio non li perdoni. Quando le persone sentono di avere diritto a Dio per il perdono, non possono essere perdonate. La stessa nozione di perdono implica che deve essere quando non esiste o si sente alcuna pretesa.

(2) Non c'è un'adeguata sottomissione a Dio - alle sue opinioni, alle sue condizioni, al suo piano. Affinché il perdono possa essere esteso ai colpevoli, ci dovrebbe essere l'acquiescenza nei termini, nei tempi e nei modi di Dio. Il peccatore deve rassegnarsi nelle sue mani, essere perdonato o no come vuole, sentendo che tutta la questione è depositata nel suo seno, e che se non dovesse perdonare, sarebbe comunque giusto, e il suo trono sarebbe puro.

In particolare, sotto il metodo cristiano del perdono, deve esserci tutta l'acquiescenza al piano di salvezza del Signore Gesù Cristo; una disponibilità ad accettare il perdono, non in base a pretese personali, ma in base ai propri meriti; ed è perché il peccatore condannato non vuole essere perdonato in questo modo, che rimane imperdonato. Dovrebbe esserci anche la sensazione che sarebbe giusto che Dio perdoni gli altri, se gli piace, anche se non siamo salvati; ed è spesso perché il peccatore condannato non è disposto a farlo, perché sente che sarebbe sbagliato in Dio salvare gli altri e non lui, che non è perdonato. Il peccatore è spesso tollerato di rimanere in questo stato fino a quando non è portato ad accettare il diritto di un Dio sovrano di salvare chi vuole.

(3) C'è uno spirito lamentoso - e questa è una ragione per cui il peccatore non è perdonato. Questo era evidentemente il caso di Giobbe; e quando questo esiste, come può Dio perdonare? Come può un genitore perdonare un bambino colpevole, quando si lamenta costantemente della sua ingiustizia e della severità del suo governo? Questo stesso spirito è una nuova offesa e una nuova ragione per cui dovrebbe essere punito. Così mormora il peccatore risvegliato.

Si lamenta del governo di Dio come troppo severo; della sua legge, in quanto troppo severa; dei suoi rapporti, come duro e scortese. Si lamenta delle sue sofferenze, e pensa che siano del tutto al di là dei suoi meriti. Si lamenta delle dottrine della Bibbia come misteriose, incomprensibili e ingiuste. In questo stato come può essere perdonato? Dio spesso soffre il peccatore risvegliato, quindi, per rimanere sotto convinzione per il peccato, fino a quando non è disposto ad acconsentire a tutte le sue pretese, e di presentare senza lamentarsi; e poi, e non fino ad allora, estende il perdono allo spirito colpevole e turbato.

Per ora dormirò nella polvere - Sulla parola sonno, applicata alla morte, vedi le note a Giobbe 3:13. Il significato è che sarebbe morto presto. Egli insiste sulla brevità del tempo che gli è rimasto come ragione per alleggerire le sue afflizioni, e perché dovrebbe essere perdonato. Se Dio aveva qualcosa che poteva fare per lui, doveva essere fatto presto.

Ma è rimasto solo un breve periodo, e Giobbe sembra essere impaziente che tutta la sua vita se ne vada, e dovrebbe dormire nella polvere senza prove che i suoi peccati sono stati perdonati. Olimpiodoro, come citato da Rosenmuller, esprime il senso nel modo seguente: “Se dunque io sono così effimero (o momentaneo, πρόσκαιρος proskairos ) e odioso a morte, e devo morire dopo breve tempo, e non dovrò più sorgi come dal sonno, perché non permetti che il piccolo spazio della vita sia libero dal castigo?

E tu mi cercherai al mattino, ma io non sarò - Cioè, cercherai di trovarmi dopo che ho dormito nella polvere, come se aspettassi che mi svegliassi, ma non sarò trovato. Il mio sonno sarà perpetuo e non ritornerò più nella terra dei vivi. L'idea sembra essere che se Dio gli mostrasse qualche favore, dovrebbe essere fatto presto. La sua morte, che deve avvenire presto, toglierebbe al potere persino di Dio di mostrargli misericordia sulla terra, se si fosse arreso e fosse incline a favorirlo.

Sembra non dubitare che Dio sarebbe ancora disposto a mostrargli favore; che sarebbe incline a perdonarlo e ad alleviare la severità dei suoi rapporti con lui, ma dice che se fosse fatto dovrebbe essere fatto presto, e sembra temere che sarebbe ritardato così a lungo che non potrebbe essere fatto. La frase "al mattino" qui è usata con riferimento al sonno che aveva appena menzionato.

Dormiamo la notte e ci svegliamo e ci alziamo al mattino. Giobbe dice che non sarebbe così con lui nel sonno della morte. Non si sarebbe più svegliato; non si trovava più. - In questo capitolo c'è molto linguaggio di amara lamentela, e molto che non possiamo giustificare. Non dovrebbe essere preso come modello per il nostro linguaggio quando siamo afflitti, sebbene Giobbe possa aver espresso solo ciò che è passato attraverso il cuore di molti figli di Dio afflitti.

Non dovremmo giudicarlo severamente. Chiediamoci come avremmo fatto se fossimo stati in circostanze simili. Ricordiamo che aveva relativamente poche delle promesse che abbiamo per confortarci, e poche delle visioni elevate della verità come rese note dalla rivelazione, che dobbiamo sostenerci nella prova. Ringraziamo che quando soffriamo, promesse e consolazioni ci vengono incontro da ogni parte. La Bibbia è aperta davanti a noi, ricca di verità e luminosa di promesse.

Ricordiamo che la morte non è per noi così oscura e lugubre come lo era per i devoti al tempo dei patriarchi - e che la tomba non è ora per noi una dimora buia e fredda, cupa e senza conforto. Ai loro occhi, l'ombra della morte gettava un malinconico gelo su tutte le regioni dei morti; per noi la tomba è illuminata dalla speranza cristiana. L'impero della Morte è stato invaso e il suo potere è stato portato via.

La luce è stata sparsa intorno alla tomba, e la tomba per noi è la via per la vita immortale; la via sulla quale risplende la lampada della salvezza, alla gloria eterna. Non ci lamentiamo, dunque, quando siamo afflitti, come se la benedizione fosse tardata a lungo, o come se non potesse essere conferita se dovessimo morire presto. Se trattenuto qui, sarà impartito in un mondo migliore, e noi dovremmo essere disposti a sopportare le prove in questa breve vita, con la sicura promessa che Dio ci incontrerà e ci benedirà quando oltrepasseremo i confini della vita ed entreremo nel mondo di gloria.

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