Giobbe 7

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 7

In questo capitolo Giobbe si difende in un discorso a Dio; come che aveva motivo di lamentarsi delle sue straordinarie afflizioni e di desiderare la morte; osservando il caso comune dell'umanità, che egli illustra con quello di un mercenario, Giobbe 7:1 ; e giustifica il suo ardente desiderio di morte con il servo e il mercenario; l'uno desiderava ardentemente l'ombra, e l'altro la ricompensa del suo lavoro, Giobbe 7:2 ; rappresentando il suo stato attuale come estremamente deplorevole, anche peggiore di quello del servo e del mercenario, poiché avevano riposo di notte, quando lui non ne aveva, ed erano liberi da dolore, mentre lui non lo era, Giobbe 7:3-5 ; prendendo atto della rapidità e della brevità dei suoi giorni, nei quali non aveva speranza di godere di alcun bene, Giobbe 7:6,7 ; e così pensò bene al suo caso; e piuttosto, poiché dopo la morte non poteva godere di alcun bene temporale: e quindi esserne privato mentre era in vita gli dava giusto motivo di lamentarsi, Giobbe 7:8-11 ; e poi si lamenta con Dio per averlo posto su di lui in modo così severo; non dandogli sollievo né notte né giorno, ma terrorizzandolo con sogni e visioni, che gli rendevano la vita sgradevole, e la morte più adatta di così, Giobbe 7:12-16 ; e rappresenta l'uomo come indegno della considerazione divina, e al di sotto del suo preavviso per concedergli favori, o per castigarlo per aver fatto del male, Giobbe 7:17,18 ; e ammettendo di aver peccato egli stesso, tuttavia avrebbe perdonato la sua iniquità, e non avrebbe dovuto pesare così duramente su di lui, e seguirlo con un'afflizione dopo l'altra senza interruzione, e fare di lui il calcio delle sue frecce; ma lo risparmino e lo lascino stare, o comunque lo tolgano dal mondo, Giobbe 7:19-21

Versetto 1. Non c'è forse un tempo fissato per l'uomo sulla terra?

C'è un tempo stabilito per la sua venuta nel mondo, per la sua permanenza in esso, e per la sua uscita da esso; questo è per l'uomo "sulla terra", rispetto al suo essere e dimorare qui, non nell'altro mondo o stato futuro: non in cielo; non c'è un tempo limitato per l'uomo lì, ma un'eternità; la vita in cui entrerà è eterna; l'abitazione, la dimora e la casa in cui abiterà sono eterni; i santi saranno per sempre con Cristo, alla cui presenza sono piaceri per sempre, né all'inferno; il castigo sarà eterno, il fuoco sarà inestinguibile ed eterno, il fumo dei tormenti dei dannati salirà per i secoli dei secoli; ma i giorni e il tempo degli uomini sulla terra non sono che un'ombra, e presto se ne sono andati; essi sono della terra, terreni, e vi ritornano in un tempo stabilito e stabilito, un tempo i cui confini non possono essere oltrepassati: questo è vero per l'umanità in generale, e per Giobbe in particolare; vedi Giobbe 14:1,5,14; Ecclesiaste 3:1,2 ; la parola "Enosh", qui usata, significa, come si osserva comunemente, un uomo fragile, debole, mortale; il signor Broughton lo rende "uomo addolorato"; come ogni uomo più o meno lo è; anche un uomo di dolore, e familiare con i dolori, è accompagnato da loro, ne ha un'esperienza: questa è la sorte comune dell'umanità; e se qualcosa di più dell'ordinario viene inflitto su di loro, non sono in grado di sopportarlo; e a questi dolori la morte al tempo stabilito pone fine, il che lo rende desiderabile; ora, vedendo che c'è un tempo stabilito per la vita di ogni uomo sulla terra, e c'era per quella di Giobbe, di cui era ben sicuro; e, da ogni apparenza delle cose, e dai sintomi che aveva addosso, questo momento era vicino; perciò non si doveva pensare che fosse una cosa criminale in lui, considerando le sue straordinarie afflizioni e che erano intollerabili, che desiderasse così ardentemente che fosse venuto il momento; anche se nei suoi pensieri più seri decise di aspettare: alcuni rendono le parole: "Non c'è forse una guerra per gli uomini sulla terra?" la parola è resa così altrove, in particolare in Isaia 40:2 ; lo stato di ogni uomo sulla terra è uno stato di guerra; questo è spesso detto dai filosofi stoici; così è anche quello degli uomini naturali e non rigenerati, che sono spesso impegnati in guerra l'uno con l'altro, che sorgono dalle concupiscenze che combattono nelle loro membra; e specialmente con il popolo di Dio, la progenie della donna, fra la quale e la progenie del serpente c'è stata inimicizia fin dal principio; e con se stessi, con i problemi della vita, le malattie del corpo e le varie afflizioni con cui devono combattere e lottare: e più specialmente la vita degli uomini buoni qui è uno stato di guerra, non solo dei ministri della parola, o delle persone in ufficio pubblico, ma dei credenti privati; che sono buoni soldati di Cristo, si offrono volontari al suo servizio, combattono sotto le sue bandiere e si comportano come uomini; questi hanno molti nemici con cui combattere; alcuni dentro, le corruzioni dei cuori, che combattono contro lo spirito e la legge delle loro menti, che formano una compagnia di due eserciti nel combattere l'uno contro l'altro; e altri senza, come Satana e i suoi principati e potenze, gli uomini del mondo, falsi maestri e simili: e questi sono adeguatamente equipaggiati per tale servizio, avendo l'intera armatura di Dio fornita per loro; e hanno grande incoraggiamento a comportarsi virilmente, poiché possono essere sicuri della vittoria e di avere la corona della giustizia, quando hanno combattuto la buona battaglia di anche se non sono che uomini fragili, deboli, mortali, peccatori, ma carne e sangue, e quindi non possono competere con i loro nemici; ma lo sono più che mai perché il Signore è dalla loro parte, Cristo è il Capitano della loro salvezza e lo Spirito di Dio è in loro più grande di colui che è nel mondo; e d'altronde, è solo sulla terra che questa guerra è, e sarà presto compiuta, e l'ultimo nemico è la morte che sarà distrutta: ora essendo questo il caso comune dell'uomo, essere infastidito dai nemici, e sempre in guerra con loro, se, oltre a questo, gli capitano afflizioni non comuni, come nel caso di Giobbe, ciò deve rendere la vita pesante, e la morte, che è una liberazione da loro, desiderabile; questo è il suo argomento: alcuni scelgono di rendere le parole: "non c'è forse una condizione servile per gli uomini sulla terra" la parola è usata per il ministero e il servizio dei Leviti, Numeri 4:3,4 ; tutti gli uomini per creazione sono o dovrebbero essere i servi di Dio; gli uomini buoni lo sono per la grazia di Dio, e volentieri e allegramente lo servono; e sebbene la grande opera di salvezza sia compiuta da Cristo per loro, e l'opera di grazia sia compiuta dallo Spirito di Cristo in loro, tuttavia essi hanno un'opera da compiere ai loro giorni e alla loro generazione nel mondo, nelle loro famiglie e nella casa di Dio; e che, sebbene deboli e deboli in se stessi, sono capaci di fare, per mezzo di Cristo, del suo Spirito, della sua potenza e della sua grazia: e questo è solo sulla terra; Nella tomba non c'è lavoro, né artificio, né conoscenza; quando viene la notte della morte, nessuno può lavorare; il suo servizio, specialmente il suo servizio faticoso, è alla fine; e siccome è naturale che i servi desiderino la notte, quando le loro fatiche finiscono, Giobbe pensò che non fosse illecito in lui desiderare la morte, che avrebbe posto fine alle sue fatiche e fatiche, e quando avrebbe avuto riposo da esse:

[Non sono] anche i suoi giorni come i giorni di giorno in cui si prende il conto? il tempo per il quale un servo viene assunto, che sia per un giorno o per un anno, o più, è un tempo prestabilito; è fissato, stabilito e determinato nell'accordo, e così sono i giorni della vita dell'uomo sulla terra; e i giorni di un mercenario sono pochi al massimo, il tempo per il quale è assunto non è che e come i giorni di un mercenario sono giorni di fatica, di fatica e di dolore, così i giorni degli uomini sono malvagi come pochi; i suoi pochi giorni sono pieni di guai, Genesi 47:9 Giobbe 14:1 ; tutto questo e ciò che segue è detto a Dio, e non ai suoi amici, come appare da Giobbe 7:7,8,14,17-21

2 Versetto 2. Come un servo desidera ardentemente l'ombra,

O l'ombra di qualche grande roccia, albero o siepe, o qualsiasi luogo ombreggiato per ripararlo dal calore del sole a metà giorno, che in quei paesi orientali è caldo e torrido; ed è molto gravoso e faticoso per i servi e gli operai lavorare nei campi e nelle vigne, o mantenere mandrie e greggi in tali paesi, e a quell'ora del giorno; a cui l'allusione è in Cantici 1:7; Isaia 25:4; 32:2; Matteo 20:12. Perciò essi "rimangono a bocca aperta" o "ansimano" per un luogo ombreggiato per rifocillarsi, come significa la parola usata; o per l'ombra della sera, o per il tramonto del sole, quando viene proiettata l'ombra più lunga, Geremia 6:4 ; e quando il lavoro di un servo è terminato, ed egli si ritira nella sua casa per ristorarsi e riposarsi. e poiché ora una tale ombra in entrambi i sensi è desiderabile, e non è illecito desiderare, Giobbe suggerisce che non si debba accusare di delitto in lui, che egli desideri insistentemente di essere nell'ombra della morte, o nella tomba, dove riposano gli stanchi; o che gli venisse addosso la notte, quando cessasse da tutte le sue fatiche e fatiche, dolori e pene.

e come un mercenario attende [la ricompensa della] sua opera; o "per il suo lavoro"; o per un nuovo lavoro, ciò che gli era stato prefissato, o piuttosto per il suo completamento, affinché potesse avere riposo da esso; o per la ricompensa, il salario che gli era dovuto al momento del suo compimento; così Giobbe lascia intendere che desiderava la morte con la stessa visione, per poter cessare dalle sue opere, che dovrebbe seguirlo, e quando dovrebbe avere la ricompensa dell'eredità, non in modo di debito, ma di grazia: né in verità è peccato guardare o avere rispetto per la ricompensa della ricompensa, per impegnarsi a svolgere il servizio più allegramente, o sopportare le sofferenze con più pazienza, vedi Ebrei 11:26 ; poiché sebbene il mercenario sia l'emblema di una persona ipocrita, che lavora per la vita, e la aspetta come ricompensa del suo lavoro, e dei falsi maestri e dei cattivi pastori, che si prendono cura del gregge per amore del sudicio guadagno, vedi Luca 15:19 Giovanni 10:12 ; eppure l'assunzione è talvolta usata, in senso buono, per uomini buoni, che sono assunti e allettati da graziose promesse e incoraggiamenti divini a lavorare nella vigna del Signore, e possono aspettarsi la loro ricompensa; vedi Matteo 20:1,2,8

3 Versetto 3. Così sono fatto per possedere mesi di vanità,

Questa non è una reddition o un'applicazione delle similitudini di cui sopra del servo e del mercenario, Giobbe 7:1,2 ; perché ciò deve essere compreso, e deve essere fornito alla fine di Giobbe 7:2 ; che come coloro che aspettavano l'ombra e il pagamento del salario, così Giobbe aspettava e desiderava ardentemente la morte, o di essere rimosso dal mondo; inoltre, le cose qui istanziate non rispondono; perché Giobbe, invece di avere l'ombra ristoratrice, aveva mesi di vanità, e invece di riposare dalle sue fatiche non aveva altro che notti noiose e continui sballottamenti avanti e indietro; mentre il sonno di un uomo che lavora gli è dolce; e avendo faticato tutto il giorno, la notte è per lui un tempo di riposo; ma così non fu per Giobbe; per cui questo "così" si riferisce allo stato e alla condizione comune del genere umano, in cui si trovava Giobbe, con l'aggiunta di afflizioni straordinarie su di lui: il tempo delle sue afflizioni, sebbene breve, sembrava lungo, e quindi è espresso in mesi; e sarebbero potuti passare alcuni mesi dal momento in cui cominciarono le sue calamità a oggi; poiché doveva passare un po' di tempo prima che i suoi amici sentissero parlare di loro, e ancora di più prima che potessero riunirsi e mettersi d'accordo sulla loro venuta, e fossero effettivamente venuti da lui; come anche un po' di tempo lo si trascorreva in silenzio, e ora in conversazione con lui; gli ebrei li fanno essere dodici mesi: e questi mesi erano "mesi di vanità", o "vuoti" ; come i mesi invernali, vuoti di ogni gioia, pace e conforto; momenti in cui non aveva piacere, non aveva agio né corpo né mente; privo delle cose buone della vita, della presenza di Dio e della comunione con lui; e pieno di angoscia, tristezza e angoscia: e questi gli furono "dati in eredità"; erano la sua sorte e la sua parte, che ricevette in eredità dai suoi genitori, in conseguenza del peccato originale, la fonte di tutte le tribolazioni e le miserie della vita umana, in comune con gli altri uomini; e che gli furono assegnate dal suo Padre celeste, secondo la sua volontà e il suo compiacimento sovrani, poiché tutte le afflizioni del popolo del Signore sono l'eredità lasciatagli dal Padre e l'eredità del Redentore,

e mi sono state assegnate notti noiose; uno dopo l'altro, in successione; in cui non poteva dormire né riposare, a causa del dolore del corpo e dell'angoscia della mente; e così divenne più stanco, attraverso lunghi sdraiati e rigirandosi avanti e indietro, tra gemiti e lacrime, e molta veglia; e questi furono preparati per lui secondo i propositi di Dio, e a lui assegnati nei suoi consigli e decreti; vedi Giobbe 23:14 ; o "prepararono" o "nominarono"; cioè, "Elohim", le tre Persone Divine.

4 Versetto 4. Quando mi corico, dico, quando mi alzerò,

O, "allora dico", ecc.; cioè, non appena si sdraiò nel suo letto, e si sforzò di ricomporsi per dormire, per riposarsi e rifocillarsi; poi disse dentro di sé, o con voce articolata, a coloro che gli stavano intorno, che sedevano accanto a lui; oh se fosse ora di alzarsi; quando sarà mattina, perché io possa alzarmi dal mio letto, che non mi serve in alcun modo, ma anzi aumenta la stanchezza?

E la notte se n'è andata? e il giorno spuntava e spuntava; o "la notte" o "la sera sia misurata", come al margine, o "misura se stessa"; o che "egli", cioè Dio, o "esso", il mio cuore, "misura la sera", o "notte"; la allunga fino al suo tempo pieno: a una persona scomposta, che non riesce a dormire, la notte sembra lunga; tali contano ogni ora, dicono a ogni orologio che batte, e desiderano vedere il peep del giorno; questi sono coloro che vegliano per il mattino, Salmi 130:6 ;

e io sono pieno di sbalzi qua e là fino all'alba del giorno; o, "fino al crepuscolo"; il crepuscolo mattutino; anche se alcuni lo comprendono al crepuscolo o alla sera del giorno successivo, vedi 1Samuele 30:17 ; e interpretare "il rigirarsi avanti e indietro" delle fatiche e delle fatiche della giornata, e dei dolori e delle miserie di essa, prolungate fino alla vigilia del giorno seguente; ma piuttosto devono essere compresi o i tumulti della sua mente, i suoi pensieri angosciati e perplessi dentro di lui di cui era pieno; o dei ribalzi del suo corpo, del suo frequente girarsi sul letto, da una parte all'altra, per calmarlo; E di questi era "saziato" o "sazio"; ne aveva abbastanza e troppo; ne era sazio e sazio, come un uomo lo è del mangiare troppo, come significa la parola

5 Versetto 5. La mia carne è rivestita di vermi e zolle di polvere,

Non come sarebbe stato alla morte, e nella tomba, come Schmidt la interpreta, quando sarebbe stato mangiato con i vermi e ridotto in polvere; ma come era allora, le sue ulcere generavano vermi, o pidocchi, come alcuni; questi si diffusero sul suo corpo: alcuni pensano che fosse la malattia vermicolare o peduncolare che era su di lui, e le croste di esse, che erano dappertutto su di lui come una crosta continua, erano per lui come un mantello; o quelle sue piaghe, che scorrevano di materia purulenta, e lui seduto e rotolandosi nella polvere e nella cenere, e questa umidità mescolandosi con essa, e coagulata insieme, formava zolle di polvere, che lo coprivano dappertutto; uno spettacolo lugubre a vedersi! un santo prezioso in un corpo vile!

la mia pelle è spezzata, con foruncoli e ulcere in tutte le parti, ed era riarsa e spaccata dal calore e dalla loro rottura.

e divenire ripugnante; a se stesso e agli altri; estremamente nauseante ed estremamente sgradevole sia alla vista che all'olfatto: o "liquefatto"; inumidito con materia corrotta che sgorga dalle ulcere in tutte le parti del suo corpo; la parola in arabo significa una ferita grande, larga e aperta, come ha osservato un uomo istruito ; ed è come se dicesse: "chiunque osservi tutto questo, Questo lungo periodo di angoscia, notte e giorno, e quale figura sconvolgente egli fosse, come qui rappresentato, poteva biasimarlo per aver desiderato la morte nel modo più appassionato?

6 Versetto 6. I miei giorni sono più veloci della spola di un tessitore,

Che si muove molto rapidamente, essendo gettato sempre più velocemente avanti e indietro; alcune versioni lo rendono "un corridore" uno che corre una corsa a piedi, o cavalca a cavallo, in accordo con Giobbe 9:25 ; dove, e in Giobbe 7:7 ; ad esso, altre similitudini sono usate, per esporre la rapidità e la rapidità dei giorni dell'uomo; come sono anche rappresentate altrove, rapido come un racconto raccontato, una parola espressa o un pensiero concepito, Salmi 90:9 ; e così qui, dalla Settanta, si dice che sia "più veloce della parola", anche se tradotto erroneamente: questo deve essere inteso, non dei suoi giorni di afflizione, angoscia e dolore; perché questi, nella sua apprensione, si muovevano lentamente, e avrebbe potuto essere contento che fossero andati più in fretta; ma o i suoi giorni in comune, o particolarmente i suoi giorni di prosperità e di piacere, questi finirono presto per lui; e che a volte desiderava di nuovo, vedi Giobbe 29:1-5 ;

e sono spesi senza speranza; non senza speranza di felicità in un altro mondo, ma senza speranza di essere restituito alla sua felicità esteriore in questo; di cui Elifaz gli aveva dato un po', ma non aveva alcuna speranza al riguardo; vedi Giobbe 5:24-26 6:11,19 19:10

7 Versetto 7. Oh ricordati che la mia vita [è] vento,

La vita dell'uomo è nel suo respiro, e quel respiro è nelle sue narici, e quindi non si deve rendere conto, né su cui si può fare affidamento; l'uomo appare con ciò come una povera creatura fragile, la cui vita, rispetto a se stesso, è molto precaria e incerta; non è che come un "vapore", una bolla d'aria, pieno di vento, si rompe e si dissipa facilmente, e presto svanisce; è come il "vento", rumoroso e impetuoso, pieno di agitazione e tumulto, e, così, passa rapidamente e spazza via, e non ritorna più: questo è un discorso a Dio; e così alcuni lo forniscono, "O Dio", o "O Signore, ricorda", ecc. non che l'oblio sia in Dio, o che abbia bisogno di essere ricordato di qualcosa; ma può sembrare che dimentichi la fragilità dell'uomo quando pone la mano pesante su di lui; e si può dire che se ne ricordi quando misericordiosamente se la toglie: ciò per cui Giobbe qui prega, il Signore lo fa spesso, come fece nei confronti degli Israeliti, Salmi 78:39 ;

Il mio occhio non vedrà più il bene, non cioè il bene spirituale ed eterno, qui e nell'aldilà; egli sapeva che, dopo questa vita, avrebbe visto il suo Redentore vivente anche con gli occhi del suo corpo, quando fosse risuscitato, che lo avrebbe visto così com'è, non attraverso uno specchio, in modo oscuro, ma faccia a faccia, in tutta la sua gloria; e ciò per se stesso, e non un altro, e persino vedere e godere di cose che non aveva mai visto prima: ma il suo senso è che non dovrebbe vedere o godere più del bene temporale; o in questo mondo, essendo senza speranza di nessuna, o nella tomba, dove stava andando e sarebbe stato presto; e quindi supplica che gli si mostri un po' di misericordia mentre era in vita; a questo senso inclinano le seguenti parole

8 Versetto 8. L'occhio di chi mi ha visto non mi vedrà più,

O "l'occhio della vista"; l'occhio che vede, l'occhio più acuto e più acuto; così il signor Broughton lo rende "l'occhio vivo": questo deve essere inteso come "dopo" la morte, che allora l'occhio più acuto non lo vedesse, sarebbe fuori dalla sua portata; il che deve essere preso con una limitazione; perché gli uomini dopo la morte sono visti dagli occhi del Dio onnisciente. le loro anime, siano esse in cielo o all'inferno, e i loro corpi nella tomba; e in quanto agli uomini buoni, come Giobbe, sono subito con lui alla sua immediata presenza, contemplando e contemplando da lui; e sono visti dagli angeli, la cui cura e responsabilità le loro anime diventano immediatamente dopo la morte, e sono portati da loro in cielo, dove sono loro compagni di adorazione; e sono visti da santi glorificati, alla cui compagnia sono uniti; poiché se il ricco nell'inferno poteva vedere Abramo e Lazzaro nel suo seno, Luca 16:23, allora molto più i santi si vedono l'un l'altro: ma il significato è che quando un uomo è morto, non è più visto dagli uomini sulla terra, dai suoi parenti, amici e conoscenti; la cui considerazione è un colpo tagliente alla separazione, vedi Atti 20:25,38 ; lo stato dei morti è uno stato invisibile, e quindi chiamato in lingua greca "Ade", "invisibile"; così i morti rimarranno, rispetto agli abitanti di questo mondo, fino alla risurrezione, e poi vedranno e saranno visti di nuovo negli stessi corpi che hanno ora; poiché questa non è una negazione della risurrezione dei morti, come alcuni scrittori ebrei accusano Giobbe, e deducono da questo e da alcuni passaggi seguenti:

i tuoi occhi sono su di me, e io non sono; sono un uomo morto, una frase che esprime la morte, e di essere nello stato dei morti, o comunque di non essere più in questo mondo, vedi Genesi 5:24 42:36 Geremia 31:15 ; non che i morti siano nullità, o siano ridotti a nulla; Questo non è vero per loro, né per quanto riguarda l'anima né il corpo; le loro anime sono immateriali e immorali, ed esistono in uno stato separato dopo la morte, e i loro corpi, sebbene ridotti in polvere, non sono annientati; ritornano alla terra e alla polvere, da dove sono venuti; ma sono ancora qualcosa, sono terra e polvere, a meno che non si possa pensare che queste non siano nulla; e questa polvere è curata e conservata, e sarà raccolta, e modellata, e incorniciata, e modellata di nuovo in corpi, che dureranno per sempre: né il significato è che non sono in nessun luogo; gli spiriti dei giusti resi perfetti sono in cielo, in paradiso, in uno stato di vita, di immortalità e di beatitudine; e le anime degli empi sono al loro posto, nella prigione dell'inferno, riservate con i diavoli, al giudizio del gran giorno; e i corpi di entrambi sono nei sepolcri fino al giorno della risurrezione; ma non sono, e non più, nella terra dei viventi, nelle loro case e famiglie, nelle loro botteghe e affari, e luoghi di commercio e mercanzie, o nella casa di Dio che lo serve lì, secondo le loro diverse condizioni. E questo Giobbe attribuisce a Dio: "I tuoi occhi [sono] su di me": non intendendo i suoi occhi di amore, favore e benignità, che avevano rispetto per lui; eppure, nonostante ciò, come non lo proteggeva dalle afflizioni, così non lo avrebbe fatto nemmeno dalla morte stessa; poiché "sebbene [i suoi] occhi [fossero] su [lui]" in tale senso, tuttavia "non sarebbe", o dovrebbe morire; ma piuttosto i suoi occhi adirati, le sopracciglia del suo volto, che ora erano su di lui, e potevano essere discernite nelle dispensazioni della sua provvidenza verso di lui, a causa delle quali "non era" come prima, non adatto a nulla, come lo intende Sephorno; o se lo guardasse accigliato, uno sguardo adirato lo farebbe sprofondare nello stato di morto, e non dovrebbe più essere colui che "guarda la terra ed essa trema", Salmi 104:32. Il signor Broughton lo rende come una supplica: "Sia su di me il tuo sguardo, affinché io non sia più"; cioè, lasciami morire, la stessa richiesta che fece in Giobbe 6:8,9 ; ma sembra meglio interpretarlo o gli occhi dell'onnipresenza e della provvidenza di Dio, che sono sugli uomini in ogni stato e luogo; e il senso è, o come concessione, che sebbene gli occhi degli uomini non lo vedano dopo la morte, tuttavia gli occhi di Dio sarebbero su di lui quando non lo era, o nello stato del demone; oppure, che se egli differisse a lungo dal fargli del bene, sarebbe troppo tardi, morirebbe presto, e allora, anche se avesse cura di lui e lo cercasse, non sarebbe nella terra dei viventi, come dice Giobbe 7:21 ; o questo può denotare la subitaneità della morte, che giunge a un uomo in un attimo, come osserva Bar Tzemach, in un batter d'occhio; anzi, non appena l'occhio di Dio è su un uomo, cioè non appena quasi un uomo appare nel mondo, e l'occhio della Divina Provvidenza è su di lui, egli ne è di nuovo fuori, e non è più; vedi Ecclesiaste 3:2

9 Versetto 9. [Come] la nuvola si consuma e svanisce,

Che essendo dispersa dal vento, o spezzata dal sole, non si vede mai, o ritorna più; infatti, sebbene il saggio parli di nuvole che ritornano dopo la pioggia, ciò non si deve intendere delle stesse nuvole, ma di quelle successive, Ecclesiaste 12:2 ; così il perdono del peccato è espresso dalla stessa metafora, per mostrare che il peccato in tal modo non è più, non può più essere visto o ricordato, Isaia 43:25; 44:22 ; il Targum lo rende "come fumo", con cui si esprime la brevità e il consumo delle giornate degli uomini, Salmi 102:3 ; Ma con la similitudine di una nuvola qui non è tanto progettata l'improvvisa scomparsa della vita quanto l'irrevocabilità di essa quando se ne va, come mostra il Reddition o l'applicazione seguente:

così chi scende nella tomba non risalirà [più]; la tomba è la casa o la lunga dimora in cui tutti devono andare, essendo l'ordine di Dio che tutti muoiano, o siano nello stato di morti; che si intende per tomba, poiché non tutti sono sepolti nella terra; e questo, come qui, è spesso espresso, come se fosse l'atto dell'uomo ad essere portato qui; e quando progetta una sepoltura nella terra, è con grande proprietà chiamata discesa; e comunque sia, tuttavia lo stato dei morti è uno stato di umiliazione, una discesa da tutta la grandezza, l'onore e la gloria dello stato presente, che sono tutti deposti nella polvere; e quando questo è il caso dell'uomo, egli non ne esce più, cioè da se stesso, con la propria potenza; nessuno tranne Cristo, che è Dio al di sopra di tutti, ha mai fatto questo; o nessuno naturalmente, o per le leggi della natura, perché notare a corto di potere onnipotente può effettuare questo; deve essere fatto in modo straordinario, ed è niente di meno che un'operazione miracolosa; né ciò sarà fatto fino alla risurrezione generale dei giusti e degli ingiusti, quando tutti quelli che sono nelle loro tombe verranno fuori, l'uno per la risurrezione della vita e l'altro per la risurrezione della dannazione; eccettuati in alcuni rari casi, come figlio della Sunamita, 2Re 4:32-35 ; l'uomo che toccò le ossa del profeta Eliseo, 2Re 13:21 ; la figlia di Giairo, Marco 5:41,42 ; la vedova del figlio di Nain, Luca 7:14,15 ; Lazzaro, Giovanni 11:43,44 ; e quelli che sono risuscitati alla risurrezione del nostro Signore, Matteo 27:53 ; questo è ulteriormente spiegato in Giobbe 7:10

10 Versetto 10. Non tornerà più a casa sua,

In senso letterale, costruito o noleggiato da lui, o comunque in cui dimorasse; e se è un uomo buono, non avrà più alcun desiderio di tornare a quello, avendo una casa migliore, una casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli; o, in senso figurato, o il suo corpo, la casa terrena del suo tabernacolo, una casa d'argilla, che ha le sue fondamenta nella polvere; a questo non tornerà fino alla risurrezione, quando sarà riedificato e attrezzato per accoglierlo e sistemarlo meglio; oppure la sua famiglia, dalla quale non tornerà mai più, per avere alcuna preoccupazione con loro negli affari domestici, o in parte degli affari della vita, come Davide disse di suo figlio quando morì: "Andrò da lui, ma egli non tornerà da me", 2Samuele 12:23 ;

né il suo luogo lo riconoscerà più; il luogo del suo ufficio, o piuttosto della sua abitazione; la sua casa di abitazione, le sue fattorie e i suoi campi, le sue proprietà e i suoi possedimenti, non lo conosceranno, non lo possederanno e non lo riconosceranno più come loro padrone, proprietario e possessore, questi, venendo alla sua morte in altre mani, che ora sono considerati tali; o gli abitanti del luogo, del paese, della città, del paese, del villaggio e della casa in cui abitava non lo conosceranno più; non si vedrà più tra loro, sarà presto dimenticato; lontano dagli occhi, lontano dal cuore

11 Versetto 11. Perciò non tratterrò la mia bocca,

Dal parlare e dal lamentarsi, vedendo che, oltre alla comune sorte dell'umanità, che è uno stato di guerra, di dolore e di angoscia, ed è quanto un uomo può ben affrontare, mi sono imposte afflizioni straordinarie, che rendono la vita insopportabile; e visto che non godo di alcun bene in questa vita presente, e che tra poco andrò dove non c'è da aspettarsi alcun bene temporale, e non tornerò mai più in questo mondo per goderne; perciò non tacerò, e non dirò liberamente il mio pensiero, e di pronunciare il mio giusto lamento, per il quale penso di avere ragione sufficiente: o "anch'io non tratterrò la mia bocca"; a mia volta, come giusta rappresaglia, così Jarchi; poiché Dio non tratterrà la sua mano da me, non tratterrò la mia bocca dal parlare di lui, poiché egli non mostra pietà verso di me, Pronuncerò le mie miserabili lamentele e non le terrò per me; questa fu l'infermità di Giobbe quando avrebbe dovuto tacere, come Aronne, ed essere muto e silenzioso come Davide, e stare fermo, e conoscere, possedere e riconoscere la sovranità di Dio, e non sfogarsi nella passione come fece:

Parlerò nell'angoscia del mio spirito; o "nella ristrettezza di esso"; era circondato da ogni parte dall'angoscia, i dolori della morte lo circondavano, e le pene dell'inferno si impadronivano di lui; era come uno rinchiuso in un luogo angusto, in una stretta prigionia, da cui non poteva uscire, e da cui non poteva uscire; e sentiva non solo squisiti dolori del corpo dalle sue foruncoli e piaghe, ma grande angoscia dell'anima; e perciò decide di parlare in e "di" tutto questo, per dare sfogo al suo dolore e al suo dolore, alla sua passione e al suo risentimento:

Mi lamenterò nell'amarezza della mia anima; le sue afflizioni erano come le acque di Mara, amare, molto gravi e sgradevoli alla carne e al sangue, e dalle quali la sua vita e la sua anima erano amareggiate per lui; e in [ f] e di [f] questo decide di lamentarsi, o di pronunciare in modo lamentoso ciò su cui aveva meditato, come significa la parola ; così che questa non era un'azione precipitosa e precipitosa, ma ciò che dopo aver deliberato ha deciso di fare; riversare il suo lamento davanti a Dio, e lasciarlo a lui, in modo sottomesso, non sarebbe stato male, ma se si lamentava di Dio e della sua provvidenza, era sbagliato: "Perché un uomo vivente dovrebbe lamentarsi?" nemmeno un uomo malvagio, della "punizione del suo peccato", e tanto meno un uomo buono di castighi paterni? Vediamo che cos'è la volontà dell'uomo, che cosa ostinata e ostinata è: "Voglio, voglio, voglio", anche di un uomo buono quando è lasciato a se stesso, e non nell'esercizio della grazia, e sotto l'influenza di essa; Segue la denuncia, a titolo di esposizione

12 Versetto 12. Sono un mare, o una balena,

Come il mare irrequieto, al quale sono paragonati peccatori molto malvagi, dissoluti e abbandonati, che gettano continuamente il fango e la sporcizia del peccato e della malvagità; sono forse uno di questi? o come il mare in tempesta, le sue acque orgogliose e le sue onde spumeggianti, a cui sono paragonati feroci e furiosi persecutori e tirannici oppressori; Mi sono comportato in questo modo verso i poveri e gli afflitti nel tempo della prosperità? Anzi, non sono stato io il contrario di tutto questo, benigno e gentile con loro, ho preso le loro parti e li ho liberati dalle mani di coloro che li opprimevano? vedi Giobbe 29:12-17 ; o come le sue onde agitate, che tentano di superare i limiti che sono loro imposti; sono io uno che ha trasgredito le leggi di Dio e poi, che sono poste come confini per frenare il peggiore degli uomini? e sono forse io una balena, o come un grande pesce nell'oceano, un drago nel mare, un leviatano, un serpente penetrante e tortuoso? un emblema di principi crudeli, come i re d'Egitto e d'Assiria, o anticristo, Isaia 27:1 ; vedi Salmi 74:13,14. Il Targum è,

"Come gli Egiziani furono condannati ad essere annegati nel Mar Rosso, sono forse io condannato? o come il faraone, che in mezzo a tutto questo è stato soffocato per il suo peccato, dal momento che tu hai posto la guardia su di me?"

o, come un altro Targum,

"Sono forse io come il grande mare, che si muove fino alle estremità, o il leviatano, che è pronto per essere preso?"

oppure il senso è: ho la forza del mare, che sussiste, nonostante le sue onde si surriscaldino continuamente, e che porta su di sé vascelli così potenti, e travolgerebbe tutto ciò che gli si para davanti, se non fosse trattenuto? O di una balena, il leviatano, le cui scaglie di carne sono unite insieme, e il suo cuore fermo come una pietra, e duro come un pezzo di macina inferiore, e ride della lancia, della spada e del dardo? no, non l'ho fatto; Sono una povera, debole e debole creatura, le cui forze sono completamente esaurite e non sono in grado di sopportare su di me il peso delle catene e dei ceppi delle afflizioni; o piuttosto la cosa principale di cui ci si lamenta, e che egli illustra con queste metafore, è che egli fu legato con le corde delle afflizioni, e circondato da fiele e travaglio, e circondato da ciò, che non poté uscirne, come dice la chiesa, Lamentazioni 3:5,7 ; o non potesse essere liberato dai suoi dolori con la morte, o in altro modo; proprio come il mare è chiuso da sbarre e porte, che le sue onde possono arrivare fino a qui e non oltre; e come la balena è confinata nell'oceano, o circondata da navi e uomini armati in esse, quando sta per essere catturata; e così fu per Giobbe, e di questo si lamenta:

che tu mi guardi come una guardia? che Jarchi e altri capiscono di Satana; e sebbene nelle sue mani, non gli fu permesso di togliergli la vita; ma oltre a lui si possono intendere tutte le sue afflizioni, calamità e angosce, in cui giaceva incatenato e legato, in cui era rinchiuso come in una prigione, e da cui era sorvegliato e custodito; e da cui non poteva sfuggire, né ottenere una liberazione

13 Versetto 13. Quando dico: il mio letto mi conforterà,

Quando pensò dentro di sé che si sarebbe sdraiato sul letto e avrebbe cercato di dormire un po', che potesse confortarlo e ristorarlo, e che si ripromise di ottenere in questo modo, come aveva già avuto esperienza in precedenza:

il mio giaciglio allevierà il mio lamento; Concluse che, sdraiandosi sul suo divano e addormentandosi, avrebbe dato un po' di sollievo al corpo e alla mente; che il suo corpo sarebbe stato, almeno, per un po' di tempo libero dal dolore, e la sua mente composta, e avrebbe cessato di lamentarsi per un po'; il quale intervallo sarebbe stato per lui un sollievo e di notevole utilità. Alcuni lo rendono "il mio giaciglio brucerà"; sia tutto in fiamme, e mi torturi invece di darmi sollievo; e così può avere rispetto per le sue ulcere ardenti

14 Versetto 14. Allora mi spaventerai con i sogni,

Non con sogni e visioni che gli venivano raccontati, come lo furono da Elifaz, Giobbe 4:13 ; ma con i sogni egli stesso sognava; e che poteva derivare dalla forza del suo cimurro e dal dolore del suo corpo, per cui il suo sonno era rotto, la sua immaginazione turbata e la sua fantasia vagabonda, che lo portava a oggetti che gli sembravano molto terribili e spaventosi; o per un'indole malinconica che le sue afflizioni gli avevano procurato; e quindi nei suoi sogni aveva tristi apprensioni per cose molto angoscianti e terrificanti; o da Satana, nelle cui mani si trovava, e a cui era permesso di affliggerlo e disturbarlo in tali momenti; tutto ciò che egli attribuisce a Dio, perché ha permesso che fosse così: e ora questi sogni non solo impedivano un sonno profondo, e di ottenere da lì quel sollievo e quel ristoro che sperava, ma erano anche spaventosi e spaventosi per lui, così che invece di essere il migliore per il suo letto e il suo giaciglio, era il peggiore; questi sogni si aggiunsero alle sue afflizioni, e in essi soffrì molto, come si dice che abbia fatto la moglie di Pilato, Matteo 27:19 ;

e mi terrorizza con le visioni; spettri, apparizioni e cose simili, che si presentavano alla sua fantasia, mentre dormiva e sognava, il che lo riempiva di terrore e lo angosciava dolorosamente, così che non poteva riceverne alcun beneficio, ma piuttosto era più affaticato e indebolito

15 Versetto 15. così che l'anima mia sceglie di strangolare,

Non per strangolarsi, come fece Ahitofel, o per essere strangolato da altri, essendo questa una specie di morte inflitta ai trasgressori capitali; ma piuttosto, come dice il signor Broughton, "essere soffocato a morte" da qualsiasi cimurro e malattia, poiché alcuni sono di natura soffocante, come un catarro, un quinsy, ecc. e uccidere in quel modo; e in verità la morte, in qualsiasi modo, è l'arresto del respiro di un uomo; ed è stata la morte che Giobbe ha scelto, sia in che modo sia così, naturale o violenta che fosse; tanto era stanco della vita a causa delle sue dolorose e pesanti afflizioni:

[e] la morte piuttosto che la mia vita; o, delle mie ossa [i]; che sono le parti più solide del corpo, e il sostegno di esso, e sono messe per tutto e per la sua vita; o di queste sue ossa, che erano piene di forte dolore, e che non avevano altro che pelle su di loro, e che erano rotte e coperte di vermi, marciume e polvere; la versione latina della Vulgata lo rende, e le mie ossa morte; cioè, ha desiderato e scelto la morte, essendo così pieno di dolore, vedi Salmi 35:10

16 Versetto 16. Lo detesto,

O "loro", o la sua vita, che era una stanchezza per lui, o le sue ossa, che erano così dolorose e nauseanti; o piuttosto, "Sono diventato ripugnante" per lui, per i suoi servi e per i suoi amici, e persino il suo respiro era strano per sua moglie; o "essendo ulcerato, mi struggo e mi deperisco", e naturalmente deve scomparire rapidamente:

Non vivrei per sempre; nessun uomo può o vuole; non c'è uomo che viva se non quello che vedrà la morte, Salmi 89:48 ; Giobbe lo sapeva, né se lo aspettava né lo desiderava; e questo non era il suo significato, ma che desiderava di non poter vivere a lungo, o fino al termine della vita dell'uomo, sì, di poter morire rapidamente; e in verità per un uomo buono morire è un guadagno; e andarsene dal mondo, ed essere con Cristo, è molto meglio che continuare in esso. E se Giobbe si fosse espresso senza passione e con sottomissione alla volontà divina, ciò che dice non sarebbe stato male:

lasciami stare; o "cessare da me"; di affliggerlo più, avendo su di lui un peso tanto grande quanto poteva sopportare, o più grande di quanto potesse ben sopportare; o di sostenerlo nella vita, desidera che Dio ritiri da lui la sua mano afflittrice, o la sua mano che preserva; o diminuisca l'afflizione, o cacciarlo dal mondo:

perché i miei giorni [sono] vanità; un "soffio" o sbuffo di vento; un "vapore", come lo rende il signor Broughton, che presto svanisce; giorni vuoti di tutto ciò che è buono, piacevole e piacevole, e pieni di male, di afflizione e di dolore, così come fugaci, transitori e presto scomparsi, sono come nulla, sì, meno di niente, e vanità

17 Versetto 17. Che cos'è l'uomo, perché tu lo magnifichi?

L'uomo nella sua condizione migliore, nel suo stato originario, non era che della terra, terreno, una creatura mutevole e del tutto vana, così che era meraviglioso che Dio lo magnificasse come fece, lo elevasse a tale onore e dignità, da porlo al di sopra di tutte le opere delle sue mani e da conferirgli segni particolari del suo favore nel giardino dell'Eden, ma l'uomo nella sua condizione bassa e decaduta, essendo, come si osserva generalmente che la parola qui usata significa, una creatura fragile, debole, debole e mortale; sì, peccaminosa; è molto più meraviglioso che Dio lo magnifichi, o lo renda grande, cioè qualsiasi membro della razza umana, come ne ha alcuni, in modo da "porre il suo cuore su di loro", poiché Jarchi collega questo con la seguente frase; di pensare a loro e di provvedere a loro nei suoi propositi e decreti, nel suo consiglio e patto, di scegliere qualcuno di loro per la grazia qui, e la gloria nell'aldilà: egli li ha magnificati, sposandoli a suo Figlio, per mezzo del quale essi condividono con lui la sua gloria e tutte le benedizioni della sua bontà; attraverso l'incarnazione di Cristo, per mezzo della quale la natura umana è grandemente avanzata e onorata; e mediante la loro redenzione per mezzo di Cristo, per mezzo della quale sono elevati a una dignità più alta e restituiti a una condizione più grande di quella che hanno perduto con la caduta; rivestendoli con la ricca veste della giustizia di Cristo, paragonabile all'oro di Ofir, e con vesti di ricamo; e adornandoli con le grazie dello Spirito benedetto; e, in una parola, accogliendoli nella sua famiglia, rendendoli suoi figli e suoi eredi, ricchi di grazia, ed eredi del regno dei cieli, e re e sacerdoti per lui; prenderli come mendicanti dal letamaio, per sedersi tra i principi ed ereditare il trono della gloria. Le parole possono essere intese in un senso diverso, e più in accordo con il contesto e con l'ambito del discorso di Giobbe, come lo sono da alcuni, di Dio che magnifica gli uomini affliggendoli; secondo il quale, l'uomo è rappresentato come una creatura povera, debole, senza forza, un verme e una zolla della terra; e il Signore come il Dio potente, come di grande e infinita potenza e forza, tra le quali non c'è alcun modo di proporzione; Dio non è un uomo, perché si uniscano o come se fossero su un piede di parità; né l'uomo può competere con Dio; lottare con principati e potestà, che non sono carne e sangue, è troppo per gli uomini stessi, e quanto meno sono capaci di contendere con Dio? Ora Giobbe con ciò suggerisce che il suo pensiero e sentimento della questione erano, e in cui ha una particolare veduta di se stesso, e del suo caso; che da una parte era un umiliare la potenza e la maestà di Dio, facendosi combattente con l'uomo; d'altra parte si faceva troppo onore all'uomo, come se fosse uno di maggiore importanza e importanza, e più potente e potente di quello che è; mentre egli è indegno dell'avviso divino sotto qualsiasi aspetto, sia per elargire i suoi favori, sia per imporre su di lui la sua mano afflittrice; confronta con questo 1Samuele 24:14. Perciò uno scrittore erudito tardivo, in accordo con l'uso della parola nella lingua araba, lo rende così: "Che cos'è l'uomo mortale, perché tu debba lottare con lui?" lottare e contendere con lui come se fosse il tuo pari, quando potresti con un solo colpo, e anche con un tocco, eliminarlo immediatamente?

e che tu volgi il tuo cuore su di lui? avere affetto per lui, amarlo, dilettarsi in lui, stimarlo e stimarlo molto; è meraviglioso che Dio abbia un tale riguardo per uno qualsiasi dei figli degli uomini; eppure è certo che egli l'ha fatto, come appare dalle buone cose che ha provveduto e accumulato per loro in patto, mandando suo Figlio a morire per loro, chiamandoli e vivificandoli mediante il suo Spirito e la sua grazia, e attirandoli a sé con amorevole benignità; prendendosi continuamente cura di loro, e conservandoli come la pupilla dei suoi occhi: sebbene queste parole possano essere interpretate piacevolmente nell'altro senso, "che tu debba rivolgere il tuo cuore su di lui?" o verso di lui, per affliggerlo e castigarlo con afflizioni, così Bar Tzemach; o per incitare se stesso contro di lui, come Sephorno: e il suddetto scrittore sceglie di renderli, "affinché tu volga il tuo cuore contro di lui?" e così la particella ebraica è usata in molti altri luoghi; vedi Ezechiele 13:2 21:3 ; confronta con questo Giobbe 34:14,15, dove R. Simeon Bar Tzemach pensa che Elihu abbia rispetto per questo passaggio di Giobbe, e lo rimprovera per questo

18 Versetto 18. e [che] tu lo visiti ogni mattina,

Cioè, "ogni giorno", continuamente, come lo interpreta Aben Esdra; o in un modo di amore, grazia e misericordia; così Dio ha visitato gli uomini, suscitando e mandando suo Figlio per essere un Redentore di loro; il Figlio di Dio li ha visitati, come l'aurora dall'alto, con la sua incarnazione e apparizione in questo mondo; vedi Luca 1:68,78 ; e il Signore li visita, chiamandoli per la sua grazia, vedi Atti 15:14 ; comunicando e conversando con loro in modo libero e amichevole; aiutando di buon'ora, e rinnovando le sue misericordie verso di loro ogni mattina, tutto ciò è motivo di ammirazione: oppure la parola può essere presa in un senso diverso, come a volte è, sia per punire l'uomo per il peccato, come in Esodo 20:5; Geremia 5:9 ; o per castigare il popolo del Signore, che è una visita, anche se in modo paterno, e nell'amore, e che viene fatto spesso e frequentemente, anche ogni mattina, vedi Salmi 89:32,33; 73:14 ; e così il senso concorda con il primo, sebbene da alcuni dato con questa differenza così: "Che cos'è l'uomo, perché tu lo magnifichi?" o lo renda grande sia nelle cose temporali che in quelle spirituali, come aveva fatto Giobbe nel tempo della sua prosperità, a cui può avere rispetto; essendo stato l'uomo più grande di tutto l'oriente, rispetto a entrambi i caratteri, per cui era chiaro che aveva interesse per l'amore e gli affetti del cuore di Dio; e "tuttavia, ciò nonostante, tu lo visiti", con afflizioni e castighi continuamente; il che può sembrare strano, e sembrare una contraddizione, che tu dovresti:

[e] provarlo in ogni momento? da provvidenze afflittive; in questo modo il Signore mette spesso alla prova la fede e la pazienza, il timore e l'amore, la speranza e l'umiltà del suo popolo, e tutte le altre grazie, per mezzo delle quali appaiono e risplendono più intensamente, come nel caso di Giobbe, vedi Giobbe 23:10 ; e che senza dubbio aveva in mente in tutto ciò che aveva detto, e che più particolarmente espone nei versi seguenti

19 Versetto 19. Fino a quando non ti allontanerai da me,

Dal lottare e contendere con lui, e affliggerlo; il Signore era un combattente troppo duro per il lavoro, e quindi scelse di sbarazzarsi di lui, e ne era impaziente; o "distogliersi da me"; così il signor Broughton lo rende, "fino a quando non guarderai da me?" questo non deve essere inteso come uno sguardo d'amore, che Giobbe non avrebbe mai desiderato di allontanarsi da lui; ma uno sguardo accigliato e arrabbiato, come quello che il Signore assunse in questa dispensazione della sua provvidenza verso di lui; L'allusione potrebbe essere a quello sguardo acuto e costante, che gli antagonisti nel wrestling hanno l'uno contro l'altro mentre sono in conflitto tra loro, e così la metafora usata prima è ancora in corso:

né lasciarmi in pace finché non ho ingoiato la mia saliva? alcuni pensano che Giobbe si riferisca alla sua malattia che gli colpiva la gola, che essendo così secca, o avendo una mela cotogna in essa, che non poteva ingoiare la saliva, o era con grande difficoltà che lo faceva; o piuttosto è un'espressione proverbiale, che significa che le sue afflizioni erano incessanti, che non aveva tregua né interruzione, non gli era stato dato abbastanza spazio per ingoiare la saliva, o prendere fiato, come in Giobbe 9:18 ; così Schultens osserva che presso gli Arabi questo era un modo proverbiale di parlare, quando avevano bisogno di tempo per qualsiasi cosa, "dammi il tempo di ingoiare la mia saliva"; o quando non avevano tempo o interruzione, dicevano: "Non mi darete il tempo di ingoiare la mia saliva"; e a uno di loro fu posta una moltitudine di domande, rispose: "Permettimi di ingoiare la mia saliva", cioè dammi il tempo di rispondere: o il senso è che il suo antagonista lottando con lui lo teneva così stretto, e lo teneva così vicino a sé, e così lo girava, e lo faceva cadere su caduta, così che non ebbe il tempo di ingoiare la saliva; o lo metteva così al collare, e lo afferrava, e quasi lo strozzava, che non riusciva a ingoiarlo; tutto ciò che significa quanto da vicino e incessantemente Giobbe fosse seguito da un'afflizione all'altra, e quanto fossero severe e angoscianti per lui

20 Versetto 20. Ho peccato,

Alcuni lo rendono così: "Se ho peccato"; sia così che l'ho fatto, come dicono i miei amici, ma dal momento che c'è il perdono presso di te, perché dovrei essere così afflitto come sono? ma non c'è bisogno di un tale supplemento, le parole sono un'affermazione, ho peccato, o sono un peccatore; non che egli ammettesse di essere stato colpevole di qualche peccato notorio, o aveva vissuto una condotta peccaminosa, a causa della quale le sue afflizioni si abbattevano su di lui, come suggerivano i suoi amici; ma che non era senza peccato, ne era colpevole ogni giorno, come lo sono ordinariamente gli uomini, anche i migliori degli uomini; ed essere un peccatore non era all'altezza di un Dio santo; non poteva contendere con lui, né rispondergli di un solo peccato dei mille da lui commesso in pensieri, parole o azioni; e perciò desidera che desista e si allontani da lui, vedi Luca 5:8 ;

che cosa ti farò? Disse questo, non come uno che ha la mente angosciata a causa del peccato, e sotto il peso della colpa di esso, chiedendo che cosa deve fare per soddisfarlo, come e in che modo potrebbe esserne salvato; perché sapeva che nulla di ciò che faceva da lui in modo cerimoniale con sacrifici, né in modo morale con l'adempimento dei doveri, poteva togliere il peccato, o espiarlo per esso, o salvarlo da esso; sapeva che questo era solo per il suo Redentore vivente, e che sapeva e determinava che sarebbe stata la sua salvezza, e lui solo; vedi Giobbe 9:30,31; 13:15,16; 19:25 ; ma piuttosto come può essere tradotto: "Che cosa posso o devo farti io?" Cioè , più di quanto io abbia fatto, cioè confessare il mio peccato a te; che cosa mi chiedi di più? o che cosa posso fare di più da me, se non pentirmi del mio peccato, riconoscerlo e chiedere perdono per esso? come fa in Giobbe 7:21 : o "Che cosa posso farti io?" tu sei tutto per me, Io non posso lottare e contendere con te, un uomo peccatore con un Dio santo.

O preservatore degli uomini? poiché è, in modo provvidenziale, il sostenitore degli uomini nella loro vita e nel loro essere; o, "O tu che guardi gli uomini", come egli è, non solo di Israele, ma di tutti gli altri, e quella notte e quel giorno; forse Giobbe può riferirsi al fatto che lo pose e lo vegliò, Giobbe 7:12 ; e lo circondò e lo coprì tutt'intorno con le afflizioni, in modo che non potesse uscire dal mondo come desiderava; o, "O osservatore degli uomini", delle loro parole, vie, opere e azioni, e che lo osservava così severamente mentre lottava con lui, e quindi che cosa poteva fare? o, "O Salvatore degli uomini", per mezzo del quale solo io posso essere salvato dai peccati di cui sono stato e sono quotidianamente colpevole:

Perché mi hai posto come marchio contro di te? come un calcio contro cui scagliare le tue frecce, un'afflizione dopo l'altra, fitta e veloce, vedi Giobbe 16:12 Lamentazioni 3:12 ; penso che le parole possano essere tradotte: "perché mi hai incaricato di incontrarti" o "per un incontro con te?" Come un uomo sfida, un altro a incontrarlo in un luogo simile e a combatterlo: ahimè! Io non sono uguale a te, sono un semplice verme, incapace di contendere con te l'Iddio potente, né di incontrarti sulla via dei tuoi giudizi, e di sopportare i pesanti colpi della tua mano adirativa; e così Bar Tzemach lo parafrasa,

"Tu mi hai odiato e non mi hai amato; che tu hai posto o mi hai stabilito per incontrarti, come un uomo incontra il suo nemico nel tempo della sua ira, ed egli suscita contro di lui tutto il suo furore".

e nello stesso senso, e più o meno con le stesse parole, Jarchi lo interpreta:

così che io sia un peso per me stesso? stanco della sua vita, a causa delle molte afflizioni pressanti e pesanti su di lui, come Rebecca lo era della sua, a causa delle figlie di Heth, Genesi 27:46. La lettura che seguiamo, ed è seguita dal Targum, e dalla maggior parte degli interpreti, ebrei e cristiani, è una correzione degli scribi, e uno dei diciotto luoghi corretti da loro; che non è un argomento della corruzione del testo ebraico, ma del contrario; poiché questo era posto solo a margine della Bibbia, come fecero in seguito i Masoriti con le loro varie letture, mostrando solo quale fosse il loro senso di questo, e di passaggi simili; e come istruzione su come a loro parere comprenderli, conservando ancora l'altra lettura o scrittura; e che, secondo Aben Esdra, può essere interpretato correttamente, ed è, "così che io sono un peso per te"; e che è seguito da alcuni, a significare, almeno come pensava Giobbe, che era così offensivo per lui che non poteva sopportarlo, ma lo trattava come un nemico; era stanco di lui, poiché si dice che Dio sia dei peccatori e dei loro peccati, e dei servizi e dei doveri dei professori carnali, vedi Isaia 1:14; 43:24 ; così lo interpreta Abendana,

"Tu mi hai posto come segno per te, come se fossi un peso per te."

21 Versetto 21. E perché non perdoni la mia trasgressione,

O "innalzarla"; ogni peccato è una trasgressione della legge di Dio, e la colpa che ne ricade sulla coscienza è un peso troppo pesante da portare, e la punizione che ne deriva è intollerabile; il perdono innalza e toglie ogni sorta di peccato, e tutto ciò che è nel peccato; toglie il peso del peccato dalla coscienza, e lo allevia, e lo scioglie dall'obbligo alla punizione per esso, il che avviene in questo modo: Geova ha tolto il peccato innalzato dal suo popolo, e lo ha posto e deposto, o lo ha fatto ricadere su suo Figlio, imputandolo; e l'ha volontariamente preso su di sé, e l'ha portato, e l'ha tolto con il suo sangue e il suo sacrificio, il quale, applicato alla coscienza del peccatore, lo solleva e lo prende di là, e gli dice pace e perdono; lo rimuove completamente e interamente da lui, proprio come l'oriente è lontano dall'occidente; e per tale applicazione Giobbe postula con Dio, presso il quale c'era il perdono, e che si era proclamato un Dio che perdonava l'iniquità, la trasgressione e il peccato; e ciò che fa quando rimuove la colpa di essa dalla coscienza e ne toglie tutti gli effetti, come afflizioni e simili; in quest'ultimo senso Giobbe può ben essere inteso, come d'accordo con il suo caso e le circostanze:

e togliere la mia iniquità? o "farlo passare" [e] da lui, applicando la sua grazia e misericordia perdonanti alla sua coscienza, e togliendo da lui la sua mano afflittrice:

perché ora dormirò nella polvere; avendo perdonato il peccato e tolta la mano di Dio; Me ne andrò dal mondo in pace, mi sdraierò nella tomba e riposerò tranquillamente fino alla risurrezione; Non c'è nel letto di polvere che si agita qua e là come ora, né un essere spaventato dai sogni e terrorizzato dalle visioni notturne. Il signor Broughton lo rende "mentre ora giaccio nella polvere"; come se si riferisse al suo caso presente, seduto come un lutto nella polvere e nella cenere, e la sua carne rivestita di zolle di polvere; o, in senso figurato, sdraiato nella polvere dell'auto-aborrimento; Ma il primo senso sembra il migliore:

e tu mi cercherai domattina, ma io non [sarò]; non intendendo al mattino della risurrezione, perché allora egli sarà trovato; ma è un modo di parlare figurato, come osserva Bar Tzemach, proprio come si va a visitare un malato al mattino, e lo si trova morto, e non si è più nella terra dei vivi: molti interpreti interpretano questo come il senso di Giobbe, che dovrebbe morire presto; non poteva stare molto tempo nelle circostanze in cui si trovava; e perciò se il Signore avesse intenzione di concedergli qualche cosa buona nella vita presente, doveva affrettarsi a farlo, poiché in breve tempo se ne sarebbe andato, e allora, se lo avesse cercato, sarebbe stato troppo tardi, non sarebbe stato più; ma il senso è questo, che quando giaceva nella polvere, nella tomba, non sarebbe più stato visto sulla terra da nessuno, anzi, nemmeno dall'occhio di Dio stesso, se fosse stata fatta la più presto e la più diligente ricerca di lui. Il signor Broughton la prende come una petizione e una richiesta di morire, rendendo le parole:

"Perché non mi cerchi subito, perché io non sia più?"

e su cui altri sono d'accordo

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