Giobbe 7

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 7

Giobbe, in questo capitolo, prosegue esprimendo l'amaro senso che aveva delle sue calamità e giustificandosi nel suo desiderio di morte.

I. Si lamenta con se stesso e con i suoi amici dei suoi problemi e della costante agitazione in cui si trovava, Giobbe 7:1-6.

II. Si rivolge a Dio e si espone con lui (Giobbe 7:7, fino alla fine), in cui:

1. Egli invoca l'ultimo periodo che la morte pone al nostro stato attuale, Giobbe 7:7-10.

2. Si lamenta appassionatamente della miserabile condizione in cui si trovava ora, Giobbe 7:11-16.

3. Si meraviglia che Dio contenderà così con lui, e implora il perdono dei suoi peccati e una pronta liberazione dalle sue miserie, Giobbe 7:17-21. È difficile metodizzare i discorsi di uno che si riteneva quasi disperato, Giobbe 6:26.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Qui Giobbe scusa ciò che non poteva giustificare, persino il suo smodato desiderio di morte. Perché non dovrebbe desiderare la fine della vita, che sarebbe la fine delle sue miserie? Per far valere questa ragione egli sostiene:

I. Dalla condizione generale dell'uomo sulla terra (Giobbe 7:1):

" Ha pochi giorni ed è pieno di guai. Ogni uomo deve morire presto, e ogni uomo ha qualche ragione (più o meno) per desiderare di morire presto; e quindi perché dovresti imputare a me un crimine così odioso che desidero morire presto?

O così:

"Ti prego di non confondere i miei desideri di morte, come se pensassi che il tempo stabilito da Dio potesse essere anticipato: no, so benissimo che è fissato; solo con un linguaggio come questo mi prendo la libertà di esprimere la mia attuale inquietudine: non c'è forse un tempo fissato (una guerra, così si dice) per l' uomo sulla terra? E i suoi giorni qui non sono forse come i giorni di un mercenario?"

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1. Il posto attuale dell'uomo. Egli è sulla terra, che Dio ha dato ai figli degli uomini, == Salmi 115:16. Questo rivela la meschinità e l'inferiorità dell'uomo. Quanto al di sotto degli abitanti di laggiù regioni elevate e raffinate si trova egli stesso! Rivela anche la misericordia di Dio verso di lui. Egli è ancora sulla terra, non sotto di essa; sulla terra, non all'inferno. Il nostro tempo sulla terra è limitato e breve, secondo gli stretti confini di questa terra; Ma il cielo non può essere misurato, né i giorni del cielo contati.

2. La sua permanenza in quel luogo. Non c'è forse un tempo fissato per la sua dimora qui? Sì, certamente c'è, ed è facile dire da chi viene fatta la nomina, anche da colui che ci ha fatti e ci ha messi qui. Non dobbiamo stare su questa terra per sempre, né a lungo, ma per un certo tempo, che è determinato da Colui nelle cui mani sono i nostri tempi. Non dobbiamo pensare di essere governati dalla cieca fortuna degli epicurei, ma dal consiglio saggio, santo e sovrano di Dio.

3. La sua condizione durante quella continuazione. La vita dell'uomo è una guerra, e come i giorni di un mercenario. Ognuno di noi è uno per guardarsi in questo mondo,

(1.) Come soldati, esposti alle difficoltà e in mezzo ai nemici; dobbiamo servire ed essere sotto comando; e, quando la nostra guerra è compiuta, dobbiamo essere sciolti, congedati con vergogna o onore, secondo ciò che abbiamo fatto nel corpo.

(2.) Come lavoratori a giornata, che hanno il lavoro del giorno da fare durante il suo giorno e devono fare il loro conto di notte.

II. Dalla sua stessa condizione in questo momento. Aveva tante ragioni, pensava, per desiderare la morte, come un povero servo o mercenario stanco del suo lavoro deve desiderare le ombre della sera, quando riceverà il suo soldo e andrà a riposare, Giobbe 7:2. L'oscurità della notte è la benvenuta per l'operaio come la luce del mattino lo è per la sentinella, Salmi 130:6. Il Dio della natura ha provveduto al riposo degli operai, e non c'è da meravigliarsi che lo desiderino. Il sonno dell'uomo che lavora è dolce, == Ecclesiaste 5:12. Non c'è piacere più grato, più godito per il lussuoso che il riposo per il laborioso; né un ricco può trarre tanta soddisfazione dal ritorno dei suoi giorni di affitto quanto il mercenario dal suo salario giornaliero. Il paragone è semplice, l'applicazione è concisa e un po' oscura, ma dobbiamo fornire una parola o due, e poi è facile: l'esattezza del linguaggio non è da aspettarsi da una persona nelle condizioni di Giobbe.

"Come un servo desidera ardentemente l'ombra, così e per la stessa ragione desidero ardentemente la morte; perché sono fatto per possedere, ecc."

Ascolta la sua lamentela.

1. I suoi giorni erano inutili, ed erano stati così lunghi. Era completamente tolto dagli affari, e del tutto inadatto a farlo. Ogni giorno era un peso per lui, perché non era in grado di fare del bene, o di spenderlo per qualsiasi scopo. Et vitae partem non attigit ullam - Non poteva riempire il suo tempo con nulla che potesse tornar a suo conto. Questo egli chiama possedere mesi di vanità, == Giobbe 7:3. Aumenta enormemente l'afflizione della malattia e dell'età, per un brav'uomo, il fatto di essere costretto a rinunciare alla sua utilità. Egli insiste non tanto sul fatto che sono giorni in cui non ha piacere, quanto che sono giorni in cui non fa del bene; Per questo sono mesi di vanità. Ma quando siamo incapaci di lavorare per Dio, se vogliamo solo sederci tranquillamente per lui, è tutto uno; saremo accettati.

2. Le sue notti erano inquiete, Giobbe 7:3-4. La notte allevia la fatica e la fatica del giorno, non solo agli operai, ma anche ai sofferenti: se un malato riesce a dormire un po' la notte, aiuta la natura, e si spera che farà bene, Giovanni 11:12. Tuttavia, qualunque sia il guaio, il sonno dà un po' di interruzione alle preoccupazioni, ai dolori e alle pene che ci affliggono; è la parentesi dei nostri dolori. Ma il povero Giobbe non poté ottenere questo sollievo.

(1.) Le sue notti erano faticose e, invece di riposarsi, si stancava ancora di più di rigirarsi avanti e indietro fino al mattino. Coloro che sono in grande disagio, per dolore del corpo o angoscia della mente, pensano cambiando lato, cambiando posto, cambiando postura, per ottenere un po' di sollievo; ma, mentre la causa è la stessa all'interno, è tutto inutile; Non è che la somiglianza di uno spirito irritabile e scontento, che è sempre mutevole, ma mai facile. Questo gli fece temere la notte tanto quanto il servo la desidera, e, quando si coricò, dire: Quando se ne andrà la notte?

(2.) Queste notti faticose gli furono assegnate. Dio, che determina i tempi precedentemente stabiliti, gli aveva assegnato notti come queste. Qualunque cosa sia in qualsiasi momento dolorosa per noi, è bene vederla stabilita per noi, affinché possiamo acconsentire all'evento, non solo come inevitabile perché nominato, ma come quindi progettato per un fine santo. Quando abbiamo notti confortevoli, dobbiamo vedere anche loro che ci sono stati assegnati ed essere grati per loro; molti meglio di noi notti faticose.

3. Il suo corpo era rumoroso, Giobbe 7:5. Le sue piaghe generavano vermi, le croste erano come zolle di polvere e la sua pelle era spezzata; così malvagia era la malattia che lo colpì rapidamente. Guardate quali corpi vili abbiamo, e quali poche ragioni abbiamo per coccolarli o esserne orgogliosi; Hanno in sé i principi della loro corruzione: per quanto siamo affezionati a loro ora, potrebbe venire il momento in cui potremmo detestarli e desiderare di sbarazzarci di loro.

4. La sua vita si stava affrettando rapidamente verso un periodo, Giobbe 7:6. Pensava di non avere motivo di aspettarsi una lunga vita, perché si ritrovò a declinare rapidamente (Giobbe 7:6): I miei giorni sono più veloci della spola di un tessitore, cioè:

"Il mio tempo è breve, e ci sono solo poche sabbie nel mio bicchiere, che si esauriranno rapidamente."

I movimenti naturali sono più rapidi vicino al centro. Giobbe pensava che i suoi giorni scorressero in fretta perché pensava che presto sarebbe arrivato alla fine del suo viaggio; li considerava buoni come già spesi, e quindi non aveva speranza di essere ristabilito alla sua precedente prosperità. È applicabile alla vita dell'uomo in generale. I nostri giorni sono come la spola di un tessitore, gettata da una parte all'altra della tela in un batter d'occhio, e poi di nuovo indietro, avanti e indietro, finché alla fine è completamente esaurita del filo che portava, e allora tagliamo, come un tessitore, la nostra vita, == Isaia 38:12. Il tempo scorre veloce; il suo movimento non può essere fermato e, quando è passato, non può essere richiamato. Mentre viviamo, come seminiamo (Galati 6:8), così tessiamo così. Ogni giorno, come la navetta, lascia dietro di sé un filo. Molti tessono la tela del ragno, che li tradirà, Giobbe 8:14. Se ci stiamo tessendo vesti sante e vesti di giustizia, ne avremo beneficio quando la nostra opera verrà a essere esaminata e ogni uomo mieterà come ha seminato e indosserà come ha tessuto.

7 Ver. 7. fino alla Ver. 16.

Giobbe, notando forse che i suoi amici, sebbene non lo interrompessero nel suo discorso, cominciavano tuttavia a stancarsi e a non badare molto a ciò che diceva, si rivolge a Dio e gli parla. Se gli uomini non ci ascolteranno, Dio lo farà; se gli uomini non possono aiutarci, può farlo Lui; perché il suo braccio non è corto, né il suo orecchio è pesante. Eppure non dobbiamo andare a scuola da Giobbe qui per imparare a parlare con Dio; perché, bisogna confessarlo, c'è un grande miscuglio di passione e corruzione in ciò che qui dice. Ma, se Dio non è estremo nel notare ciò che il suo popolo dice male, facciamo anche noi del nostro meglio. Qui Giobbe sta implorando Dio di alleviarlo o di fargli fine. Egli qui rappresenta se stesso a Dio,

I. Come un uomo morente, sicuramente e rapidamente morente. È bene per noi, quando siamo malati, pensare e parlare della morte, perché la malattia è stata mandata apposta per farci ricordare di essa; e, se noi stessi ne siamo debitamente consapevoli, possiamo con fede ricordarlo a Dio, come fa Giobbe qui (Giobbe 7:7): Oh ricordati che la mia vita è vento. Egli si raccomanda a Dio come oggetto della sua pietà e compassione, con questa considerazione, che era una creatura molto debole e fragile, la sua dimora in questo mondo breve e incerta, la sua rimozione da esso sicura e rapida, e il suo ritorno ad esso di nuovo impossibile e mai da aspettarsi, che la sua vita era vento, come lo sono le vite di tutti gli uomini, forse rumorose e impetuose, come il vento, ma vane e vuote, presto scomparse e, quando scomparve, oltre il ricordo. Dio ebbe compassione di Israele, ricordando che non erano che carne, vento che passa e non torna più, == Salmi 78:38-39. Osservare

1. Le pie riflessioni di Giobbe sulla propria vita e sulla propria morte. Verità così chiare come queste riguardanti la brevità e la vanità della vita, l'inevitabilità e l'irrecuperabilità della morte, ci fanno bene quando le pensiamo e le parliamo applicandole a noi stessi. Consideriamo quindi,

(1.) Che dobbiamo presto congedarci da tutte le cose che si vedono, che sono temporali. L'occhio del corpo deve essere chiuso, e non vedrà più il bene, il bene a cui la maggior parte degli uomini rivolge il proprio cuore; perché il loro grido è: Chi ci farà vedere il bene? == Salmi 4:6. Se siamo così stolti da riporre la nostra felicità nelle cose buone visibili, che ne sarà di noi quando saranno per sempre nascoste ai nostri occhi e non vedremo più il bene? Viviamo dunque di quella fede che è sostanza e prova di cose che non si vedono.

(2.) Che dobbiamo poi trasferirci in un mondo invisibile: l'occhio di colui che mi ha visto qui non mi vedrà più là. È l'ades, uno stato invisibile, == Giobbe 7:8. La morte trascina i nostri amanti e amici nelle tenebre (Salmi 88:18) e presto ci allontanerà dalla loro vista; quando andremo di là non saremo più visti == (Salmi 39:13), ma andiamo a conversare con le cose che non si vedono, che sono eterne.

(3.) Che Dio possa facilmente, e in un momento, porre fine alla nostra vita e mandarci in un altro mondo (Giobbe 7:8):

"I tuoi occhi sono su di me e io no; Tu puoi guardarmi

nell'eternità, aggrottami le sopracciglia nella tomba, quando tu

per favore."

Se tu, dispiaciuto, mi dessi un'occhiata accigliata,

Affondo, muoio, come se fosse colpito da un fulmine.

-Sir R. Blackmore

Ci toglie il respiro e noi moriamo, anzi, guarda la terra ed essa trema, == Salmi 104:29-30.

(4.) Che, una volta che veniamo trasferiti in un altro mondo, non dobbiamo mai più tornare a questo. C'è un passaggio costante da questo mondo all'altro, ma vestigia nulla retrorsum, non c'è ripasso.

"Perciò, Signore, mostrami benignità mentre sono qui, perché

non tornare più per ricevere benignità in questo mondo".

O

"Perciò, Signore, benignamente consolami con la morte, perché sarà un

perpetua facilità. Non tornerò più alle calamità di questo

vita".

Quando siamo morti ce ne siamo andati, per non tornare più,

[1.] Dalla nostra casa sotterranea (Giobbe 7:9): Colui che scende nella tomba non salirà più fino alla risurrezione generale, non salirà più al suo posto in questo mondo. Morire è un lavoro che deve essere fatto una sola volta, e quindi doveva essere fatto bene: un errore è stato recuperato in passato. Ciò è illustrato dal fatto che una nuvola si asciuga e si disperde. Si consuma e svanisce, si risolve nell'aria e non si lavora mai più. Altre nuvole si alzano, ma la stessa nube non ritorna più: così una nuova generazione di figli degli uomini si alza, ma la generazione precedente è completamente consumata e svanisce. Quando vediamo una nuvola che sembra grande, come se volesse eclissare il sole e trascinare la terra, di un tratto dispersa e scomparsa, diciamo:

"Proprio una cosa del genere è la vita dell'uomo; Lo è

un vapore che appare per un po' e poi svanisce".

[2.] Non tornare più alla nostra casa in superficie (Giobbe 7:10): Egli non tornerà più alla sua casa, al possesso e al godimento di essa, agli affari e ai piaceri di essa. Altri ne prenderanno possesso e lo manterranno fino a quando non si rassegneranno anch'essi a un'altra generazione. Il ricco dell'inferno desiderava che Lazzaro fosse mandato a casa sua, sapendo che era inutile chiedere che avesse il permesso di andare lui stesso. I santi glorificati non torneranno più alle preoccupazioni, ai pesi e ai dolori della loro casa; né i dannati peccatori alle gaiezze e ai piaceri della loro casa. Il loro posto non li conoscerà più, non li possederà più, non li conoscerà più, né sarà più sotto la loro influenza. Ci interessa assicurarci un posto migliore quando moriremo, perché questo non ci possederà più.

2. L'appassionata deduzione che ne trae. Da queste premesse avrebbe potuto trarre una conclusione migliore di questa (Giobbe 7:11): Perciò non tratterrò la mia bocca; Parlerò; Mi lamenterò. Il santo Davide, quando aveva meditato sulla fragilità della vita umana, ne fece un uso contrario (Salmi 39,9, " Sono rimasto muto e non ho aperto la bocca"); ma Giobbe, trovandosi prossimo a spirare, si affretta a fare il suo lamento come se fosse stato a fare le sue ultime volontà e il suo testamento o come se non potesse morire in pace finché non avesse dato sfogo alla sua passione. Quando abbiamo solo pochi respiri da respirare, dovremmo spenderli nei santi respiri di grazia della fede e della preghiera, non nei rumorosi e nocivi respiri del peccato e della corruzione. Meglio morire pregando e lodando che morire lamentandosi e litigando.

II. Come un uomo di temperamento, dolorosamente e gravemente temperato sia nel corpo che nella mente. In questa parte della sua rappresentazione è molto irritabile, come se Dio lo trattasse duramente e gli imponesse più di quanto fosse dovuto:

"Sono forse io un mare o una balena == (Giobbe 7:12), un mare in tempesta,

che deve essere mantenuta entro i limiti, per controllare la sua orgogliosa

onde, o una balena indisciplinata, che deve essere trattenuta da

costringere a divorare tutti i pesci del mare? Sono io

Così forte che c'è bisogno di così tanto rumore per trattenermi?

così chiassoso che non meno di tutti questi potenti legami

dell'afflizione servirà a domarmi e a tenermi dentro

bussola?"

Siamo molto pronti, quando siamo nell'afflizione, a lamentarci di Dio e della sua provvidenza, come se Egli ci ponesse più restrizioni di quante ne siano le occasioni; mentre non siamo mai nella pesantezza se non quando c'è bisogno, né più di quanto la necessità richieda.

1. Si lamenta di non poter riposare nel suo letto, Giobbe 7:13-14. Lì ci ripromettiamo un po' di riposo, quando siamo affaticati dal lavoro, dal dolore o dal viaggio:

"Il mio letto mi conforterà, e il mio giaciglio allevierà il mio disturbo.

Il sonno mi darà per un po' di sollievo";

Di solito lo fa, è stato stabilito per questo scopo, molte volte ci ha alleviati, e noi ci siamo svegliati riposati e con nuovo vigore. Quando è così, abbiamo grandi ragioni per essere grati; ma non era così per il povero Giobbe: il suo letto, invece di confortarlo, lo terrorizzava; e il suo divano, invece di alleviare il suo disturbo, vi si aggiungeva; perché se si addormentava, era turbato da sogni spaventosi, e quando quelli lo svegliavano ancora era perseguitato da terribili apparizioni. Questo era ciò che rendeva la notte così sgradita e noiosa per lui come lo era (Giobbe 7:4): Quando mi alzerò? Notate che Dio può, quando vuole, incontrarci con terrore anche quando ci promettiamo agio e riposo; anzi, può fare di noi un terrore per noi stessi, e, come abbiamo spesso contratto la colpa a causa dei vagabondaggi di una fantasia non santificata, può allo stesso modo, con il potere della nostra immaginazione, crearci molto dolore, e così rendere quella la nostra punizione che è stata spesso il nostro peccato. Nei sogni di Giobbe, sebbene possano in parte derivare dal suo cimurro (nelle febbri, o vaiolo, quando il corpo è tutto dolorante, è comune che il sonno sia inquieto), tuttavia abbiamo motivo di pensare che Satana abbia avuto una mano, perché si diletta a terrorizzare coloro che è fuori dalla sua portata distruggere; ma Giobbe ammirò Dio, che permise a Satana di fare questo (tu mi infastidisci), e scambiò le rappresentazioni di Satana per i terrori di Dio che si schieravano contro di lui. Abbiamo motivo di pregare Dio che i nostri sogni non ci contaminino né ci inquietino, non ci tentino a peccare e non ci tormentino con la paura, che colui che custodisce Israele, e non dorme né dorme, ci custodisca quando dormiamo e dormiamo, affinché il diavolo non ci faccia poi del male, né come un serpente insinuante né come un leone ruggente, e benedire Dio se ci sdraiamo e il nostro sonno è dolce e non siamo così spaventati.

2. Desidera ardentemente riposare nella sua tomba, quel letto dove non ci sono sballottamenti qua e là, né sogni spaventosi, Giobbe 7:15-16.

(1.) Era stanco della vita e odiava i suoi pensieri:

«Lo detesto; Ne ho avuto abbastanza.

Non vivrei sempre, non solo non vivrei sempre in questo

condizione, nel dolore e nella miseria, ma non vivere sempre nel

condizione facile e prospera, di essere continuamente in pericolo di

essendo così ridotto. I miei giorni sono vanità nel migliore dei casi, vuoti

di solido conforto, esposto a veri dolori; e non sarei

per sempre legati a tale incertezza".

Nota: Un uomo buono non vivrebbe (se potesse) sempre in questo mondo, no, non anche se gli sorridesse, perché è un mondo di peccato e di tentazione e lui ha un mondo migliore in prospettiva.

(2.) Amava la morte, e si compiaceva dei suoi pensieri: la sua anima (il suo giudizio, pensava, ma in realtà era la sua passione) preferiva lo strangolamento e la morte piuttosto che la vita; qualsiasi morte piuttosto che una vita come questa. Senza dubbio questa era l'infermità di Giobbe; Infatti, anche se un uomo buono non vorrebbe vivere sempre in questo mondo, e sceglierebbe lo strangolamento e la morte piuttosto che il peccato, come fecero i martiri, tuttavia sarà contento di vivere quanto piace a Dio, non di scegliere la morte piuttosto che la vita, perché la vita è la nostra opportunità di glorificare Dio e di prepararci per il cielo.

17 Ver. 17. fino a 21.

Giobbe qui ragiona con Dio,

I. Riguardo ai suoi rapporti con l'uomo in generale (Giobbe 7:17-18): Che cos'è l'uomo, perché tu lo magnifichi? Questo può essere considerato sia,

1. Come un'appassionata riflessione sugli atti della giustizia divina; come se il grande Dio sminuisse e denigrasse se stesso contendendo con l'uomo.

"I grandi uomini pensano che sia al di sotto di loro prendere coscienza

di coloro che sono molto inferiori a loro fino al punto di

rimproverare e correggere le loro follie e indecenze;

perché allora Dio magnifica l'uomo, visitandolo, e

Processarlo, e fare tanto rumore per lui? Perché

riverserà così tutte le sue forze su uno che è

Una partita così impari per lui? Perché andrà a trovarlo

con afflizioni che, come un'angoscia quotidiana, ritornano

debitamente e costantemente come la luce del mattino, e cercare,

In ogni momento, cosa può sopportare?"

Ci confondiamo con Dio e con la natura della sua provvidenza, se pensiamo che sia meno per lui prendere in considerazione la più meschina delle sue creature. O

2. Come una pia ammirazione delle condiscendenze della grazia divina, come quella, Salmi 8:4; 144:3. Egli possiede il favore di Dio verso l'uomo in generale, anche quando si lamenta dei suoi particolari problemi.

"Che cos'è l'uomo, l'uomo miserabile, una povera, meschina, debole creatura,

che tu, il Dio grande e glorioso,

con lui come tu dai? Che cos'è l'uomo",

(1.) "Affinché tu gli dia un tale onore, lo magnifichi, prendendolo in alleanza e comunione con te?"

(2.) "Che tu ti preoccupi così tanto di lui, che tu ponga il tuo cuore su di lui, come uno a te caro, e per il quale hai una gentilezza?"

(3.) "Che tu vada a trovarlo con le tue compassioni ogni mattina, come ogni mattina andiamo a trovare un amico particolare, o come il medico visita i suoi pazienti ogni mattina per aiutarli?"

(4.) "Che tu lo metta alla prova, che tu senta il suo polso e osservi il suo aspetto, in ogni momento, come se si preoccupasse di lui e fosse geloso di lui?"

Che un verme della terra come l'uomo sia il prediletto e il favorito del cielo è ciò che abbiamo sempre motivo di ammirare.

II. Per quanto riguarda i suoi rapporti con lui in particolare. Osservare

1. La lamentela che fa delle sue afflizioni, che qui aggrava, e (come siamo tutti troppo inclini a fare) fa il peggio, in tre espressioni:

(1.) Che era il calcio delle frecce di Dio:

"Tu mi hai posto come marchio contro di te,"

20 «Il mio caso è singolare, e nessuno viene colpito come me».

(2.) Che era un peso per se stesso, pronto a sprofondare sotto il peso della sua stessa vita. Per quanto diletto proviamo in noi stessi, Dio può, quando vuole, renderci un peso per noi stessi. Quale conforto possiamo trarre da noi stessi se Dio appare contro di noi come un nemico e noi non abbiamo conforto in lui?

(3.) Che non ebbe interruzione dei suoi dolori (Giobbe 7:19):

"Quanto tempo passerà prima che tu faccia sì che il tuo bastone

allontanarsi da me, o diminuire il rigore della correzione,

almeno per il tempo che posso ingoiare la mia saliva?"

Dovrebbe sembrare che il cimurro di Giobbe gli fosse molto in gola, e quasi lo soffocasse, così che non riusciva a ingoiare la saliva. Si lamenta (Giobbe 30:18) che lo legava come il colletto del suo mantello.

"Signore", dice, "non mi darai un po' di tregua,

un po' di tempo per respirare?" Giobbe 9:18.

2. La preoccupazione che ha per i suoi peccati. Gli uomini migliori hanno il peccato di cui lamentarsi, e più sono bravi, più se ne lamenteranno.

(1.) Egli si riconosce ingenuamente colpevole davanti a Dio: Ho peccato. Dio aveva detto di lui che era un uomo perfetto e retto; eppure dice di sé: Ho peccato. Possono essere retti coloro che tuttavia non sono senza peccato; e coloro che sono sinceramente penitenti sono accettati, attraverso un Mediatore, come evangelicamente perfetti. Giobbe sosteneva, contro i suoi amici, di non essere un ipocrita, non un uomo malvagio; eppure riconobbe al suo Dio di aver peccato. Se siamo stati preservati da gravi atti di peccato, non ne consegue che siamo innocenti. I migliori devono riconoscere, davanti a Dio, di aver peccato. Il fatto che Egli chiami Dio osservatore, o preservatore, degli uomini, può essere considerato come un intenzionale per aggravare il suo peccato:

"Benché Dio avesse il suo occhio su di me, il suo occhio su di me

per sempre, eppure ho peccato contro di lui".

Quando siamo nell'afflizione è opportuno confessare il peccato, come causa procuratrice della nostra afflizione. Le confessioni penitenti affogherebbero e metterebbero a tacere le lamentele appassionate.

(2.) Chiede seriamente come può fare pace con Dio:

"Che cosa ti farò, avendo fatto così tanto contro

tu?"

Siamo convinti di aver peccato e siamo portati ad ammetterlo? Non possiamo che concludere che bisogna fare qualcosa per evitare le conseguenze fatali di ciò. La questione non deve rimanere così com'è, ma deve essere presa una certa strada per rimediare a ciò che è stato fatto male. E, se siamo veramente consapevoli del pericolo in cui ci siamo imbattuti, saremo disposti a fare qualsiasi cosa, ad accettare il perdono a qualsiasi condizione; e perciò saremo curiosi di ciò che faremo == (Michea 6:6-7), di ciò che faremo a Dio, non per soddisfare le esigenze della sua giustizia (che è fatta solo dal Mediatore), ma per qualificarci per i segni del suo favore, secondo il tenore del patto evangelico. Nel fare questa indagine è bene guardare a Dio come al conservatore o al salvatore degli uomini, non al loro distruttore. Nel nostro pentimento dobbiamo mantenere buoni pensieri di Dio, come uno che non si compiace della rovina delle sue creature, ma preferirebbe che tornassero e vivessero.

"Tu sei il Salvatore degli uomini; sii il mio Salvatore, perché io getto

io stesso sulla tua misericordia".

(3.) Implora sinceramente il perdono dei suoi peccati, Giobbe 7:21. Il calore del suo spirito, come, da una parte, rendeva le sue lamentele più amare, così, dall'altra, rendeva le sue preghiere più vive e importune; come qui:

"Perché non perdoni la mia trasgressione? Sei

non un Dio di misericordia infinita, che è pronto a

perdonare? Non hai tu operato in me il pentimento? Perché

non mi darai il perdono del mio peccato, e

farmi sentire la voce di quella gioia e di quella letizia?"

Sicuramente egli intende più che a malapena la rimozione dei suoi problemi esteriori, ed è qui sincero per il ritorno del favore di Dio, di cui si lamentava la mancanza, Giobbe 6:4.

"Signore, perdona i miei peccati e dammi il conforto di

che perdono, e allora potrò facilmente sopportare il mio

afflizioni",

Matteo 9:2; Isaia 33:24. Quando la misericordia di Dio perdona la trasgressione che viene commessa da noi, la grazia di Dio toglie l'iniquità che regna in noi. Ovunque Dio rimuova la colpa del peccato, spezza il potere del peccato.

(4.) Per far rispettare la sua preghiera di perdono, egli invoca la prospettiva che aveva di morire presto: "Per ora dormirò nella polvere". La morte ci getterà nella polvere, ci farà addormentare lì, e forse subito, ora tra un po' di tempo. Giobbe si era lamentato di notti inquiete, e che il sonno si era allontanato dai suoi occhi (Giobbe 7:3-4,13-14); ma coloro che non possono dormire su un letto di piume, presto dormiranno in un letto di polvere, e non saranno spaventati dai sogni né sballottati qua e là:

"Tu mi cercherai domattina per farmi grazia,

ma non lo sarò; Allora sarà troppo tardi. Se il mio

peccati non saranno perdonati mentre vivo, sono perduto e

disfatto per sempre".

Notate, La considerazione di questo, che dobbiamo morire presto, e forse potremmo morire improvvisamente, dovrebbe renderci tutti molto solleciti per ottenere il perdono dei nostri peccati e la rimozione della nostra iniquità.

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