Giobbe 7

1 Versetti In questo capitolo Giobbe prima lamenta il suo miserabile destino, dal quale non si aspetta alcun sollievo (Versetti. 1-10); poi rivendica un diritto illimitato di lamentarsi (Versetti. 11); e infine entra in diretta esposizione con Dio, un'esposizione che continua dal versetto 12 alla fine del capitolo. Alla fine, ammette la sua peccaminosità (versetto 20), ma chiede con impazienza perché Dio non lo perdoni invece di visitarlo con una vendetta così estrema (versetto 21). Non c'è un tempo fissato per l'uomo sulla terra? piuttosto, non c'è una guerra (o un tempo di servizio) per l'uomo sulla terra? Non è forse che ogni uomo ha un certo lavoro da compiere, e un certo tempo limitato gli è stato assegnato per compierlo? E così: I suoi giorni non sono forse come i giorni di un mercenario? Dal momento che il mercenario è impegnato a fare un certo lavoro in un certo tempo

Versetti 1-10. - Giobbe a Dio:1. Il soliloquio del dolore

UNA PATETICA RAPPRESENTAZIONE DELLA VITA UMANA. In contrasto con l'affascinante quadro delineato da Elifaz,Giobbe 5:17-27 Giobbe descrive la vita umana in generale, e la sua stessa esistenza dolorosa in particolare, come:

1. Un periodo di duro servizio. "Non c'è un tempo fissato [letteralmente, 'una guerra, un termine di duro servizio'] sulla terra?' come quello di un soldato mercenario assunto per scopi militari a un despota straniero; e "i suoi giorni non sono forse come i giorni di un mercenario?" cioè uno schiavo salariato che è stato dato in affitto a qualche spietato padrone; entrambi, il soldato e lo schiavo, "ansimano per l'ombra" sul quadrante, e "bramano il loro salario", per liberarli dalle loro pesanti fatiche. Il linguaggio suggerisce:

(1) Che il periodo della vita umana è in ogni caso fissato, l'Onnipotente non solo ha determinato i confini della nostra dimora,Atti 17:26 ma il numero dei nostri mesi,Giobbe 14:5 mantenendo nella sua mano la nostra,Salmi 31:15 e misurando i nostri giorni.Salmi 39:4

(2) Che lo spazio assegnato alla vita umana è in ogni caso destinato ad essere un periodo di servizio, non di agio, godimento o indulgenza, ma di lavoro, resistenza e fatica; non sempre duro nel senso a cui allude Giobbe, cioè esigente, opprimente, estenuante, spietato, ma sempre duro nel senso di essere serio, arduo, e continuo. La vita non è mai stata fatta per l'ozio. Se Dio promette forza per la giornata, prima assegna il lavoro alla giornata.Deuteronomio 33:25 Cristo riconobbe che il giorno della vita era stato progettato per la fatica.Giovanni 9:4

(3) Quell'opera fedele compiuta in tempo incontrerà in ogni caso una giusta ricompensa. Come il soldato salariato riceveva la sua paga e lo schiavo riceveva il suo salario, così chiunque sulla terra sarà infine ricompensato secondo le sue opere.Proverbi 24:12; Matteo 16:27; 2Tm 4:14 In particolare, ogni fedele lavoratore nella vigna di Cristo riceverà il suo "denaro". La dottrina delle ricompense celesti non è in contraddizione con l'idea della grazia gratuita.Ebrei 11:26 12:2

(4) Che gli uomini buoni possano talvolta desiderare di essere liberati dalle loro fatiche, non, tuttavia, come il servo o il soldato mercenario, perché servono un sorvegliante esigente ed estraneo, che li riduce in polvere con l'oppressione, ma perché, sebbene non stanchi delle loro fatiche, sono stanchi in esse, e vorrebbero riposare confrontaFilippesi 1:2:3; 2Tm 4:6

2. Un'eredità di miseria incessante. Come si rese conto nell'esperienza di Giobbe, questa miseria era:

(1) Imposto dal cielo nella sua origine; egli è stato fatto per possederlo (letteralmente, "fatto ereditare") per forza, attraverso la severa volontà di un sorvegliante invisibile ma implacabile, senza aver fatto egli stesso nulla per originarlo o meritarlo. Un modo di rappresentare la vita umana che ha una veridicità superficiale in quanto afferma che l'afflizione è l'esperienza quasi uniforme dell'uomo sulla terra, che nulla entra nella composizione della storia umana, né collettivamente né individualmente, senza l'espressa sanzione data da Dio, e che nessuna quantità di saggezza o di sforzo da parte dell'uomo gli permetterà di sfuggire a quella particolare esperienza terrena che, per mezzo di essa, è in grado di La sapienza e l'amore divini gli sono stati assegnati come sua eredità, ma è radicalmente falso nell'insinuare che Dio agisca in modo capriccioso e tirannico, e nell'affermare che l'uomo non modella né merita la sua sorte particolare, poiché nessun fatto è più evidente del fatto che l'uomo, in quanto essere peccatore, merita più afflizione di quanta ne riceve, e che, almeno in larga misura, Ogni individuo è padrone del proprio destino

(2) Noioso nella sua continuazione; Giobbe caratterizza i suoi giorni di afflizione come mesi di vanità; cioè mesi che vengono senza portare sollievo al sofferente, e se ne vanno senza lasciare nulla sulla loro scia se non speranze deluse, ogni giorno che sembra un mese di durata, e le sue notti insonni come "notti di stanchezza", misurate a lui una ad una con lenta e solenne regolarità, ognuna delle quali sembra allungarsi interminabilmente come se non dovesse mai finire. Osservate la sottile alchimia del dolore, che può cambiare il ritmo del tempo, e farlo andare con i piedi di piombo che volano per lo più con ali di fulmini

(3) Doloroso nel suo carattere; derivante da una combinazione di problemi che non si incontrano spesso nello stesso individuo

(a) L'estinzione della speranza di giorno; la scadenza assoluta di ogni cosa, come l'aspettativa di miglioramento, che deve essere stata un peso maggiore per il cuore di Giobbe di quanto l'elefantiasi sia mai stata per il suo corpo: "Siamo tenuti in vita dalla speranza";Romani 8:24 ma nell'anima di Giobbe il principio della vita era scomparso

(b) Mancanza di sonno notturno. Come il sonno è uno dei migliori doni di Dio all'uomo,Salmi 127:2 che ripristina le forze esaurite della natura, ristorando sia la mente che il corpo,Ecclesiaste 5:12 Geremia 31:26 - ; confronta Shakespeare, 'Enrico IV,' Parte 2 - Atti 3 - : Così 1 così la sua mancanza è una delle afflizioni più gravi che possano capitare a chi ne soffre, derivante a volte da un lavoro eccessivo, come con Giacobbe;Genesi 31:40 a volte per intensi dolori corporali, come nel caso di Giobbe (Versetto 5); a volte per pensieri turbati, come nel caso di Nabucodonosor,Daniele 2:1 Assuero,

Est 6:1 e degli uomini malvagi;Proverbi 4:16 l'irrequieto agitarsi avanti e indietro del corpo, tenendo il tempo con le agitazioni interiori della mente

(c) Dolore fisico sia di giorno che di notte, derivante da una malattia ripugnante, descritto (Versetto 5) come vermi riproduttori nella sua carne, che coprono la sua pelle con squame color terra, causandone l'irrigidimento e l'emissione di una secrezione purulenta, e comunemente creduto essere elefantiasi.

vedi omiletica su - Giobbe 2:7

3. Un periodo di estrema brevità. "I miei giorni sono più veloci della spola di un tessitore e svaniscono senza speranza" (Versetti. 8); Essi fuggono più rapidamente di quanto la navetta passi avanti e indietro nell'ordito della tela del tessitore, e svaniscono senza speranza che qualcuno possa succedere a loro, cioè di qualsiasi giorno di felicità sulla Terra, emblema della vanità e della brevità della vita

II UNA PIETOSA SUPPLICA DAL DOLORE UMANO

1. L'Essere a cui ci si rivolge. «Oh, ricorda!» Anche se non viene nominato, si intende Dio. È bene, anche se non sempre necessario, invocare Dio per nome nelle nostre preghiere; ma certamente è meglio omettere del tutto il nome di Dio piuttosto che introdurlo troppo spesso nelle nostre devozioni. Il fatto che Giobbe invocò Dio nella sua calamità era un segno che la sua fede non si era ancora spenta, e che conservava ancora la sua presa sull'Iddio che in precedenza aveva professato di servire. Era anche un modo più speranzoso per ottenere sollievo o sostegno dai suoi problemi, poiché è sempre meglio nelle nostre angosce "gridare a Dio che lamentarsi con le creature" (Caryl)

2. La preghiera presentata. «Oh, ricorda!» Applicata a Dio, la parola significa

a. prendere nota, osservare, tenere presente;Salmi 78:39 quindi

b. a guardare con pietà;Salmi 132:1 e

c. interporsi con aiuto.Genesi 8:1

Dio ricorda quando, per così dire, permette che un oggetto rimanga nella contemplazione della sua mente infinita per esserne opportunamente influenzato

Giobbe desidera che Dio

(1) considerare il suo caso;

(2) commiserare la sua persona; e

(3) commutare il suo dolore

Questo, tuttavia, non implica che Dio dimentichi mai il suo popolo,Isaia 49:15 anche se a volte può sembrare che lo faccia;Salmi 13:1 o non riesce a simpatizzare con loro nelle difficoltà, sebbeneSalmi 103:13 Isaia 66:13 i santi afflitti possano talvolta immaginarlo;Salmi 44:24 Isaia 49:14 o è indisposto a soccorrerli,1Samuele 2:9 Salmi 31:23 91:1 sebbene spesso, per ragioni sagge e buone, ritardi il suo intervento.Ester 14:13; Matteo 14:25; 15:23

3. L'appello offerto. L'irrevocabilità della vita che Giobbe raffigura attraverso due immagini impressionanti, paragonando la sua dolorosa esistenza a:

(1) Un vento di passaggio. "Oh, ricordati che la mia vita è vento!" un soffio, uno sbuffo d'ariaSalmi 78:39 103:16 -- un emblema che suggerisce la fragilità, la rapidità e (più specialmente qui) l'irrevocabilità della vita. Giobbe interpreta la metafora nei confronti di se stesso dicendo che una volta che ebbe lasciato questa vita:

(a) Il suo occhio non dovrebbe mai più vedere il bene (Versetto 7); cioè non dovrebbe mai più tornare a godere delle cose che costituiscono (o si suppone costituiscano) la felicità terrena.

confronta il linguaggio di Ezechia, - Isaia 38:11 I piaceri, le opportunità, i privilegi della vita, possono essere goduti solo una volta. Ma il bene, nel senso più alto, non termina con la morte. Quando un santo si allontana da questa scena mortale, entra nel bene principale, l'esperienza di piaceri più nobili e di privilegi più elevati di quelli che ha mai posseduto sulla terra.Filippesi 1:21

(b) Gli occhi degli uomini non dovrebbero mai vederlo (Versetto 8); Cioè non dovrebbe mai più mescolarsi nella società dei viventi, non partecipare mai più alle amicizie e alle associazioni del tempo, avendo detto addio a tutti i compagni e a tutti i propri cari

cfr - Ecclesiaste 9:9.10 -- un argomento per vivere pacificamente e amorevolmente tra amici, compagni e vicini, poiché presto dobbiamo separarci da loro e loro da noi

(c) Anche l'occhio di Dio dovrebbe non vederlo (Versetto 8); cioè Dio non sarebbe in grado di fargli del bene dopo la sua morte, essendo la vita presente l'unica stagione in cui l'uomo ha l'opportunità di ricevere una visita "misericordiosa" da Dio. È troppo tardi per dare un cordiale a un uomo quando è nella tomba; E molto di più è dopo l'horam cercare la salvezza quando la vita è finita.2Corinzi 6:2

(2) Una nuvola che svanisce. "La nuvola si dissolve e scompare" (Versetto 9). La metafora è appropriata, in quanto espone il carattere inconsistente, transitorio e irrevocabile della vita umana. Come la nuvola che si disperde rapidamente (spesso per un leggero soffio di vento), svanendo in un regno dove la vista umana non può seguirla, così l'uomo scende nello Sceol, la dimora invisibile degli spiriti defunti. E come la nube sparsa non si addensa mai più sulla faccia del cielo, così mai più l'uomo rivisita l'aria superiore una volta disceso in "quel paese sconosciuto dal cui paese non ritorna nessun viaggiatore". In particolare, non tornerà mai più a casa sua, né lo riconoscerà più il suo posto nella cerchia familiare, al banchetto sociale, al cambiamento e nell'assemblea pubblica (Versetto 10). Sebbene qui non si insista sulla dottrina dell'immortalità e sulla speranza di una risurrezione, non ne consegue che fossero sconosciute né a Elifaz né a Giobbe.Giobbe 19:26

Imparare:

1. Poiché la vita, e specialmente la vita cristiana, è un servizio di guerra,

1Tm 6:12 diventa santo non immischiarsi inutilmente negli affari di questo mondo,

2Tm 2:4 ma sopportare la durezza come buoni soldati di Gesù Cristo.

2T 2:3

2. Poiché Dio ricompenserà fedelmente i suoi servitori,Proverbi 12:14; Romani 2:10; 1Corinzi 3:8 coloro che ha assunto dovrebbero essere fedeli nel rendergli servizio.Romani 12:11 Efesini 6:6,7

3. Poiché la vita naturale dell'uomo, anche se presa nel suo stato migliore, è del tutto vanità,Salmi 39:5,11 è parte della saggezza aspirare a quella vita che non deluderà mai,Giovanni 4:14 non conoscerà mai l'afflizione,

Ri 7:16,17 e non passerà mai.1Giovanni 2:17

4. Poiché è certo che tutti dobbiamo scendere nella tomba,Salmi 89:48; Giovanni 9:4; Ebrei 9:27 spetta a noi prepararci per quell'evento.Salmi 39:4; 2Re 20:1; 1Pietro 1:17

5. Poiché è altrettanto certo che tutti risorgeremo dalle nostre tombe,Giobbe 19:26; Daniele 12:2; Giovanni 11:23,24; Atti 24:15 è follia non cercare prima di morire la speranza sicura e certa di una gloriosa risurrezione.Filippesi 3:11

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-10. - La debolezza dell'appello dell'uomo alla clemenza di Dio

I VISIONE GENERALE DELLA MISERIA DELL'UOMO E DELLA PROPRIA. (Versetti 1-5) L'uomo è paragonato a un mercenario con un tempo di servizio stabilito, la cui fine è attesa stancamente e malinconicamente. Le idee suggerite sono

(1) fatica;

(2) affaticamento e spossatezza;

(3) intenso desiderio di riposo

Come lo schiavo anela alle ombre che si allungano della sera, il lavoratore salariato al tempo della paga, così il sofferente oppresso, che fatica sotto un carico di dolore, anela alla fine gradita della morte. "Sarebbe ora di andare a letto, e tutto bene". Il lavoro volontario e moderato è uno dei piaceri più acuti della vita; ma il pedaggio forzato e prolungato esaurisce le sorgenti stesse del godimento. Il riposo è la ricompensa di uno sforzo moderato, ma al lavoratore eccessivo o a chi ne soffre è negato. Abbiamo qui un'immagine dell'estrema miseria dell'insonnia, di cui nessuno può essere più acuto; il dimenarsi nelle ore di veglia dell'oscurità, la mente che percorre più e più volte lo stesso stanco sentiero delle sue malinconiche contemplazioni. Può essere appropriato pensare qui alla grande benedizione del sonno. Omero lo definì "ambrosiale". Era uno dei grandi doni del Cielo per i mortali sofferenti. È "la stagione di tutte le nature", come dice magnificamente Shakespeare. È la conservazione della sanità mentale. In connessione con ciò, la lezione di uno sforzo moderato è una di quelle di cui molti hanno bisogno in questi giorni indaffarati e di lotta; e non meno la colpa dell'eccessiva ansietà e il dovere di gettare cura su Dio, su cui il Vangelo insiste così fortemente. È la vita secondo la nostra vera natura, e secondo la semplice pietà, che porta un sonno profondo di notte e un sano pensiero di giorno

II RIFLESSIONE SULLA BREVITÀ DELLA VITA E PREGHIERA. (Versetti 6-10) Lo stato d'animo di autocommiserazione continua. Segue un lamento sulla brevità della vita. È paragonato alla spola di un tessitore, al fumo, allo svanire di una nuvola, come altrove è paragonato al passaggio frettoloso di un corriere, o, nella ben nota vecchia storia della storia inglese, al volo di un uccello attraverso una sala e di nuovo fuori nell'oscurità. Possiamo confrontare il seguente passo lamentoso del poeta greco Eschilo: "Ah, amico, guarda e vedi: Che cos'è tutta la bellezza dell'umanità? Può essere giusto? Qual è tutta la forza? può essere forte E quale speranza possono portare, questi fegati morenti, che vivono un giorno intero? Ah! Non vedi, amico mio, come va debole e lenta e come un sogno questa povera cieca virilità, alla deriva dalla sua fine?"(Traduzione della signora E. B. Browning.)

Possiamo trarre da questo passaggio le seguenti lezioni:

1. C'è un costante senso di infermità nella natura umana e dell'inesorabile legge della morte

2. La mente non può sottomettersi pazientemente a questo destino. I cari affetti terreni (versetto 8) gridano contro di essa e testimoniano inconsciamente l'immortalità dell'anima

3. Il pensiero dell'estinzione totale non può essere sopportato da uno spirito risvegliato ed elevato (versetto 10). Queste impotenze e riluttanze in presenza del decadimento e della morte sono in realtà segni di immortalità. Vediamo che lo sono in questo caso, in un'epoca in cui la vita e l'immortalità non sono state portate alla luce

4. Il sollievo naturale da tutti questi dolori e perplessità è nella preghiera (Versetto 7). Il grido: "Oh, ricordati!" non è inascoltato da colui che conosce la nostra struttura e ricorda che siamo polvere. Ci può essere la chiara coscienza di Dio dove non c'è la certezza definita dell'immortalità. Ma una salda fede in lui, quando è amato ed educato, conduce infine alla convinzione che l'anima non può perire

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-6. - I giorni del mercenario

Giobbe parla dal profondo della sofferenza, e non ha ancora una chiara luce sul proposito divino che lo riguarda. Dio, che è il suo vero Rifugio, sembra essere il suo Nemico; e paragona i suoi giorni miserabili a quelli dello schiavo oppresso. Egli lo esorta come giustificazione del desiderio di riposo che ha espresso. Per lui non c'è prospettiva di quel riposo se non nella tomba. È il grido di un'amara sottomissione

I IL CONFRONTO DELLA VITA UMANA CON QUELLA DEL MERCENARIO. È un lotto nominato. C'è molta sottomissione. È una vita di fatiche e di stanchezza. Nel caso di Giobbe il paragone è più appropriato. Ma il suo pensiero è specialmente al desiderio del mercenario per la fine del giorno. Per questo la fatica, il caldo, la stanchezza, lo preparano. La condizione di Giobbe è quella di un duro lavoro. È stanco anche della sua vita. E il suo desiderio per il riposo che solo la morte può portare è il punto preciso del suo confronto. Quante volte la vita non presenta un aspetto più luminoso o più bello! Le sue molte preoccupazioni, le sue delusioni, i suoi dolori moltiplicati e i suoi dolori acuti e penetranti fanno sì che la vita sia per molti come la dura fatica del mercenario. Quanti anelano alla morte come il mercenario alla notte? In un vero senso la vita è la vita di un mercenario, e il buon Maestro che ci ha mandato nella sua vigna a faticare ricompenserà il lavoratore fedele con il suo salario sufficiente

II LE AGGRAVAMENTI DELLA SORTE DI GIOBBE. A suo avviso, egli è uno la cui fatica è dolorosa. È più che stanco; e il suo desiderio per le ombre della sera è giustificato da quella che gli sembra essere la durezza del suo padrone. Sinceramente egli "desidera l'ombra"; per lunghi "mesi di vanità" è "fatto possedere", e "gli sono assegnate notti noiose". Quando l'operaio stanco si sdraia per riposare in un sonno incosciente e per recuperare le forze per la fatica dell'indomani, Giobbe è "pieno di sbalzi qua e là". L'alba non gli porta ristoro. La notte febbrile lo lascia ad affrontare impreparato il nemico del giorno. Il suo povero corpo afflitto presenta l'immagine più triste; "vermi e zolle di polvere" lo rivestono, la sua "pelle è rotta", le sue piaghe gli rendono la sua carne "ripugnante" e i suoi "giorni sono trascorsi senza speranza". Da un tale sofferente arriva la parola della lamentela. C'è poco da meravigliarsi per chi ricorda la propria fragilità. L'immagine di Giobbe è una lezione per noi e, volgendo i nostri pensieri dalla nostra vita sana alle sofferenze degli afflitti, impariamo il nostro dovere e amiamo:

1. La pietà dello spirito che è dovuta a tutti coloro che soffrono

2. Il loro diritto al nostro aiuto e alla nostra simpatia

3. La pazienza con cui dovremmo ascoltare le loro lamentele

4. Anche noi, a nostra volta, possiamo diventare i sofferenti e aver bisogno del conforto che ora diamo agli altri

Così ogni uomo possa vedere se stesso in ogni sofferente, e imparare a dare quella consolazione di cui egli stesso potrebbe aver bisogno così presto

Versetti 1-6. - La stanchezza del dolore

Esprimendosi

IO NEL DESIDERIO DELLA FINE DELLA VITA. (versetto 2)

II Come UNA CONTINUA DELUSIONE. (versetto 3)

III Come UN'INCESSANTE IRREQUIETEZZA. (versetto 4)

IV COME UNA RIVOLTA CONTRO LA DOLOROSA SITUAZIONE DELLE SUE CIRCOSTANZE. (versetto 5)

V COME CONDIZIONE DI DISPERAZIONE. (versetto 6) -- R.G

OMULIE di w.f. adeney Versetti 1-3. - I giorni di un mercenario

Giobbe si paragona a un mercenario in guerra e a un servo al lavoro. Poiché questi uomini hanno poco interesse in quello che fanno, in parte perché i padroni che li assumono si interessano poco di loro, Giobbe sente la sua vita solo una stanchezza, e desidera ardentemente che il termine del suo servizio scada

LA VITA PUÒ SEMBRARE COME I GIORNI DI UN MERCENARIO

1. Comporta un duro lavoro. La sorte della maggior parte degli uomini non è facile, ma alcuni trovano la vita una servitù opprimente

2. Il suo lavoro è spesso faticoso e poco attraente. Molte persone devono svolgere compiti poco interessanti e considerano il loro lavoro solo come un lavoro faticoso. Non c'è né piacere nel lavoro né orgoglio nel risultato che ne deriva. Se tutti gli uomini potessero scegliere il loro destino, molte delle industrie più necessarie sarebbero completamente abbandonate

3. Viene intrapreso solo per il bene delle sue ricompense. Gli uomini lavorano per un salario e, avendo bisogno del salario, sopportano la fatica che detestano. Questo non è vero solo per quella che viene chiamata la parte salariata della comunità. Vale anche per molti che sembrano essere i padroni di se stessi, ma il cui lavoro è intrapreso esclusivamente per la remunerazione che ne deriva

4. L'Adunata Suprema non si interessa ai suoi servitori. Le leggi della vita sono inesorabili. Non c'è modo di sfuggire alle regole della grande fabbrica di Dio in cui siamo tutti messi a lavorare. Gli uomini cadono e muoiono nei loro compiti senza segni visibili di compassione da parte del loro Signore. Così la fede è messa a dura prova, e alcuni deboli sprofondano in basse vedute della vita e delle relazioni dell'uomo con Dio

II NON È NÉ UTILE NÉ GIUSTO CONSIDERARE LA VITA COME I GIORNI DI UN MERCENARIO

1. Non è utile. Il servizio di noleggio non è mai di grande valore. Il lavoro che viene fatto solo per essere pagato è suscettibile di essere fatto frettolosamente se a cottimo, e in modo dispendiosamente lento e sciatto se a ore. Finché un uomo non mette il cuore nel suo compito, non può metterci un buon lavoro. Nessuno può vivere una vita degna principalmente nella speranza delle sue ricompense. Il servizio di Dio, che si intraprende solo perché si ottengano da Dio cose buone, è degradante e di scarso valore. Il cristiano che vive solo della speranza del cielo sta trascorrendo una vita povera sulla terra. Dobbiamo scoprire motivi più alti e servire Dio con gioia e amore, perché il suo servizio è dilettevole, e perché lo amiamo

2. Non è giusto. L'idea mercenaria della vita ci viene suggerita in modo ingannevole da una visione superficiale dei fatti e da un tono basso nella nostra mente. Ma è completamente falso, perché Dio non ci tratta come mercenari. Conosce la nostra struttura e ricorda che siamo polvere. Egli è nostro Padre e ha pietà di noi come suoi figli. E perciò dobbiamo a lui più che un lavoro faticoso di servi salariati: dobbiamo obbedienza filiale e il ricco servizio dell'amore. Ora, quando abbiamo imparato ad avere una giusta veduta di Dio e del suo servizio, l'idea miserabile e degradante della sorte del mercenario scompare, e sorge in noi una concezione molto più nobile e felice della vita. Allora il compito più comune cessa di essere un lavoro faticoso e diventa un lavoro d'amore. Con una graziosa legge della provvidenza sembra che sia ordinato che qualsiasi dovere che viene svolto coscienziosamente e di cuore diventi interessante e persino fonte di piacere. Così, mentre il mercenario anela all'ombra che annuncia il declino del giorno e la fine del suo compito, il fedele cristiano sfrutta al massimo il suo giorno di servizio, sapendo "che viene la notte, nella quale nessuno può lavorare". -W.F.A

2 Come un servo (o uno schiavo) anela all'ombra; cioè desidera che le ombre della sera scendano e concludano la giornata. La schiavitù del tempo di Giobbe non era probabilmente dissimile da quella delle razze prigioniere in Egitto, così vividamente raffigurata nei primi capitoli dell'Esodo. Il prigioniero, che lavorava dalla mattina alla sera a un lavoro estenuante, desiderava intensamente che arrivasse la notte, quando la sua fatica sarebbe finita. La deduzione non è tratta, ma lo è chiaramente, quindi Giobbe può essere scusato se desidera ardentemente la morte, ora che ha raggiunto la vecchiaia e che l'opera della sua vita è manifestamente terminata. E come un mercenario cerca la ricompensa del suo lavoro, anzi il suo salario. La parola usata (lp) ha i due significati di "lavoro" e "il salario del lavoro".

vedi - Geremia 22:13 #Giobbe 7:3

Così sono fatto per possedere mesi di vanità. "Mesi di vanità" sono "mesi di cui non può fare uso", "mesi che non gli servono a nulla". Si è concluso che da questo furto era trascorso molto tempo da quando Giobbe era stato colpito dalla sua malattia. Ma forse guarda al futuro tanto quanto al passato, anticipando una lunga e persistente malattia. L'elefantiasi è una malattia che spesso dura per anni. E le notti noiose mi sono assegnate. Per chi è sdraiato su un letto di malattia, la notte è sempre più faticosa del giorno. Non ha cambiamenti, nulla che segni il suo volo. Sembra quasi interminabile. Nell'elefantiasi, tuttavia, è una caratteristica speciale della malattia che le sofferenze del paziente sono maggiori di notte. "Nell'elefantiasi ansestetica", dice il dottor Erasmus Wilson, "un senso di torpore e calore pervade la superficie, e ci sono sensazioni di formicolio e formicolio, e di calore bruciante. Mentre il tegumento è insensibile, ci sono dolori brucianti profondi, a volte di un osso o di un'articolazione, a volte della colonna vertebrale. Questi dolori sono maggiori di notte; impediscono il sonno e danno origine a irrequietezza e sogni spaventosi" (Dizionario di medicina di Quain, vol. 1. p. 817)

4 Quando mi corico, dico: Quando mi alzerò e la notte sarà passata? Così Gesenius, Rosenmuller e Delitzsch. Altri traducono, "la notte è lunga" (Dillmann, Renan), o "la notte sembra infinita" (Merx);Deuteronomio 28:67), "Alla sera dirai: Volesse Dio che fosse mattina!" E sono pieno di sballottamenti avanti e indietro. Il professor Lee intende "agitazioni della mente" o "pensieri che distraggono", ma è più probabile che si intendano sbalzi del corpo. Questi sono familiari a tutti coloro che dormono male. Fino all'alba del giorno. Un po' di riposo a volte visita le palpebre stanche dopo una lunga notte insonne. Giobbe può riferirsi a questo, o può semplicemente significare che rimase sdraiato sul letto per tutta la notte, fino al mattino, quando si alzò

5 La mia carne è rivestita di vermi. Il centro commerciale leas et origo in elefantiasi è un verme chiamato ominide filaria sanguinis. È una creatura lunga, fine, filiforme, di colore bianco, liscia e priva di macchie (Quain's 'Dictionary of Medicine,' vol. 1, pp. 512, 513). E zolle di polvere. Questo è piuttosto poetico che strettamente medico. La caratteristica speciale dell'elefantiasi, da cui deriva il suo nome, è che il tegumento, o pelle esterna, è "formato in grandi masse o pieghe, con una condizione rugosa della superficie, non dissimile dall'aspetto di una zampa di elefante" (Quain, vol. 1. p. 431). Ma i rigonfiamenti non contengono zolle di polvere. La mia pelle è spezzata ed è diventata ripugnante. Una caratteristica comune nell'elefantiasi è lo sviluppo e la crescita graduale di papule solide o tubercoli nella pelle. Questi si allargano man mano che la malattia progredisce e dopo un po' di tempo si ammorbidiscono e si disgregano; e allora si forma più bello, e ne segue una scarica di carattere virulento e ripugnante. Attualmente le fasi di scarico; l'ulcera guarisce; ma solo per scoppiare di nuovo in un altro luogo. Nella versione riveduta è reso il passaggio: La mia pelle si chiude e si spezza di nuovo #Giobbe 7:6

I miei giorni sono più veloci della spola di un tessitore. Sebbene ogni giorno sia una stanchezza, tuttavia, guardando indietro a tutta la mia vita, sembra che sia andata e venuta in un attimo. E sono sfiniti senza speranza. Giobbe non condivide le speranze che Elifaz ha nutrito.Giobbe 5:17-27 Egli non ha altra speranza che nella morte

Versetti 6-9. - Il volo veloce della vita

Nella moltitudine dei suoi pensieri, Giobbe getta uno sguardo su molti aspetti dolorosi della vita. La sua visione è influenzata dalla condizione del suo spirito. Con la nostalgia della tomba, tuttavia piange il rapido volo dei suoi pochi giorni sulla terra. Ognuno può fare saggiamente una simile riflessione. Considerate le espressive similitudini in cui Giobbe vede rappresentata la sua vita frettolosa

1. I suoi giorni sono più veloci della spola del tessitore (Versetto 6)

2. Sono come il vento (Versetto 7)

3. Sono come lo sguardo dell'occhio (Versetto 8)

4. Sono come la nuvola che si consuma e che svanisce (Versetto 9)

A quale condotta dovrebbe condurre tale riflessione? Se la vita passa così rapidamente, si può fare qualcosa per attenuare il suo apparente male? Che ne è di colui i cui giorni fuggono via in questo modo?

1. Un uso e una gestione diligente e attenta del tempo

2. Concentrare l'attenzione sul lavoro essenziale della vita, evitando tutte le frivole occupazioni del tempo che privano l'anima dei suoi giorni e non lasciano alcun residuo di benedizione o beneficio

3. Un'attenta guardia dal limitare le ricerche della vita a quelle cose che possono essere raggiunte solo in questo mondo attuale

4. Una giusta stima del valore dell'immortalità e una dovuta attenzione agli interessi che ad essa si riferiscono

5. Una paziente sopportazione dei dolori della vita, vedendo che presto finiranno; e un moderato assorbimento nei piaceri della vita, perché passano rapidamente. La vita è molto breve, ma è abbastanza lunga da permettere a tutti di afferrare la vita eterna, di prepararsi per quella vita eterna e di compiere un'opera su cui in seguito si potrà riflettere con piacere. - R.G

La navetta del tessitore

Questo è uno dei tanti emblemi della brevità della vita, che portano con sé una certa sottile suggestione di significati più profondi, nonostante il pessimismo minimizzante che sembra essere la loro unica causa di spinta. La navetta vola veloce attraverso la ragnatela. Cosa suggerisce questo fatto?

I LA MALINCONICA BREVITÀ DELLA VITA. "La velocità del tempo", dice Seneca, "è infinita, ed è più evidente a coloro che guardano indietro". Questo è uno degli argomenti più triti e ritriti dei moralisti convenzionali. Eppure è una sensazione che ogni singolo uomo prova con uno sbigottito shock di sorpresa quando gli viene direttamente in mente nell'esperienza. Diciamo che la vita è breve, ma non ci crediamo finché non ci viene ricordato da brutte sorprese. Allora sentiamo che la navetta volante, l'ombra che si scioglie, il racconto che si affretta a concludersi, non sono più transitori della vita. Noi non siamo che creature di un giorno alla luce dell'eternità di Dio

II LA VANITÀ DELLE AMBIZIONI TERRENE. Poniamo le nostre fondamenta, ma non abbiamo il tempo di porre la pietra angolare sul nostro caro progetto prima di essere chiamati qui. Gli strumenti ci cadono dalle mani prima che abbiamo raggiunto i nostri scopi. Il miraggio della vita svanisce prima che il suo paradiso sia stato raggiunto. Partiamo con grandi speranze, ma i nostri capelli sono grigi prima di aver iniziato a realizzarle, e siamo nelle nostre tombe prima che si realizzino

III LA FOLLIA DELL'IMPAZIENZA. Siamo onesti. Se le gioie della vita sono fugaci, lo sono anche le sue pene. Anche se la nostra sorte sarà dura, le difficoltà non saranno lunghe. Sembra che Giobbe si lamenti del fatto che, se la vita è così breve, è crudele rovinarla con guai. Sembra triste che un giorno così piccolo debba essere privato del suo breve sole. Ma, d'altra parte, se il giorno è di dolore e di amarezza, non possiamo essere grati che la sera si affretti?

IV IL DOVERE DELL'ALTRUISMO. Diamo troppo peso alla nostra vita individuale, come se il mondo esistesse per noi stessi. È come se la navetta immaginasse che il telaio le appartenesse, e che fosse stato fatto interamente per soddisfare la sua convenienza. Anzi, è peggio: è come se la navetta pensasse che il telaio fosse fatto per un solo lancio, un solo filo. Dobbiamo imparare a capire che esistiamo per uno scopo più grande. Abbastanza lentamente la grande rete del tempo si tesse, anche se ogni lancio della navetta è così rapido. Dio sta pensando al tutto

V IL MISTERO DI UN PROPOSITO DIVINO. La navetta non sa perché viene scagliata sui fili. Ma sta elaborando un disegno invisibile. Il lancio apparentemente senza scopo e sprecato è essenziale per la tessitura del modello dell'intero tessuto. Dio ha uno scopo con ciascuna delle nostre vite. Anche la vita più breve, vissuta in obbedienza a Dio, non può essere sprecata. Il grande telaio di Dio lo trasformerà nel suo disegno eterno

VI LA NECESSITÀ DI UNA VITA FUTURA. Gli animali sono soddisfatti della loro esistenza effimera. Non hanno riflessioni malinconiche sulla brevità della vita. È solo all'uomo che questa esistenza terrena sembra essere spregevolmente breve. Perché? Perché nel suo petto abita l'istinto dell'immortalità, un istinto la cui stessa esistenza è una muta profezia della sua futura soddisfazione, poiché colui che lo ha piantato non lo deluderà. La navetta non viene distrutta dopo il suo rapido volo. Questa breve vita ci porta nelle ere senza fine del futuro divino. - W.F.A

7 Oh, ricordati che la mia vita è vento!. Il vento è un'immagine di tutto ciò che è vano, mutevole, instabile, pronto a passare.Giobbe 6:3-6; Proverbi 11:29; Ecclesiaste 5:16; Isaia 26:18; 41:9; Geremia 5:13 - , ss. Il mio occhio non vedrà più il bene. Un'altra protesta contro le speranze che Eliphaz ha mantenuto.

vedi il commento al versetto 6; e - Giobbe 9:25 Giobbe sta ancora parlando solo di questa vita, e non tocca la questione di un'altra

8 L'occhio di chi mi ha visto non mi vedrà più; cioè, scenderò nella tomba e non sarò più visto sulla terra. Né amico né nemico mi vedranno dopo. I tuoi occhi. Gli occhi di Dio. Dio lo vede ancora e lo guarda; Questa è una consolazione certa; Ma durerà? Sono su di me, e io non lo sono. Sono sul punto di scomparire. Ancora adesso esisto a malapena

9 Come l'aloud si consuma e svanisce. Nei paesi montuosi si vedono nuvole aggrappate al fianco di una montagna, che non si allontanano, ma si restringono gradualmente e infine scompaiono completamente. Vengono "consumati" nel senso più stretto della parola: i caldi raggi del sole li bevono. Così chi scende alla tomba; piuttosto, allo Sceol; cioè al mondo inferiore, la dimora dei defunti. Quale fosse esattamente l'idea di Giobbe di questo mondo è impossibile dirlo, o se coinvolgesse la continua identità separata delle anime individuali e la loro continua coscienza. Sembra che entrambi siano stati certamente coinvolti nel concepimento di Isaia,Isaia 14:9-18 e forse in quello di Giacobbe;Genesi 37:35 ma il credo di Giobbe sull'argomento può essere solo congetturato. È certo, tuttavia, che sia gli Egiziani che i primi Babilonesi sostenevano la continuazione dopo la morte delle singole anime, la loro esistenza separata e la loro coscienza (vedi l'autore "History of Ancient Egypt", vol. 1, pp. 317-319; e "Religions of the Ancient World", pp. 62-65). Non salirà più. La credenza egiziana era che l'anima alla fine sarebbe tornata nel corpo da cui la morte l'aveva separata e l'avrebbe riabitata. Ma questa credenza non era certo generale tra le nazioni dell'antichità

Versetti 9, 10.- La nuvola che svanisce

Giobbe concepisce la vita come ancora più transitoria della spola del tessitore. Non solo passa rapidamente; Si scioglie nel nulla e cessa di essere come la nuvola che evapora nel calore del sole nascente. Il viaggio verso la tomba non conosce ritorno. Qui abbiamo la visione limitata e malinconica della morte che era prevalente ai tempi dell'Antico Testamento, ma che dovrebbe essere dissipata dalla gloriosa dottrina della risurrezione che Cristo ha portato alla luce

IL TEMPO PERSO È IRRECUPERABILE. Non potremo mai superare i giorni che ci siamo lasciati sfuggire nell'ozio incurante. Una gioventù sprecata è un disastro irrimediabile; La virilità non può assolutamente tornare indietro e compensare le deficienze della giovinezza. Nella migliore delle ipotesi non possiamo fare altro che fare i doveri di oggi; Sarebbe sciocco trascurarli nel tentativo di raccogliere quelli di ieri. Un'opportunità spregiudicata non tornerà mai più. I ricordi di un passato felice e perduto da tempo possono dimorare con noi come i sogni più dolci, ma non potranno mai riportare indietro i giorni antichi. Gioia, dolori, scene indaffarate, scene tranquille, tutto si è dissolto come le montagne e i palazzi della terra delle nuvole

II LA VITA TERRENA NON TORNERÀ MAI PIÙ. La dottrina pagana della metempsicosi non trova alcun sostegno nella Scrittura. Viviamo solo una volta sulla terra. Sfruttiamo, dunque, il meglio di questa unica vita terrena; È l'unico che abbiamo. Potremmo pensare che potremmo permetterci di sperperarlo un po' sconsideratamente se avessimo una dozzina di vite in più su cui contare. Ma non abbiamo riserve. Tutte le nostre forze sono in campo. Dobbiamo vincere subito la battaglia o saremo completamente distrutti. I doveri, le gioie, i dolori, della vita sono con noi questa volta. Usiamoli nel più alto servizio possibile, affinché la nostra unica vita possa essere una vita buona. I nostri cari sono con noi per una sola vita. Cerchiamo di essere pazienti con loro e gentili con loro. Quando li abbiamo perduti, non potremo mai più riaverli per espiare il nostro trattamento ingeneroso nei loro confronti

III ABBIAMO QUESTA UNICA OPPORTUNITÀ DI PREPARARCI PER IL FUTURO. Ora sappiamo che la morte non pone fine a tutto. Ma finisce il tempo della semina, dopo la morte c'è il raccolto. Ciò che è seminato nella vita presente deve essere raccolto nella grande età futura. Se questa vita è sprecata, andrà avanti per sempre, e non avremo l'opportunità di tornare nel mondo e prepararci meglio per il grande giorno della resa dei conti. Non possiamo comprare l'olio per i nostri vasi quando il grido della venuta dello sposo sveglia la notte

IV POSSIAMO GUARDARE AVANTI PER UNA VITA MIGLIORE. È sciocco prendere i testi dell'Antico Testamento come se ci diano una finalità di verità. Nella loro limitazione a volte ci mostrano solo l'imperfezione delle conoscenze precedenti. Giobbe non conosceva la rivelazione cristiana della redenzione, anche se a volte sembra che l'abbia intravista. Ma noi, sapendo di più, dovremmo avere speranze più luminose. La nostra guida non è Giobbe nella sua disperazione, ma Cristo nella sua vittoria. Non risorgeremo sulla terra. Ma possiamo sperare in una vita di risurrezione in cielo, quando incontreremo coloro che sono perduti da tempo, ma che non incontreremo mai. amici dimenticati che sono andati avanti prima di noi. - W.F.A

10 Non tornerà più a casa sua. Questo è meglio prenderlo alla lettera. Gli uomini, dopo la morte, non tornano alle loro case e riprendono le loro vecchie occupazioni. Dalla vita in questo mondo scompaiono per sempre. Né il suo luogo lo conoscerà affatto.

comp. - Salmi 103:16 #Giobbe 7:11

Perciò non tratterrò la mia bocca; piuttosto, io non tratterrò le mie labbra; cioè: "Puoi fare come ti piace nell'afflizione, io rivendico il diritto di lamentarti". Giobbe ha già sottolineato che la natura insegna agli animali a lamentarsi quando soffrono.Giobbe 6:5 Perché, allora, non dovrebbe? La lamentela non è necessariamente un mormorio; a volte è solo una denuncia, che Dio permette.

comp. Sl. 4:2, 77:3, 142:2, ss. Parlerò nell'angoscia del mio spirito; Mi lamenterò nell'amarezza della mia anima. L'estrema "angoscia" e la sofferenza "amara" giustificano lamentele che altrimenti sarebbero squillanti.

comp. - Giobbe 6:2-4

Versetti 11-16. - Giobbe a Dio:2. L'apertura della terza controversia

HO UNA RISOLUZIONE PERICOLOSA

1. Il suo significato. Lamentarsi, non solo per lamentarsi della miseria della sua sorte, ma per esprimere il suo senso della crudeltà di Geova che prima lo affliggeva e poi non gli dava risposta al suo solenne e patetico appello. Se i mormorii contro la propria condizione esteriore sono a volte naturali e persino scusabili, sono sempre pericolosi, anche quando non sono effettivamente peccaminosi. Coloro che cominciano col trovare da ridire sulla loro parte, generalmente finiscono col riflettere su colui da cui è stata conferita la loro parte. Che Giobbe non maledisse Dio in faccia, come aveva predetto il diavolo, era un prodigio, e lo si doveva più alla grazia che a se stesso. Quando l'anima è in angoscia è meglio tacere che parlare, imitare DavideSalmi 39:9 che imitare Giobbe

2. Lo spirito di esso. Con veemenza: "Parlerò", il tempo che esprime l'energia del linguaggio con la passione: "Nell'angoscia del mio spirito", con l'amarezza: "Mi lamenterò nell'amarezza della mia anima"; -- tutte aggravanti ingiustificabili della sua offesa originale, sebbene Giobbe, cominciando "anch'io", "io da parte mia", sembrasse pensare di non trasgredire i limiti del diritto. E certamente un linguaggio veemente, straordinario e audace può essere citato da altre labbra che da quelle di Giobbe, linguaggio che di solito non viene biasimato come peccaminoso; ad esempio quello di Geremia. Eppure, gli uomini sono inclini a dimenticare che, nel contendere con Dio, non hanno assolutamente alcun "diritto", per così dire, e certamente nessuno di rivolgersi a lui con irriverente presunzione o insinuare qualcosa contro la sua amorevole benignità o giustizia

3. Il motivo. "Perciò; " cioè in parte perché le sue sofferenze erano grandi, e in parte perché la sua vita era vanità, ma soprattutto perché Dio taceva e non si accontentava di ascoltare la sua preghiera; non una delle quali ragioni, e nemmeno tutte insieme, erano sufficienti a giustificare la sua proposta violenta. Le grandi sofferenze non sono una scusa per grandi lamentele, poiché in se stesse non sono più di quanto l'uomo meriti, sono sempre inviate nell'amore e sono capaci, se accolte con mite sottomissione, di rendere il sommo bene. Così lontano dal carattere transitorio e irrevocabile della vita che induce un comportamento querulo, dovrebbe spingere l'uomo a volgere i suoi momenti d'oro nel miglior modo possibile; mentre il silenzio di Dio non può dare all'uomo il diritto di mormorare, poiché Dio conosce sempre il momento migliore per parlare, sia per rivendicare se stesso che per rispondere al suo popolo.Salmi 1:3

II UN INTERROGATORIO IRONICO

1. Il confronto fatto. Quasi impertinentemente, sicuramente in modo sconveniente, Giobbe chiede se Dio lo considerasse un mare o una balena; cioè come un potente conflusso di acque, un oceano feroce che assalì il cielo, o come un enorme mostro acquatico, un grande e terribile drago del primo secolo, di cui aveva paura e sul quale di conseguenza aveva bisogno di mettere una guardia. L'intenzione di Giobbe era quella di dire che sicuramente Dio aveva una tale nozione del povero scheletro emaciato su cui stava accumulando calamità così gigantesche. Era stranamente irriverente, da parte di Giobbe, per così dire, e per di più del tutto falso. Dio non stimava né lui né alcuna delle sue creature intelligenti come un mare o un mostro. Dio non parla mai in modo sprezzante dell'uomo, e l'uomo non dovrebbe mai farlo di se stesso. Né Dio tratta mai l'uomo come un mare o una balena, ma sempre con il dovuto riguardo per la sua natura intelligente e morale, sotto il quale l'uomo dovrebbe imitare Dio nei suoi rapporti. Meno di tutto può essere una razzia il fatto che Dio abbia sempre paura dell'uomo; L'unico essere che l'uomo può veramente ferire con la sua insubordinazione e malvagità è se stesso. Eppure, anche se non è corretto nel senso inteso da Giobbe, a volte è tristemente vero che il cuore dell'uomo è altrettanto inquieto, insaziabile, violento, distruttivo, rumoroso, feroce e ingovernabile come i grandi mostri che contiene

2. La prova fornita. Come l'oceano turbolento richiede di essere delimitato e trattenuto, e il leviatano deve essere tenuto in catene, così, dice il patriarca, con cupa ironia, "tu hai posto una guardia su di me". Giobbe aveva ragione a riconoscere ancora la mano di Dio nelle sue afflizioni. Quali che siano le cause seconde, la causa prima di tutte le calamità che si abbattono su un santo, come del resto in tutto ciò che accade, è Dio.Giobbe 2:10; Isaia 45:7 Amos 3:6 Eppure egli si sbagliava nell'interpretazione del proposito di Dio in queste afflizioni. Dio veglia sui mari e sulle balene, e sugli uomini sofferenti e sui santi allo stesso tempo, cioè sempre, e con lo stesso diritto, il diritto della sua sovranità divina; e allo stesso modo, mandando il suo sguardo onnisciente in ogni angolo dell'universo; ma non con lo stesso spirito, vegliando sempre contro i mari e le balene, ma sempre sugli uomini e sui santi; o per lo stesso scopo, nella facilità dei mari e delle balene per trattenerli dal fare danno nel suo mondo, nel caso degli uomini e dei santi per rallegrarsi di loro per fare loro del bene

III UN'ACCUSA INGIUSTA

1. L'accusa. "Tu mi spaventerai con sogni e mi terrorizzerai con visioni" (versetto 14). Questi sogni e visioni, orribili ombre proiettate sullo sfondo della sua immaginazione sveglia ed eccitata dalla terribile malattia di cui soffriva, erano di un carattere completamente diverso dai sogni e dalle visioni descritte da ElifazGiobbe 4:13 mentre visitava l'uomo buono da Dio. Nell'intemperanza del suo spirito, Giobbe li imputa a Dio, mentre avrebbero dovuto essere giustamente attribuiti a Satana. Se avesse semplicemente voluto riconoscere la mano divina nelle sue sofferenze, il suo linguaggio sarebbe stato degno di essere imitato; ma se, come è più probabile, intendesse effettivamente incaricare Dio di essere. l'Autore immediato di quei pallidi fantasmi e di quelle oscure apparizioni che scacciavano il sonno dal suo cuscino e lo facevano rabbrividire di paura spettrale, era sicuramente al limite della bestemmia. Se non è un'offesa così odiosa come attribuire l'opera di Dio al diavolo, imputare l 'opera di Satana a Dio è del tutto ingiustificato

2. Il tempo. "Quando dico: Il mio letto mi conforterà, il mio giaciglio allevierà il mio lamento; allora mi sollevi di sogni". Le aspettative più fondate dell'uomo sono non di rado deluse. Anche i divani, formati per comodità e comodità, spesso non riescono a trasmetterli. Coloro che desiderano di più il ristoro del sonno hanno talvolta la massima difficoltà a ottenerlo. È vano cercare conforto nell'afflizione, o sollievo in mezzo al dolore, sia nei letti che nei divani, o in qualsiasi altro strumento che non sia la benedizione divina. La vera Fonte di consolazione per i corpi malati, le menti angosciate e gli spiriti disturbati è Dio.Salmi 42:5; 147:3; Isaia 25:4; 51:3; 66:5; 2Corinzi 1:3,4; 7:6 E come Dio si compiace di visitare il suo popolo sofferente sui loro letti,Giobbe 35:10; Salmi 41:3; 42:8; 77:6, così il diavolo raramente manca di scoccare le sue frecce più affilate e di radunare i suoi terrori più feroci durante la notte

3. Il risultato

(1) Un desiderio di morte immediata. "Così che la mia anima sceglie lo strangolamento", cioè il soffocamento, una sensazione di soffocamento che si verifica frequentemente nell'elefantiasi; "e la morte piuttosto che la mia vita", letteralmente, "che le mie ossa", cioè lo scheletro emaciato che sono diventato. La vita in sé non è necessariamente gioiosa e desiderabile. La quantità di piacere che deriva dall'esistenza dipende in larga misura dalle sue circostanze e condizioni; e questi possono essere modificati in modo da rendere l'esistenza un peso. Eppure i sofferenti dovrebbero piuttosto portare i loro fardelli piuttosto che desiderare eccessivamente la liberazione, poiché è "meglio portare i mali che abbiamo che fuggire verso altri che non conosciamo"; poiché qualunque sia il peso della nostra afflizione, è volontà di Dio che noi la portiamo; e poiché Dio è in grado di riportare indietro anche uno scheletro emaciato dall'orlo della tomba

(2) La tentazione del suicidio, come alcuni pensano. "Così che l'anima mia sceglie di strangolare" con la violenza esterna,

Confronta - Naum 2:12 sì, con un atto suicida;2Samuele 17:23 a cui si suppone alludano le parole successive, "e la morte per mezzo di queste ossa". Anche se questa fosse l'interpretazione corretta (il che è dubbio), è soddisfacente che coloro che la adottano comprendano la tentazione suicida di essere stati respinti dal patriarca, il quale esclama: "La detesto"; cioè detesto e ripudio con orrore l'idea di togliermi la vita. Il suicidio è un atto di suprema vigliaccheria, che scaturisce, tranne quando la ragione è rovesciata, dall'incapacità di sopportare la sofferenza o la vergogna; un atto di suprema follia, poiché può solo far precipitare il suo colpevole illuso in una sofferenza più profonda e in una vergogna più pubblica; un atto di suprema empietà, in quanto arroga all'uomo un potere che appartiene solo a Dio

(3) Una preghiera per una tregua almeno temporanea. "Lasciami stare; perché i miei giorni sono vanità", che significa: "La mia vita deve finire presto; cessa dunque di tormentarmi con sogni e visioni; ma concedimi un periodo di agio e di conforto prima che io parta".

confronta - Giobbe 10:20 - , e vide omiletica

Imparare:

1. Il pericolo di una meditazione troppo esclusiva sulla vanità della vita. È adatto, come nel caso di Giobbe, a promuovere pensieri peccaminosi riguardo a Dio

2. La correttezza di tenere sempre le briglie sulle labbra. Quando Giobbe tolse il ritegno dalla sua bocca, parlò con angoscia, si lamentò con amarezza, interrogò con irriverenza, accusò con temerarietà, congettò con veemenza, supplicò con impazienza

3. La tendenza del cuore umano, specialmente quando è accecato dal dolore e agitato dalla passione, a fraintendere il modo provvidenziale di Dio verso se stesso

4. La certezza che gli uomini buoni possano avere in sé gran parte della vecchia natura non rinnovata, che giace insospettata fino a quando l'occasione non la richiami. Difficilmente ci si sarebbe aspettati l'esplosione di collera che Giobbe mostra qui

5. Il dovere di ringraziare Dio per tali misericordie comuni come i letti su cui dormire e la capacità di usarli. Molti hanno letti che non riescono a dormire, e alcuni dormirebbero se non riuscissero a trovare i letti

6. La malvagità di, in qualsiasi circostanza, sottovalutare il grande dono della vita di Dio. La vita in mezzo alla sofferenza può spesso glorificare Dio più dell'esistenza in mezzo all'agio

7. L'inopportunità di concludere avventatamente che i propri giorni sono vanità, poiché un uomo può essere più utile quando meno lo sospetta. Probabilmente Giobbe non ha mai servito così bene la sua epoca e la sua generazione come quando passò attraverso questo terribile battesimo di dolore, tristezza e tentazione

Versetti 11-16. - Nuovo ricorso al sollievo delle parole

La preghiera sembra, in questo oscuro stato di sconforto, vana; e la disperazione di Giobbe trabocca da ogni limite e si riversa in un oscuro flusso di pensieri e di parole

LE SOFFERENZE SONO STATE FRAINTESE. Si potrebbe supporre, egli sostiene, da queste intense oppressioni, che egli fosse una creatura pericolosa, che non poteva essere incatenata troppo da vicino né essere sorvegliata troppo da vicino (Versetto 12), una a cui non doveva essere concesso un momento di riposo, per non commettere nella sua libertà qualche terribile danno. Ma è lui un tale essere? è egli un mare, o un mostro vivente degli abissi, per essere così aspramente tormentato e custodito da Dio? Proprio così, egli dice,Giobbe 13:20 "Tu metti i miei piedi nei ceppi e osservi attentamente tutti i miei sentieri; tu hai lasciato un'impronta sui piedi dei miei piedi". Nemmeno nel sonno può trovare riposo, per quanto sia la più debole e la meno pericolosa delle creature (Versetti. 13, 14)

II RISOLUZIONI AVVENTATE DELLA DISPERAZIONE. (Versetti 15, 16) Preferirà essere soffocato, o in qualche modo corteggiare la morte, piuttosto che portare più a lungo in giro questo scheletro vivente, questo miserabile corpo che consiste solo di ossa.Giobbe 19:20 - Egli ha un disgusto per la vita, non vivrà per sempre, perché ha già vissuto troppo a lungo

III APPELLO ALLA GIUSTIZIA DI DIO (Versetti 17-21) Dopo una rinnovata e appassionata richiesta (Versetti. 16) che Dio gli conceda almeno un momento di riposo, poiché la sua vita è già quasi svanita e non può rimanere, il suo linguaggio diventa un po' più tranquillo e contemplativo

1. Interrogativi: l'insignificanza dell'uomo come oggetto della considerazione divina. (Versetti 17-19) Possiamo paragonare la questione del salmista. Lì è suggerito dalla magnificenza dei potenti cieli: che cos'è l'uomo in confronto a quel vasto e brillante aggregato di costellazioni? Qui la domanda è suggerita dalla grandezza della miseria di chi soffre. Che valore può avere egli per il bene o per il male, per essere fatto oggetto di questa incessante attenzione divina? La risposta a queste ostinate domande si trova nel Vangelo. Lì l'uomo impara che è la grandezza e il valore dell'anima che lo rende l'oggetto della ricerca divina; e allora impara, soprattutto, che quella ricerca non è ispirata dalla vendetta di un avversario irritato, o dal capriccio di un aguzzino ingiusto, ma dall'amore di un Padre eterno, che castiga gli uomini per il loro profitto, affinché siano partecipi della sua santità

2. Consapevolezza della colpa. (Versetti 20, 21) Per la prima volta c'è un riferimento da parte di Giobbe alla causa nascosta della sofferenza: il peccato. Ma è solo una consapevolezza generale dell'infermità, e un'ammissione che forse ci può essere stato un errore involontario da parte sua. Non può confessare un peccato speciale di cui i suoi amici lo suppongono colpevole, ma di cui la sua coscienza è libera. Alcune parole sono tradotte: "Se ho fallito in quello che ti ho fatto, Preservatore degli uomini, perché", ss.)? Così, più profondo del senso del peccato, la convinzione più profonda di tutte nel suo cuore, è:

3. Fiducia istintiva nella bontà di Dio. Il suo ragionamento è il seguente: può essere necessario che Dio punisca l'uomo per la sua colpa; ma è questo a valere in modo così rigoroso che ogni minima omissione sia severamente esaminata e severamente punita da Dio? Sicuramente l'uomo non è né così forte da resistere all'errore, né così pericoloso, da dover essere trattato così duramente e gelosamente? Perché, se c'è stato qualche difetto nella condotta di Giobbe, come si vede da quegli occhi onnipenetranti, Dio scaglia tutte le sue frecce contro di lui come un cacciatore che mira a un bersaglio fisso,

comp. - Giobbe 6:4; 16:12 scagliandogli addosso i dardi velenosi della malattia e della sofferenza finché non può più sopportare se stesso? Perché Dio non lo perdona piuttosto prima che sia troppo tardi, come, ahimè! secondo tutte le apparenze, lo è ora, poiché Giobbe non vede davanti a sé altro che la tomba? Questo non è il conflitto di uno spirito infedele o ribelle contro il suo Creatore. È la supplica di un vero figlio presso il suo Padre celeste. È la lotta dell'anima contro la pressione ferrea di ciò che abbiamo imparato a chiamare legge naturale. L'individuo soffre, a volte è schiacciato dalla legge naturale, mentre la massa ne trae beneficio. Ma al di sopra della legge c'è Dio. E da questo lungo quadro di pensieri turbati lampeggerà presto la verità, che in quella amorevole e santa volontà di un Padre l'anima, emancipata dalle afflizioni del tempo, troverà il suo eterno riposo

Versetti 11-16. - Il grido della disperazione

Giobbe è nel profondo della sua sofferenza. Il suo cuore è dolorante, spezzato. Scoppia con il suo forte lamento, che non riesce più a trattenere. Il suo spirito cerca sollievo nel suo grido. Ogni pianto dovrebbe dare sollievo. Ma l'amaro grido di disperazione, che sale dal profondo di un dolore lancinante, segna spesso il punto di svolta nella storia della sofferenza. Essendo la sua vanità e inutilità rese evidenti, l'anima ritorna a uno stato più calmo e raccolto

IL GRIDO DELLA DISPERAZIONE È STRAPPATO DAL CUORE SOLO NELLE SUE SOFFERENZE PIÙ ESTREME. Per quanto lo spirito umano possa essere coraggioso e forte nella sofferenza, arriva un momento in cui la sua forza viene meno. Raggiunge un climax di dolore e angoscia. Non può più resistere; e, nella fretta appassionata del sollievo, lo cerca nel suo selvaggio grido di disperazione. "Parlerò nell'angoscia del mio spirito"

II IL GRIDO DI DISPERAZIONE È VANO. Non riesce a dare sollievo alla carne sofferente; e, sebbene sia un'espressione dell'angoscia dell'anima, di per sé è impotente ad alleviare quell'angoscia. È suscettibile di eccitare ma di ribellarsi. È come la lotta di chi è chiuso in una rete forte; o come la follia di un bambino, in preda a una passione selvaggia, che scalcia a piedi nudi contro la roccia rocciosa

III IL GRIDO DI DISPERAZIONE, ESSENDO SPESSO, COME QUI, UN GRIDO DI LAMENTELA DI SFIDA, TENDE A RISVEGLIARE L'ANIMA A UNA MALVAGIA RIBELLIONE. Non c'è freno all'anima agitata. È liberato nella libertà illimitata di dichiarare, non il suo giudizio calmo, ma il suo lamento più assoluto, pungolato dalla gravità di un'acuta sofferenza. "Non tratterrò la mia bocca"

IL GRIDO DI DISPERAZIONE SCATURISCE E, ALLO STESSO TEMPO, PROMUOVE VISIONI ERRATE DELLA VITA E DEI SUOI PROBLEMI. Giobbe è così sviato che sceglie "lo strangolamento e la morte piuttosto che la vita": il suo giudizio è così completamente in sospeso che non conosce altra alternativa. Forse lo scopo del poeta è quello di dimostrare che la conoscenza del futuro di Giobbe è insufficiente a contrastare i dolori e i mali del presente

V IL GRIDO DI DISPERAZIONE MERITA PIETÀ. Quando l'anima è spinta da una feroce afflizione a un tale estremo, è un oggetto adatto per la più tenera compassione e paziente sopportazione. Come gli uomini sono pazienti con il demente, così hanno bisogno di stare con colui che, per disperazione, è allontanato dal giudizio equilibrato e calmo e dal giusto pensiero

NON BISOGNA DIMENTICARE CHE IL GRIDO DELLA DISPERAZIONE UMANA GIUNGE ALL'ORECCHIO DELL'ONNIPOTENTE, DEL SOCCORRIENTISSIMO. Si ode anche il sospiro di un cuore contrito; così anche il lamento della disperazione. L'estremità umana è l'opportunità divina. Alla fine Giobbe dimostrerà che Dio non lo ha dimenticato. - R.G

12 Giobbe inizia ora la sua lamentela, che è tutta rivolta a Dio. I suoi capi sono:

(1) che è confinato e limitato, non gli è concessa alcuna libertà (Versetto 12);

(2) che è terrorizzato da visioni notturne (Versetti. 13, 14);

(3) che non è "lasciato solo" (Versetto 16);

(4) che gli si presta tanta attenzione (Versetti. 17-19);

(5) che egli è fatto un calcio per le frecce di Dio (Versetto 20); e

(6) che non è perdonato, ma perseguitato senza sosta (Versetto 21)

Sono un mare o una balena? piuttosto, sono un mare o un mostro marino? Sono selvaggio e incontrollabile come l'oceano, feroce e selvaggio come un coccodrillo o un altro mostro degli abissi? Non possiedo forse la ragione e la coscienza, per mezzo delle quali potrei essere guidato e guidato? Perché, allora, vengo trattato come se fossi senza di loro? Il mare deve essere sorvegliato, per timore che irrompa sulla terra; in Egitto c'erano state molte brecce di questo tipo, come dimostra la configurazione della costa, con le sue strette cinture di sabbia e le sue vaste lagune; e i coccodrilli devono essere sorvegliati, per timore che distruggano la vita umana; ma c'è bisogno che io sia sorvegliato, trattenuto, costretto, circondato da ogni parte?Giobbe 3:23 Sono così pericoloso? Sicuramente no. Perciò un po' di libertà mi avrebbe potuto essere data in modo sicuro, invece di questa fastidiosa restrizione. che tu metta la guardia su di me; o, una guardia, cioè un insieme di impedimenti fisici, che non mi lasciano libertà di azione

13 Versetti 13, 14.Quando dico: Il mio letto mi conforterà, il mio giaciglio allevierà il mio lamento. A volte, nonostante le sue molte "notti faticose" (Versetto 5), Giobbe nutriva la speranza di qualche ora di riposo e tranquillità, mentre, stanco ed esausto, cercava il suo giaciglio e vi si sdraiava, ma solo per essere deluso. Allora tu mi spaventerai con sogni e mi terrorizzerai con visioni. Si dice che i sogni spiacevoli siano un sintomo, o comunque un frequente concomitante, di elefantiasi; ma sembra che Giobbe parli di qualcosa di peggio di questi. Gli giunsero orribili visioni, che credeva fossero state inviate direttamente dall'Onnipotente, e che disturbarono efficacemente il suo riposo, rendendo la notte orribile. Probabilmente questo era uno dei modi in cui a Satana fu permesso di provare a metterlo alla prova

14 Spaventato dai sogni

Questo sembra essere uno dei sintomi della terribile malattia di Giobbe, l'elefantiasi. Il sonno non gli dà nemmeno riposo dalle sue sofferenze. I tormenti corporali del giorno lasciano il posto solo a sogni orribili e visioni allarmanti di notte

I TERRORI DEI SOGNI SONO REALI NELL'ESPERIENZA. Guardate l'uomo in un incubo, come geme e grida! Sorridiamo ai suoi guai immaginari. Eppure per lui, mentre li sopporta, sono molto reali. Sentiamo secondo il nostro stato soggettivo, non secondo le nostre circostanze oggettive. Le anime sono torturate da sogni ad occhi aperti che non hanno un fondamento migliore di quelli notturni, ma le loro angosce non sono forse meno acute. La superstizione popola i cieli con fantasie oniriche di orrore. Non ci sono realtà corrispondenti. Eppure le vittime della superstizione sono in vera agonia. Sembra che un'enorme quantità di terribili sofferenze mentali siano sperimentate dai pagani nei loro terrori superstiziosi delle divinità maligne. Un felice risultato dell'opera missionaria cristiana è quello di spazzare via quei cupi sogni e portare la pace e la fiducia della luce cristiana del giorno nelle regioni arretrate del mondo

II ALCUNE DELLE NOSTRE PEGGIORI ANGOSCE NON HANNO FONDAMENTO MIGLIORE DEI SOGNI OZIOSI. Sono terribili finché siamo sotto il loro incantesimo; ma se solo sapessimo che non sono altro che fantasie della mente malata, saremmo sollevati dal loro incubo. Nota alcuni di questi

1. L'idea che Dio si opponga a noi. Questo era il pensiero di Giobbe. Pensava che anche i suoi sogni malvagi venissero da Dio, e che fosse Dio a spaventarlo. L'idea troppo comune nella religione era ed è che Dio ci avverte e che dobbiamo fare qualcosa per ottenere il suo favore, mentre le Scritture ci dicono che ci ama e cerca che ci riconciliamo con lui, e che, invece di dover fare qualcosa per renderlo misericordioso, ha dato il suo Figlio per redimerci a sé

2. L'idea che i nostri peccati siano incurabili. La gente non crederà che la santità sia possibile, quindi naturalmente non ce l'ha, perché non ha il cuore della speranza per cercarla. Ci spaventiamo con brutti sogni della nostra condizione irrimediabilmente rovinata. Il nostro peccato non è un sogno, ma la nostra disperazione lo è

3. Il terrore della morte. Per il cristiano questo non è che un sogno ozioso. La morte non è un orribile mostro di Miltonico, ma la serva di Cristo, la morte è l'avvento di Cristo all'anima che vive al servizio di Cristo

III CRISTO È VENUTO A DISSIPARE I SOGNI OZIOSI. Siamo turbati dal modo in cui Dio ci comporta perché non lo conosciamo. Non ci resta che familiarizzarci con lui per essere in pace.Giobbe 22:21 Cristo rivela Dio nella sua Paternità. Ci sono paure ragionevoli che non sono sogni, ma che scaturiscono dalla nostra coscienza di colpa. Spesso il sogno si trova nell'illusione che ignora o scusa il peccato. Cristo dissipa quel sogno rivelando una terribile realtà, ma solo per poterci guidare attraverso il pentimento al perdono. Allora tutti i terrori della notte svaniscono nella lieta luce del giorno dell'amore di Dio. - W.F.A

15 Così che l'anima mia sceglie di strangolare; cioè "così che preferirei strangolarmi a questi sogni orribili", che sono peggiori di qualsiasi sofferenza fisica. Alcuni vedono qui un riferimento al suicidio: ma questa è una spiegazione molto forzata. Il suicidio, come già osservato, sembra non essere mai venuto in mente ai pensieri di Giobbe.

vedi il commento su - Giobbe 6:8 E la morte piuttosto che la mia vita; letteralmente, piuttosto che le mie ossa. La morte, cioè, sarebbe preferibile a una vita come quella che conduce, che è quella di uno scheletro vivente

16 Lo detesto; piuttosto, sono deperito -- "ulceratus tabesco" (Schultens). Non vivrei per sempre; piuttosto, non vivrò per sempre. Lasciami stare, perché i miei giorni sono vanità; letteralmente, cessate da me; cioè "cessa di disturbarmi" -- con, forse, l'ulteriore significato. "Smetti di preoccuparti di me", perché sono sufficientemente ridotto al nulla: la mia vita è pura vanità

"Non vivrei per sempre"

IL GRIDO DI AMARA DELUSIONE. Esemplificato nel caso di Elia1Re 19:4 e di Giona.

Gione 4:8

II IL LAMENTO DI GRANDE DOLORE. Illustrato dall'esperienza di Giobbe

III LA VOCE DELLA DISPERAZIONE PIENA DI RIMORSO. Come nel caso di Ahitofel2Samuele 17:23 e Giuda.Matteo 27:5

IV IL LINGUAGGIO DI UNA COSCIENZA RISVEGLIATA. Testimone il carceriere di Filippi.Atti 16:27

V L'ESPRESSIONE DELLA FEDE. Come impiegato da San Paolo.Filippesi 1:23

Imparare:

1. La necessità di partire da questa vita.Ebrei 9:27

2. L'importanza di prepararsi per un altro.1Cronache 11:10 #Giobbe 7:17

Che cos'è l'uomo, perché tu lo magnifichi? o, farne così tanto uso, considerarlo di così grande importanza. Sembra che, a prima vista, un'idea elevata di Dio sia quella di considerarlo troppo elevato, troppo grande, per preoccuparsi veramente di una creatura così meschina, di un essere così povero come l'uomo. Quindi, tra i Greci, gli epicurei sostenevano che Dio non prestava alcuna attenzione a questo mondo, né a nulla di ciò che accadeva in esso, ma abitava sicuro e tranquillo nell'empireo, senza nulla che lo disturbasse, lo scontentasse o lo tormentasse. E gli uomini santi dell'antichità a volte cadevano in questa stessa fase di pensiero, ed esprimevano sorpresa e meraviglia che Dio, che abitava in alto, dovesse "umiliarsi per considerare le cose in cielo e in terra". «Signore», dice Davide, o chiunque sia stato l'autore del salmo centoquarantaquattraente, «che cos'è l'uomo, perché tu lo conosca? o il Figlio dell'uomo, perché tu ne tenga conto? All'uomo piace la vanità; i suoi giorni sono come un'ombra che passa". Ma tutti, tranne gli epicurei, sono d'accordo che Dio, in effetti, si preoccupa così tanto, e una piccola riflessione è sufficiente per mostrarci che la visione opposta, invece di esaltare, degrada realmente Dio. Mettere al mondo esseri coscienti e senzienti, esseri capaci della felicità o della miseria più intensa, e poi lasciarli completamente a se stessi, senza più prendersi cura di loro o pensarci, sarebbe la parte non di un Essere grande, glorioso e adorabile, ma di uno privo di qualsiasi diritto alla nostra ammirazione. E che tu volgi il tuo cuore su di lui? Questa forte espressione non è usata altrove per Dio. Ma ben esprime l'estrema tenerezza e considerazione che Dio nutre per l'uomo, e l'amore profondo da cui scaturiscono quella tenerezza e quella considerazione

Versetti 17-21. - Giobbe a Dio:1. Una rimostranza al Cielo

I LA CONDOTTA DIVINA RAFFIGURATA. Come quello di:

1. Un osservatore di uomini. (versetto 20; confronta versetto 12) Riguardo a questo Spionaggio Divino si può notare:

(1) L'oggetto di esso. L'uomo (Versetto 17). Non un formidabile avversario o un potente avversario, dei cui movimenti l'Onnipotente potrebbe ragionevolmente essere in apprensione, non un oceano che tutto divora, o un feroce mostro marino ingovernabile (Versetto 12), ma una povera, debole, insignificante creatura (enosh)', un mercenario ottuso e senza spirito (soldato o schiavo), che si trascina per un periodo di duro servizio sulla terra (Versetto 1), gravato da miserie intollerabili (Versetto 3), i cui giorni sono più veloci della spola di un tessitore (Versetti. 6), sono persino la vanità (Versetti. 16), e il cui intero periodo di esistenza in questa sfera sublunare è come un vento che passa o una nuvola che svanisce (Versetti. 7-9), che si scioglie e non ritorna mai più

(2) Il suo carattere. Giobbe suppone che questo grande osservatore dell'uomo che descrive per primo attribuisca un'importanza stravagante alla creatura debole e insignificante di cui è stato appena abbozzato il ritratto: "Che cos'è l'uomo, perché tu lo magnifichi?"

confronta il linguaggio di Davide a Saul, - 1Samuele 24:14 lo costituisce quindi oggetto di speciale, attenta, seria e vigilante osservazione: "E che tu volgi il tuo cuore su di lui?";Salmi 8:4; 144:3; Ebrei 2:6 poi lo tratta come un prigioniero sottoposto a regolari ispezioni, nel caso in cui dovesse fuggire dalla prigionia o essere colpevole di tramare complotti contro il suo guardiano: "E che tu lo visiti ogni mattina; " e infine lo mette severamente alla prova, cioè con le viti a testa zigrinata e i ceppi dell'afflizione: "E mettilo alla prova in ogni momento"

(3) La costanza di esso. Giobbe rappresenta questa terribile ispezione, non come occasionale o eccezionale, che avrebbe potuto essere tollerabile, ma come perpetua, senza interruzione e senza cessazione, "ogni mattina" e "ogni momento", e l'occhio divino non lo lasciava mai così a lungo da appuntare la lendini, da ingoiare la sua saliva

(4) Lo scopo di esso. Non per benedire l'uomo, come a Davide piaceva pensare della tutela divina, ma per maledirlo, per scoprire i suoi difetti, per scoprire le sue mancanze, per scoprire i suoi peccati. Questa orribile immagine dell'occhio dell'Eterno che tutto vede, silenzioso e non dorme mai, sempre fisso sull'uomo con il suo sguardo freddo, chiaro, crudele, calcolatore, che sembra non muoversi mai, ma sempre lì, di giorno e di notte, a perseguitarlo ad ogni angolo, non è fortunatamente vera per il santo, anche se, ahimè, offre una rappresentazione spaventosamente vivida della miseria dei perduti.

Ri 6:16,17

2. Un tiratore di uomini. "Perché mi hai posto come marchio contro di te?" cioè come bersaglio a cui sparare.

Confronta - Giobbe 6:4 Un altro oltraggioso accusamento della Divinità, implicando che Dio, nell'affliggere Giobbe, si era reso colpevole di:

(1) Manifesto favoritismo, nel passare accanto agli altri e sceglierlo come oggetto dei suoi attacchi

(2) Crudeltà deliberata, non semplicemente lanciando un attacco casuale o occasionale contro Giobbe, ma, per così dire, ergendolo come un bersaglio, e prendendo di mira il suo petto con calma e deliberata

(3) Profonda malevolenza, come se Dio provasse lo stesso piacere nel dirigere le sue frecce contro di lui, Giobbe, che un arciere potrebbe fare esercitandosi a colpire un sedere, o un soldato a scagliare un'asta contro un nemico

(4) Ostilità ingiustificabile, dal momento che Giobbe almeno non era in grado di discernere alcuna causa per tale procedura straordinaria

3. Un oppressore dell'uomo. "Perché mi hai reso un ostacolo sul tuo cammino?" (secondo un'altra e forse più esatta traduzione); l'idea era che Giobbe fosse perennemente sulla strada di Dio, e che Dio, odiandolo e sentendolo un peso (secondo un'altra lettura della frase successiva), si precipitasse contro di lui come se volesse distruggerlo, e quindi sbarazzarsi di lui. Ma Dio non prova mai sentimenti simili verso nessun uomo. Egli può odiare il peccato dell'uomo, ma l'uomo stesso non lo odia mai. Egli può spesso trovare nell'uomo, a causa del peccato, un ostacolo sul suo cammino, ma non pone mai l'uomo davanti a sé come oggetto di un assalto ostile

II LA CONDOTTA DIVINA CARATTERIZZATA. COME:

1. Indegno. Giobbe intende suggerire che l'insignificanza dell'uomo rende del tutto sconveniente, se non meschino, da parte di Dio visitarlo con afflizione; che l'incessante vigilanza che Dio esercita sull'uomo significa attribuirgli troppa importanza, che l'uomo, essendo così completamente fragile e di breve vita, sarebbe più nobile in Dio permettergli di godere del suo breve periodo di vita nell'agio e nell'agio. Un argomento fallace, poiché:

(1) Nessun essere che Dio ha creato è troppo insignificante perché Dio se ne prenda cura. Egli si prende cura dei passeri,Matteo 10:29 e dei buoi,1Corinzi 9:9 e perché non dell'uomo?Matteo 10:31

(2) Se l'uomo non è troppo insignificante per peccare, non può essere troppo insignificante perché Dio lo tenga d'occhio. La capacità di peccare dà all'uomo nell'universo di Dio un'importanza che altrimenti non avrebbe avuto

(3) Anche se la vita dell'uomo sulla terra è breve, le conseguenze delle sue azioni malvagie possono vivere dietro di lui; da qui l'impossibilità per Dio di ritirare il suo controllo sulle cose mondane

(4) L'accusa cade completamente a terra, poiché Dio veglia sull'uomo, non in senso cattivo, ma in senso buono

2. Scortese. Il linguaggio di Giobbe espone la condotta divina in una luce molto offensiva, come se non distogliesse mai per un istante lo sguardo dall'uomo, o gli concedesse un momento di riposo; ma lo tormentava così incessantemente che la vita diventava un peso, lo perseguitava così spietatamente che, per quanto volesse, non potrà mai togliersi di mezzo dal Creatore. Grazie a Dio, un'immagine del genere è vera solo per gli impenitenti. "La faccia del Signore è contro quelli che fanno il male, per cancellare dalla terra il loro ricordo".Salmi 34:16

3. Scortese. Ammettendo che avesse commesso delle colpe e che il grande Osservatore degli Uomini avesse scoperto il peccato nella sua vita passata. «Perché non perdoni la mia trasgressione?», chiede Giobbe, «e non togli la mia iniquità?» Una questione estremamente naturale, tuttavia, non perché l'uomo sia una creatura così insignificante, e la vita umana così evanescente, e il peccato così relativamente insignificante, ma perché

(1) Dio è essenzialmente misericordioso e misericordioso;Ester 34:6

(2) nell'esercizio della misericordia Dio si compiace particolarmente;Geremia 9:24; Isaia 43:25; Ezechiele 33:11; Michea 7:18);

(3) l'esercizio della misericordia è perfettamente coerente con gli altri attributi della sua natura divina;Romani 3:25,26

(4) la misericordia più della giustizia ridonda alla gloria di Dio;2Corinzi 4:15; Efesini 1:6; Giudici 2:13

(5) la misericordia è più calcolata per ammorbidire e soggiogare l'uomo della punizione;

(6) nessuno all'infuori di Dio può perdonare la trasgressione o togliere il peccato;Salmi 32:5; 103:3; Isaia 43:25; Luca 5:21);

e

(7) Dio ha chiaramente promesso di perdonare coloro che si affidano alla sua misericordia.Romani 10:12,13; 1Giovanni 1:9);

Eppure, in perfetta armonia con tutto ciò, al peccatore risvegliato può, come Giobbe, essere negato il senso o il segno esteriore del perdono (nel caso di Giobbe la rimozione dei problemi), perché

(1) non chiede lo spirito giusto, con umiltà e umiliazione di sé,Salmi 32:5; 51:4,11 chiedendo che, per una questione di diritto che può essere ottenuta solo come dono di grazia, gli uomini che pensano di avere un diritto su Dio non possono essere perdonati;Luca 18:14

(2) non chiede con la giusta supplica, cioè nel Nome di DioIsaia 43:25 o di Cristo,Giovanni 14:13 ma viene aspettandosi di trovare favore a motivo della sua giustizia;Romani 9:32

(3) non chiede il giusto proposito, il suo obiettivo è la fuga dalla punizione del peccato piuttosto che dal peccato stesso;Giudici 4:3

(4) non chiede con fede sincera, ma barcolla davanti alla promessa per incredulità, sempre una barriera insormontabile al perdono;Giudici 1:6 e talvolta

(5) sebbene lo chieda, Dio può avere ragioni per ritardare nell'esaudire la richiesta dell'anima, come ad esempio per mettere alla prova la sincerità o la serietà dell'anima, per completare la sottomissione penitenziale dell'anima, per ravvivare e intensificare la fede dell'anima, per aumentare l'apprezzamento dell'anima per la misericordia divina quando arriva

4. Imprudente. "Per ora dormirò nella polvere", ss. Giobbe intendeva dire che, se Dio aveva dei pensieri di misericordia verso di lui, non era saggio ritardare la loro esecuzione. Oppresso dalla miseria e dal peccato non perdonato com'era, se ne sarebbe presto andato. La pressione delle calamità che egli sopportò doveva presto schiacciarlo nella tomba; e poi, se Dio, cedendo, lo cercasse per estendergli la sua benignità, ecco! non dovrebbe esserlo. Un bel quadro, quello della Divinità che si piega verso l'uomo;

confronta - Isaia 54:6-10; Geremia 31:18-20 un sermone impressionante, che la semina è il giorno di grazia sia per Dio che per l'uomo, per l'uomo da cercare,2Corinzi 6:2 e per Dio per concedere la salvezza.Giovanni 9:4

Imparare:

1. Che l'Essere più calunniato nell'universo è Dio, anche il suo stesso popolo non sempre lo parla bene

2. Che, per quanto meschino e insignificante in se stesso, il manoscritto, è stato più magnificato da Dio di qualsiasi altra delle sue creature

3. Che anche le afflizioni sono un segno del desiderio di Dio di esaltare l'uomo, poiché solo attraverso di esse egli può raggiungere la purezza

4. Che se le miserie dell'uomo sono un pesante fardello per se stesso, i peccati dell'uomo sono più pesanti per Dio

5. Che se le iniquità dell'uomo non vengono rimosse, la ragione risiede nell'uomo e non in Dio

6. Che l'amore di Dio per il suo popolo è immutabile; poiché, per quanto possa sembrare che sia arrabbiato con loro, alla fine è certo che cederà

7. Che Dio è addolorato quando gli uomini muoiono dalla terra senza sperimentare il suo favore

"Signore, che cos'è l'uomo?"

I L'INSIGNIFICANZA DELL'UOMO

1. In origine, alleato alla polvere

2. Nel carattere' contaminato dal peccato

3. Nell 'esperienza' pesato con la miseria

4. In durata, di breve durata ed evanescente

5. Nel destino' condannato alla dissoluzione

II LA GRANDEZZA DELL'UOMO

1. Creato a immagine divina

2. Preservato dalla cura divina

3. Redenti dall'amore divino

4. Rinnovato (o può essere) dalla grazia divina

5. Immortalato (o potrebbe essere) dalla vita divina

6. Coronati della gloria divina, già in Cristo Gesù, e poi in quelli che sono suoi

Lezioni

1. Poiché l'uomo è così insignificante, sii umile

2. Poiché l'uomo è così grande, sii buono

"Che cos'è l'uomo?"

La risposta a questa domanda deve venire da lontano. Non si devono trarre conclusioni improvvise o affrettate. Devono essere considerate tutte le condizioni in cui si svolge la vita, l'influenza che la vita esercita, la questione finale della vita con tutte le altre considerazioni. Qui l'uomo fragile e perito è visto magnificato da Dio, che pone il suo cuore su di lui e lo visita in ogni momento. Perché si fa così tanto di vita? "Che cosa deve essere l'uomo perché tu prenda tanta conoscenza di lui?" La risposta si trova solo in una giusta visione della vera grandezza della vita umana. La grandezza umana si vede

IO NELLE CAPACITÀ DELLA MENTE UMANA. Tutta la verità può essere conservata in esso. È esaltato dalle sue grandi capacità di conoscenza, memoria, ragione, giudizio, ecc

II NELLA CAPACITÀ DELLO SPIRITO UMANO PER LA RETTITUDINE. Ogni sacra emozione può trovare dimora nell'animo umano. Ogni sentimento elevato lo attraversa come ogni tensione su una lira. Tutti gli affetti sacri possono essere amati. L'uomo può conoscere e amare gli oggetti più elevati della conoscenza e dell'affetto. Egli può illustrare la nobiltà, la pazienza, la carità, la fede, la speranza, la gentilezza, ogni grazia

LA GRANDEZZA UMANA SI MANIFESTA ULTERIORMENTE NELL'INFLUENZA DIFFUSA DELL'AZIONE UMANA. Oggi il mondo vive alla luce delle opere della vita di Giobbe. Gli impulsi delle azioni dei millenni passati si fanno sentire oggi. Un'ampia illustrazione possibile

IV NELL'ABILITÀ DELLA MANO UMANA

V NELLA SUPREMAZIA DELL'UOMO SULLA TERRA

VI NEL DESTINO DELL'UOMO, E SPECIALMENTE NELLA SUA DOTAZIONE DI IMMORTALITÀ. Benché della terra, egli aspira al cielo; sebbene figlio del tempo, egli risorge all'eternità; Pur essendo peccatore, può illustrare tutta la santità

VII LA PIÙ ALTA PROVA DELLA GRANDEZZA DELLA VITA UMANA VISTA NELL'INCARNAZIONE, in cui la vita divina poteva manifestarsi per mezzo dell'umano. Quando la vita è così debitamente valutata, e quando si sa che i dolori della vita sono usati per il suo castigo e il suo perfezionamento, allora si trova la risposta alla domanda: Perché lo metti alla prova in ogni momento? È perché la vita è così preziosa e così capace di cultura e la merita, che egli cerca di disciplinarla, raffinarla, istruirla e perfezionarla

Versetti 17, 18.- La piccolezza dell'uomo

Questi versetti sono stati caratterizzati come una parodia diSalmi 8:5). Pur seguendo la forma del linguaggio del salmista, e procedendo sulla stessa tesi generale, suggeriscono una deduzione molto diversa. Il salmista era stupito dalla condiscendenza di Dio nel notare l'uomo, e pieno di meraviglia per l'onore che viene reso a una creatura così gracile. Ma qui è rappresentato Giobbe mentre esprime il suo sgomento per il fatto che Dio si sia abbassato a cercare di disturbare un essere così piccolo. Non c'è uguaglianza nella contesa, e a Giobbe sembra che Dio stia approfittando della debolezza della sua vittima. Nonostante la perplessità e le lamentele miopi di Giobbe, dietro a ciò che dice ci sono delle verità. Dobbiamo sforzarci di districare queste verità e separarle dalle illusioni indegne della bontà di Dio con le quali sono confuse

IO DIO È INGIUSTAMENTE ACCUSATO DI CIÒ CHE NON FA. Sappiamo dal prologo che non è Dio, ma Satana, che è il "guardiano degli uomini", nel senso della spia che si compiace di avventarsi su un difetto e di preoccupare i miserabili nella loro impotenza. La maggior parte delle sofferenze della vita non provengono direttamente dalla volontà divina, ma derivano dall'ingiustizia di altri uomini, dalle nostre colpe e dai nostri errori, e dalla "malvagità spirituale nei luoghi celesti". Dobbiamo stare attenti al dualismo che darebbe a questo male un potere indipendente contro Dio. Satana può arrivare solo fino a dove Dio glielo permette. Tuttavia, il male viene da Satana, non da Dio. È il peccato, non la provvidenza, che porta i problemi più grandi della vita, eppure la provvidenza annulla quei problemi per il bene ultimo

II IL SOFFERENTE È TENTATO DI MAGNIFICARE LA PROPRIA IMPORTANZA. I problemi di Giobbe erano unici. Ma ogni sofferente è tentato di pensare che nessuno è mai stato turbato come lui. Sentendo il proprio dolore più intensamente, è incline a fare di questa l'esperienza centrale dell'universo, e a immaginare di essere scelto per particolari attacchi di avversità. Giobbe, tuttavia, generalizza, e si considera un esemplare dell'umanità. L'uomo stesso sembra indebitamente destinato all'afflizione. Ma nessuno è giustificato a giungere a questa conclusione finché non sa come vengono trattati gli altri esseri. Può darsi che le difficoltà dell'uomo non siano che una parte, e una buona parte, delle difficoltà dell'universo

III ESSERE PARTICOLARMENTE TURBATI SIGNIFICA ESSERE INGRANDITI IN IMPORTANZA. Se è vero che l'uomo è particolarmente scelto per l'afflizione, senza dubbio gli viene attribuita un'importanza particolare, anche se molto dolorosa. Giobbe diventa una grande figura nella Scrittura attraverso i suoi problemi. Cristo, coronato di spine, è molto significativo sulla sua croce. La sublimità del dolore supremo è l'ispirazione della tragedia. A volte l'uomo è chiamato fuori dalla sua piccolezza perché è fatto soffrire molto. Se Dio ha una mano in tutte le sofferenze umane -- come Dio ha avuto in quelle di Giobbe, dietro Satana -- sta onorando l'uomo accondiscendendo a permettergli di ricevere prove eccezionali

IV UNA GRANDE SOFFERENZA È PERMESSA PER AMORE DI UN GRANDE BENE. Questo si vede nell'esito finale delle sofferenze di Giobbe. Gettano luce sulla vita superiore e dimostrano l'esistenza di una devozione disinteressata. La parodia di Giobbe non è così lontana dall'originale del salmo. È meraviglioso che Dio permetta che la vita umana sia onorata come il teatro in cui si manifesta la grande tragedia del conflitto tra il male e il bene. Dio non si china a tormentare gli uomini - come un gigante che tortura un insetto - come sembra fare a Giobbe con uno sforzo sorprendente. Egli è condiscendente nel condurre l'uomo alla grandezza attraverso la sofferenza. - W.F.A

18 E che tu debba andare a trovarlo ogni mattina, e metterlo alla prova in ogni momento? Tutta la nostra vita è una prova, non solo parti particolari di essa. Dio "ci mette alla prova in ogni momento", se non con le afflizioni, almeno con le benedizioni; se non con i dolori, allora con i piaceri. Egli è con noi tutto il giorno, e tutta la nostra vita, ugualmente nelle sue misericordie e nei suoi castighi. Ma probabilmente Giobbe pensava solo a quest'ultimo

19 Fino a quando non ti allontanerai da me? Piuttosto, non distoglierai lo sguardo da me? (vedi la versione riveduta). Giobbe non arriva a chiedere che Dio si "allontani" da lui. Sa senza dubbio che quello sarebbe l'estremo della calamità. Ma a volte voleva che Dio distogliesse gli occhi da lui, e non sempre lo guardasse così intensamente. C'è qualcosa dello stesso tono di lamentela nell'espressione del salmista: "Tu sei intorno al mio sentiero e al mio letto, e spia tutte le mie vie".Salmi 139:3 - , Libro di preghiere Versione E non lasciarmi solo finché non abbia ingoiato il mio sputo? Pari, cioè per il più breve spazio di tempo passibile. Un'espressione proverbiale

20 Ho peccato. Questa non è tanto una confessione quanto una concessione, equivalente a "Ammettere che ho peccato" o, "Supponiamo che io abbia peccato". In tal caso, che cosa ti farò? oppure: Che cosa posso fare per te? Com'è in mio potere fare qualsiasi cosa? Posso annullare il passato? O posso risarcire in futuro? Né l'uno né l'altro sembra possibile a Giobbe. O Tu Preservatore degli uomini, o Osservatore degli uomini. Una continuazione della lamentela che l'occhio di Dio è sempre su di lui. Perché mi hai posto come marchio contro di te? "Un segno" (gpm) è o "un calcio", "un bersaglio per le frecce", oppure "un ostacolo", "una pietra d'inciampo", che Dio, con colpi ripetuti, sta rimuovendo dalla sua strada. Quest'ultimo significato è preferito da Schultens e dal professor Lee; il primo da Rosenmuller e dai nostri revisori. In modo da essere un peso per me stesso.

comp. - Salmi 38:4 #Giobbe 7:21

E perché non perdoni la mia trasgressione e non togli la mia iniquità? Giobbe sente che, se ha peccato, cosa che è pronto ad ammettere come possibile, anche se certamente non ha una profonda convinzione di peccato,Giobbe 6:24,29,30 7:19 in ogni caso non ha peccato molto, atrocemente; e quindi non può capire perché non è stato perdonato. L'idea che l'Onnipotente non possa perdonare il peccato se non a determinate condizioni, gli è sconosciuta. Credendo che Dio sia un Dio di misericordia, lo considera anche, proprio come Neemia, come un "Dio dei perdoni"Neemia 9:17), una credenza che sembra essere stata istintiva negli uomini di tutte le nazioni. E gli sembra inspiegabile che il perdono non sia stato esteso a se stesso. Come i suoi "consolatori", commette l'errore di supporre che tutte le sue afflizioni siano state penali, siano segni del dispiacere di Dio e intendano schiacciarlo e distruggerlo. Non si è reso conto della differenza tra le punizioni di Dio e i suoi castighi. A quanto pare, egli non sa che "il Signore corregge colui che ama", o che gli uomini sono "resi perfetti mediante le sofferenze".Ebrei 2:10 Poiché ora dormirò nella polvere. Ora è troppo tardi perché la grazia serva a qualcosa. La morte è vicina. Il colpo finale deve essere presto sferrato. Tu mi cercherai domattina, ma io non sarò. L'idea sembra essere: Dio alla fine cederà; cercherà di alleviare le mie sofferenze; egli mi cercherà diligentemente, ma io avrò cessato di esistere

L'indagine di un peccatore

I UNA CONFESSIONE. La mia trasgressione, la mia iniquità

II UN RICONOSCIMENTO. Di:

1. La possibilità di grazia

2. Il significato del perdono: togliere il peccato

III UN INTERROGATORIO. "Perché non togli la mia iniquità?"

1. Una domanda naturale da porre

2. Una domanda a cui è facile rispondere (vedi omiletica precedente)

Limiti al perdono

Se ha fatto del male e merita di soffrire, eppure Giobbe si chiede perché Dio non lo perdoni. Il suo Padrone è del tutto implacabile? Riuscirà a esigere l'ultimo centesimo? Prendendo la domanda di Giobbe in un senso più ampio, potremmo chiederci: Perché il perdono di Dio non è illimitato e immediato?

L 'ATTESA DI UN PERDONO ILLIMITATO. Questo si basa sulla potenza e sulla bontà di Dio

1. Il suo potere. Il lebbroso pregò: «Se vuoi, puoi purificarmi»Marco 1:40). Il detto non si applica forse alla purificazione dal peccato? Dio non è in grado di eliminare completamente il peccato dall'universo? Infatti, se non può farlo, non dobbiamo dire che Dio è limitato, e quindi non onnipotente, cioè non Dio?

2. La sua bontà. Non può desiderare di vedere il male continuare. Il suo nome è Amore, e perciò deve desiderare la salvezza di tutti. Egli è nostro Padre, e deve essere un dolore per lui essere separato dai suoi figli. Certamente la sua bontà deve inclinarlo al perdono universale. Il suo potere sembrerebbe renderlo possibile. Quindi non sembra ragionevole aspettarselo?

II L'ESPERIENZA DEL PERDONO LIMITATO. L'aspettativa non si è realizzata

1. Il perdono è limitato in estensione. Il perdono di Dio non è concesso gratuitamente a ogni peccatore. Ci sono moltitudini che sono ancora "nel fiele dell'amarezza e nel vincolo dell'iniquità". Mentre il vangelo è offerto a tutti, molte persone periscono ancora nei loro peccati. L'universalismo che sembrerebbe scaturire da un potere e da un amore infiniti non è testimoniato nella vita reale

2. Il perdono è limitato intensamente; Cioè coloro che non sono perdonati non sono liberati da ogni affanno, né scoprono che il peccato non appartiene più a loro. Il primo senso del perdono divino è come uno scorcio di cielo; ma in poco tempo. La gioia lascia il posto alla delusione, poiché si scopre che le conseguenze negative dei vecchi peccati ci seguono ancora, e anche quei peccati stessi non sembrano essere completamente uccisi

III LA SPIEGAZIONE DEI LIMITI DEL PERDONO. Dio ci tratta come agenti morali. Il perdono non è semplicemente l'allentamento delle pene; è la riconciliazione personale. La punizione non è vendetta, ma castigo richiesto dall'amore tanto quanto dalla giustizia. Da qui possiamo dedurre la spiegazione:

1. Gli uomini hanno il libero arbitrio. Dio desidera salvare tutti, e può salvare tutti, eppure alcuni non desiderano essere salvati. Allora Dio rispetta la libertà che gli ha conferito. Bisogna osservare che, poiché il perdono è riconciliazione personale con Dio, molti che sarebbero lieti di essere liberati dalle sofferenze, che non desiderano la riconciliazione, non desiderano realmente il perdono

2. Il pentimento è essenziale per il perdono. Sarebbe stato necessario in ogni modo - dannoso per il peccatore, oltre che ingiusto - perdonare un uomo che non si fosse pentito del suo peccato. In effetti, la grazia sarebbe una contraddizione morale

3. Il perdono non comporta la rimozione di tutte le conseguenze del peccato. L'uomo che ha distrutto la salute e la fortuna nel peccato non diventa forte e ricco con il perdono. Le conseguenze naturali continuano. I castighi di guarigione continuano. Forse il penitente soffre perché gli viene perdonato. Dio non lo ha abbandonato. Lo ha visitato innamorato. Perciò è un errore supporre, con Giobbe, che una grande tribolazione sia una prova che Dio non perdona la trasgressione

4. Il peccato ha bisogno di un'espiazione. Non può essere perdonato senza un sacrificio che abbiamo in Cristo. - W.F.A.Ebrei 10:12

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