Giobbe 8
1 Allora rispose Bildad il Shuhita - ; vedi le note a Giobbe 2:11.
2 Fino a quando parlerai di queste cose? - I voli di mormorio e di lamentela, come aveva pronunciato nei capitoli precedenti.
Le parole della tua bocca sono come un vento impetuoso? - Il siriaco e l'arabo (secondo Walton) lo rendono, "lo spirito di orgoglio riempie la tua bocca". La Settanta lo rende: "Lo spirito della tua bocca è prodigo di parole" - πολυῤῥῆμον polurrēmon. Ma la resa comune è senza dubbio corretta, e l'espressione è molto forte e bella.
Il suo linguaggio di lamentele e mormorii era come una tempesta. Ha spazzato via tutte le barriere e ha ignorato ogni ritegno. La stessa figura si trova in Aristofane, Ran. 872, come citato da Schultens, Τυφὼς ἐχβαίειν παρασκενάξεται Tuphōs ekbainein paraskeuacetai - una tempesta di parole si prepara a scoppiare. E in Silio Italico, xxi. 581:
- qui tanta superbo
Facta sonas ore, et spumanti turbine perflas
Ignorantum aures.
Il Caldeo lo rende correttamente רבא זעפא - una grande tempesta.
3 Dio perverte il giudizio? - Cioè, Dio affligge le persone ingiustamente? Mostra favore al male e punisce il bene? Bildad qui indubbiamente si riferisce a Giobbe e suppone che avesse mosso questa accusa contro Dio. Ma non l'aveva fatto con così tante parole. Si era lamentato della gravità delle sue sofferenze e si era lasciato andare a un linguaggio irriverente verso Dio. Ma non aveva avanzato apertamente l'accusa che Dio avesse pervertito il diritto.
Bildad sostiene strenuamente che Dio farebbe bene. La sua argomentazione si basa sulla supposizione che Dio tratterebbe le persone in questa vita secondo il loro carattere; e quindi deduce che Giobbe deve essere stato colpevole di qualche grande malvagità, che la punizione dovrebbe venire su di lui in questo modo.
4 Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui - Bildad qui presume che i figli di Giobbe fossero stati malvagi e che fossero stati eliminati nei loro peccati. Questo deve averlo colpito nel vivo, perché non c'era niente che un padre in lutto potesse sentire più acutamente di questo. Il significato qui è in qualche modo indebolito dalla parola "se". L'ebraico אם 'ı̂m è piuttosto da prendere nel senso di “dal” - assumendolo come un punto indiscutibile, o dandolo per scontato.
Non era una supposizione che, se lo avessero fatto ora, ne sarebbero derivate altre conseguenze; ma l'idea è che, poiché erano stati eliminati nei loro peccati, se Giobbe avesse cercato Dio con uno spirito appropriato, potrebbe essere riportato alla prosperità, anche se il suo inizio dovrebbe essere piccolo; Giobbe 8:7.
E li ha gettati via - Bildad suppone che fossero stati rinnegati da Dio, e che fossero stati messi a morte.
Per la loro trasgressione - Margine, nelle mani dei loro. L'ebreo è, per mano della loro trasgressione; io. e, il loro peccato ne è stato la causa, o è stato per mezzo del loro peccato. Quale fondamento avesse Bildad per questa opinione, derivato dalla vita e dal carattere dei figli di Giobbe, non abbiamo modo di accertarlo. La probabilità è, tuttavia, che avesse appreso in generale che erano stati tagliati fuori; e che, dal principio generale che sosteneva, che Dio tratta gli uomini in questa vita secondo il loro carattere, dedusse che dovessero essere distinti per malvagità. Non di rado gli uomini discutono in questo modo quando un'improvvisa calamità colpisce gli altri.
5 Se tu volessi cercare Dio al momento giusto - Se lo volessi fare ora. Se anche supponendo che i tuoi figli siano così periti, e che Dio sia uscito in giudizio contro la tua famiglia, tu volessi guardare a Dio, potresti essere restituito al favore. La parola resa “cercare per tempo” ( שׁחר shâchar ) significa letteralmente cercare al mattino, cercare presto; e poi, per farne il primo business.
E 'derivato dalla parola che significa aurora ( שׁחר Shachar ) ed ha riferimento alla luce del primo della mattina, e, di conseguenza, ad una ricerca di precoce. Può essere applicato per cercarlo nei primi anni di vita, o come prima cosa: guardarlo immediatamente quando è necessario aiuto, o prima di rivolgersi a chiunque altro; confronta Proverbi 7:15; Proverbi 8:17; Proverbi 13:24; Giobbe 24:5; Salmi 63:1; Salmi 78:34; Isaia 26:9; Osea 5:15; confrontare il consiglio di Elifaz, Giobbe 5:8.
6 Se tu fossi puro e retto - C'è qualcosa di particolarmente severo e caustico in tutto questo discorso di Bildad. Dapprima presume che i figli di Giobbe siano stati stroncati per empietà, e poi dà per scontato che Giobbe stesso non fosse un uomo puro e retto. Questa deduzione sembra derivare in parte dal fatto che era stato visitato da calamità così gravi, e in parte dai sentimenti che Giobbe stesso aveva espresso.
Non c'è niente di più ingiusto e severo, però, che dare per scontato che fosse un ipocrita, e poi procedere a discutere come se questo fosse un punto fermo. Non fa supporre che forse Giobbe avrebbe potuto sbagliare, il che non sarebbe stato improprio; ma procede a argomentare come se fosse un punto sul quale non si può esitare.
Si sveglierebbe per te - Si risveglierebbe o si ecciterà יעיר yā‛ı̂r a causa tua. L'immagine è quella di risvegliarsi dal sonno o dall'inattività per aiutare un altro; e l'idea è che Dio aveva, per così dire, sonnecchiato sulle calamità di Giobbe, o aveva permesso che venissero senza interporsi per impedirle, ma che si sarebbe destato se Giobbe fosse stato puro, e lo avrebbe invocato per aiuto .
E fa' prosperare l'abitazione della tua giustizia - Cioè, se la tua abitazione diventasse giusta ora, egli la renderebbe prospera. Finora, è l'idea di Bildad, è stata un'abitazione di malvagità. I tuoi figli sono stati malvagi e ora sono sterminati. Tu stesso sei stato un uomo malvagio, e di conseguenza sei afflitto. Se ora vuoi diventare puro e cercare Dio, allora Dio farà prosperare la tua dimora.
Cosa potrebbe mettere più alla prova la pazienza di un sofferente di simili insinuazioni fredde e insensibili? E cosa potrebbe illustrare in modo più bello la natura della vera cortesia, che sedersi impassibile e ascoltare tali osservazioni? Fu soprattutto con la tolleranza in tali circostanze che Giobbe mostrò la sua straordinaria pazienza.
7 Sebbene il tuo inizio fosse piccolo - Supponendo che i figli di Giobbe fossero stati stroncati, la sua famiglia ora era piccola. Eppure Bildad dice che se dovesse ricominciare la vita, anche con una famiglia così piccola, e in circostanze così depresse e difficili, se fosse un uomo retto potrebbe sperare di tornare alla prosperità.
Eppure la tua ultima fine - Da questo, è evidente che Giobbe non era ora considerato un vecchio. Avrebbe ancora la prospettiva di vivere molti anni. Alcuni hanno supposto, tuttavia, che il significato qui sia che la sua precedente prosperità dovrebbe apparire piccola rispetto a quella di cui godrebbe in seguito se fosse puro e giusto. Così lo interpretano Noyes e Rosenmuller. Ma mi sembra che la prima interpretazione sia quella corretta.
Bildad esprime un sentimento generale, che sebbene quando un uomo inizia la vita abbia una piccola famiglia e poche proprietà, tuttavia se è un uomo retto, sarà prosperato e i suoi beni aumenteranno notevolmente; confrontare Giobbe 42:12 : "Yahweh benedisse l'ultima fine di Giobbe più del principio."
8 Perché indagare su di te dell'era precedente - Cioè, prestare attenzione ai risultati dell'osservazione. Chiedi alle generazioni che sono passate e che nelle loro poesie e nei loro proverbi hanno lasciato la testimonianza della loro esperienza. Il sentimento che Bildad si propone di confermare con questo appello è che, sebbene i malvagi dovessero fiorire per un po', tuttavia sarebbero stati stroncati, e che i giusti, sebbene potessero essere afflitti per un po', tuttavia se cercano Dio, alla fine prospererà.
Era comune fare questi appelli agli antichi. I risultati dell'osservazione furono incorporati in proverbi, parabole, favole e frammenti di poesie; ed era considerato tra gli uomini più saggi che avevano più a disposizione i frutti di queste osservazioni. A questo Bildad fa appello, e soprattutto, come sembrerebbe, al frammento di un antico poema che procede a ripetere, e che, forse, è il più antico poema esistente in qualsiasi lingua.
E preparati - Fai uno sforzo o prestaci diligente attenzione.
Alla ricerca dei loro padri - Delle generazioni passate, non solo dell'era immediatamente passata, ma dei loro antenati. Avrebbe portato i risultati dell'osservazione di epoche lontane per confermare il sentimento che aveva avanzato.
9 Perché noi siamo solo di ieri - Cioè, siamo di breve vita. Abbiamo avuto poche occasioni di osservazione rispetto a coloro che ci hanno preceduto. Non c'è dubbio che Bildad qui si riferisca alla longevità delle età antecedenti rispetto all'età dell'uomo al tempo in cui visse; e il passaggio, quindi, è importante per fissare la data del poema. Mostra che la vita umana era stata ridotta al tempo di Giobbe entro limiti relativamente moderati, e che un importante cambiamento era avvenuto nella sua durata.
Questa riduzione iniziò non molto tempo dopo l'alluvione, e probabilmente proseguì gradualmente fino a raggiungere l'attuale limite di settant'anni. Questo passaggio prova che Giobbe non avrebbe potuto vivere nel tempo della più grande longevità dell'uomo; confrontare l'Introduzione, Sezione 3.
E non so niente - Margine, no. Quindi l'ebraico letteralmente "non lo sappiamo". Il senso è che “abbiamo avuto relativamente poche opportunità di osservazione. Dalla relativa brevità delle nostre vite, vediamo ben poco del corso degli eventi. I nostri padri hanno vissuto periodi più lunghi e potevano segnare più accuratamente il risultato della condotta umana”. Si può qui fare un suggerimento, forse di notevole importanza per spiegare il corso dell'argomentazione in questo libro.
Gli amici di Giobbe sostenevano che i giusti sarebbero stati ricompensati in questa vita e che i malvagi sarebbero stati sopraffatti dalla calamità. Può sembrare notevole che avrebbero dovuto insistere così strenuamente, quando nel corso degli eventi come li vediamo ora, sembra esserci una base così esile in effetti. Ma questo non può essere spiegato dall'osservazione di Bildad nel versetto in esame? Si appellavano ai loro padri.
Si affidavano ai risultati dell'esperienza di quei tempi antichi. Quando le persone vivevano 900 o 1.000 anni; quando una generazione era più lunga di dodici generazioni sono ora, questo fatto sarebbe molto più probabile che si verifichi rispetto a come è ora ordinata la vita umana. Le cose avrebbero il tempo di funzionare da sole. I malvagi in quel lungo periodo di tempo sarebbero stati probabilmente sopraffatti dalla disgrazia e dalla calamità, e i giusti sarebbero sopravvissuti alle detrazioni e alle calunnie dei loro nemici, e nella loro vecchiaia avrebbero incontrato le ampie ricompense della virtù.
Se le persone ora vivessero lo stesso lungo periodo, si verificherebbe sostanzialmente la stessa cosa. Il carattere di un uomo, che è ricordato in tutto, è pienamente stabilito molto prima che siano trascorsi mille anni, e la posterità rende giustizia ai giusti e ai malvagi. Se le persone vivessero in quel periodo invece di essere semplicemente ricordate, è probabile che accada la stessa cosa. Sarebbe fatta giustizia al carattere e il mondo, in generale, renderebbe a un uomo l'onore che merita.
Questo fatto potrebbe essere stato osservato nelle lunghe vite della gente prima del diluvio, e il risultato dell'osservazione potrebbe essere stato incarnato in proverbi, frammenti di poesie e detti tradizionali, ed è stato registrato dai saggi d'Arabia come indubbio massime. Con queste massime giunsero alla controversia con Giobbe, e dimentichi del mutamento necessariamente operato dall'abbreviazione della vita umana, procedono ad applicargli senza pietà le loro massime; e poiché era sopraffatto dalla calamità, presumevano che quindi doveva essere un uomo malvagio.
I nostri giorni sulla terra sono un'ombra - Paragoni di questo tipo sono abbastanza comuni nelle Scritture; vedi le note a Giobbe 7:6. Una cifra simile si verifica in 1 Cronache 29:15 :
Perché siamo estranei davanti a te,
e forestieri, come tutti i nostri padri:
I nostri giorni sulla terra sono come un'ombra,
Sì, non c'è dimora.
Un'espressione simile ricorre in Eschilo, Agam. v. 488, come citato da Drusius e dal Dr. Good:
- εἰδωλον σκιας Eidolon skias -
- L'immagine o la parvenza di un'ombra -
Così in Pindaro, l'uomo è chiamato σκιᾶς ὄναρ skias onar - il sogno di un'ombra; e così di Sofocle, καπνου σκια kapnou skia - l'ombra di fumo. Tutti questi significano la stessa cosa, che la vita dell'uomo è breve e transitoria. Bildad intende applicarlo non all'uomo in generale, ma all'età in cui visse, in quanto squalificato dalla brevità della vita a fare osservazioni estese.
10 Non ti insegneranno - I risultati della condotta umana e i grandi principi su cui Dio governa il mondo.
E pronuncia parole con il cuore - Dr. Good rende questo,
"E ben avanti i detti della loro saggezza",
E suppone che significhi che le parole della saggezza procederebbero da esse come l'acqua sgorga da una fontana. Ma questa, credo, è solo una presunzione. Il vero senso è, che non parlerebbero solo ciò che viene dalla bocca, o ciò che viene più in alto, e senza riflessione - come dicono i Greci, λέγειν πᾶν ὅ τι ἐπὶ στόμα ἔλθῃ legein pan ho ti epi stoma elthē ; o, come i latini, Quicquid in buccam venerit loqui- dire ciò che viene in bocca; ma dicevano quello che veniva dal cuore, che era sincero, e il risultato di una riflessione profonda e prolungata. Forse, anche, Bildad intende insinuare che Giobbe aveva pronunciato ciò che aveva in testa, senza prendersi tempo per riflettere.
11 Può la fretta - Questo brano ha tutta l'apparenza di essere un frammento di un poema tramandato dai tempi antichi. È addotto da Bildad come un esempio delle opinioni degli antichi e, come la connessione sembrerebbe implicare, come un esempio dei sentimenti di coloro che vissero prima che la vita dell'uomo fosse ridotta. Era consuetudine nelle prime età del mondo comunicare la conoscenza di ogni genere mediante massime, detti morali e proverbi; da apotegmi e da poesie tramandate di generazione in generazione.
La sapienza consisteva molto nella quantità di massime e proverbi che venivano così custoditi; poiché ora consiste molto nella conoscenza che abbiamo delle lezioni insegnate dal passato e nella capacità di applicare tale conoscenza alle varie operazioni della vita. I resoconti delle ere passate costituiscono un vasto deposito di saggezza, e la generazione attuale è più saggia di quelle precedenti, solo perché i risultati delle loro osservazioni sono stati custoditi, e noi possiamo agire sulla loro esperienza, e perché possiamo ricominciare da dove si erano interrotti e, insegnata dalla loro esperienza, può evitare gli errori che hanno commesso.
La parola “corsa” qui גמא gôme' denota propriamente un giunco, e specialmente il papiro egiziano - papiro Nilotica; vedere le note in Isaia 18:2. Deriva dal verbo גמא gâmâ', assorbire, bere, ed è dato a questa pianta perché assorbe o beve umidità.
Gli egizi lo usavano per confezionare indumenti, scarpe, ceste e soprattutto barche o barche; Pithy, Nat. Il suo. 13. 21–26; vedere le note in Isaia 18:2. Hanno anche derivato da esso materiali per la scrittura - e quindi, la nostra carta delle parole. La Settanta lo rende qui, πάπυρος papuros.
Senza fango - Senza umidità. È cresciuto nei luoghi paludosi lungo il Nilo.
Può la bandiera - Un'altra pianta di carattere simile. La parola אחוּ 'âchû, bandiera, dice Gesenius, è una parola egizia, che significa erba palustre, canne, giunchi, carice, tutto ciò che cresce nei terreni umidi. La parola fu adottata non solo nell'ebraico, ma anche nell'idioma greco di Alessandria, dove è scritto, ἄχι achi, ἄχει achei.
Girolamo dice di esso: "Quando ho chiesto ai dotti cosa significasse questa parola, ho sentito dagli egiziani, che con questo nome si intendeva tutto nella loro lingua che è cresciuta in una piscina". La parola è sinonimo di giunco, o giunco, e denota una pianta che assorbe una grande quantità d'acqua. Qual è l'idea esatta che questa figura è progettata per trasmettere, non è molto chiara. Penso che sia probabile che l'intera descrizione sia intesa a rappresentare un ipocrita, e che il significato sia che ha avuto nella sua crescita una forte somiglianza con un tale giunco o canna. Non c'era nulla di solido o sostanziale nella sua pietà. Era come la consistenza morbida e spugnosa della canna d'acqua, e sotto prova sarebbe appassita, come il papiro quando è stato privato dell'acqua.
12 Mentre è ancora nel suo verde - Cioè, mentre sembra essere nel suo vigore.
E non viene abbattuto - Anche quando non viene abbattuto. Se sopportato di stare in piedi da solo, e se indisturbato, appassirà. L'applicazione di questo è ovvia e bella. Tali piante non hanno potere autosufficiente. Dipendono dall'umidità per il loro supporto. Se questo viene trattenuto, si abbassano e muoiono. Così con il peccatore prospero e l'ipocrita. La sua pietà, paragonata a ciò che è genuino, è come la consistenza spugnosa della canna di carta rispetto alla solida quercia.
È sostenuto nella sua religione professata dalla prosperità esteriore, come il giunco è nutrito dall'umidità; e nel momento in cui la sua prosperità viene ritirata, la sua religione cade e muore come la bandiera senz'acqua.
13 Così sono le vie di tutti coloro che dimenticano Dio - Questa è chiaramente una parte della citazione dei detti degli antichi. La parola “sentieri” qui significa modi, atti, azioni. Coloro che dimenticano Dio sono come la canna di carta. Sembrano fiorire, ma non hanno nulla di solido e sostanziale. Come la canna di carta presto muore, come la bandiera appassisce prima di ogni altra erba, così sarà per i malvagi, sebbene apparentemente prosperi.
E la speranza dell'ipocrita perirà - Questo importante sentimento, sembra, era conosciuto nei primi periodi del mondo; e se la supposizione di cui sopra è corretta, che questo è un frammento di un poema che era disceso da tempi molto lontani, era probabilmente noto prima del diluvio. Il passo non richiede una spiegazione filologica particolare, ma è estremamente importante. Possiamo rimarcarlo,
(1) Che c'erano ipocriti anche in quella prima età del mondo. Non sono confinati a nessun periodo, né paese, né confessione religiosa, né professione. Ci sono ipocriti nella religione - e così ci sono nella politica, negli affari, nell'amicizia e nella morale. Ci sono finti amici, e finti patrioti, e finti amanti della virtù, i cui cuori sono falsi e vuoti, proprio come ci sono finti amici della religione.
Ovunque ci sia moneta autentica, è probabile che sia contraffatta; e il fatto di una contraffazione è sempre un tributo al valore intrinseco della moneta - perché chi si prenderebbe la pena di falsificare ciò che è senza valore? Il fatto che ci siano ipocriti nella chiesa, è un omaggio involontario all'eccellenza della religione.
(2) L'ipocrita ha la speranza della vita eterna. Questa speranza si fonda su diverse cose. Può dipendere dalla sua stessa moralità; può essere nell'aspettativa che sarà in grado di praticare un inganno; può dipendere da una visione completamente falsa e infondata del carattere e dei piani di Dio. O prendendo la parola “ipocrita” in un senso più ampio per denotare chiunque finga religione e non ne abbia, questa speranza può fondarsi su qualche cambiamento di sentimento che ha avuto, e che ha scambiato per religione; su qualche presunta visione che aveva della croce o del Redentore, o sul semplice affievolirsi dell'allarme che prova un peccatore risvegliato, e la relativa pace che ne deriva.
La semplice cessazione della paura produce una sorta di pace - come l'oceano è calmo e bello dopo una tempesta - non importa quale possa essere la causa, che sia la vera religione o qualsiasi altra causa. Molti peccatori, che hanno perso in qualche modo le convinzioni per il peccato, scambiano la calma temporanea che succede per la vera religione e abbracciano la speranza dell'ipocrita.
(3) Quella speranza perirà. Ciò può verificarsi in vari modi.
(a) Può scomparire insensibilmente, e lasciare che l'uomo sia un semplice professore di religione - un formalista, senza conforto, utilità o pace.
(b) Può essere portato via in qualche calamità con cui Dio mette alla prova l'anima, e dove l'uomo vedrà che non ha religione per sostenerlo.
(c) Può accadere sotto la predicazione del vangelo, quando l'ipocrita può essere convinto di essere privo di pietà vitale e di non avere vero amore per Dio.
(d) Può essere su un letto di morte - quando Dio viene a togliere l'anima, e quando il tribunale appare in vista.
(e) Oppure sarà alla sbarra di Dio. Allora la speranza dell'ipocrita sarà certamente distrutta. Allora si vedrà che non aveva una vera religione, e allora sarà consegnato al terribile destino di colui che nelle circostanze più solenni visse per ingannare, e che assunse l'aspetto di ciò che aveva la più forte ragione di credere di mai posseduto. Oh! quanto è importante che ogni professore di religione esamini se stesso, per sapere qual è il fondamento della sua speranza del cielo!
14 La cui speranza sarà troncata - Schultens suppone che la citazione dagli antichi si chiuda con Giobbe 8:13 , e che questi siano i commenti di Bildad al passo cui si era riferito. Rosenmuller e Noyes continuano la citazione fino alla chiusura di Giobbe 8:19; Dott.
Good lo chiude alle Giobbe 8:13. Mi sembra che sia esteso oltre Giobbe 8:13 , e probabilmente è da considerarsi continuato fino alla fine di Giobbe 8:18.
L'inizio di questo verso è stato reso molto variamente. Il dottor Good dice che non è mai stato capito e propone di tradurlo, "così il suo sostegno marcirà". Noyes lo rende, "la cui aspettativa sarà vana"; Gesenius, "sarà stroncato". Jerome, Non ei placebit vecordia sua. "la sua follia (età, rabbia o frenesia) non gli piacerà?" La Settanta, "la sua casa sarà inabitabile e la sua tenda passerà come il ragno".
La parola ebraica tradotta con "tagliare via" ( יקט yāqôṭ ) deriva da קוט kūṭ, che di solito significa detestare, nauseare, essere offensivo. Gesenius suppone che la parola qui sia sinonimo dell'arabo "essere tagliato fuori". Ma questo senso non si verifica altrove nell'ebraico, ed è dubbio che questo sia il vero senso della frase.
Nella parola ebraica c'è probabilmente sempre l'idea di disgusto, di essere offensivo, fastidioso o disgustoso; vedi Salmi 95:10 , ero addolorato; Giobbe 10:1 , è stanco; Ezechiele 6:9 , aborrirà; così Ezechiele 20:43; Ezechiele 36:31; Ezechiele 16:47 , un oggetto fastidioso o disgustoso.
Taylor (Concord) lo rende qui: "Chi odierà o abominerà la sua speranza, cioè chi odierà o odierà la cosa che spera". Non ho dubbi che il significato qui sia disgustoso, offensivo o nauseabondo, e il senso corretto è "la cui speranza marcirà". La figura è proseguita dall'immagine della canna di carta e della bandiera, che presto decadono; e l'idea è che, come tali erbacce crescono offensive e putride nell'acqua stagnante, così sarà con la speranza dell'ipocrita.
E la cui fiducia - La cui fiducia, o aspettativa.
Una ragnatela - Margine, "casa". Quindi l'ebraico בית bayı̂th. La casa del ragno è la tela che forma, una sostanza fragile, leggera, tenue che non regge quasi nulla. Il vento lo scuote ed è facilmente spazzato via. Così sarà con la speranza dell'ipocrita.
15 Si appoggerà alla sua casa - Questa è un'allusione alla rete o alla casa del ragno. La speranza dell'ipocrita si chiama la casa che si è costruita; la sua casa, il suo rifugio, il suo sostegno. Ma gli fallirà. Nei momenti di prova si affiderà ad esso per avere sostegno, e si troverà fragile come la tela del ragno. Quanto poco il filo leggero e sottile che tesse un ragno servirebbe a un uomo per sostenersi in tempo di pericolo! Così fragile e inconsistente sarà la speranza dell'ipocrita! È impossibile concepire una figura che descriva più fortemente la totale vanità delle speranze dei malvagi.
Un confronto simile si trova nel Corano, Sur. 28, 40: “Coloro che si assumono altri patroni oltre a Dio, sono come il ragno che costruisce la sua casa; perché la casa del ragno è molto debole».
Lo terrà stretto - Oppure, lo terrà stretto per sostenerlo, denotando l'avidità con cui l'ipocrita si aggrappa alla sua speranza. La figura è ancora presa dal ragno, ed è un esempio di un'attenta osservazione delle abitudini di quell'insetto. L'idea è che il ragno, quando soffia un forte vento o una tempesta, afferri la sua sottile tela per sostenersi. Ma è insufficiente. Il vento spazza via tutto. Così la tempesta della calamità spazza via l'ipocrita, sebbene si aggrappi alla sua speranza, e in essa cercherebbe sicurezza, come fa un ragno nel filo leggero e tenue che ha teso.
16 È verde prima del sole - Vulgata, "antequam veniat sol - prima che arrivi il sole". Così i Caldei, “prima del sorgere del sole”. Così Eichhorn lo rende. Secondo questa, che è probabilmente la vera interpretazione, il passaggio significa che è verde e rigoglioso prima che sorga il sole, ma che non può sentirne il calore e appassisce. Viene qui introdotta una nuova illustrazione, e lo scopo è confrontare l'ipocrita con una pianta vigorosa che cresce rapidamente e manda i suoi rami lontano, ma che non ha profondità di radice, e che, quando l'intenso calore del sole viene su di essa , appassisce.
Il paragone non è con un albero, che sopporterebbe il calore del sole, ma piuttosto con quelle piante succulente che hanno una grande crescita di foglie e rami, come una zucca o una vite, ma che non sopportano la siccità né sopportano l'intenso calore del sole. "Questo confronto della natura transitoria della speranza e della prosperità umana con l'improvviso avvizzimento che abbatte la gloria della foresta e del giardino", dice l'editore della Bibbia pittorica (su Salmi 37:35 ), "è allo stesso tempo così bella e così naturale, da essere stata impiegata da poeti di ogni età”. Un tale confronto di finitura squisita si verifica in Shakespeare:
Questo è lo stato dell'uomo! Oggi mette avanti
Le tenere foglie della speranza; domani sboccia,
e sente addensarsi su di lui i suoi onori arrossati:
Il terzo giorno arriva un gelo, un gelo mortale,
E, quando pensa, buon uomo facile, pieno sicuramente
La sua grandezza è una maturazione, stronca il suo germoglio,
E poi cade, come faccio io.
E il suo ramo germoglia... - Nelle Scritture è comune il paragone tra una persona o una nazione prospera con una vite che si sviluppa in questo modo. Vedi Salmi 80:11 :
Ha mandato i suoi rami al mare,
e i suoi rami al fiume.
Confronta la nota in Isaia 16:8. Una cifra simile si verifica in Salmi 37:35 :
Ho visto i malvagi con grande potenza,
E si allarga come un albero di alloro verde.
17 Le sue radici sono avvolte nel mucchio - C'è stata una grande diversità di opinioni nell'interpretazione di questo passaggio. Girolamo lo rende, "sul mucchio di pietre sono condensate le sue radici". Walton, " super fontem - sopra una fontana". La Settanta, “si sdraia (o dorme, κοιμᾶται koimatai ) su un mucchio di pietre; e abita in mezzo alle selci.
Secondo alcuni, la parola resa mucchio גל gal significa fontana; secondo altri significa un mucchio o un mucchio di pietre; secondo il Dr. Good, significa una roccia. Secondo la prima, si riferisce alla florida condizione dell'ipocrita o del peccatore, e significa che è come un albero che mette le sue radici da una fonte, e da essa si nutre. Secondo altri il riferimento è al fatto che l'ipocrita è come una pianta che non ha profondità di terra per le sue radici, che avvolge i suoi corvi attorno a qualsiasi cosa, anche a un mucchio di pietre, per sostenersi; e che di conseguenza appassirà presto sotto l'intenso calore del sole. La parola גל gal, resa "mucchio", significa sia
(1.) Un mucchio, come un mucchio di pietre, da גלל gâlal - rotolare, come ad esempio pietre. Può indicare un mucchio di pietre, Giosuè 7:26 , ma si riferisce comunemente alle rovine di mura e città, Geremia 9:11; Geremia 51:37; Isaia 25:2. Significa
(2.) Una fontana o sorgente, così chiamata dal rotolare o zampillare delle acque, Cantico dei Cantici 4:12 , e quindi, onde o onde che rotolano, Salmi 42:7; Salmi 89:9; Salmi 107:25 , Salmi 107:29.
Il parallelismo, se non altro, esige che gli si dia qui il significato consueto; e il vero senso è che l'uomo malvagio prospero o l'ipocrita è come una pianta che sta in mezzo a rocce, spazzatura o vecchie rovine, e non come una che sta in un terreno fertile dove può affondare le sue radici in profondità. Il riferimento è al fatto che un albero o una pianta che nasce su una roccia, o in mezzo alle rocce, manderà lontano le sue radici per nutrirsi, o le avvolgerà intorno ai punti sporgenti delle rocce per ottenere sostegno. Tutti hanno osservato questo negli alberi che stanno sulle rocce; ma il seguente estratto dal Giornale di Sillinian del gennaio 1840 illustrerà più compiutamente il fatto qui riferito.
“Circa quindici anni fa, sulla cima di un immenso masso di calcare, di circa dieci o dodici piedi di diametro, fu trovato un alberello che cresceva. La pietra era solo leggermente conficcata nella terra; molti dei suoi lati erano sollevati da quattro a sei piedi sopra la sua superficie; ma la sommità della roccia era ruvida di crepacci, e la sua superficie, che da un lato era digradante verso la terra, era ricoperta da un sottile terriccio.
Da questo terriccio era spuntato l'albero e, avendo affondato le sue radici nelle fessure della roccia, era riuscito a raggiungere l'altezza di circa dodici o quindici piedi. Ma in questo periodo le radici da un lato si allentarono dal loro attaccamento, e l'albero scese gradualmente verso il lato opposto, finché il suo corpo si trovò in una linea parallela alla terra. Le radici dalla parte opposta, avendo ottenuto una presa più salda, fornivano nutrimento sufficiente per sostenere la pianta; sebbene non potessero, da soli, mantenerlo nella sua posizione verticale.
In questa condizione di cose, l'albero, come se «consapevole dei suoi bisogni», adottò (se si può usare il termine) un procedimento ingegnoso, per ritrovare la sua precedente posizione eretta. Una delle radici staccate più vigorose emetteva dal suo fianco un ramo che, passando intorno ad una sporgenza della roccia, si univa nuovamente al fusto genitore, e formava così un anello perfetto attorno a questa sporgenza, che dava alla radice un attaccamento inamovibile.
“Ora l'albero cominciò a riprendersi dalla sua posizione piegata. Obbedendo alla naturale tendenza di tutte le piante a crescere erette, e sorretta da questa radice, che cresceva con inconsueto vigore, in pochi anni aveva riacquistato del tutto la sua posizione verticale, elevata, come nessuno poteva dubitare che la vedesse, con l'aiuto di la radice che aveva formato questo attaccamento singolare. Ma questo non era l'unico potere esibito da questo straordinario albero.
“Dopo la sua elevazione fiorì vigorosamente per diversi anni. Alcune delle sue radici avevano tracciato il lato inclinato della roccia fino alla terra, e furono sepolte nel terreno sottostante. Altri, essendosi incastonati nei suoi solchi, avevano riempito completamente queste fessure di materia vegetale. L'albero ancora continuando a crescere, strati concentrici di materia vegetale si depositavano annualmente tra l'alburno e il liber, finché per la sola forza della crescita vegetale, la roccia fu divisa dall'alto verso il basso, in tre divisioni quasi uguali, e rami di le radici furono presto trovate, estendendosi verso il basso, attraverso le divisioni nella terra sottostante. Visitando l'albero alcuni mesi fa, per farne un disegno, trovammo che aveva raggiunto un'altezza di cinquanta piedi e alla base aveva una circonferenza di quattro piedi e mezzo”.
L'immagine qui mostra che l'autore di questo bellissimo frammento era un attento osservatore della natura, e il confronto è estremamente pertinente e sorprendente. Quale illustrazione più bella di un ipocrita può esserci? Le sue radici non affondano nella terra. La sua pietà non è piantata in un terreno ricco. È sulla dura roccia del cuore umano non convertito. Eppure spinge lontano le sue radici; sembra fiorire per un po'; trae nutrimento da oggetti remoti; si aggrappa a una rupe oa una roccia sporgente, oa qualsiasi cosa per sostenersi, finché una tempesta non la travolge per non rialzarsi più! Senza dubbio l'idea di Bildad era che Giobbe fosse proprio un uomo del genere.
Vede il luogo delle pietre - Settanta, "e vive in mezzo alle selci", non una resa inadatta - e una descrizione molto sorprendente di un ipocrita. Così Castellio, “existit inter lapides”. Il suo unico nutrimento deriva dalla scarsa terra nel suolo sassoso su cui sorge, o negli anfratti delle rocce.
18 Se lo distrugge dal suo posto - La particella qui che è resa "se ( אם 'ı̂m ) è spesso usata per denotare enfasi, e qui significa "certamente" - "sarà certamente distrutto". La parola resa distruggere, da בלע bela ', significa letteralmente di deglutire Giobbe 7:19 , inghiottire, per assorbire; e quindi consumare, devastare, distruggere.
Il senso è che il malvagio o l'ipocrita sarà completamente distrutto dal suo posto, ma l'immagine o la figura dell'albero è ancora conservata. Alcuni suppongono che significhi che Dio lo avrebbe distrutto dal suo posto; altri, come Rosenmuller e il dottor Good, suppongono che il riferimento sia al terreno in cui l'albero è stato piantato, che assorbirebbe completamente ogni nutrimento e lascerebbe morire l'albero; cioè che il terreno arido e assetato in cui è piantato l'albero, invece di fornire nutrimento, agisce come un "succhiotto", e assorbe esso stesso tutti i succhi che altrimenti darebbero sostegno all'albero. Questa mi sembra probabilmente la vera interpretazione. È uno tratto dalla natura, e uno che conserva la concinnità del passaggio.
Allora lo rinnegherà - Cioè, il suolo, la terra, o il luogo dove si trovava. Questo rappresenta un uomo malvagio sotto l'immagine di un albero. La figura è bella. La terra se ne vergognerà; vergogna che ha sostenuto l'albero; vergogna che abbia mai amministrato alcun nutrimento e rifiuterà di possederlo. Così con l'ipocrita. Passerà come se la terra rifiutasse di possederlo, o di conservare alcun ricordo di lui.
Non ti ho visto, non ti ho mai conosciuto. Negherà assolutamente qualsiasi conoscenza con esso. C'è una sorprendente somiglianza qui con il linguaggio che il Salvatore dice di usare riguardo all'ipocrita nel giorno del giudizio: "e allora confesserò loro che non vi ho mai conosciuti"; Matteo 7:23. L'ipocrita non è mai stato conosciuto come un uomo pio. La terra rifiuterà di possederlo come tale, e così i cieli.
19 Ecco, questa è la gioia del suo modo - Questo è evidentemente sarcastico. “Lo! tale è la gioia del suo corso! Si vanta della gioia, come fanno tutti gli ipocriti, ma la sua gioia dura poco. Questa è la fine. Viene abbattuto e portato via, e la terra e il cielo lo rinnegano!».
E altri dalla terra cresceranno - Questa immagine è ancora derivata dall'albero o dalla pianta. Il significato è che una tale pianta verrebbe portata via, e al suo posto ne nascerebbero altre di cui la terra non si vergognerebbe. Quindi l'ipocrita viene rimosso per far posto ad altri che saranno sinceri e che saranno utili. Gli ipocriti e gli inutili nella chiesa vengono rimossi per far posto ad altri che saranno attivi e devoti alla causa del Redentore.
Un sentimento simile si verifica in Giobbe 27:16. Questo chiude, come suppongo, la citazione che Bildad fa dai poeti dell'epoca precedente, e nel resto del capitolo afferma un'altra verità che riguarda i giusti. Questo frammento è uno dei più interessanti che si possano trovare ovunque. Come reliquia dei tempi più antichi è estremamente prezioso; come illustrazione dell'argomento in questione; e del corso degli eventi in questo mondo, è eminentemente bello.
È vero ora come lo era quando fu pronunciato prima del diluvio, e può essere usato ora per descrivere il destino dell'ipocrita, con la stessa correttezza di allora, e può essere considerato come uno dei segni di via nelle vicende umane, mostrando che il governo di Dio, e il modo delle sue dispense, sono sempre sostanzialmente gli stessi.
20 Ecco, Dio non rigetterà un uomo perfetto - Sul significato della parola perfetto, vedi la nota a Giobbe 1:1. Il sentimento di Bildad, o l'inferenza che trae dall'intero argomento, è che Dio sarà l'amico dei pii, ma che non aiuterà i malvagi. Ciò concorda con il sentimento generale mantenuto nell'argomento degli amici di Giobbe.
Né aiuterà i malvagi - Margin, "Prendi l'empio per mano". Questo è in accordo con l'ebraico. La figura è quella di prenderne uno per mano per assisterlo; vedi Isaia 42:6.
21 Fino a riempirti la bocca di risate - Fino a renderti completamente felice. La parola resa "fino a" ( עד ‛ ad ), è resa dal Dr. Good, "anche ancora". Noyes, seguendo Houbigant, DeWette e Michaelis, propone di cambiare il puntamento e di leggere עד ‛ ôd, invece di עד ‛ ad - che significa "mentre.
Il versetto è collegato a quello che segue, e la particella usata qui significa evidentemente "mentre" o "anche ancora" - e l'intero brano significa: "se torni a Dio, egli ti riempirà ancora di gioia, mentre quelli che ti odiano saranno rivestiti di vergogna. Dio ti mostrerà favore, ma la dimora degli empi svanirà». Lo scopo del passaggio è indurre Giobbe a tornare a Dio, con la certezza che se lo facesse, gli mostrerebbe misericordia, mentre i malvagi sarebbero stati distrutti.
Con gioia - Margine, "Grida di gioia". La parola usata ( תרוּעה t e rû‛âh ) è propriamente quella che denota il clangore di una tromba, ovvero il grido di vittoria e di trionfo.
22 Coloro che ti odiano saranno rivestiti di vergogna - Quando vedranno il tuo ritorno alla prosperità, e le prove del favore divino. Allora si vergogneranno di averti considerato un ipocrita e di averti biasimato nelle tue prove.
E la dimora degli empi... - L'empio sarà distrutto e la sua famiglia perirà. Cioè, Dio favorirà i giusti, ma punirà i malvagi. Questa opinione gli amici di Giobbe mantengono sempre, e per questo lo esortano ad abbandonare i suoi peccati, pentirsi e tornare a Dio.
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