Giobbe 8

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 8

In questo capitolo Bildad entra nella discussione con Giobbe; procedendo sulla stessa linea di Elifaz, lo rimprovera per il suo lungo e forte discorso, Giobbe 8:1,2 ; afferma la giustizia di Dio nella sua provvidenza, di cui la privazione dei figli di Giobbe con la morte per la loro trasgressione era un esempio e una prova, Giobbe 8:3,4 ; e suggerisce che se Giobbe, che non aveva peccato così atrocemente come loro, e quindi era stato risparmiato, si sottometteva a Dio, gli chiedeva perdono e si comportava per il futuro con purezza e rettitudine, non doveva dubitare, ma Dio sarebbe apparso immediatamente e si sarebbe adoperato per lui, e avrebbe benedetto lui e i suoi con prosperità e abbondanza, Giobbe 8:5-7 ; poiché questo era il suo modo ordinario di trattare con i figli degli uomini, per la verità della quale lo rimanda ai racconti dei tempi passati e ai sentimenti degli uomini antichi, che vivevano più a lungo ed erano più sapienti di lui e dei suoi amici, sulla cui opinione non desidera che si affidi, Giobbe 8:8-10 ; e poi con varie similitudini usate dagli antichi, o prese da loro da Bildad, o che erano di sua invenzione e invenzione, sono esposti i godimenti di breve durata, e le vane speranze e fiducia, degli ipocriti e degli uomini malvagi; come per l'improvviso appassimento dei giunchi e delle bandierine di se stessi, che crescono nel fango e nell'acqua, anche nel loro verde, prima di essere tagliati, o tagliati da qualsiasi mano, Giobbe 8:11-13 ; e dalla tela del ragno, che non può stare in piedi e resistere quando è appoggiata e tenuta, Giobbe 8:14,15 ; e da un albero rigoglioso distrutto, e non si vide più, Giobbe 8:16-19 ; e il capitolo si conclude con un'osservazione e una massima, che lui e il resto dei suoi amici si accinsero a intraprendere, e di cui furono tenaci; che Dio non afflisse severamente gli uomini buoni, ma li riempiva di gioia e di letizia; e che non avrebbe aiutato a lungo e fatto prosperare gli uomini malvagi, ma avrebbe ridotto a nulla loro e la loro dimora; ed essendo questo il caso di Giobbe, egli suggerisce che fosse uno di questi, Giobbe 8:20-22

Versetto 1. Allora Bildad lo Shuita rispose e disse. Questo fu il secondo degli amici di Giobbe che venne a fargli visita, Giobbe 2:11 ; ed è menzionato accanto a Elifaz lì, e prende il suo turno in questa controversia dalla stessa parte; il che senza dubbio era concordato tra loro, così come la parte che ciascuno avrebbe dovuto portare, e il sentimento generale che avrebbero dovuto perseguire, che era lo stesso in tutti. Alcuni hanno osservato che gli amici di Giobbe erano come i messaggeri che gli portarono la notizia delle sue perdite, prima che uno avesse finito di parlare, ne venne un altro; e così, appena uno dei suoi amici ebbe pronunciato il suo discorso, e prima che Giobbe potesse ben finire la sua risposta, ne cominciò un altro a caricarlo di nuovo, come fece qui Bildad, che disse così

2 Versetto 2. Fino a quando dirai queste cose?

O ciò che aveva pronunciato nel capitolo "terzo" maledicendo il giorno della sua nascita e desiderando la morte, sentimenti nei quali continuava ancora e difendeva risolutamente, o quelli espressi nei "due" capitoli precedenti, in risposta a Elifaz; questo egli disse, come meravigliato di poter continuare il suo discorso fino a tanto, e di esprimersi con tanta veemenza, quando si poteva pensare che il suo spirito fosse così depresso dalle sue afflizioni e il suo corpo indebolito dalle malattie; o tanto adirato con lui per la sua bestemmia contro Dio, come era pronto a definirla, i suoi discorsi audaci e audaci su di lui, e l'accusa di ingiustizia su di lui, e per il suo disprezzo per ciò che Elifaz aveva detto, il suo disprezzo e la sua opposizione ad esso; o come impaziente alla sua lunga risposta, volendo che smettesse di parlare, per poter rispondere una risposta, e quindi irrompe su di lui prima che avesse fatto bene, vedi Giobbe 18:2 ; o come se disprezzasse ciò che aveva detto, presentandolo come un discorso ozioso e come una sciocchezza; E così alcuni rendono le parole: "Fino a quando vuoi scherzare in questo modo?" O buttare via sciocchezze e roba favolosa come questa?

E le parole della tua bocca saranno come un vento impetuoso? spacconi, chiassosi e rumorosi, a cui si possono paragonare parole appassionate, espresse in modo forte e sonoro; E così diciamo di un uomo in preda alla passione e alla rabbia, che "tempesta". Bildad pensava che i suoi discorsi fossero duri e ruvidi, e forti contro Dio, e molto indecenti e indegni di una creatura per il suo Creatore, e non gentili e civili con i suoi amici; eppure erano come vento, vani e vuoti, grandi parole gonfie, ma parole di vanità; erano parlate, e sembravano grandi, ma non avevano nulla di solido e sostanziale, come pensava Bildad

3 Versetto 3. Dio perverte forse il giudizio?

Nei suoi rapporti con gli uomini sulla via della sua provvidenza; No, non lo fa; qui Bildad si oppone a Giobbe, che pensava avesse accusato Dio di ingiustizia nel trattare con lui, e con i suoi figli, nel modo in cui aveva fatto: la stessa cosa è intesa nella seguente domanda:

O forse l'Onnipotente perverte la giustizia? poiché il giudizio e la giustizia sono la stessa cosa, e spesso vanno insieme nella Scrittura, come se fossero fatti da Dio o dagli uomini, quando la giustizia è eseguita da loro, e questa non è mai pervertita dal Signore; Non c'è ingiustizia in lui, né nella sua natura, né nelle sue vie e opere, né della provvidenza né della grazia; egli è il Giudice di tutta la terra, che fa e farà il bene; sovvertire un uomo nella sua causa, egli non lo approva negli altri, e non lo farà mai da solo; Giustificare i malvagi e condannare i giusti sono entrambi un abominio per lui, e quindi nessuna di queste cose può mai essere pensata per essere fatta da lui; poiché, sebbene giustifichi gli empi, non giustifica la loro empietà, né essi in essa, ma a partire da essa, e ciò mediante la perfetta giustizia del suo Figlio; per mezzo del quale la legge è adempiuta e la giustizia soddisfatta, e così egli è giusto mentre è il giustificatore di colui che crede in Gesù; Benché sia clemente e misericordioso, è anche giusto, e non scagionerà i colpevoli, né perdonerà il peccato senza soddisfare la sua giustizia; e quelli che sono veramente giusti o retti, non li condanna mai qui o nell'aldilà; Egli può affliggerli, ma li libera dalle loro afflizioni, né essi sono mai abbandonati da Lui; e, al contrario, egli punisce gli uomini malvagi in questo mondo, e in quello avvenire, come ha fatto con gli angeli che peccarono, il vecchio mondo, Sodoma e Gomorra, e molti altri, e tutti gli uomini malvagi saranno puniti con la distruzione eterna; sì, anche la sua giustizia punitiva è così severa, che i peccati del suo popolo essendo stati posti e trovati su suo Figlio come loro garanzia, egli lo ha punito molto severamente per essi; ha risvegliato la spada della giustizia contro di lui, non lo ha risparmiato, ma lo ha consegnato alla morte per tutti noi; e benché perdoni le iniquità dei suoi figli, si vendica delle loro invenzioni e li castiga per i loro peccati, affinché non siano condannati con il mondo; e, d'altra parte, non è ingiusto dimenticare la loro opera e la loro opera d'amore, che egli ricompensa in una via di grazia, così come è giusto per lui rendere tribolazione a coloro che li affliggono: la giustizia di Dio si riconosce dai giudizi che egli esegue sugli uomini malvagi, e specialmente sarà manifesto nei suoi giudizi sull'anticristo; e sebbene la giustizia di Dio nel corso della sua provvidenza, in alcuni casi, possa non essere ora così chiara, i suoi giudizi saranno resi manifesti, e specialmente nel grande giorno del giudizio, quando tutto sarà reso conto e Dio giudicherà il mondo con giustizia; tutto ciò, possiamo esserne certi, è e sarà eseguito da lui, dalla considerazione della sua natura e delle sue perfezioni, e in particolare dal nome con cui si pronuncia in questo passo, essendo El, il Dio potente, che è in grado di salvare e distruggere, di salvare i giusti e di distruggere i malvagi; e Shaddai, tutto ciò che basta, non ha bisogno di nulla; né può ricevere nulla che non sia suo, e quindi incapace di essere corrotto per la perversione della giustizia e del giudizio

4 Versetto 4. Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui,

Come senza dubbio lo avevano fatto, e, come pensava Bildad, in un modo molto noto, e quindi furono giustamente puniti per loro, questo esempio è prodotto come prova che Dio non ha pervertito, ma fatto giustizia, e piuttosto, perché è stato a causa di ciò che si è supposto che Giobbe abbia accusato, o fosse pronto ad accusare, Dio con l'ingiustizia; Questo era così lontano da ciò, che era una cosa giusta farlo, "se" o "vedendo" i suoi figli avevano peccato; o "perché" hanno peccato, o "sebbene" abbiano peccato, come le parole sono rese da alcuni in modo diverso; e in entrambi i casi mostra che Dio non ha pervertito la giustizia, ma ha agito in modo conforme ad essa. Il signor Broughton li rende: "Come i tuoi figli hanno peccato contro di lui, così li ha mandati nelle mani del loro fallo"; come giusta rappresaglia per questo: che i figli di Giobbe avessero peccato, non c'è dubbio su questo; sono nati nel peccato, anche se nati da genitori devoti; e sebbene avessero un'educazione religiosa, senza dubbio erano colpevoli di peccato nei loro anni più giovani, così come quando erano cresciuti; e anche se uomini buoni, come ci può essere motivo di concludere che fossero, tuttavia peccano ogni giorno, perché non ce n'è nessuno senza peccato; ed è anche vero che ogni peccato è contro Dio, contrario alla sua natura e volontà, una violazione e trasgressione della sua legge, e un atto di ostilità contro se stesso, e un calpestamento, o almeno una negligenza, del suo potere legislativo e della sua autorità, che ne è un aggravamento; eppure non sembra che i figli di Giobbe fossero colpevoli di peccati noti o crimini atroci, o che vivessero una condotta peccaminosa, per la quale i giudizi di Dio si abbatterono su di loro; né è un caso chiaro che essi furono portati via dalla morte nel modo in cui furono a causa dei loro peccati, ma piuttosto puramente per la prova dell'integrità, della fede e della pazienza di Giobbe:

e li ha rigettati a causa della loro trasgressione; o "per mano d'essa"; per mezzo di essa, a causa d'essa, essendo provocati con essa. Bildad li rappresenta come peccatori abbandonati, come naufraghi e reprobi, rigettati da Dio con orrore e completamente rovinati. Alcuni lo rendono "li ha mandati nelle mani della loro trasgressione", o trasgressione; cioè, li ha consegnati al potere e al dominio del peccato, li ha abbandonati alle concupiscenze dei loro cuori e agli affetti vili, per fare cose non convenienti, e che hanno perseguito fino alla loro rovina; il Targum è:

"li ha mandati nel luogo della loro trasgressione";

nell'inferno, che le loro trasgressioni meritavano e per il quale erano stati preparati da loro. Alcuni rendono un po' più dolcemente le parole: "li ha mandati via"; cioè, li ha cacciati dal mondo, li ha tolti da esso con la morte; il quale congedo è a volte in pace, come pregava il buon vecchio Simeone, e a volte in ira, come Saul è stato portato via, vedi Luca 2:29; Osea 13:11 ; quest'ultimo è il significato qui

5 Versetto 5. Se vuoi cercare Dio per tempo,

Qui Bildad sembra pensare con più dolcezza, e parlare più gentilmente a Giobbe, che sebbene egli avesse peccato, non in modo così grossolano come i suoi figli, poiché lui era stato risparmiato, e loro non lo erano; e quindi se si applicasse a Dio, e supplicasse la sua grazia e misericordia, e vivesse una vita devota, potrebbe ancora andare bene per lui, e sarebbe tornato alle sue condizioni precedenti o migliori; la sua sensazione è che lo avrebbe consigliato, come aveva fatto Elifaz in precedenza, Giobbe 5:8 ; di cercare Dio "con la preghiera", come aggiunge il Targum, e di cui è spiegato nella prossima frase, e che egli avrebbe fatto questo "presto", o "al mattino"; che è un tempo appropriato per la preghiera, ed era una delle stagioni di cui gli uomini buoni nei tempi passati si servivano a tale scopo; vedi Salmi 5:3; 55:17 ; o che lo avrebbe cercato in primo luogo, e sopra ogni cosa, cogliere la prima occasione per farlo, senza alcuna procrastinazione, e ciò con entusiasmo e serietà, con tutto il cuore e l'anima; poiché Dio è il rimuneratore di quelli che lo cercano diligentemente, e quelli che lo cercano presto lo troveranno.

e supplica l'Onnipotente, senza invocare alcun merito suo, come meritevole di alcuna benedizione a motivo di ciò che ha fatto, ma chiedi ciò che deve come favore, come dono gratuito, in una via di grazia e di misericordia, come significa la parola ; invoca la pietà dell'Onnipotente, come lo rende Broughton

6 Versetto 6. Se tu fossi puro e retto,

Con ciò egli lascia tacitamente intendere di non essere né l'uno né l'altro; sebbene il carattere dato di lui sia che era perfetto e retto, temeva Dio e fuggiva il male, e ciò è confermato da Dio stesso, e anche dopo che era stato provato da dolorose afflizioni. Il significato di Bildad è che se fosse stato puro di cuore e retto nella sua vita e nella sua conversazione, allora le cose sarebbero andate bene per lui. I cuori degli uomini sono naturalmente impuri; nessun uomo è puro di se stesso, o può rendere puro il suo cuore; né c'è alcun uomo buono che sia così puro da essere completamente libero dal peccato; ma tali sono puri di cuore, coloro che hanno creato cuori puri e rinnovati spiriti retti; o si danno nuovi cuori e nuovi spiriti; abbiano il cuore asperso da una coscienza malvagia, e così conservino la fede in una coscienza pura; purificando il cuore mediante la fede nel sangue di Cristo, il cui sangue purifica da ogni peccato; e in questo senso Giobbe era puro, avendo interesse per un Redentore vivente, e per il suo sangue, e un partecipe della sua grazia; e che egli fosse retto è già testimoniato di lui, sebbene ora messo in discussione, un se fosse stato messo su di esso, così come sul primo, avendo nel corso della sua vita camminato rettamente, secondo la volontà di Dio rivelatagli:

sicuramente ora; direttamente e subito, senza indugio, come lo interpreta Sephorno; Non c'è bisogno di dubitarne, in verità così sarebbe:

si sveglierebbe per te; il quale, sebbene non sonnecchi né dorma, sembra tuttavia addormentato quando permette che il suo popolo sia afflitto, angosciato e oppresso, e perciò grida a lui di svegliarsi al loro giudizio e alla loro causa; vedi Salmi 7:8; 35:23; 44:23 ; il senso è che egli si sarebbe agitato e si sarebbe sforzato, e si sarebbe mostrato forte per suo favore, e sarebbe apparso dalla sua parte, e avrebbe operato liberazione e salvezza per lui; o risvegliare la sua misericordia, grazia e bontà, come alcune interpretano i commentatori ebrei , cioè concedergli i suoi favori:

e fa' prospera la dimora della tua giustizia; che alcuni comprendono del suo corpo, la casa terrena del suo tabernacolo, che se l'anima pura e retta fosse quella che vi abitava, potrebbe essere chiamata la dimora della giustizia; che, se così fosse, diventerebbe salutare ciò che ora era coperto di vermi e zolle di polvere: altri lo interpretano dell'anima, come Aben Esdra e Ben Gersom, la sede della giustizia e di tutte le grazie dello Spirito; che è in una condizione prospera quando queste grazie sono in vivo esercizio, e si gode della presenza di Dio, della luce del suo volto e della comunione con lui; ma piuttosto la sua casa di abitazione in senso letterale, e tutti i suoi affari domestici, sono qui intesi; ed è significato che tutto sarebbe tornato in pace e prosperità, e che avrebbe goduto di grande abbondanza di cose buone se si fosse comportato bene; e qui c'è un tacito accenno come se la sua dimora non fosse stata una dimora di giustizia, ma fosse stata riempita con la mammona dell'ingiustizia, con beni mal ottenuti, come quelli ottenuti con la rapina e l'oppressione, e né lui né la sua famiglia giusti; un'insinuazione molto ingiusta e iniqua: il Targum la parafrasa: "e renderà perfetta la bellezza della tua giustizia"; ma Giobbe aveva una giustizia più bella della sua; la sua non era che come stracci, e non era né pura né perfetta; anche la giustizia di Cristo, che è perfetta e bella, e rende tali coloro che ne sono rivestiti; vedi Salmi 50:2 Ezechiele 16:14

7 Versetto 7. Sebbene il tuo inizio sia stato piccolo,

Quando si mise in viaggio per la prima volta per il mondo, e che, sebbene fosse molto aumentato, ed egli fosse l'uomo più grande di tutto l'oriente, tuttavia Bildad suggerisce, se si fosse comportato bene, ciò era relativamente piccolo rispetto a quello che sarebbe stato per lui in seguito, e questo era un dato di fatto, perché aveva il doppio di quello di cui godeva prima; così il signor Broughton rende le parole: "e il tuo stato precedente dovrebbe essere poco per il tuo secondo": o piuttosto il senso e il significato è, "anche se il tuo inizio dovesse essere piccolo"; sia così che sia; o piuttosto che anche se dovesse ricominciare nel mondo con molto poco, come in effetti al presente non aveva nulla da cui cominciare, e quando lo ha fatto è stato solo con poco; uno gli ha dato un pezzo di denaro, e un altro un orecchino d'oro;

eppure il tuo ultimo fine dovrebbe aumentare grandemente; come avvenne, poiché il Signore benedisse la sua ultima fine, ed egli ebbe più di quanto all'inizio, anche il doppio di quello che aveva nelle sue circostanze più fiorenti; vedi Giobbe 42:11,12, ecc. Sembra che Bildad abbia parlato sotto uno spirito di profezia, senza esserne consapevole, e senza immaginare minimamente che così sarebbe stato in realtà; poiché lo afferma solo supponendo che Giobbe si comporti bene per il futuro, ponendolo interamente a quella condizione, che non aveva grandi speranze che si adempisse mai

8 Versetto 8. Ti prego, perché indaga sull'età passata,

Rispetto alla verità di ciò che aveva detto, o avrebbe dovuto dire; non desidera che Giobbe gli creda sulla parola, ma si informi su come fosse nei tempi passati; da ciò sembrerebbe che, quando gli uomini buoni sono stati nell'afflizione e nell'afflizione, e si sono comportati bene sotto di essa, come si addiceva a loro, ne sono stati liberati, e in seguito si sono trovati in circostanze più fiorenti e confortevoli, come Noè, Abramo, Lot e altri; e che gli uomini malvagi e ipocriti, sebbene abbiano prosperato per un po' di tempo, tuttavia la distruzione è venuta su di loro prima o tardi, e sono completamente periti, come i discendenti di Caino, i costruttori di Babele, e gli uomini di Sodoma, e altri; mentre gli uomini buoni e retti non sono mai rigettati dal Signore, non se ne può dare esempio; tutto ciò apparirebbe, se si indagasse su ciò che era accaduto nell'"età precedente" e non nella "prima età", come nella versione dei Settanta, l'età o la generazione in cui vissero il primo uomo e la prima donna; poiché chi erano "i loro padri", menzionati nella frase successiva? ma l'età o la generazione precedente a quella in cui Giobbe e i suoi amici vivevano; e la conoscenza delle cose fatte in ciò potrebbe essere ottenuta più facilmente con una certa applicazione e diligenza:

e preparati alla ricerca dei loro padri; dei padri degli uomini dell'età precedente, che vissero nell'età precedente a quella, e dai quali la loro posterità aveva ricevuto la conoscenza di molte cose per tradizione, come avevano ricevuto dai loro padri che erano vissuti prima di loro e così in su; le cose vengono tramandate in modo tradizionale di padre in figlio; e sebbene questi padri fossero morti, tuttavia, per le loro tradizioni che erano state conservate, erano capaci di insegnare e istruire gli uomini; e i loro detti e sentimenti meritavano considerazione, ed erano tenuti in grande considerazione; ma tuttavia, essendo uomini non ispirati e fallibili, non dovevano essere ricevuti senza esame; perché, sebbene la verità sia della massima antichità e debba essere venerata per questo motivo, tuttavia l'errore è quasi altrettanto antico di quello; e quindi si deve fare molta attenzione a come una cosa viene accolta puramente in base all'antichità; e grandi pene, diligenza e circospezione sono necessarie per una debita ricerca dei padri, e per arrivare al loro buon senso e ai loro sentimenti; e in modo da distinguere tra la verità e l'errore, e ottenere una vera conoscenza dei fatti fatti nei tempi antichi; Tale ricerca deve essere fatta nello stesso modo in cui si cercherebbe l'oro e l'argento e i tesori nascosti

9 Versetto 9. Poiché noi [non siamo che di] ieri [s],

Il che non si deve intendere strettamente come il giorno scorso, ma come un breve spazio di tempo a ritroso; e specialmente se paragonato ai padri antidiluviani, che vissero la maggior parte di loro oltre novecento anni; per il resto Bildad e i suoi due amici erano uomini d'età; Elifaz dice che con loro c'erano gli uomini dai capelli grigi e molto vecchi, molto più vecchi del padre di Giobbe, ed Elihu parla di se stesso come di un giovane, e di loro come di loro molto vecchi; vedi Giobbe 15:10; 32:6 ;

e non sanno nulla; il che non deve essere preso in senso assoluto, poiché conoscevano molto delle cose della natura, della provvidenza e della grazia; Erano uomini di grande intelligenza nelle cose naturali, civili e religiose, come appare dai loro discorsi; ma in senso comparativo, o se paragonato ai patriarchi longevi, che per tutta la lunghezza dei loro giorni ebbero molto tempo e opportunità di fare le loro osservazioni sulle cose, di imparare le arti e le scienze, e di migliorarsi in ogni conoscenza utile, umana e divina; per cui Giobbe è mandato a informarsi su di loro; mentre erano stati solo per poco tempo al mondo, e sapevano poco, a chi si potesse applicare quel detto, come ora agli uomini da allora, "Ars longa, vita brevis"; e non sapevano nulla di ciò che si deve conoscere, o perfettamente, o in confronto ai santi del cielo; perché coloro che qui sanno di più, ma in parte, vedono attraverso uno specchio in modo oscuro; ma nell'altro mondo vedono faccia a faccia, e sanno come sono conosciuti. Del resto, Bildad potrebbe dire questo di se stesso e dei suoi amici, in modo modesto, avendo imparato a conoscere se stessi, la loro debolezza e la loro follia; e la prima e grande lezione di saggezza è di diventare stolti nell'apprensione degli uomini, per essere veramente saggi, avendo di sé lo stesso senso che aveva Agur, Proverbi 30:2 ; vedere 1Corinzi 3:18 ; o piuttosto si potrebbe dire che questo era il senso di Giobbe riguardo a loro, che aveva di loro un'opinione molto meschina e indifferente; vedi Giobbe 12:2; 13:2 ; e perciò Bildad non voleva che prendesse il loro senso delle cose, ma chiedesse a persone più anziane e più sagge:

perché i nostri giorni sulla terra [sono] un'ombra; Il tempo dell'uomo si misura piuttosto in giorni che in mesi e anni, essendo così breve; e questi sono chiamati "giorni" sulla terra, per distinguerli dai giorni del cielo, che sono un solo giorno eterno, in cui non c'è notte di tenebre, né in senso letterale né figurato, e che non finirà mai; ma i giorni di questa vita sono come un'"ombra", oscura e oscura; pieno delle tenebre delle avversità e delle difficoltà, nonché molto carente della luce della conoscenza; non c'è nulla in essi di solido e sostanziale; Le cose più grandi e migliori di questa vita non sono che uno spettacolo vano; In cielo c'è una sostanza migliore e più duratura: qui ogni cosa è mutevole e incerta; L'uomo è soggetto a una varietà di cambiamenti nella sua mente e nel suo corpo, nella famiglia e nello stato esteriore e nelle circostanze: e la vita stessa non è che un vapore, che appare per un po' e presto svanisce; o piuttosto come un'ombra, che declina, è fugace, e rapidamente svanita; vedi 1Cronache 29:15

10 Versetto 10. Non ti insegneranno [e] non ti diranno,

Cioè, gli uomini dell'epoca precedente, e i loro padri prima di loro, Giobbe è incaricato di indagare e di prepararsi per una ricerca nei loro registri e tradizioni; dal quale potrebbe ragionevolmente aspettarsi che gli venga insegnato e detto cose che gli sarebbero molto istruttive e utili nelle sue attuali circostanze:

e pronunciare parole dal loro cuore? tali che erano l'effetto di un giudizio maturo e di una lunga osservazione, e che avevano accumulato nei loro cuori e vi avevano tratto fuori dal loro tesoro; e, con la massima fedeltà e sincerità, li aveva messi per iscritto, o li aveva consegnati in modo tradizionale alla loro posterità, perché fossero comunicati ai loro; e sui quali si poteva contare come vero e genuino, essendo uomini di probità, rettitudine e semplicità di cuore; i quali dichiaravano sinceramente ciò che sapevano, e non parlavano con doppio cuore, non avendo alcuna intenzione di ingannare, poiché non si può pensare che imporrebbero ai propri figli; e quindi Giobbe poteva accogliere senza sicurezza ciò che dicevano, e fare affidamento su di esso come verità e fatto; e ciò che hanno detto, come osserva Jacchi, è il seguente; o ciò che segue Bildad raccolse da loro, e così potrebbe fare Giobbe, e pensare di averli uditi "dire", come Piscatore fornisce il testo, ciò che è espresso nei versetti seguenti, se non nelle loro parole, almeno come il loro senso

11 Versetto 11. Riuscirà il giunco a crescere senza fango?

No, almeno non a lungo, o in modo da alzare la testa in alto, come significa la parola; il giunco o giunco, che sembra essere inteso, si diletta nei luoghi acquosi, e prende il nome in ebraico dal fatto che assorbe o beve acqua; cresce nell'argilla umida e acquosa, o in luoghi paludosi, che Jarchi dice essere il senso della parola qui usata; la Settanta lo intende come la "canna di carta", che, come osserva Plinio , cresce nei luoghi paludosi dell'Egitto e presso le acque tranquille del fiume Nilo:

La bandiera può crescere senza acqua? o "il carice"; che di solito cresce in luoghi umidi, e sulle rive dei fiumi; questo a meno che in tali luoghi, o se senza acqua, non può crescere a lungo, o fare un aumento molto grande, o giungere a maturazione; così alcuni lo rendono "se il giunco dovesse crescere fuori", ecc. allora sarebbe con esso come segue

12 Versetto 12. Mentre [è] ancora nel suo verde,

Prima che sia giunto alla sua piena altezza, o a una giusta maturazione; quando non è ancora fiorito, o sta per esserlo; prima del tempo consueto per girare e cambiare; essendo privo di umidità, acqua o argilla acquosa, cambierà;

[e] non abbattere; dalla falce, o tagliato dalla mano dell'uomo,

appassisce prima di ogni altra erba; di per sé; piuttosto prima di quelli che non richiedono tanta umidità; o alla loro vista e presenza, essi guardano per così dire e la deridono; una rappresentazione poetica, come osserva Schultens: segue poi l'adattamento di queste similitudini a uomini malvagi e ipocriti

13 Versetto 13. Così sono i sentieri di tutti coloro che dimenticano Dio,

Che dimenticano che c'è un Dio; Egli non è in tutti, e scarso in nessuno dei loro pensieri, ed essi vivono senza di Lui nel mondo; che dimenticano le opere di Dio, della creazione e della provvidenza, nelle quali si manifesta gloriosamente il suo essere e le sue perfezioni; che dimenticano i benefici e le benedizioni della sua bontà di cui sono partecipi ogni giorno, e non ne sono grati; e che dimenticano la parola, l'adorazione e le ordinanze di Dio, e seguono e osservano le vanità menzognere, gli idoli e le opere delle mani degli uomini, e li adorano, incuranti della roccia della loro salvezza: ora tali uomini, così come gli ipocriti nella frase successiva, sono come giunchi e bandiere, o carici, essendo infruttuosi, inutile e non redditizio; e, per la loro sensualità e mentalità mondana, stando nel fango e nell'argilla di uno stato non rigenerato, e delle concupiscenze carnali e mondane; e sebbene, specialmente questi ultimi, possano portare la testa alta in una professione di religione, e fare bella mostra di sé nella carne mentre è un periodo di prosperità esteriore per loro, ma quando sorge la tribolazione a causa della religione, sono subito offesi e apostatati; essendo privi della vera grazia di Dio, e avendo in sé la radice della questione, si inaridiscono; Abbandonano presto la loro professione agli occhi di tutti gli uomini buoni, paragonabili alle erbe e all'erba verde, che dimorano nella loro vegetazione, quando gli altri se ne sono andati e non si vedono più:

e la speranza dell'ipocrita perirà; che sono o gli stessi di quelli sopra descritti, i quali, trovandosi in circostanze prospere, dimenticano il Dio delle loro misericordie di cui fanno professione, come Jeshurun di un tempo, o persone diverse, come pensa Bar Tzemach, i primi progettando aperti peccatori profani, questi segreti, sotto l'apparenza di uomini buoni: un "ipocrita" è uno il cui interno non è come il suo esterno, come dicono gli ebrei; che è esteriormente giusto, ma interiormente malvagio; ha una forma di pietà, ma non la potenza di essa; un nome per vivere, ma morto; che fa mostra di religione e devozione, partecipando al culto e alle ordinanze di Dio in modo esteriore, come se provasse grande piacere in lui e in loro, quando il suo cuore è lontano da lui: e tali hanno la loro "speranza", per il presente, di essere nel favore di Dio, e della felicità futura, che si fonda sulla loro prosperità esteriore, sulla loro stima tra gli uomini, e più specialmente sulla loro rettitudine esteriore e sulla professione di religione; ma questo "perirà", sì, sia il terreno della loro speranza, sia le ricchezze e la giustizia, che vengono a nulla, e la speranza che è edificata su di essa sprofonda nella disperazione; se non in vita, come a volte accade, ma sempre alla morte, vedi Giobbe 11:20; 27:8 ; Sembra che Bildad abbia in mente Giobbe, che stimava un ipocrita

14 Versetto 14. la cui speranza sarà stroncata,

La stessa cosa di prima, espressa con parole diverse e ripetuta per la certezza di ciò, a significare che non dovrebbe essere di alcun modo, dovrebbe essere completamente perduta e svanire in una nera disperazione: la parola ha il significato di disgusto, ed è resa in modo diverso, o "chi la sua speranza detesterà" o "chi detesterà la sua speranza"; Si preoccuperà e si prenderà in giro e si rimprovererà di essere così sciocco da nutrire una speranza così vana, o da riporre speranza e fiducia in cose così vane, trovandosi tristemente deluso:

e la cui fiducia [sarà] una tela di ragno; o "la casa di un ragno"; e tale è la sua tela per essa; dopo averla fatta, si chiude in essa, e dimora al sicuro: molto appropriatamente è la speranza e la fiducia di un ipocrita paragonata a una tela di ragno, che è un pezzo di lavorazione molto bello e curioso, come lo sono le opere esteriori di giustizia, fatte dagli ipocriti, sono lavorate e messe in moto per il miglior vantaggio, essere visto dagli uomini; eppure molto leggero e sottile, e non sopporta alcun peso; Queste sono le migliori opere dei professori carnali; fanno bella figura, ma non hanno sostanza, non scaturiscono da princìpi di grazia, né sono fatti nella forza di Cristo, né alla gloria di Dio; non sono che "splendida peccata", come si dice, e sono infinitamente insufficienti a sopportare il peso della salvezza dell'anima: come la tela del ragno è tessuta dalle sue stesse viscere, così le opere di tali persone sono interamente da se stesse; sono i loro, fatti senza la grazia di Dio e lo spirito di Cristo; e tali tele non sono adatte per gli indumenti, sono troppo sottili per coprire le anime nude; insufficiente a proteggersi dall'ira e dalla vendetta divine; non possono sopportare il peso della giustizia, un colpo della quale li spazzerà via tutti; e sebbene possano credersi al sicuro chiusi in essi come in una casa, si troveranno in questa questione miseramente in errore; perché non c'è riparo, sicurezza e protezione in tali ragnatele; non c'è nessuno se non in Cristo e nella sua giustizia

15 Versetto 15. Egli si appoggerà alla sua casa,

O il ragno o l'ipocrita, o l'ipocrita come il ragno; cioè, ciò che è il fondamento della sua fiducia, che è come la casa del ragno, da cui dipenderà, o dalle sue ricchezze e dalla prosperità esteriore, di cui si promette una lunga continuazione, e da cui si conclude ad essere alto nel favore e nella buona volontà di Dio; o sulle sue opere di giustizia, sulla sua professione esteriore di religione, sulla partecipazione al culto esterno e su un giro di doveri da lui svolti; in queste confida, in queste dipende, in tali ragnatele si avvolge, in una tale casa abita, e si immagina al sicuro; che è solo fare carne il suo braccio, appoggiarsi a una canna spezzata e costruire una casa sulla sabbia: la versione dei Settanta è, "se sostiene la sua casa", con ripetuti atti esteriori di religione:

ma non sussisterà: sia che si tratti di ricchezze, queste sono cose incerte, di nessuna durata; non ci sono ricchezze durevoli se non le imperscrutabili ricchezze di Cristo e della sua grazia; o che si tratti della giustizia propria di un uomo, che egli si sforza di stabilire, o "far stare in piedi", come è la frase in Romani 10:3 ; ma invano; non è che un fondamento sabbioso su cui costruire; o la speranza e la fiducia riposte in essa è come una casa costruita sulla sabbia, e, quando cade la pioggia, arrivano le inondazioni e i venti si abbattono su di essa, cade; e grande è la sua caduta, Matteo 7:26,27 ;

egli lo terrà stretto; come il mondano fa con la sua ricchezza, il suo oro e il suo argento; ma gli viene strappato di mano da una provvidenza o da un'altra, o comunque alla fine la morte lo obbliga a separarsene; e l'uomo ipocrita tiene salda la sua giustizia, è sua, gli è affezionata, una casa del suo proprio edificio, e non può sopportare che sia demolita; un idolo da lui stesso eretto, e portarlo via è portare via i suoi dèi; E che cosa ha di più? pertanto lo tiene più forte che può, e non lo lascerà andare finché non potrà più trattenerlo; oppure, "si fortificherà in esso", come in un castello o in una fortezza, che egli crede inespugnabile, ma che sarà presto e facilmente abbattuto dalla giustizia divina:

ma non durerà; l'oro perisce, le ricchezze non sono nulla di durevole, la ricchezza non è una sostanza duratura, né la giustizia dell'uomo è duratura; solo la giustizia di Cristo è eterna; la vera grazia dura per l'eterno e in esso scaturisce; ma i doni esterni, la conoscenza speculativa e razionale e la mera professione di religione vengono meno, cessano e svaniscono

16 Versetto 16. Egli [è] verde davanti al sole,

Che alcuni comprendono del giunco o bandiera, di cui si dà un ulteriore resoconto, come se esponesse più ampiamente il caso degli uomini malvagi e degli ipocriti; ma a nessuno di questi non si accorda la sua posizione in un giardino, il germogliare dei suoi rami e la sua altezza, e il suo piantare le sue radici in profondità in luoghi sassosi. Cocceio lo interpreta dell'"erba" o erba davanti alla quale appassisce la bandiera, Giobbe 8:12 ; ma le stesse obiezioni, o la maggior parte di esse, sono contrarie anche a questo; piuttosto, dalla sua descrizione, è progettato un albero alto e grande, al quale vengono paragonati gli ipocriti nelle loro circostanze più floride, eppure non giungono a nulla, Salmi 37:35 ; che è "verde" nelle sue foglie, e sembra bello, così in una professione di religione, che è come foglie verdi senza frutto; vi fanno un bell'spettacolo nella carne, prendono in mano la lampada di una professione e la conservano luminosa e bella per un certo tempo; o, come un albero pieno di linfa, o "succoso"; o, come lo rende il signor Broughton, "succoso"; denotando, non una pienezza dello spirito e della sua grazia, o della fede, della speranza, dell'amore, ecc. e della giustizia e della bontà, ma di, prosperità esteriore, avendo quanto il cuore poteva desiderare, e grande abbondanza di buone cose accumulate per molti anni: e si dice che questo albero sia verde e succoso "davanti al sole"; sia in presenza che attraverso l'influenza di esso, poiché gli ipocriti prosperano, anche in modo religioso, mentre il sole della prosperità splende su di loro, e non più; o apertamente e pubblicamente, agli occhi di tutti gli uomini, come viene usata questa frase, 2Samuele 12:11,12 ; e come fanno tali uomini, agli occhi di tutti gli uomini, professori e profani, facendo tutto ciò che fanno per essere visti dagli uomini, e davanti ai quali sono esteriormente giusti, e considerati uomini buoni; o, "prima che sorga il sole", come il Targum e Aben Esdra, così prosperano gli ipocriti, prima che sorga il sole della persecuzione e li colpisca, a causa della loro professione, e poi lo abbandonino; vedi Matteo 13:6,21 ;

e il suo ramo spunta nel suo giardino; e si possono mettere rami che in un albero rigoglioso si estendono fino a coprire un considerevole pezzo di terreno: il signor Broughton lo rende "e i suoi polloni spuntano sopra il suo frutteto"; tutto ciò può denotare l'aumento di un uomo malvagio, nella sua famiglia, nella sua ricchezza e sostanza, e particolarmente nella sua posterità, che sono come tralci e polloni da lui; e Bildad, se queste sono le sue stesse parole, può avere rispetto per Giobbe, e per la sua grande sostanza e numero di figli che ebbe nella sua prosperità, quando ebbe una siepe intorno a sé, e fu chiuso come in un giardino: e mentre la chiesa di Dio è talvolta paragonata a un giardino, Cantici 4:12 ; si accorda molto bene con gli ipocriti, che hanno un posto lì, e sono chiamati ipocriti a Sion, dove hanno un nome, e prosperano per un po': molti interpreti, sia ebrei che cristiani, interpretano questo, e ciò che segue, di uomini veramente giusti e buoni sotto provvidenze afflittive, che nonostante continuino, e non siano i peggiori, ma meglio per loro; la loro foglia di professione è sempre verde e non appassisce; e quello "davanti al sole", sì, di avversità e afflizione; e anche se ciò li colpisce e li colpisce severamente, sono come ulivi verdi, o cedri di Dio, pieni di linfa, pieni della grazia di Dio, e continuamente riforniti di essa; e così sopporta pazientemente la tentazione e l'afflizione, sopporta il caldo e il peso del giorno e non stai attento nell'anno della siccità; vedi Cantici 1:6 Salmi 52:8 Geremia 17:8 ; questi sono piantati nel giardino e nella casa del Signore da lui stesso e non saranno mai sradicati; dove i loro rami si allargano, e crescono nella grazia e nella conoscenza di tutte le cose divine, e sono pieni dei frutti della giustizia

17 Versetto 17. Le sue radici sono avvolte nel mucchio,

Il mucchio di pietre dove si trova l'albero; Mette le sue radici in mezzo a loro, e li coinvolge e li attorciglia intorno a loro, e si assicura e cresce nonostante loro: e questo esprime lo stato e la condizione apparentemente stabili degli ipocriti per una stagione, che non solo fioriscono, ma sembrano mettere radici; e che mantengono la loro posizione in mezzo a qualche difficoltà; questo concorda perfettamente con tali ascoltatori della Parola, e professori di religione, paragonabili al seme seminato su un terreno sassoso, Matteo 13:5,6,20,21 ;

[e] vede il luogo delle pietre; o, "la casa di pietre"; una casa costruita di pietre, alta e maestosa; eppure questo albero si eleva più in alto di quello, lo sovrasta e lo sovrasta; ed è rappresentato mentre lo guarda accuratamente, o lo guarda dall'alto, e tutto intorno ad esso, essendo così alto e così esteso; il Targum lo rende, implica la casa di pietre; "platteth", come il signor Broughton, o si contorce su di loro, e su tanti scrittori ebrei; ma questo sembra essere stato progettato nella prima frase: tutto ciò si adatta molto bene agli uomini buoni, le cui "radici sono avvolte intorno alla fonte"; come le parole possono essere tradotte; riguardo all'amore di Dio, nel quale sono radicati e fondati, e sono come alberi piantati da fiumi d'acqua, il fiume dell'amore divino, che li ristora, li ravviva e li rende fecondi; e intorno a Cristo, fonte di giardini e fonte di acqua viva; nei quali si radicano e si edificano, crescono, fioriscono e si stabiliscono; e sebbene siano tra le pietre, e siano accompagnati da molte difficoltà, tuttavia rimangono e sormontano tutto; credete nella speranza contro ogni speranza, e vedete e gioite, sì, dimorate nella casa di pietre, la chiesa di Dio, costruita su una roccia, contro la quale le porte dell'inferno non possono prevalere

18 Versetto 18. Se lo distrugge dal suo posto,

Se il sole, quando è risorto, colpisce l'albero con un calore così veemente che esso appassisce e scompare completamente dal luogo in cui è cresciuto; o lo sradica, così il Targum e i Nachmanide; o, se Dio distrugge l'ipocrita dal suo posto, o se in un modo o nell'altro viene allontanato dal giardino, la chiesa, essendo detestata e rigettata dagli uomini buoni; o da tutti i suoi piaceri mondani, il suo onore, il suo credito e la sua stima presso gli uomini, che sono tutti precari, volubili e incostanti; o fuori dal mondo, essendo abbattuto come un terreno ingombrante:

allora lo rinnegherà, dicendo: "Non ti ho visto; cioè, o l'albero negherà di essere mai stato piantato in un tale luogo, o piuttosto il luogo negherà che l'albero sia mai stato piantato lì; il senso è che sarà così completamente distrutto, che non rimarrà né radice né ramo, né nulla che dimostri che vi sia mai cresciuto; il suo luogo non lo conoscerà più, vedi Giobbe 7:10; 20:9 ; o Dio rinnegherà l'ipocrita e dirà che non l'ha mai visto né conosciuto; non gli appartenne mai, né fu mai sotto la sua cura; non lo guardava mai con uno sguardo d'amore, di grazia e di misericordia; non ha mai avuto alcun piacere e delizia in lui, né lo ha considerato come uno dei suoi; non era un albero da piantare, innaffiare e custodire, vedere Matteo 7:23 ; Questo sembra molto difficile da adattare a un brav'uomo, e coloro che lo portano in questo modo sembrano essere molto perplessi da questo; Alcuni lo rendono "Sarà inghiottito?" o: "Qualcuno lo farà salire?" Nessuno lo farà: la radice dei giusti non può essere smossa, né essi da essa, né dall'amore eterno di Dio, nel quale sono radicati, né da Cristo, nel quale sono fissati. Altri comprendono questo come lo scavare un albero e trapiantarlo in un altro luogo, dove cresce bene, o meglio; e così il popolo di Dio, sebbene abbia molte provvidenze di spogliazione, e sia rimosso da un luogo all'altro, e da una condizione all'altra, in modo che il suo stato e il suo luogo precedenti non li conoscano più; eppure tutte le cose cooperano al loro bene

19 Versetto 19. Ecco, questa è la gioia del suo cammino,

Dello stato e della condizione dell'ipocrita, che, mentre è nella prosperità esteriore, esulta e gioisce, ma la sua gioia è breve, è solo per un momento, Giobbe 20:5 ; e questo è ciò a cui si giunge alla fine, e si procede, anche alla completa distruzione dal suo luogo; il quale, poiché può sembrare strano e meraviglioso, ed è degno di nota e considerazione, oltre che di esprimerne una certezza, la parola "ecco" è prefissata; sebbene anche questo sia compreso, da alcuni, di uomini buoni che hanno molta gioia spirituale nel loro stato e condizione attuale, qualunque cosa accada; hanno gioia e pace nel credere, una gioia ineffabile e piena di gloria; si rallegrano del Signore e delle sue vie quando hanno difficoltà nel mondo; si rallegrano e si gloriano nella tribolazione, e si rallegrano dove vogliono, benché lontani dal loro luogo natale e dal loro paese; e specialmente questo sarà il loro caso quando saranno trapiantati dalla terra al cielo, il paese migliore e celeste:

e altri cresceranno dalla terra; nella loro stanza e nella loro stanza; dove un tempo sorgeva l'alto albero rigoglioso, ma ora completamente distrutto, dovrebbero crescere altri alberi; significando, sia i figli degli ipocriti che gli uomini malvagi, che sarebbero sorti al loro posto e li avrebbero imitati, e sarebbero giunti allo stesso fine; o piuttosto quelli che erano loro estranei, che avrebbero ereditato le loro sostanze e i loro beni; e potrebbero essere uomini buoni quelli che succederanno a loro, ed entreranno in possesso di tutte le loro ricchezze, anche quelle che prima erano in circostanze meschine, e così si può dire che vengono "dalla terra": può essere tradotto, "da un'altra polvere" o "la terra cresceranno"; significando, che gli empi dovrebbero essere completamente distrutti, loro e loro; e che quelli che erano di un'altra famiglia, e per così dire di un'altra terra e di un altro paese, stessero al loro posto; vedi Giobbe 27:16,17 ; Questo può essere interpretato da uomini buoni, che, sebbene muoiano, altri vengono risuscitati al loro posto; Dio avrà un seme che lo servirà finché dureranno il sole e la luna; sebbene siano costretti a fuggire dal loro luogo natale, essendo perseguitati, in città straniere, o trasferiti nelle regioni celesti, tuttavia Dio suscita altri per coltivare i loro luoghi, e spesso da altre famiglie, anche di empi, per sostenere la sua causa e il suo interesse; e comprendendo l'insieme delle persone veramente giuste sembra meglio collegare il senso con le seguenti parole

20 Versetto 20. Ecco, Dio non rigetterà un [uomo] perfetto,

Un uomo sincero, retto, buono, veramente misericordioso, il quale, sebbene non sia "perfetto" in se stesso, tuttavia in Cristo, e sebbene non per quanto riguarda la santificazione, che è ancora imperfetta in lui, tuttavia per quanto riguarda la giustificazione, essendo perfettamente giustificato per la giustizia di Cristo, e tutti i suoi peccati perdonati per amor suo. tale Dio non 'rigetterà mai via'; non fuori dalla sua vista, essendo inciso sulle palme delle sue mani, né dall'amore del suo cuore; o non lo disprezzerà , come il Targum, né lo respingerà con orrore e disprezzo; non lo caccerà fuori dal suo patto, che è ordinato in ogni cosa e sicuro; né dalle mani di suo figlio, dove egli l'ha posto, e da dove nessuno può strappare; né dalla sua famiglia, dove il Figlio dimora per sempre; o in modo da perire eternamente, ciò sarebbe contrario al suo amore, alla sua prescienza e al suo patto; egli ne è così lontano che ha il massimo rispetto per loro, si compiace di loro, li ammette vicini a sé, li pone come un sigillo sul suo cuore, li custodisce come la pupilla dei suoi occhi e li conserva al sicuro per il suo regno e la sua gloria.

né aiuterà i malvagi; il che significa che non tutti coloro che fanno il male, o peccano, ma coloro che vivono nel peccato, fanno un mestiere di peccare, sono frequenti e costanti nel commetterlo; tale Dio non aiuterà, né "prenderà per mano", al fine di liberarli dal male, come osserva Gersom, per aiutarli a uscire dal male e dai guai che i loro peccati hanno causato su di loro, o per rafforzarli, sostenerli e sostenerli, nelle loro attuali circostanze, e tanto meno per ammetterli alla comunione con lui. queste parole, con ciò che segue, sono la conclusione di Bildad sui detti e i sentimenti degli antichi, che si può supporre, e sono creduti da alcuni, che finiscano al precedente Giobbe 8:19

21 Versetto 21. finché egli riempia la tua bocca di risate e le tue labbra di gioia.] Rivolgendosi a Giobbe; e suggerendo che se fosse stato un uomo perfetto, sincero e retto. Dio non lo avrebbe rigettato completamente, ma lo avrebbe aiutato a uscire dalle sue attuali circostanze e lo avrebbe riportato alla prosperità; e non lasciarlo prima che gli avesse riempito il cuore di tanta gioia, che la sua bocca e le sue labbra, essendo anch'esse piene d'essa, prorompessero in forti espressioni di essa, e nelle più esultanti melodie, come se fosse un tempo di giubileo per lui; vedi Salmi 126:2 ; ma Bildad insinua tacitamente che Giobbe non era un uomo perfetto e buono, ma un malfattore, che Dio aveva scacciato e non avrebbe aiutato; e questo lo concluse dalle circostanze angoscianti in cui si trovava ora; che non era una regola di giudizio, e un modo di ragionare molto ingiusto, poiché l'amore e l'odio non devono essere conosciuti dalla prosperità e dall'avversità esteriore, Ecclesiaste 9:1. Bar Tzemach interpreta il "ridere" come la propria bontà, e il "rallegrarsi" come il male dei malvagi

22 Versetto 22. Quelli che ti odieranno saranno rivestiti di vergogna,

I Caldei e i Sabei, che lo avevano depredato delle sue sostanze, quando lo avrebbero visto restituito alla sua antica prosperità, al di là di ogni speranza e aspettativa, e essi stessi soggetti al suo risentimento, e sotto il dispiacere della Provvidenza: la frase denota una totale confusione, e tale che è visibile come i vestiti sulla schiena di un uomo; vedi Salmi 132:18 ;

e la dimora degli empi sarà ridotta a nulla; o, "non sarà"; non ci sarà più; sarà completamente distrutto, e non sarà più ricostruito; anche tali luoghi di dimora che immaginavano sarebbero durati per sempre, e avrebbero perpetuato i loro nomi fino all'ultima posterità; ma la maledizione di Dio essendo in loro, e su di loro, vengono a nulla, e non sono più: così termina il discorso di Bildad; La risposta di Giobbe segue

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