Giobbe 8

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 8

Gli amici di Giobbe sono come i messaggeri di Giobbe: questi ultimi si sono susseguiti da vicino con cattive notizie, i primi lo hanno seguito con dure censure: entrambi, inconsapevolmente, hanno servito il disegno di Satana; queste per allontanarlo dalla sua integrità, quelle per allontanarlo dalla comodità di essa. Elifaz non rispose a ciò che Giobbe gli aveva detto, ma lasciò la parola a Bildad, che sapeva essere della stessa opinione di lui in questa faccenda. Quelli non sono i più saggi della compagnia, ma piuttosto i più deboli, che bramano di avere tutto il discorso. Parlino a loro volta gli altri, e i primi tacciono, 1Corinzi 14:30-31. Elifaz si era impegnato a dimostrare che, poiché Giobbe era gravemente afflitto, era certamente un uomo malvagio. Bildad è molto della stessa opinione, e concluderà che Giobbe è un uomo malvagio a meno che Dio non appaia rapidamente per il suo sollievo. In questo capitolo si sforza di convincere Giobbe:

I. Che aveva parlato troppo appassionatamente, Giobbe 8:2.

II. Che lui e i suoi figli avevano sofferto giustamente, Giobbe 8:3-4.

III. Che, se fosse stato un vero penitente, Dio avrebbe presto convertito la sua cattività, Giobbe 8:5-7.

IV. Che era cosa normale che la Provvidenza spegnesse le gioie e le speranze degli uomini malvagi come si spengevano le sue; e quindi che avevano motivo di sospettare che fosse un ipocrita, Giobbe 8:8-19.

V. Che sarebbero stati abbondantemente confermati nei loro sospetti a meno che Dio non fosse apparso rapidamente per il suo sollievo, Giobbe 8:20-22.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Qui

I. Bildad rimprovera Giobbe per quello che aveva detto (Giobbe 8,2), frena la sua passione, ma forse (come è troppo comune) con una passione maggiore. Pensavamo che Giobbe avesse parlato molto di buon senso e molto allo scopo, e che avesse la ragione e il diritto dalla sua parte; ma Bildad, come un ardente e adirato disputatore, spegne tutto con questo: Fino a quando dirai queste cose? dando per scontato che Elifaz avesse detto abbastanza per farlo tacere, e che quindi tutto ciò che diceva era impertinente. Così (come osserva Caryl) i rimproveri sono spesso fondati su errori. Il significato degli uomini non viene colto correttamente, e allora vengono severamente rimproverati come se fossero malfattori. Bildad paragona il discorso di Giobbe a un vento forte. Giobbe si era scusato con questo, che i suoi discorsi erano solo come il vento == (Giobbe 6:26), e quindi non dovevano fare tanto rumore al riguardo:

"Sì, ma" (dice Bildad) "sono come un vento impetuoso,

spaccone e minaccioso, chiassoso e pericoloso,

e quindi ci preoccupiamo di reagire contro di loro".

II. Egli giustifica Dio per ciò che ha fatto. Non aveva occasione di farlo in quel momento (poiché Giobbe non condannò Dio, come vorrebbe che si pensasse), o almeno avrebbe potuto farlo senza riflettere sui figli di Giobbe, come fa qui. Non potrebbe egli essere un avvocato di Dio, ma deve essere un accusatore dei fratelli?

1. Ha ragione in generale, che Dio non perverte il giudizio, né va mai contro alcuna regola di giustizia stabilita, Giobbe 8:3. Lungi da lui che dovrebbe e da noi che dovremmo sospettare di lui. Non opprime mai gli innocenti, né pone sui colpevoli un peso maggiore di quello che meritano. Egli è Dio, il Giudice; e il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia? Genesi 18:25. Se ci dovesse essere ingiustizia presso Dio, come dovrebbe egli giudicare il mondo? == Romani 3:5-6. Egli è l'Onnipotente, Shaddai, quanto basta. Gli uomini pervertono la giustizia a volte per paura del potere degli altri (ma Dio è onnipotente e non ha timore di nessuno), a volte per ottenere il favore degli altri; ma Dio è tutto sufficiente e non può essere beneficiato dal favore di nessuno. È la debolezza e l'impotenza dell'uomo che spesso è ingiusto; è l'onnipotenza di Dio che non può essere così.

2. Eppure non è equo e sincero nella domanda. Egli dà per scontato che i figli di Giobbe (la cui morte fu una delle più grandi delle sue afflizioni) si fossero resi colpevoli di qualche nota malvagità, e che le infelici circostanze della loro morte fossero una prova sufficiente che erano peccatori più di tutti i figli dell'oriente, Giobbe 8:4. Giobbe riconobbe prontamente che Dio non aveva pervertito il giudizio; Eppure non ne seguiva né che i suoi figli fossero stati reietti né che fossero morti per qualche grande trasgressione. È vero che noi e i nostri figli abbiamo peccato contro Dio, e dobbiamo giustificarlo in tutto ciò che egli porta su di noi e sui nostri; Ma le afflizioni straordinarie non sono sempre la punizione di peccati straordinari, ma talvolta la prova di grazie straordinarie; e, nel nostro giudizio sul caso di un altro (a meno che non appaia il contrario), dovremmo prendere la parte più favorevole, come il nostro Salvatore comanda, Luca 13:2-4. Qui Bildad ha sentito la mancanza.

III. Mise a Giobbe la speranza che, se fosse stato davvero retto, come diceva di essere, avrebbe ancora visto un buon risultato dei suoi attuali problemi:

"Anche se i tuoi figli hanno peccato contro di lui,

e sono stati gettati via nella loro trasgressione (sono morti in

loro stesso peccato), ma se tu stesso sei puro e retto, e come

una prova di ciò che ora cercherete Dio e vi sottometterete a lui,

tutto andrà ancora bene,"

Giobbe 8:5-7. Questo può essere preso in due modi, o

1. Come destinato a dimostrare che Giobbe era un uomo ipocrita e malvagio, sebbene non per la grandezza, ma per la continuazione, delle sue afflizioni.

"Quando tu eri povero e i tuoi figli erano

ucciso, se tu fossi stato puro e retto, e

così ti ha approvato nella prova, Dio prima

ora sono tornati a te con misericordia e ti hanno consolato

secondo il tempo della tua afflizione; ma, poiché

non lo fa, abbiamo ragione di concludere che tu sei

non così puro e retto come pretendi di essere. Se

Ti eri comportata bene sotto il primo

afflizione, non saresti stato colpito da

il secondo".

Qui Bildad non aveva ragione; perché un uomo buono può essere afflitto per la sua prova, non solo molto dolorosamente, ma molto a lungo, eppure, se per la vita, è in confronto all'eternità solo per un momento. Ma, poiché Bildad lo pose a questo punto, Dio si compiacque di unirsi a lui, e dimostrò che il suo servo Giobbe era un uomo onesto con l'argomento stesso di Bildad; perché, poco dopo, benedisse la sua ultima fine più del suo inizio. O

2. Come destinato a dirigere e incoraggiare Giobbe, affinché non si incorra così nella disperazione e rinunci a tutto per andato; Ci sarebbe stata ancora speranza se avesse preso la strada giusta. Sono incline a pensare che Bildad intendesse qui condannare Giobbe, ma che volesse consigliarlo e confortarlo.

(1.) Gli dà un buon consiglio, ma forse non aspettandosi che lo avrebbe accettato, lo stesso che Elifaz gli aveva dato (Giobbe 5:8), di cercare Dio, e ciò per tempo (cioè, rapidamente e seriamente), e di non essere dilatorio e insignificante nel suo ritorno e pentimento. Gli consiglia di non lamentarsi, ma di supplicare, di fare la sua supplica all'Onnipotente con umiltà e fede, e di fare in modo che ci fosse (ciò che temeva fosse mancato fino ad allora) sincerità nel suo cuore

("Devi essere puro e retto")

e l'onestà in casa sua...

"quella deve essere la dimora della tua giustizia,

e non riempito di beni illeciti, altrimenti Dio

non ascoltare le tue preghiere",

Salmi 66:18. È solo la preghiera dei retti che è la preghiera accettevole e prevalente, Proverbi 15:8.

(2.) Gli dà buone speranze di vedere ancora una volta giorni buoni, sospettando segretamente, tuttavia, di non essere qualificato per vederli. Gli assicura che, se fosse stato in anticipo a cercare Dio, Dio si sarebbe svegliato per il suo sollievo, si sarebbe ricordato di lui e sarebbe tornato da lui, anche se ora sembrava che lo dimenticasse e lo abbandonasse, che se la sua dimora fosse giusta sarebbe prospera; perché l'onestà è la migliore politica, e la pietà interiore è un'amica sicura della prosperità esteriore. Quando ritorniamo a Dio in una via di dovere, abbiamo motivo di sperare che Egli ritornerà a noi in una via di misericordia. Non si dica a Giobbe che gli restava così poco da far tornare al mondo che era impossibile che potesse mai prosperare come aveva fatto; No

"Anche se il tuo inizio dovesse essere così piccolo, un po'

farina nella botte e un po' d'olio nell'orcio,

La benedizione di Dio moltiplicherà questo a un grande

aumentare".

Questo è il modo di Dio di arricchire le anime del suo popolo con grazie e conforti, non per saltum, come per un balzo, ma per gradum, passo dopo passo. L'inizio è piccolo, ma il progresso è alla perfezione. La luce dell'alba cresce fino a mezzogiorno, un granello di senape a un grande albero. Non disprezziamo dunque il giorno delle piccole cose, ma speriamo nel giorno delle grandi cose.

8 Ver. 8. fino alla Ver. 19.

Qui Bildad parla molto bene della triste catastrofe degli ipocriti e dei malfattori e del periodo fatale di tutte le loro speranze e gioie. Non sarà così audace da dire con Elifaz che nessuno dei giusti è mai stato stroncato in questo modo (Giobbe 4:7); eppure dà per scontato che Dio, nel corso della sua provvidenza, ordinariamente porta gli uomini malvagi, che sembravano pii ed erano prosperi, alla vergogna e alla rovina in questo mondo, e che, abbreviando la loro prosperità, scopre che la loro pietà è contraffatta. Se questo proverà certamente che tutti coloro che sono così rovinati devono essere considerati ipocriti, non lo dirà, ma piuttosto sospetterà, e penserà che l'applicazione sia facile.

I. Egli dimostra questa verità, della sicura distruzione di tutte le speranze e le gioie degli ipocriti, facendo appello all'antichità e al sentimento e all'osservazione concordanti di tutti gli uomini saggi e buoni; Ed è indubbia la verità, se prendiamo in considerazione l'altro mondo, che, se non in questa vita, nella vita a venire, gli ipocriti saranno privati di tutte le loro fiducia e di tutti i loro trionfi: che Bildad intendesse così o no, dobbiamo prenderlo così. Osserviamo il metodo della sua prova, Giobbe 8:8-10.

1. Non insiste sul proprio giudizio e su quello dei suoi compagni: Noi non siamo che di ieri e non sappiamo nulla, == Giobbe 8:9. Si rese conto che Giobbe non aveva alcuna opinione delle loro capacità, ma pensava che sapessero poco.

"Ammetteremo", dice Bildad, "che non sappiamo nulla, siamo

pronto a confessare la nostra ignoranza come lo sei tu

condannarlo; perché non siamo che di ieri in confronto,

e i nostri giorni sulla terra sono brevi e transitori, e

che si affrettano ad andarsene come un'ombra. E quindi,"

(1.) "Non siamo così vicini alla sorgente della rivelazione divina"

(che poi, per quanto appaia, è stato trasmesso dalla tradizione)

"come lo era l'epoca precedente; e quindi dobbiamo indagare

ciò che hanno detto e raccontano ciò che ci è stato detto

i loro sentimenti".

Benedetto sia Dio, ora che abbiamo la parola di Dio per iscritto, e siamo diretti a investigarla, non abbiamo bisogno di indagare sull'età precedente, né di prepararci alla ricerca dei loro padri; poiché, sebbene noi stessi siamo solo di ieri, la parola di Dio nella Scrittura è vicina a noi come lo era a loro (Romani 10:8), ed è la parola di profezia più sicura, alla quale dobbiamo prestare attenzione. Se studiamo e osserviamo i precetti di Dio, possiamo attraverso di essi capire più degli antichi, == Salmi 119:99-100.

(2.) "Noi non viviamo così a lungo come vivevano quelli dell'epoca precedente, per fare osservazioni sui metodi della divina provvidenza, e quindi non possiamo essere giudici competenti come loro in una causa di questa natura".

Nota: La brevità della nostra vita è un grande ostacolo al miglioramento della nostra conoscenza, così come lo sono la fragilità e la debolezza del nostro corpo. Vita brevis, ars longa: la vita è breve, il progresso dell'arte è illimitato.

2. Egli si riferisce alla testimonianza degli antichi e alla conoscenza che Giobbe stesso aveva dei loro sentimenti.

"Indaga sull'età passata, e lascia che lo dicano

te, non solo il loro giudizio in questa materia,

ma anche il giudizio dei loro padri, == Giobbe 8:8.

Essi ti insegneranno e ti informeranno (Giobbe 8:10),

che per sempre, nel loro tempo, i giudizi di Dio

seguivano uomini malvagi. Questo essi

pronunciano dal loro cuore, cioè come ciò che essi

credono fermamente in se stessi, cosa che li colpisce molto

e desiderosi di far conoscere e influenzare gli altri".

Nota

(1.) Per la giusta comprensione della divina Provvidenza, e il dispiegarsi delle difficoltà di essa, sarà utile confrontare le osservazioni e le esperienze delle epoche passate con gli eventi dei nostri giorni; e, a tal fine, consultare la storia, specialmente la storia sacra, che è la più antica, infallibilmente vera e scritta appositamente per il nostro apprendimento.

(2.) Coloro che vogliono attingere alla conoscenza dalle epoche precedenti devono cercare diligentemente, prepararsi per la ricerca e prendersi cura della ricerca.

(3.) È più probabile che queste parole raggiungano il cuore degli studenti e che provengono dal cuore degli insegnanti. Coloro che ti insegneranno meglio coloro che pronunciano parole dal loro cuore, che parlano per esperienza, e non a memoria, di cose spirituali e divine. Il dotto vescovo Patrizio suggerisce che essendo Bildad uno Shuita, discendente di Shua, uno dei figli di Abramo e di Keturah (Genesi 25:2), in questo appello che fa alla storia ha un rispetto particolare per le ricompense che la benedizione di Dio ha assicurato alla posterità del fedele Abramo (che fino ad allora, e molto tempo dopo, ha continuato nella sua religione) e all'estirpazione di quei popoli orientali, vicini di casa di Giobbe (nel cui paese si stabilirono), per la loro malvagità, da cui deduce che è il modo abituale di Dio di far prosperare i giusti e sradicare i malvagi, anche se per un po' possono prosperare.

II. Egli illustra questa verità con alcune similitudini.

1. Le speranze e le gioie dell'ipocrita sono qui paragonate a un giunco o a una bandiera, Giobbe 8:11-13.

(1.) Cresce dal fango e dall'acqua. L'ipocrita non può guadagnare la sua speranza senza un falso terreno marcio o un altro da cui sollevarla, e con cui sostenerla e mantenerla in vita, non più di quanto la fretta possa crescere senza fango. Egli la fonda sulla sua prosperità mondana, sulla plausibile professione di religione, sulla buona opinione dei suoi vicini e sulla sua buona presunzione di se stesso, che non sono solide fondamenta su cui costruire la sua fiducia. Non è altro che fango e acqua; e la speranza che ne scaturisce non è che fretta e fienezza.

(2.) Può sembrare verde e allegro per un po' (il giunco supera l'erba), ma è leggero e cavo, vuoto e buono a nulla. È verde per lo spettacolo, ma non serve a nulla.

(3.) Appassisce subito, prima di qualsiasi altra erba, == Giobbe 8:12. Anche mentre è nel suo verde, si secca e scompare in poco tempo. Nota: Il miglior stato degli ipocriti e dei malfattori rasenta l'appassimento; Anche quando è verde sta andando. L'erba viene tagliata e si secca == (Salmi 90:6); ma il giunco non viene tagliato eppure appassisce, appassisce prima di crescere == (Salmi 129:6): come non ha utilità, così non ha durata. Così sono i sentieri di tutti coloro che dimenticano Dio == (Giobbe 8:13); essi prendono la stessa strada che fa la fretta, perché la speranza dell'ipocrita perirà. Nota

[1.] L'oblio di Dio è alla base dell'ipocrisia degli uomini e delle vane speranze con cui si lusingano e si ingannano nella loro ipocrisia. Gli uomini non sarebbero ipocriti se non dimenticassero che il Dio con cui hanno a che fare scruta il cuore e vi richiede la verità, che è uno Spirito e ha il suo occhio sul nostro spirito; e gli ipocriti non avrebbero speranza se non dimenticassero che Dio è giusto e non sarà deriso con gli strappati e gli zoppi.

[2.] La speranza degli ipocriti è un grande inganno per se stessi, e, anche se può fiorire per un po', alla fine perirà certamente, ed essi con essa.

2. Sono qui paragonati a una tela di ragno, o a una casa di ragno (come è a margine), a una ragnatela, Giobbe 8:14,15. La speranza dell'ipocrita,

(1.) È intessuto dalle sue stesse viscere; è la creatura della sua fantasia, e nasce semplicemente da una presunzione del proprio merito e della propria sufficienza. C'è una grande differenza tra il lavoro dell'ape e quello del ragno. Un cristiano diligente, come l'ape laboriosa, trae in tutto il suo conforto dalle rugiade celesti della parola di Dio; ma l'ipocrita, come il ragno sottile, tesse la sua da una sua falsa ipotesi riguardo a Dio, come se fosse del tutto simile a se stesso.

(2.) Gli piace molto, come il ragno della sua tela; se ne compiace, vi si avvolge, la chiama la sua casa, vi si appoggia e la tiene ferma. Si dice del ragno che afferra con le sue mani, e si trova nei palazzi dei re, == Proverbi 30:28. Così un mondano carnale si abbraccia nella pienezza e nella fermezza della sua prosperità esteriore; Si vanta di quella casa come del suo palazzo, si fortifica in essa come del suo castello, e se ne serve come il ragno della sua tela, per intrappolare coloro che ha in mente di predare. Lo stesso vale per un professore formale; Si lusinga ai propri occhi, non dubita della sua salvezza, è sicuro del cielo e inganna il mondo con le sue vane confidenze.

(3.) Sarà facilmente e certamente spazzato via, come la ragnatela con il petto, quando Dio verrà a purificare la sua casa. La prosperità delle persone mondane verrà loro meno quando si aspettano di trovarvi sicurezza e felicità. Cercano di tenere stretti i loro possedimenti, ma Dio li sta strappando dalle loro mani; E di chi saranno tutte le cose che hanno provveduto? O cosa saranno migliori per loro? Le confidenze degli ipocriti verranno loro meno. Ti dico, non ti conosco. La casa costruita sulla sabbia cadrà nella tempesta, quando il costruttore ne avrà più bisogno e si è ripromesso il beneficio di essa. Quando un uomo malvagio muore, la sua aspettativa svanisce. Il fondamento delle sue speranze si rivelerà falso; egli sarà deluso da ciò che sperava, e la sua stolta speranza con la quale si è sostenuto si trasformerà in disperazione senza fine; e così la sua speranza sarà spezzata, la sua tela, quel rifugio di menzogne, spazzata via, ed egli vi si schianterà dentro.

3. L'ipocrita è qui paragonato a un albero rigoglioso e ben radicato, che, sebbene non appassisca da solo, tuttavia sarà facilmente tagliato e il suo posto non lo sarà più. Il peccatore sicuro e prospero può pensare di aver subito un torto quando viene paragonato a un giunco e a una bandiera; Pensa di avere una radice migliore.

"Gli permetteremo la sua presunzione", dice Bildad, "e gli daremo tutto il vantaggio che può desiderare, e lo porteremo dentro improvvisamente tagliato fuori".

Egli è qui rappresentato come Nabucodonosor era nel suo sogno Daniele 4:10 presso un grande albero.

(1.) Guarda questo albero bello e rigoglioso Giobbe 8:16 come un verde alloro == Salmi 37:35, verde davanti al sole, che mantiene il suo verde sfidando i raggi cocenti del sole, e il suo ramo spunta sotto la protezione del muro del suo giardino e con il beneficio del terreno del suo giardino. Guardatelo fisso e che mette radici profonde, che non sarà mai distrutto da venti tempestosi, perché le sue radici sono intrecciate con le pietre di Giobbe 8:17 ; cresce in terra ferma, non, come il giunco, nel fango e nell'acqua. Così un uomo malvagio, quando prospera nel mondo, si crede sicuro; La sua ricchezza è un alto muro nella sua stessa presunzione.

(2.) Guarda questo albero abbattuto e dimenticato nonostante ciò, distrutto dal suo luogo == Giobbe 8:18, e così completamente estirpato, che non rimarrà alcun segno o segno dove è cresciuto. Il luogo stesso dirà: Non ti ho visto; e gli spettatori diranno lo stesso. L'ho cercato, ma non l'ho trovato, == Salmi 37:36. Egli fece un grande spettacolo e un gran rumore per un certo tempo, ma se n'è andato all'improvviso, e non gli è rimasta né radice né ramo, == Malachia 4:1 == Questa è la gioia (cioè, questa è la fine e la conclusione) della via dell'uomo malvagio == (Giobbe 8:19); questo è ciò a cui arriva tutta la sua gioia. La via degli empi perirà, == Salmi 1:6. La sua speranza, pensava, si sarebbe trasformata in gioia; Ma questo è il problema, questa è la gioia. La messe sarà un mucchio nel giorno del dolore e del dolore disperato, == Isaia 17:11. Questo è il migliore; E qual è allora il peggio? Ma non lascerà dietro di sé una famiglia per godere di ciò che ha? No, dalla terra (non dalle sue radici) cresceranno altri che non sono simili a lui, e prenderanno il suo posto, e domineranno su ciò per cui ha lavorato. Altri (cioè altri con lo stesso spirito e la stessa disposizione) cresceranno al suo posto, e saranno sicuri come lo è sempre stato lui, senza essere avvertiti dalla sua caduta. La via dei mondani è la loro follia, eppure c'è una razza di coloro che approvano le loro parole, == Salmi 49:13.

9 2. Nell'intimità della conoscenza di Dio (Giobbe 15:8):

"Hai udito il segreto di Dio? Pretendi tu di appartenere al consiglio di gabinetto del cielo, per poter dare ragioni migliori di quelle che possono fare gli altri per l'azione di Dio?"

Ci sono cose segrete di Dio, che non ci appartengono, e che quindi non dobbiamo pretendere di spiegare. Quelli che lo fanno sono audacemente presuntuosi. Lo rappresenta anche,

(1.) Come se assumesse per sé una conoscenza che nessun altro aveva:

"Trattieni la saggezza per te stesso, come se nessuno fosse saggio?"

Giobbe aveva detto (Giobbe 13:2): "Quello che sapete voi, lo so anch'io; e ora tornano su di lui, secondo l'uso degli ansiosi disputanti, che pensano di avere il privilegio di lodarsi: Che cosa sai tu che noi non sappiamo? Come sono naturali risposte come queste nel calore della discussione! Ma come sembrano semplici dopo, dopo la recensione!

(2.) In opposizione alla corrente dell'antichità, un nome venerabile, all'ombra del quale tutte le parti contendenti si sforzano di rifugiarsi:

"Con noi ci sono gli uomini dai capelli grigi e molto vecchi, == Giobbe 15:10. Abbiamo i padri dalla nostra parte; Tutti gli antichi dottori della Chiesa sono della nostra opinione".

Una cosa detta presto, ma non così presto dimostrata; e, quando è provata, la verità non viene scoperta e provata così presto come la maggior parte delle persone immagina. Davide preferì la retta conoscenza delle Scritture a quella dell'antichità (Salmi 119:100): Io capisco più degli antichi, perché osservo i tuoi precetti. O forse uno o più, se non tutti e tre, di questi amici di Giobbe, erano più vecchi di lui (Giobbe 32:6), e quindi pensavano che egli fosse obbligato a riconoscerli nel giusto. Questo serve anche ai contendenti per fare rumore con pochissimo scopo. Se sono più vecchi dei loro avversari, e possono dire di sapere una cosa del genere prima che i loro avversari nascessero, questo non servirà a giustificarli nell'essere arroganti e prepotenti; perché i più anziani non sono sempre i più saggi, Giobbe 32:9.

IV. Lo accusa di disprezzo per i consigli e le consolazioni che gli sono stati dati dai suoi amici (Giobbe 15:11): Le consolazioni di Dio sono forse piccole in te?

1. Elifaz si arrabbia per il fatto che Giobbe non apprezzasse le comodità che lui e i suoi amici gli davano più di quanto sembri, e non accogliesse ogni parola che dicevano come vera e importante. È vero che avevano detto alcune cose molto buone, ma, nella loro applicazione a Giobbe, erano miserabili consolatori. Nota: Siamo inclini a pensare che ciò che noi stessi diciamo sia grande e considerevole, mentre gli altri, forse con buona ragione, lo pensano piccolo e insignificante. Paolo scoprì che coloro che sembravano essere in qualche modo, eppure, durante la conferenza, non gli aggiungevano nulla, == Galati 2:6.

2. Egli rappresenta questo come un affronto alle consolazioni divine in generale, come se fossero di poco conto per lui, mentre in realtà non lo erano. Se non li avesse tenuti in grande considerazione, non avrebbe potuto sopportare come ha fatto nelle sue sofferenze. Nota

(1.) Le consolazioni di Dio non sono di per sé piccole. Le comodità divine sono cose grandi, cioè le comodità che vengono da Dio, specialmente le comodità che sono in Dio.

(2.) Le consolazioni di Dio non sono piccole in se stesse, è molto deplorevole se sono piccole da noi. È un grande affronto a Dio, e una prova di una mente degenerata e depravata, disprezzare e sottovalutare le delizie spirituali e disprezzare l'amena terra.

"Cosa!" (dice Elifaz) "C'è qualcosa di segreto con te? Hai un cordiale con cui mantenerti, che è un proprium, un arcano, che nessun altro può fingere di avere, o di cui sa qualcosa?" Oppure: "C'è qualche peccato segreto custodito e indulgente nel tuo seno, che impedisce l'operato delle comodità divine?"

Nessuno disprezza le comodità divine, se non quelle che segretamente influiscono sul mondo e sulla carne.

V. Lo accusa di opposizione a Dio stesso e alla religione (Giobbe 15:12-13):

"Perché il tuo cuore ti trascina in espressioni così indecenti e irreligiose?"

Nota: Ogni uomo è tentato quando è allontanato dalla propria concupiscenza, == Giacomo 1:14. Se fuggiamo da Dio e dal nostro dovere, o voliamo via verso qualcosa di sbagliato, è il nostro stesso cuore che ci porta via. Se tu bruci, tu solo lo sopporterai. C'è una violenza, un impeto ingovernabile, nelle volgimenti dell'anima; il cuore corrotto trascina via gli uomini, per così dire, con la forza, contro le loro convinzioni.

"Che cos'è che i tuoi occhi strizzano l'occhio? Perché così incurante e incurante di ciò che ti viene detto, ascoltandolo come se fossi mezzo addormentato? Perché così sprezzante, disdegnando ciò che diciamo, come se fosse inferiore a te prenderne atto? Che cosa abbiamo detto che merita di essere disprezzato in questo modo, anzi, che tu volga il tuo spirito contro Dio?"

Era un male che il suo cuore fosse stato portato via da Dio, ma molto peggio che si fosse rivoltato contro di Lui. Ma quelli che abbandonano Dio presto scoppieranno in aperta inimicizia verso di lui. Ma come è apparso? Perché

"Tu lasci uscire dalla tua bocca queste parole, riflettendo su Dio, sulla sua giustizia e sulla sua bontà".

È il carattere dei malvagi che pongono la bocca contro i cieli == (Salmi 73:9), che è un'indicazione certa che lo spirito è rivolto contro Dio. Pensava che lo spirito di Giobbe fosse inasprito contro Dio, e così si allontanò da quello che era stato, ed esasperato dai suoi rapporti con lui. Elifaz voleva candore e carità, altrimenti non avrebbe dato una costruzione così dura ai discorsi di uno che aveva una reputazione di pietà così solida e ora era in tentazione. Si trattava, in effetti, di dare la causa a Satana e di ammettere che Giobbe aveva fatto ciò che Satana aveva detto che avrebbe fatto, aveva maledetto Dio in faccia.

VI. Lo accusa di giustificarsi a tal punto da negare la sua parte nella comune corruzione e contaminazione della natura umana (Giobbe 15:14): Che cos'è l'uomo per essere puro? cioè, che finga di esserlo, o che qualcuno si aspetti di trovarlo tale. Chi è colui che è nato da donna, da donna peccatrice, per essere giusto? Nota

1. La giustizia è purezza; ci rende accettevoli a Dio e facili a noi stessi, Salmi 18:24.

2. L'uomo, nel suo stato decaduto, non può pretendere di essere puro e giusto davanti a Dio, né per assolversi alla giustizia di Dio né per raccomandarsi al suo favore.

3. Deve essere giudicato impuro e ingiusto perché nato da una donna, dalla quale deriva una natura corrotta, che è sia la sua colpa che la sua contaminazione. Con queste chiare verità Elifaz pensa di convincere Giobbe, mentre poco fa aveva detto la stessa cosa (Giobbe 14:4): Chi può trarre una cosa pura da una impura? Ma ne consegue che Giobbe è un ipocrita e un uomo malvagio, che è tutto ciò che ha negato? In nessun modo. Sebbene l'uomo, in quanto nato da donna, non sia puro, tuttavia, in quanto nato di nuovo dallo Spirito, è puro.

4. Oltre a dimostrare ciò, egli mostra qui,

(1.) Che le creature più brillanti sono imperfette e impure davanti a Dio, Giobbe 15:15. Dio non ripone alcuna fiducia nei santi e negli angeli; impiega entrambi, ma non confida nel suo servizio, senza dare loro nuove provviste di forza e saggezza per esso, poiché sapendo che non sono sufficienti di per sé, né più né meglio di quanto li renda la sua grazia. Non si compiace dei cieli stessi. Per quanto puri ci sembrino, ai suoi occhi hanno molte macchie e molte imperfezioni: i cieli non sono puri ai suoi occhi. Se le stelle (dice il signor Caryl) non hanno luce agli occhi del sole, che luce ha il sole agli occhi di Dio! Vedere Isaia 24:23.

(2.) Quell'uomo lo è molto di più (Giobbe 15:16): Quanto più abominevole e sudicio è l'uomo! Se non ci si deve fidare dei santi, tanto meno dei peccatori. Se non sono puri i cieli che sono come Dio li ha fatti, tanto meno l'uomo, che è degenerato. No, egli è abominevole e impuroso agli occhi di Dio, e se mai si pente lo è agli occhi suoi, e perciò aborre se stesso. Il peccato è una cosa odiosa, rende gli uomini odiosi. Il corpo del peccato è così, e perciò è chiamato un corpo morto, una cosa ripugnante. Non è una cosa sporca, e sufficiente a far ammalare qualcuno, vedere un uomo che mangia cibo di maiale o beve qualcosa di nauseante e offensivo? Tale è la sporcizia dell'uomo che egli beve l'iniquità (quella cosa abominevole che il Signore odia) con la stessa avidità e con tanto piacere con cui un uomo beve acqua quando ha sete. È il suo bere costante; È naturale per i peccatori commettere iniquità. Soddisfa, ma non soddisfa, gli appetiti del vecchio. È come l'acqua per un uomo in idropisia. Più gli uomini peccano, più peccheranno.

20 Ver. 20. fino alla Ver. 22.

Bildad qui, alla fine del suo discorso, riassume in poche parole ciò che ha da dire, ponendo davanti a Giobbe la vita e la morte, la benedizione e la maledizione, assicurandogli che così sarebbe andato com'era, e quindi avrebbero potuto concludere che così era.

1. Da un lato, se fosse un uomo retto perfetto, Dio non lo getterebbe via, == Giobbe 8:20. Anche se ora sembrava abbandonato da Dio, sarebbe comunque tornato da lui, e a poco a poco avrebbe trasformato il suo lutto in danza == Salmi 30:11 e le consolazioni sarebbero affluite su di lui così abbondantemente che la sua bocca si sarebbe riempita di risate, == Giobbe 8:21. Così commovente dovrebbe essere il felice cambiamento, Salmi 126:2. Quelli che lo amavano si rallegravano con lui; ma coloro che lo odiavano, e avevano trionfato nella sua caduta, si sarebbero vergognati della loro insolenza, quando lo avrebbero visto riportato alla sua antica prosperità. Ora è vero che Dio non rigetterà l'uomo retto; Egli può essere gettato giù per un certo tempo, ma non sarà gettato via per sempre. È vero che, se non in questo mondo, in un altro, la bocca dei giusti si riempirà di gioia. Quand'anche il loro sole tramontasse sotto una nuvola, esso risorgerebbe limpido per non essere mai più offuscato, quand'anche andassero in lutto verso la tomba, ciò non impedirà loro di entrare nella gioia del loro Signore. È vero che i nemici dei santi si vestiranno di vergogna quando li vedranno coronati di onore. Ma non ne consegue che, se Giobbe non fosse perfettamente ristabilito alla sua antica prosperità, perderebbe il carattere di un uomo perfetto.

2. D'altra parte, se fosse un uomo malvagio e un malfattore, Dio non lo aiuterebbe, ma lo lascerebbe perire nelle sue attuali angosce Giobbe 8:20, e la sua dimora sarebbe vana, == Giobbe 8:22. E anche qui è vero che Dio non aiuterà i malfattori; si sottraggono alla sua protezione e perdono il suo favore. Egli non prenderà per mano gli empi (così è ai margini), non avrà comunione con loro; perché quale comunione può esserci tra la luce e le tenebre? Non porgerà loro la mano per tirarli fuori dalle miserie, dalle miserie eterne, in cui si sono immersi; allora tenderanno la mano verso di lui per chiedere aiuto, ma sarà troppo tardi: non li prenderà per mano. Tra noi e te c'è un grande abisso. È vero che la dimora dei malvagi, prima o poi, finirà nel nulla. Solo coloro che fanno di Dio la loro dimora sono al sicuro per sempre, Salmi 90:1; 91:1. Coloro che fanno di altre cose il loro rifugio rimarranno delusi. Il peccato porta rovina alle persone e alle famiglie. Eppure sostenere (come Bildad, dubito che lo faccia furbescamente) che, poiché la famiglia di Giobbe era affondata, e lui stesso al momento sembrava indifeso, quindi era certamente un uomo empio e malvagio, non era né giusto né caritatevole, finché non apparivano altre prove della sua malvagità e empietà. Non giudichiamo nulla prima del tempo, ma aspettiamo che i segreti di tutti i cuori siano resi manifesti, e le attuali difficoltà della Provvidenza siano risolte per una soddisfazione universale ed eterna, quando il mistero di Dio sarà terminato.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe8&versioni[]=CommentarioHenry

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommhenrycompleto&v1=JB8_1