Giobbe 8
1 Allora Bildad lo Shuita rispose e disse: Bildad lo Shuhita occupa il secondo posto nel passaggio in cui gli amici di Giobbe sono menzionati per la prima volta,Giobbe 2:11 e occupa la stessa posizione relativa nel dialogo. Possiamo supporre che fosse più giovane di Elifaz e più vecchio di Zofar. Egli non fa altro che ripetere gli argomenti di Elifaz, enunciandoli, tuttavia, in modo più schietto, e con meno tatto e considerazione. Le principali novità del suo discorso sono l'appello all'insegnamento delle epoche passate (Versetti. 8-10) e l'impiego di metafore nuove e vigorose (Versetti. 11-19)
Versetti 1-7.- Bildad aGiobbe:1) . Un mucchio di errori
I RIMPROVERO INGIUSTIFICABILE. "Allora Bildad lo Shuhita rispose e disse." Anche se da parte di Giobbe meritava del tutto, l'ammonimento di Bildad era di per sé degno di censura, in quanto era:
1. Impaziente. "Fino a quando dirai queste cose?" È dovuto a ogni uomo che parla in sua difesa, come fece Giobbe, ascoltarlo pazientemente;Atti 26:3 molto di più se parla nell'afflizione. Anzi, la pazienza verso tutti gli uomini è un segno eminente di sincera religione.1Tessalonicesi 5:14; 1Tm 6:11; 2T 2:24; Tito 3:2 Inoltre, coloro che rimproverano gli altri per l'impazienza non dovrebbero essere essi stessi colpevoli della stessa cosa.Romani 2:21
2. Antipatico. In tutta la sua lunghezza, non una parola indica che Bildad nutrisse un sentimento di benevolenza verso Giobbe o pietà per la sua profonda angoscia. Al contrario, c'è una quantità di brutale semplicità di parola che è difficile da spiegare in un brav'uomo. In qualunque colpa gli uomini possano cadere con le loro parole o azioni, le loro sofferenze e i loro dolori non dovrebbero mai mancare di suscitare la nostra compassione.Giobbe 6:14; Romani 12:15; Ebrei 13:3 Meno di tutti dovrebbero rimproverare i peccati degli altri che non possono provare compassione per quelli degli altri.
Gal 6:1 - Tito 3:2,3
3. «Poco caritatevole. Bildad non si lasciò conto dell'angoscia dello spirito che aveva spinto Giobbe a parlare, ma, come Elifaz,Giobbe 6:26 dando alle sue parole la peggiore interpretazione passabile, le designò con disprezzo come "queste cose", e le caratterizzò come venti impetuosi, nulla veementi, senza senso, ma tempestosi, che sfidavano tutte le restrizioni, scavalcavano tutte le barriere, distruggevano tutta la legge e l'ordine nel loro corso. "Se la parola sana che non può essere condannata"Tito 2:8 è eccellente in tutti, "parla sempre con grazia, condita con sale";Colossesi 4:6 è un ornamento speciale dei cristiani; e "se uno non scandalizza con le parole, è un uomo perfetto, e capace anche di tenere a freno tutto il corpo"; Eppure, d'altra parte, anche una carità che non viene mai meno, che non si irrita facilmente, che "tutto sopporta, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta",
1; Cor 13:4-8) si addice a coloro che ascoltano
II TEOLOGIA DUBBIA. "Dio (El) perverte forse il giudizio? o forse l'Onnipotente (Shaddai) perverte la giustizia?"
1. Assolutamente no! È impossibile concepire che l'Essere Divino, nel suo governo morale dell'universo, possa anche per un pelo trasgredire i limiti della rettitudine
(1) Se lo facesse, non potrebbe essere El-Shaddai, la Divinità Onnipotente e Onnisufficiente, poiché il peccato è essenzialmente debolezza e imperfezione, e l'Onnipotenza inconcepibile se non in alleanza con l'immacolata purezza e l'assoluta integrità. Quindi
(2) a causa del fatto di essere El-Shaddai, non solo non ha alcuna tentazione di ricorrere a rapporti iniqui con le sue creature, ma la semplice idea di "pervertire la giustizia" è impossibile, è del tutto impensabile in relazione a lui, e anche la più debole insinuazione di ciò è infinitamente falsa. (In questo senso, non è chiaro se Giobbe, come suggerisce Bildad, avesse accusato Dio di perversione). Solo l'equità delle azioni di Dio non è sempre discernibile dall'uomo. Benché il Giudice di tutta la terra non possa fare altro che il diritto,Genesi 18:25 i giudicati non sempre percepiscono la giustezza delle sue decisioni. D'ora in poi l'intero corso della procedura Divina sulla terra sarà rivendicato in presenza di un universo riunito. Nel frattempo che sia in perfetta armonia con i principi eterni della verità e del diritto è un articolo di fede e un assioma fondamentale della ragione
2. A quanto pare sì. Come ha capito Bildad, è dubbio che si possa pretendere giustizia per tutti i rapporti di Dio con le sue creature intelligenti sulla terra. Per giustizia Bildad intendeva il principio di ricompensare gli uomini buoni con cose buone, e gli uomini cattivi con cose cattive, sulla terra e nel tempo. Egli sosteneva che Dio non poteva essere indotto a deviare dall'amministrazione degli affari mondani in base a questo principio chiaro e semplice. Di conseguenza, sosteneva che, se gli uomini peccavano, Dio era messo a tacere dal suddetto principio per punirli in tempo; e, viceversa, che se si vedevano gli uomini afflitti, era irresistibile la deduzione che avessero trasgredito, altrimenti Dio sarebbe stato colpevole di pervertire la giustizia nel punirli con la tribolazione. Similmente, ragionava che Dio era tenuto a coronare gli uomini giusti di prosperità; e che coloro che godevano delle cose buone in questa vita raccoglievano solo la ricompensa della virtù; sebbene sostenesse anche che se un uomo buono ricadeva nella malvagità, non poteva sfuggire alla punizione sotto forma di calamità temporale, mentre, se si fosse pentito, sarebbe stato sicuramente ricondotto alla sua precedente prosperità. Ora, nessuna di queste posizioni dogmatiche dell'antico saggio era corretta; e contro tutti loro Giobbe protestò con veemenza. La teoria che mette in relazione tutte le sofferenze con il peccato, anche se popolareGiovanni 9:2; Luca 13:1-5 è fallace. La dottrina secondo cui le cose buone sono invariabilmente una ricompensa per la bontà non resisterà alla prova dei fatti.Luca 16:25
III ILLUSTRAZIONI INAPPROPRIATE
1. Il caso dei figli di Giobbe
(1) L'ipotesi. "Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui". Era scandalosamente insensibile, anche se fosse stato vero, così da lacerare il cuore di un genitore in lutto. "Le parole dei saggi possono essere come pungoli",Ecclesiaste 12:11 ma le parole dei buoni dovrebbero essere come "un favo di miele, dolce all'anima e salute alle ossa".Proverbi 16:24 "La lingua dei saggi usa rettamente la conoscenza",Proverbi 15:2 e "l'uomo prudente copre la vergogna". Del tutto ingiustificato, era altrettanto atrocemente crudele. Bildad non aveva alcun motivo per presumere che i figli di Giobbe si fossero resi colpevoli (nel suo senso) di malvagità contro Dio. Il "può essere" di GiobbeGiobbe 1:5 non era la prova che "lo era". Nel senso generale in cui "tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio"Romani 3:23), essi avevano senza dubbio trasgredito; nel senso particolare che avevano perpetrato un'offesa positiva contro Dio, la prova era completamente mancante. Quindi, poiché non era in affitto, era anche atrocemente peccaminoso. L'imputazione di Bildad era un'offesa contro i morti, contro i vivi, contro Dio
(2) La deduzione. "Così egli li ha rigettati per [o, 'li ha dati nelle mani della loro'] trasgressione". Superficialmente corretto nella misura in cui tutto il peccato ha la tendenza all'autonemesi, prima o poi si vendicherà su chi lo commette,
Confronta - Giobbe 5:2 e che i figli di Giobbe erano stati improvvisamente stroncati da Dio; ma radicalmente vizioso nel tentativo di collegare questi due -- il principio e il fatto -- come causa ed effetto, poiché la storia scopre esplicitamente che la malvagità dei figli di Giobbe non fu l'occasione della loro distruzione. Furono stroncati per perseguire il proposito divinamente formato di mettere alla prova Giobbe. Eppure questo non era in contrasto con l'assoluta giustizia di Dio, anche se secondo i principi di Bildad era del tutto inspiegabile
2. Il caso di Giobbe stesso
(1) L'ipotesi sottostante, che era falsa, cioè che Giobbe non fosse puro e retto, anche nel senso inteso da Bildad (versetto 6), che era Giobbe, avendo, come San Paolo, una coscienza priva di offesa sia verso Dio che verso gli uomini,Atti 24:16 e come San Pietro la risposta di una buona coscienza verso Dio.1Pietro 3:21
(2) Il consiglio offerto, che era buono. Cosa, per cercare Dio; cioè per fargli supplica, per rivolgermi a lui in preghiera. Perché? Per rendere Dio misericordioso verso di lui, questa bella idea viene trasmessa dalla forza del riflesso, hithpael del verbo (Davidson). Quando? Betimes; il verbo che significa "cercare presto", cioè primo nel tempo e primo per importanza.
Confronta - Proverbi 7:15; 8:17; Giobbe 24:5 Come? Seriamente; questo è implicito anche nel verbo "cercare"
(3) La benedizione promessa, che era dubbia. Questo era:
(a) Protezione. La causa: "Egli veglierà su di te", invece di "vegliare contro di te".Giobbe 7:12 L'effetto: "E rendi sicura la tua dimora; " salutala con pace, e conservala al sicuro confronta l'immagine di Elifaz della casa dell'uomo buono,Giobbe 5:24); e contrasta la sua maledizione della dimora dell'uomo malvagio.Giobbe 5:8 La condizione: "la tua giusta dimora"; cioè quando la tua dimora diventava la dimora di un uomo giusto, Dio la dichiarava benedetta e la conservava in pace
(b) Prosperità. "Benché il tuo inizio fosse piccolo, tuttavia la tua fine dovrebbe aumentare grandemente". Bildad non aveva alcuna garanzia, al di là della sua teoria, per la previsione che un ritorno alla pietà da parte di Giobbe sarebbe stato seguito da un ripristino della prosperità materiale
LEZIONI
"Una risposta dolce allontana l'ira, ma le parole dure suscitano l'ira". Il successo di Bildad sarebbe stato maggiore se la sua lingua fosse stata più mite
1. Coloro che intraprendono il lavoro di insegnare agli altri dovrebbero sia vedere che ciò che insegnano è vero, sia studiare per dire la verità nell'amore.Efesini 4:15 Bildad mancava in entrambi questi aspetti
2. Una mezza verità a volte è pericolosa quanto un'intera bugia. La teologia di Bildad era di questo tipo
3. I santi che sono veementemente gelosi dell'onore divino sono spesso intensamente scortesi e ingiusti verso i loro simili. Bildad era tanto crudele nei confronti di Giobbe quanto coraggioso in favore di Dio
4. Guardatevi dal condannare alla perdizione quelli riguardo ai quali Dio non ha dichiarato la sua mente. Evidentemente Bildad non aveva dubbi sulla sorte dei figli di Giobbe
5. È dovere dell'uomo cercare Dio per tempo, sia che la dimora della sua giustizia prosperi o no. La predizione di Bildad non deve essere accettata come equivalente alla promessa di Dio
6. L'ultimo fine degli uomini di penna, se non sulla terra, almeno in cielo, sarà di grandezza e gloria combinate. Solo in questo senso l'affermazione di Bildad è certamente corretta
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-22. - "Il Giudice di tutti... fare bene?"
Il presunto attacco di Giobbe, implicitamente, alla giustizia di Dio, apre la strada a rinnovate ammonizioni e rimproveri da parte dei suoi amici. Bildad ora si fa avanti e pronuncia un discorso pieno di nobile fede, per quanto i suoi principi possano essere in questo caso applicati male. Rimproverando le dolorose lamentele di Giobbe come un vento, pieno di rumore e di vuoto (Versetto 2), egli prosegue:
INSISTO SULLA GIUSTIZIA DI DIO. Questo è un assioma della sua fede. Dio non può fare ingiustizia. È empio ammettere il pensiero per un solo momento nella mente. Insiste sull' inflessibilità della rettitudine di Dio. Egli non si piegherà al diritto e al dovere (Versetto 3). Non ci possono essere torsioni, deviazioni, compromessi con Dio. Il suo percorso è sempre una linea retta. Bildad preferirà quindi trarre una conclusione sfavorevole sul suo amico piuttosto che permettere che la minima ombra venga gettata sullo splendore del Supremo. Giobbe può essere colpevole, anzi, probabilmente è così; ma non ci può essere alcuna probabilità di un fallimento del diritto in Dio. Il principio può sembrare un po' duro e rigidamente enunciato; eppure, dal punto di vista sincero, anche se ristretto e limitato, di Bildad ha senza dubbio ragione. Piuttosto cercare una spiegazione della sofferenza, o lasciarla nel mistero, piuttosto che portare un'accusa contro l'inflessibile giustizia di Dio
1. Applicazione al passato e al presente. Seguendo questo ragionamento, la sorte dei figli di Giobbe sembrerebbe indicare il fatto che avevano commesso un peccato mortale. E così, anche, le attuali sofferenze di Giobbe portano a dedurre che egli è molto lontano dall'essere puro. Il terribile esempio dei suoi figli dovrebbe essere il suo avvertimento. Eppure questo è espresso con una certa gentilezza e tolleranza. Si pone ipoteticamente: "se i tuoi figli" (Versetto 4). Bildad, anche se rigido nella dottrina, non è intenero nel cuore, un tipo di carattere che spesso vediamo esemplificato nella vita. Ma dalla condotta di questi amici ci viene sempre insegnato che l'amicizia richiede intelligenza oltre che cuore. C'è un anello mancante nel ragionamento di Bildad, che distrugge il suo potere nel caso in questione
2. Applicazione al futuro. C'è speranza per il sofferente se solo si rivolge a Dio con umiltà e pentimento
(1) Ci deve essere lo sforzo di ricerca, sforzo, sforzo e agonia di tutta l'anima per recuperare il suo tesoro perduto: la pace con lui
(2) Ci deve essere la preghiera, l'espressione sincera di questo desiderio (Versetto 5). Nella vita e nel pensiero ci deve essere conversione dal male e verso di Lui, il Buono e il Santo, il Compassionevole e il Perdonatore. Il risultato sarà il recupero della felicità perduta
(a) L'innocenza sarà restaurata (versetto 6); grande speranza e promessa del vangelo eterno: la macchia cremisi può essere rimossa dal cuore e dalla mano, i peccati e le iniquità del passato non possono più essere ricordati. La possibilità di un rinnovamento di cui gli uomini sono tentati in se stessi di disperare
(b) La protezione divina si farà sentire. Dio veglierà su di lui (versetto 6) o 'si sveglierà per lui'. Il pastore d'Israele, che non sonnecchia, lo proteggerà dal male notte e giorno, uscendo e entrando
(c) La pace sarà nella sua fattoria, la pace che dimora nel diritto e nell'innocenza. Sul giardino e sul frutteto, sui campi e sui fienili, e intorno al focolare, si sentirà minacciare la presenza senza nome del favore di Dio
(d) Ci sarà un aumento della prosperità (Versetto 7). Il piccolo diventerà mille. Il seme del diritto, che germoglia e produce, crescerà in ondeggianti raccolti di gioia interiore. di bene esterno. Queste sono le incoraggianti deduzioni dagli alti principi di Bildad, le suggestioni della sua profonda fede. Il Dio giusto sarà fedele all'uomo giusto. Il peccato è l'unica radice del dolore, la virtù e la pietà l'unico segreto della beatitudine duratura ed eterna
II APPELLO ALL'ANTICA TRADIZIONE
1. La saggezza dei padri primordiali, la guida di oggi. Bildad fonda questo sul fatto che:
(1) Vissero fino a un'età maggiore, secondo la tradizione accettata, rispetto agli uomini attuali. Perciò conoscevano meglio le leggi permanenti della vita di noi di minore perspicacia, che siamo di ieri e di breve durata come ombre (Versetti. 8, 9)
(2) La loro saggezza era quella di una convinzione matura (Versetto 10). Non parlavano di seconda mano, né ripetevano a memoria ciò che avevano imparato. La loro era la saggezza del cuore. Il disprezzo è espresso in diversi punti di questo libro per la mera saggezza delle labbra, la schiuma della bocca in opposizione alle genuine espressioni della mente.Giobbe 11:2 15:3 18:2
(3) C'era quindi il marchio della sincerità sulla loro saggezza. Veniva da uomini che avevano visto attraverso le illusioni e gli imbrogli della vita, e che avevano toccato le fondamenta delle cose
2. Esemplari di antica saggezza. (Ver, 11, segg.) Qui Bildad passa alla citazione di alcuni antichi detti, che condensano le verità della vita
(1) Il papiro e l'erba del Nilo (Versetti. 11, 12). Non possono vivere senza il loro giusto elemento e nutrimento d'acqua; appassiscono rapidamente in sua assenza. Così deve essere per l'uomo dove è privo della grazia divina (Versetto 13). Una nuova figura viene introdotta nei "sentieri" degli obliqui di Dio: essi si perdono come un tratto spazzato dal vento nel deserto confrontaSalmi 1); e la speranza dell'empio "va giù", scompare come il sole sotto l'orlo dell'orizzonte, per non essere più vista
(2) La tela del ragno (Versetto 14). Colui che confida nelle proprie forze o risorse, senza Dio, si vedrà strappare la fiducia come la tela del ragno cede al leggero tocco o al soffio del vento. L'abitazione che egli crede sicura non è che una cosa sottile; non può stare in piedi (Versetto 15)
(3) La pianta rampicante nel suo orgoglio (Versetti. 16, 17). Davanti al bagliore ardente del sole, pieno di linfa, si diffonde sul giardino, fissandosi saldamente tra le pietre, e signoreggiando orgogliosamente, per così dire, su di esse. Ma quando Dio ritira l'acqua, essa perisce, senza pietà per la casa che adornava. Il malvagio è così negato e abbandonato dalle sue stesse conoscenze, quando farebbe affidamento su di esse. Tale è il piacere del suo cammino, trasformato nella più profonda miseria. Altri spuntano dalle sue spoglie, come ventose dall'albero rovesciato; Che prendano in guardia dalla sua sorte (Versetti. 18, 19). Quali potenti immagini della nullità del male! In realtà non lo è mai esistito e, scomparendo la sua parvenza, non ne rimane traccia
III RICAPITOLAZIONE. (Versetti 20-22)
1. Sulla via del conforto. Dio non disprezza gli innocenti. Questo è l'ameiosi' un detto leas di quello che si intende. Li guarda, li cura, li ama, li nutre con l'acqua del deserto, li custodisce come la pupilla dei suoi occhi. La Sua volontà è di renderli felici, di portare sorrisi alle rughe avvilite della bocca e di riempirla con i frutti della lode
2. A titolo di avvertimento. Egli non tiene stretta la mano dei malfattori", e perciò quando inciampano sono impotenti. I nemici dell'uomo buono vedranno con vergogna che egli è rialzato da ogni caduta (versetto 22); e ancora una volta, nel riverbero finale del tuono della minaccia, la tenda dei malvagi svanirà e non sarà più!
LEZIONI
1. La distinzione tra prosperità apparente e reale: ciò che è per un tempo e ciò che è per sempre
2. Vita per grazia divina e guarigione dall'apparente rovina. Morte senza la grazia divina e rovesciamento dell'apparente prosperità
OMULIE di R. GREEN Versetti 1-7. - La giustizia divina
Le parole di Bildad, come di altri amici di Giobbe, sono spesso caratterizzate da una grande bellezza, e spesso incarnano principi del più alto valore pratico; ma spesso sbagliano nella loro applicazione. Il giudizio degli amici su Giobbe si basa su un errore che l'intero corso del libro è destinato a smascherare. Qui viene enunciato un vero principio rispetto alla giustizia divina; che si manifesta -
IO SONO UNA RIGOROSA INTEGRITÀ. (versetto 3) "Dio perverte forse il giudizio?"
II È UNA VIGOROSA PUNIZIONE DELL'INIQUITÀ. Dio dà i peccatori ai frutti della loro malvagità (Versetto 4). Ma egli mostra sia misericordia che giudizio
III È UN PERDONO COMPASSIONEVOLE DEL PENITENTE. Ed egli esalta il suo giusto giudizio
IV CON UNA GRAZIOSA INTERPOSIZIONE A FAVORE DEI PURI. (Versetti 6, 7) In modo che non potesse rimanere alcun motivo di lamentela. La giustizia divina è
(1) ineccepibile;
(2) si manifesta nella punizione del vizio; e
3) nella ricompensa certa della virtù, anche se molto ritardata
(4) Perciò gli uomini si impegnino senza esitazione
a) al suo trattamento attuale, e
(b) alle sue decisioni finali. - R.G
Versetti 1-7. - Il carattere irreprensibile del giudizio divino
Egli rende a ciascuno secondo le sue opere. Le sue vie sono uguali
COLUI CHE PECCA È PUNITO. (versetto 4)
II EGLI ASCOLTA MISERICORDIOSAMENTE LA PREGHIERA DEL CONTRITO. (versetto 5)
III EGLI BENEDICE I GIUSTI. (versetto 6)
IV ANCHE SE CASTIGA, ALLA FINE RICOMPENSA I GIUSTI. (versetto 7)
Di ciò rendono testimonianza tutte le epoche precedenti, come testimoniano i detti registrati o tradizionali degli antichi. - R.G
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 1.- Bildad il pedante
Il secondo amico di Giobbe appare come un pedante, citando l'autorità dell'antichità e basandosi sulla tradizione degli antichi. Il suo carattere non è estinto, e il male dei suoi errori è con noi oggi
IO IL POTERE DEL PEDANTE. Quest'uomo basa la sua influenza su certe buone qualità
1. Esperienza. C'è da supporre che questo sia di un certo valore. La ricchezza di esperienza accumulata dovrebbe essere una grande prova della verità. La regola che ha resistito alla tensione del tempo sembra confermarsi nel valore. Le idee possono essere molto accattivanti quando si manifestano per la prima volta nella loro novità, ma qualche difetto nascosto può renderle completamente prive di valore. Ma la dolce massima, maturata negli anni e arricchita con i succhi di molteplici esperienze, ci viene incontro con grandi pretese sulla nostra fiducia
2. Umiltà. Sembra più umile fidarsi di coloro che sono più grandi di noi, piuttosto che porre la nostra saggezza come una rivale della loro. Chi siamo noi per pretendere di mettere in discussione la saggezza dei secoli?
3. Riverenza. D'altra parte, le associazioni dell'antichità suscitano la nostra venerazione. Mostriamo rispetto per i capelli grigi e siamo spinti a sentimenti simili visti tutti i segni dell'età. Uscendo da un passato oscuro, canuto dagli anni, le cose antiche acquistano una certa santità. Il gran ministro, il castello in rovina, l'armadietto tarlato, il raro libro antico, queste cose soffocano le nostre impertinenti presunzioni moderne con il peso silenzioso dei loro anni. "Amo tutto ciò che è vecchio", dice Goldsmith; "Vecchi amici, vecchi tempi, vecchie maniere, vecchi libri, vecchio vino."
II LA FOLLIA DEL PEDANTE. Si può abusare di questa riverenza per l'antichità, ed è abusata dal pedante, il quale presume che tutte le esigenze moderne debbano essere risolte da qualche regola ammuffita degli antichi. Ci sono molti errori in una posizione del genere
1. Mancanza di discriminazione. Pope scrive: "Con vista acuta pallidi antiquari porosità; Le iscrizioni hanno valore, ma la ruggine adora: questa è la vernice blu, che il verde rende cara... La sacra ruggine di duedue volte diecicento anni"
Il tempo ha fatto cadere sul suo corso carichi di spazzatura, come carichi preziosi di antica esperienza. I pedanti confondono la feccia con la crema
2. Interpretazione errata del valore dell'antichità. I tempi passati, come ci dice Bacone, furono in realtà l'infanzia della nostra razza, e noi siamo i veri antichi. È assurdo legare la pratica dell'età adulta alle idee sperimentali dell'infanzia. Ciò che è stato provato nel corso dei secoli, ed essendo di uso frequente ha superato la prova del tempo, ha quindi acquisito un certo valore. Ma la mera antichità significa solo un'origine in tempi più primitivi e meno avanzati
3. La superstizione delle forme. Il pedante si diletta nelle forme, nelle regole e nei precedenti esatti. Ma non ci sono veri precedenti per decine di cose. In effetti, non ci sono due occasioni esattamente uguali. Pertanto, nessuna massima umana può essere abbastanza grande da abbracciare tutte le circostanze. La vita non può essere vincolata da regole formali. Dobbiamo imparare a guardare in faccia i fatti e avere il coraggio di scartare le antiche massime quando si dimostra che sono false. L'antichità è venerabile, ma la verità è più venerabile. Dio ci ha dato la coscienza e ci ha promesso l'aiuto del suo Spirito. La nostra migliore guida non è un'antica regola, ma il Cristo vivente, che è sempre in mezzo al suo popolo. - W.F.A
2 Fino a quando dirai queste cose? Un'esclamazione come quella di Cicerone: "Quousque tandem?" Uno o due focolai potrebbero essere perdonati; ma insistere significava abusare della pazienza dei suoi ascoltatori. E fino a quando le parole della tua bocca saranno come un vento impetuoso? letteralmente, essere un vento forte; cioè avere tutta la spacconata e la veemenza di una tempesta, che cerca di trascinare tutto davanti a sé con la pura forza e la furia. L'indirizzo è scortese e antipatico
3 Dio perverte forse il giudizio? Questo era, senza dubbio, ciò che le parole di spiegazione di Giobbe potevano sembrare implicare. Ma non si era mai spinto fino al punto di fare l'accusa diretta, e un vero amico si sarebbe tirato indietro dal tassarlo con un'empietà, che poteva essere dedotta dal suo discorso solo per deduzione. È nostro dovere dare la migliore costruzione possibile alle parole dei nostri amici, non meno che alle loro azioni. O forse l'Onnipotente perverte la giustizia? "Giustizia" non è del tutto la stessa cosa con "giudizio". Il giudizio è l'atto, la giustizia il principio che sta alla base o dovrebbe essere alla base dell'atto. Naturalmente è impossibile che Dio perverta né l'uno né l'altro. "Il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?"Genesi 18:25
La giustizia di Dio
Bildad chiede se è giusto che Giobbe si lamenti come fa. Tale condotta è un'accusa alla giustizia divina. I giudici umani sono noti per distorcere la giustizia per soddisfare i propri scopi; questo comportamento era ed è fin troppo comune in Oriente. Ma c'è da pensare che Dio avrebbe agito in questo modo? Certo il Giudice di tutta la terra deve fare il bene.Genesi 18:25
LA GIUSTIZIA DI DIO È BUONA E DESIDERABILE. È l'errore di una visione ristretta e unilaterale di limitare l'idea della giustizia di Dio ai suoi rapporti con il peccato e la punizione, e considerarla solo come ciò che provoca la sua ira. Questo errore porta le persone ad avere orrore della nozione stessa della giustizia di Dio. Sarebbero profondamente grati se potesse essere cancellato dalla lista dei suoi attributi. Lo considerano solo ostile a loro. Il loro desiderio supremo è quello di sfuggire alle sue grinfie. È per loro una cosa terribile. Quanto è contrario tutto questo all'idea scritturale della giustizia di Dio! Nella Bibbia la giustizia di Dio è accolta con gioia in contrasto con la terribile ingiustizia dell'uomo. È la giustizia di Dio, l'equità di Dio, l'uguaglianza di Dio. Questo deve essere buono e desiderabile
II LA GIUSTIZIA DI DIO NON È SEMPRE EVIDENTE. A volte sembra che si mostri nella stessa luce dei giudici ingiusti dell'imperfetta società umana. Non riusciamo a vedere l'equità dei suoi rapporti. Sembra persino che stia pervertendo il giudizio. Gli uomini buoni soffrono e gli uomini malvagi prosperano. Questa è la lamentela comune dei santi dell'Antico Testamento nelle loro difficoltà.
ad es. - Salmi 73:3 Ma come è possibile se Dio è giusto? Non c'è solo un'apparente negligenza che permette che il male sia commesso tra gli uomini senza controllo. Dio stesso sembra pervertire la giustizia nelle sue azioni provvidenziali, mandando calamità agli innocenti e accumulando favori sui colpevoli. Questo fatto ovvio è stato imposto all'attenzione degli uomini, e ha sollevato i dubbi più sconcertanti in un'epoca in cui si presumeva che il bene temporale fosse la giusta ricompensa del bene morale
III ABBIAMO BUONE RAGIONI PER CONFIDARE NELLA GIUSTIZIA DI DIO
1. È onnipotente. Non ha l'incentivo ad agire ingiustamente che tenta i deboli. L'inganno e l'ingiustizia sono i rifugi della debolezza. I codardi sono ingiusti. La forza può permettersi di essere magnanima
2. È perfettamente saggio. Egli non commetterà errori nell'ingiustizia, come può fare il più immacolato giudice umano
3. È assolutamente bravo. Le nostre rivelazioni sul carattere di Dio dovrebbero assicurarci che la sua giustizia deve essere senza difetti, anche se tutte le apparenze sono contro di essa. La fede che non sopporta una tensione è inutile. Se non possiamo fidarci di Dio quando sembra che stia agendo in modo malato e ingiusto, è poco che ci fidiamo di lui quando possiamo vedere che tutto va bene. La bontà di Dio è la nostra sicurezza; dobbiamo giudicare gli eventi in base a ciò che sappiamo di Dio in Cristo, non di Dio in base a ciò che sembriamo scoprire negli eventi
4. La giustizia non è sempre ciò che dovremmo aspettarci. Il principio deve essere semplice e intelligibile. Dobbiamo credere che la giustizia in Dio deve essere ciò che conosciamo come giustizia, solo infinitamente esaltata. Ma l'applicazione di questa giustizia può essere al di là delle nostre concezioni. Potrebbe essere giusto che Dio faccia ciò che ora ci sembra ingiusto. Qui dobbiamo avere fiducia e aspettare la fine. - W.F.A
4 Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui. Bildad lo presume assolutamente; Eliphaz l'aveva solo accennato. Entrambi presumono di sapere ciò che potrebbe essere noto solo a Colui che scruta i cuori. E li ha rigettati a causa della loro trasgressione; letteralmente, e li ha dati nelle mani delle loro trasgressioni, li ha abbandonati, cioè, alle conseguenze delle loro cattive azioni. L'allusione è, naturalmente, al fatto riportato inGiobbe 1:19 #Giobbe 8:5
Se vuoi cercare Dio per tempo. Qui abbiamo di nuovo un'eco delle parole di Elifaz.Giobbe 5:8 C'è una tacita supposizione che Giobbe non abbia fatto ricorso a Dio, non abbia perorato la sua causa con lui o lo abbia preso in consiglio; mentre tutte le prove erano in senso opposto. Sia quando gli fu riferita la prima serie di calamità,Giobbe 1:14-19 sia quando venne l'attacco della malattia,Giobbe 2:10 Giobbe gettò la sua cura su Dio, ricadde su di lui, si sottomise a lui senza riserve. "L'Eterno ha dato, l'Eterno ha tolto; sia benedetto il Nome del Signore", disse in un caso; nell'altro, "Cosa? Accetteremo il bene dalla mano di Dio e non accetteremo il male?" e supplica l'Onnipotente; letteralmente, fa' che l'Onnipotente ti sia misericordioso"
Versetti 5, 6.- L'immagine della casa di un brav'uomo
IO UNA CASA CHE PREGA. Dove sia dai genitori che dai figli si osserva la devozione privata e familiare
II UNA CASA PIA. Dove tale devozione è il risultato e l'espressione della vita spirituale interiore
III UNA CASA TRANQUILLA. Dove i detenuti godono della calma benedetta del perdono e dimorano nell'amore gli uni verso gli altri
IV UNA CASA PROTETTA. Dove l'occhio di Dio si posa continuamente sulla dimora e su tutti coloro che vi abitano
V UNA CASA PROSPERA. Dove si possiedono le vere ricchezze spirituali e si gode tanta fortuna temporale quanto la sapienza di Dio stabilisce
6 Se tu fossi puro e retto. Giobbe lo aveva affermato, non con tante parole, ma in modo sostanziale.Giobbe 6:29,30 - Abbiamo la testimonianza di Dio che era vero;Giobbe 1:8 2:3 non, naturalmente, nel senso che egli era assolutamente libero dal peccato, ma in quel senso qualificato in cui "giusto", e "giusto", e "puro", e "santo" possono essere usati correttamente dagli uomini. Bildad insinua, senza affermarlo con audacia, che non crede che Giobbe meriti gli epiteti, né in senso assoluto né in senso qualificato. Se lo fosse, certamente ora egli (cioè Dio) si sveglierebbe per te. Questo è un antropomorfismo comune.
vedi - Salmi 7:6; 35:25; 44:23; 59:4,5; Isaia 51:9 E rendi prospera la dimora della tua giustizia; oppure, rendi pacifica la dimora in cui abita la tua giustizia; cioè rendi pacifica la dimora in cui tu, un uomo giusto per ipotesi' #Giobbe 8:7
Sebbene il tuo inizio sia stato piccolo; piuttosto, erano piccoli. Bildad non si riferisce al passato, ma al presente. Anche se, se Dio si mettesse ora all'opera per far prosperare Giobbe, il suo inizio sarebbe davvero scarso, tuttavia nessuno potrebbe sapere quale sarebbe stato il risultato. Dio potrebbe farlo prosperare grandemente. Eppure la tua ultima fine dovrebbe aumentare grandemente. Qui, una volta solo, Bildad non fa altro che seguire le orme di Elifaz, profetizzando cose lisce, come aveva fatto. È difficile credere che uno dei due consolatori abbia riposto fede nella prospettiva che offriva, o che immaginasse che Giobbe sarebbe stato realmente restaurato nella prosperità. Piuttosto, c'è un sarcasmo nascosto nelle loro parole. Se davvero tu fossi così libero da colpa come pretendi di essere, allora saresti sicuro di una felice uscita dalle tue afflizioni. Se non sei sicuro di una tale questione, è perché sei consapevole della colpa
Un piccolo inizio, un grande aumento
Con irritanti ammonimenti -- molto irritanti nella crudele insinuazione che i figli di Giobbe fossero morti a causa dei loro peccati -- Bildad pretende di assicurare a Giobbe che se solo fosse puro Dio sarebbe stato giusto e si sarebbe svegliato per liberarlo, cosicché, sebbene avesse un piccolo inizio, la sua fine sarebbe stata molto grande. Tutto questo si basava su un'idea molto falsa e ingiusta di Giobbe, della sua condotta passata e del suo dovere presente. Ciò nonostante, in se stesso aprì una vera veduta della condotta di colui che è ristabilito nelle giuste relazioni con Dio
IO, IL CRISTIANO, DEVO AVERE UN PICCOLO INIZIO
1. In penitenza. Deve prima umiliarsi nella polvere. Nessuna vanteria può essere ammessa nel regno dei cieli
2. Nell'infantilità. Dobbiamo convertirci e diventare come bambini se vogliamo entrare nel regno di Dio. Ciò implica l'umiltà, la semplicità del cuore e l'abbandono totale della fede
3. Nell'esperienza spirituale. Possiamo solo iniziare la vita cristiana come bambini in Cristo. La nostra conoscenza è piccola, la nostra forza scarsa, la nostra realizzazione spirituale molto imperfetta
4. Nel godimento delle benedizioni. Possiamo iniziare dalle avversità materiali. Non c'è alcuna promessa che il cristiano sarà un uomo ricco e prospero nel mondo. Ma qualunque sia la condizione esterna, il godimento dei veri frutti della grazia divina sarà solo piccolo fino a quando l'anima non sarà cresciuta nella capacità di ricevere più benedizioni che portano
II IL CRISTIANO AVRÀ UN GRANDE AUMENTO
1. Sulla terra. La vita cristiana dovrebbe essere una vita di progresso, e lo sarà se è sana. La crescita è una legge della vita, ed è una legge che si applica alla vita divina nell'anima. Il cristiano sano crescerà nella grazia; la sua conoscenza si espanderà; la sua spiritualità si approfondirà; la sua capacità di servizio si allargherà; il suo godimento della beatitudine della visione di Dio diventerà più ricco e più intenso
2. In paradiso. Il meglio viene per ultimo. Il grande aumento è nell'"ultima fine; Questo è diverso dall'esperienza della vita naturale, che raggiunge il culmine nella mezza età, e poi si volge verso la decrepitudine del decadimento senile. Ma non c'è un tale declino per la vita spirituale finché è sana. Che la vita non conosce vecchiaia; partecipa dell'imperitura gloria dell'Eterno. Per l'anziano cristiano ci sarà "luce al tramonto"; e quando il suo sole sarà tramontato sulla terra, sorgerà in cielo nella più grande gloria del giorno eterno di Dio
III DIO GUIDA LA CORSA DA UN PICCOLO INIZIO A UN AUMENTO. Questo è il caso naturale della popolazione che è nata da una coppia di genitori, fino a riempire la terra di più di un miliardo di anime, e che continua ad aumentare ad un ritmo senza precedenti. Lo stesso vale per la civiltà e il progresso umano. La legge della vita umana sulla terra è una legge di progresso e di allargamento. Perciò siamo incoraggiati a guardare avanti all'età dell'oro. Dio sta educando la razza con il processo dei secoli, e la sta preparando per un grande aumento alla fine finale. Ci fu un grande progresso oltre questi tempi dell'Antico Testamento quando Cristo introdusse il suo vangelo; I trionfi del Vangelo parlano di un aumento più grande. Ma il meglio è in serbo per la piena venuta del regno di Cristo. Perciò avanziamo con speranza e con l'ansioso desiderio di fare la nostra parte per affrettare il felice avvento del futuro promesso. - W.F.A
8 Per informazioni... dell'età precedente. Mettete la questione alla prova dell'esperienza, non l'esperienza di breve durata degli uomini viventi, ma il tesoro dell'esperienza che è stato tramandato di generazione in generazione fin dai tempi più remoti, e che è incarnato nei proverbi, l'espressione della saggezza concentrata dell'antichità. Cerca e vedi cosa si è pensato in epoche passate riguardo agli uomini prosperi, come te, quando improvvisamente abbattuti e afflitti. E preparati alla ricerca dei loro padri. Torna indietro, cioè, all'epoca passata, ma non fermarti qui: prosegui le tue ricerche sempre più avanti fino ai loro remoti antenati. Bildad lascia intendere che le testimonianze di questi tempi remoti sono state, in un modo o nell'altro, conservate, sia per iscritto che per tradizione orale. La scrittura era certamente nota in Egitto e in Babilonia da un tempo anteriore ad Abramo, e agli Ittiti in una data non molto successiva. I libri di consigli e di istruzione contenuti nei proverbi, o precetti morali, furono tra i primi, certamente in Egitto. Vedi le "Istruzioni di Amen-em-hat." negli "Annali del Passato", vol. pp. 11-16, e i 'Proverbi di Afobi', pubblicati dalla Revelation Dunbar Heath. Si pensa che il discorso di Bildad indichi "una speciale familiarità con l'Egitto"
Versetti 8-22. - Bildad aGiobbe:2) . La saggezza degli antichi
I GLI INSEGNANTI. I padri grigi del mondo, non gli immediati predecessori di Giobbe, Bildad e dei loro contemporanei, ma i progenitori di questi, i loro remoti antenati, che sono qui descritti come:
1. Nato presto. In contrasto con gli uomini del tempo di Giobbe, che sono caratterizzati come nati tardi, letteralmente, "ieri"; cioè di ieri, come se risalire il flusso del tempo significasse la stessa cosa che avvicinarsi alle fonti primordiali della verità, un errore popolare che il regale predicatore corregge.Ecclesiaste 7:10 L'antichità non è una prova sicura della verità; la novità non è un segno sicuro di errore. Piuttosto, l'errore ha la tendenza a rivestirsi di una quasi-santità derivata dall'età. Molte fallacie rispettabili e illusioni popolari sono discese in tempi remoti. Tuttavia, la verità che porta l'impronta delle generazioni successive è tanto più preziosa per questo motivo
2. Di lunga durata. In confronto ai loro successori, che sono qui descritti come una generazione di breve durata: "I nostri giorni sulla terra sono un'ombra" (Versetto 9); è probabile che Bildad alludesse alla notevole longevità dei tempi antidiluviani, e dell'era patriarcale immediatamente successiva, come se offrisse maggiori opportunità di fare e raccogliere i risultati delle osservazioni rispetto al breve arco di vita umana nel periodo in cui Giobbe e lui fiorirono. Eppure il lungo tempo libero di cui godono i Macrobii è ora più che controbilanciato dagli strumenti della civiltà moderna. Affinché i risultati raccolti in una vita effimera e oscura possano poggiare su una base di esperienza più ampia di quella raccolta dai saggi primordiali nel corso dei secoli. Tuttavia, se ogni epoca dipendesse dalla quantità di conoscenza che potrebbe accumulare per se stessa, il progresso del mondo sarebbe noioso, se non praticamente a un punto morto. Di qui il dovere di riconoscere i nostri obblighi verso il passato e di trasmettere ai posteri, non diminuiti, ma se possibile aumentati, i depositi accumulati di saggezza matura ereditati dalle generazioni passate
3. Pensiero profondo. Come gli uomini che con poteri pienamente esercitati impiegarono l'ozio di secoli nell'osservare i fenomeni della Divina provvidenza, nel confrontare le loro teorie a priori con i fatti della vita, nell'investigare i profondi problemi della religione e, dopo averne accuratamente elaborato i risultati, li cristallizzarono in brevi massime sentenziose, apotegmi, parabole, "che portavano l'impronta di un pensiero profondo, e spesso di un'esperienza profondamente provante" (Davidson), che sono stati tramandati di epoca in epoca per l'istruzione delle generazioni successive, in contrasto con le quali i contemporanei di Bildad e Giobbe, e in verità i saggi di breve durata dei tempi moderni, "non sanno nulla". La stima di Bildad dei valori relativi del pensiero antico e moderno è soggetta a correzione per i motivi sopra indicati
II L'INSEGNAMENTO
1. Il proverbio del papiro
(1) L'immagine. Una pianta di papiro (Cyperus papyrus' L.) un 'gome, così chiamato per l'assorbimento dell'acqua, o una canna, un achu, come l'erba del Nilo in Egitto,Genesi 41:2 che spunta all'improvviso, non sull'asciutto, ma sulle rive dei fiumi, nelle paludi, sul margine dei canali, ovunque ci sia acqua (Versetto 11), raggiungendo una notevole rigogliosità anche prima di essere matura per la falce, essendo la più bella di tutte le erbe naturali (Versetto 12), poi scompare rapidamente, appassisce prima di qualsiasi altra erba, quando una volta che i feroci caldi estivi hanno leccato la scarsa umidità che l'ha fatta fiorire (Versetto 12)
(2) L'interpretazione
(a) La pianta, emblema dell'uomo empio che vive nell'oblio di Dio (Versetto 13). L'oblio di Dio, dell'esistenza di Dio,Salmi 14:1 dell'onniscienza di Dio,Salmi 50:22 del carattere di Dio,Isaia 51:13 64:5 delle opere di Dio,Deuteronomio 6:12 Salmi 78:10 della Parola di Dio,Ecclesiaste 12:1 Osea 4:6 l'essenza dell'empietà.Salmi 9:17; Ezechiele 32:12
(b) L'acqua, simbolo di quella prosperità esteriore senza la quale la speranza degli empi non può scaturire. Una triste verità che gli uomini malvagi, nei cui pensieri Dio non è mai, hanno a volte una speranza di vita eterna. Questo non è fondato su basi certe; sulla base della loro moralità, capacità, formalità o di qualche visione errata che possiedono del carattere di Dio, invece che sulla misericordia di Dio, sull'opera di Cristo e sulla grazia dello Spirito; Comunemente dipendente da circostanze esterne, e non derivato da un principio intrinseco della vita spirituale
(c) La vegetazione lussureggiante finché dura l'acqua, un'immagine dell'ostentazione della religione da parte dell'ipocrita mentre le cose continuano prospere
(d) Il rapido appassimento quando l'acqua viene a mancare, una rappresentazione del rapido e totale crollo della religione dell'ipocrita e della sua speranza quando, nella provvidenza di Dio, l'elemento nutriente della prosperità materiale viene ritirato
2. Il proverbio della ragnatela. (Versetti 14, 15) Cambiando la similitudine, la saggezza degli antichi paragona l'ipocrita a un ragno, e la sua speranza a una tela di ragno, rispetto a
(1) la sua costruzione, essendo abilmente e abilmente, con molta cura e infinita elaborazione, costruita e modellata;
(2) la sua intenzione, essendo destinata, come la tela del ragno, a un'abitazione, a una casa per l'anima nel giorno della prova e nel giorno della morte;
(3) la sua attenuazione, essendo inconsistente come una sottile ragnatela tessuta dalle viscere dell'insetto, e come quella fabbricata per lo più dall'immaginazione dell'ipocrita;
(4) la sua distruzione, essendo facilmente tagliata a pezzi o staccata dal suo supporto principale, come la ragnatela è dal più leggero tocco di scopa o alito di vento; e
(5) Il suo inganno, come delude miseramente il peccatore che confida in esso, si appoggia ad esso, si aspetta di trovarne sostegno, come la ragnatela fa con il ragno che vi si aggrappa invano, non trovando sicurezza nei fili del suo palazzo sottile, ma insieme ad essi precipita in un oscuro e tetro rovesciamento
3. Il proverbio della pianta rampicante. (Versetti 16-19) Districando la morale dalla favola, abbiamo qui presentato, sotto le sembianze di una pianta rampicante, le fortune di un uomo empio in cinque fasi
(1) Prosperità lussureggiante; come la pianta succulenta che si gonfia di linfa al sole, che sparge foglie e rami su tutto il giardino (Versetto 16), attorcigliando le sue radici attorno al mucchio di pietra, "vedendo l'interno delle pietre (Carey), cioè penetrando nei più piccoli interstizi delle stesse, "vivendo in mezzo alle selci" (LXX), stringendo e abbracciando la struttura di pietra, un'immagine sorprendente di prosperità esuberante e apparentemente stabile
(2) Soddisfazione compiaciuta; guardare con orgoglio la sua fortuna materiale, come la pianta sulla sua casa di pietre, considerandola come una solida struttura che ha allevato e in cui prevede di trovare riposo
(3) Distruzione improvvisa; essere inaspettatamente inghiottita, cioè violentemente colpita da Dio (Delitzsch) o da essa, la casa di pietre (Davide figlio); in un caso un monumento della punizione divina, nell'altro un esempio del carattere di distruzione della servitù della gleba della prosperità mondana, poiché la pianta è, in un momento malvagio, strappata dal suo posto tra le pietre
(4) Disprezzo pubblico; gli ex compagni di benedizione dell'ipocrita nei suoi giorni prosperi lo ignoravano, si vergognavano di lui, negavano ogni conoscenza con lui, come se il terreno stesso dove cresceva la pianta sradicata dovesse rinnegarlo.
Confronta - Giobbe 18:18; 20:27 "Ecco, così termina il suo corso beato" -- un'espressione cupamente ironica
(5) Totale oblio; il posto lasciato vacante da lui nella società viene immediatamente riempito, e lui stesso completamente dimenticato; "altri in successione spuntano dalla polvere". Che predica sulla vanità della grandezza umana! La scomparsa dalla scena del tempo di uno che ha vissuto nell'opulenza, nella grandezza, nella fama, ma in una meraviglia momentanea, come la caduta di un sasso nel seno calmo di un lago, un rumore, un'increspatura, e poi la quiete riprende il suo dominio... "O come la nevicata nel fiume, un momento bianco, poi si scioglie per sempre".(Brucia.)
III LA MORALE
1. Un principio generale. Dio non rifiuterà un giusto né assisterà un uomo malvagio (versetto 20). Un uomo buono può essere abbattuto, ma non può essere rigettato.Salmi 94:14; 2Corinzi 4:9 Il carattere,1Samuele 12:22; 15:29; Giobbe 23:13 - ; Malachia2:16; 3:6 il patto,Deuteronomio 4:31; 1Re 8:23; 2Re 13:23; Salmi 111:5 la promessa,Levitico 26:44; Isaia 54:9 - ; O 2:19; - Romani 11:29; 2Corinzi 1:20; Ebrei 10:23 il popolo,Genesi 24:27; Giosuè 23:14; 1Samuele 12:22; 2Samuele 23:5; Romani 11:2 di Dio, tutti concorrono a testimoniare l'impossibilità che Dio volga le spalle a un uomo veramente pio, - un pensiero di conforto per il cristiano.Giovanni 10:28 - Allo stesso modo, essi proclamano la dottrina secondo cui Dio non può veramente, per quanto le apparenze possano dichiarare il contrario, prendere per mano un uomo incolto. Altrimenti la sua Parola sarebbe stata falsificata,Salmi 34:16 la sua purezza macchiata,
Ab 1:13 la sua Divinità perduta,1Giovanni 1:5 -- un'idea carica di avvertimento per gli empi
2. Un'applicazione particolare. Stando così le cose, nell'ipotesi dell'integrità di Giobbe, Giobbe poteva con certezza ritenere che Dio non lo avrebbe rigettato, ma si sarebbe interposto in suo favore, fino a quando la prosperità fosse di nuovo apparsa in lui, e la sua bocca si fosse riempita di risate e la sua lingua di gioia (versetto 21); mentre la parte contraria sarebbe stata assegnata a tutti i nemici di Giobbe e a quelli di Dio, vale a dire la vergogna e la distruzione eterna (Versetto 22). Ciò che qui Bildad afferma delle rispettive fortune dei giusti e dei malvagi è vero solo quando prendiamo in considerazione il futuro eterno di entrambi, la felicità eternaSalmi 73:24; Isaia 35:10; Daniele 12:3; Luca 10:20; 12:32; Romani 2:7,10 8:18 del santo, e la perdizione eterna degli empi.Matteo 25:46; 2Tessalonicesi 1:9; Apocalisse 21:8
Imparare:
1. Se è sbagliato sopravvalutare, è anche sbagliato deprezzare, gli uomini e le cose dei tempi passati
2. Nei nostri ragionamenti è molto più sicuro basarsi sui risultati dell'esperienza piuttosto che costruire sulle speculazioni della fantasia
3. La brevità della vita dovrebbe stimolare alla diligenza nella ricerca della conoscenza
4. Gli insegnamenti della tradizione, sebbene non infallibili, hanno un posto e un valore propri
5. È bene che la lingua dica solo ciò che la mente e il cuore hanno meditato e preparato
6. Non desiderare la prosperità materiale, che può esistere senza pietà interiore
7. Guardatevi da un'apparenza di religione che non ha una realtà corrispondente al di sotto
8. Il segreto della prosperità dell'anima, come fonte di vitalità spirituale, è la meditazione frequente su Dio
9. L'intero mondo delle cose comuni è pieno di parabole della verità celeste per coloro che possono interpretarle
10. È possibile fare una promessa giusta all'inizio di una professione cristiana, e alla fine cadere via
11. La gioia dell'uomo malvagio deve alla fine essere scambiata con il dolore
12. I dolori della terra nel caso dei santi di Dio saranno seguiti dagli alleluia del cielo
Versetti 8-19. - La speranza dell'ipocrita
Tornando alle testimonianze dei secoli (Versetti. 8-10) Bildad fa riferimento al suo amico sofferente, per trovarvi le prove della sicurezza dell'uomo perfetto e dell'inutilità dell'attesa dell'ipocrita. Con bella figuratività egli illustra queste verità, e sbaglia solo nell'implicazione nascosta che nell'ipocrisia si debba trovare la causa delle attuali sofferenze di Giobbe. La speranza dell'ipocrita vana e ingannevole
I È TEMPORANEO. Passando come il "giunco senza fango, o la canna senza acqua". Cresce rapidamente, ma altrettanto rapidamente appassisce. La promessa è vana. "Mentre è ancora nel suo verde, e non è stato tagliato, appassisce prima di ogni altra erba."
II È INCONSISTENTE E INAFFIDABILE. COME "la tela del ragno". È debole, indegna di ogni fiducia. Come il filo sottile viene spezzato da un tocco o anche da un soffio di vento, così la sua attesa viene interrotta dal più banale incidente. Non ha fermezza, non ha resistenza, non ha permanenza
III È IMMATURO E NON ARRIVA MAI ALLA PERFEZIONE. "È verde davanti al sole" Con rapida fretta avanza a grandi passi, ma solo con altrettanta fretta per fallire. A suo giudizio è solido e duraturo come una struttura in pietra. Con orgogliosa fiducia in se stesso, quindi è orgoglioso di se stesso. Ma è perché tutto cada in rovina. Il distruttore è vicino, anche colui che getta via
IV È DIMENTICATO E DELUDENTE, E SCOMPARE DALLA MENTE. Il suo stesso luogo lo nega. "Non ti ho visto." Non può dargli gioia o ricompensa più grande la speranza dell'ipocrita. La delusione è il suo destino. Egli semina i semi della vanità; Raccoglie vanità. Si appoggia a un filo che un respiro può spezzare. Ingannando lui stesso, le sue speranze sono come il cuore che le ha generate. Tornano ai loro. Li creò; Essi sono come il loro creatore. Da questa brusca delusione gli uomini possono proteggersi
(1) con sincerità di spirito,
(2) fondando le loro speranze su un vero fondamento, al quale nulla li prepara se non
(3) una completa onestà e una cara sincerità. - R.G
Lezioni dalla storia
Bildad invita Giobbe a consultare l'antichità e a occuparsi di ciò che i padri hanno cercato. Anche questo pedante può ricordarci che le lezioni sane devono essere raccolte dai giardini del passato
I LA STORIA INSEGNA CON L'ESEMPIO. Qui possiamo vedere la verità nel concreto. Le idee che discutiamo in astratto sono incarnate e all'opera nei fatti viventi della storia. Possiamo studiare il repubblicanesimo nell'antica Grecia e la monarchia nell'impero romano; le conseguenze del paganesimo nel mondo pagano e i frutti del cristianesimo nella storia del vangelo e dei suoi trionfi; la potenza del Vangelo nel romanzo delle missioni, e la debolezza dell'uomo nel fallimento e nella rovina delle Chiese antiche. Qui non vediamo argomenti senza vita, ma uomini viventi. Perciò gran parte della Bibbia è storia; La Parola di Dio giunge a noi attraverso la vita dell'uomo. Dovremmo prestare maggiore attenzione agli uomini e ai fatti
II LA STORIA RIVELA L'ORIGINE DELLE ISTITUZIONI E DEI MOVIMENTI. La maggior parte di quelli con cui abbiamo a che fare hanno avuto a che fare hanno avuto origine in un passato più o meno remoto. Se riusciamo a risalire alla loro origine, possiamo giudicare meglio i loro interi caratteri. Molta attenzione è data all'infanzia e alla giovinezza di un grande uomo dal suo biografo, perché in esso risiede il segreto della sua vita dopo la morte. È bene ripercorrere la storia cristiana e vedere come Dio ha plasmato la sua Chiesa nel corso dei secoli. La nostra religione è enfaticamente storica. Nasce dai fatti, dalle cose fatte in passato. Sotto questo aspetto è unico tra le religioni del mondo. Tutte le dottrine del cristianesimo sono lezioni di storia; tutti prendono la loro origine nella storia di Cristo e della sua croce. Eppure non siamo vincolati da regole pedanti e precedenti frivoli. Troviamo l'origine della nostra fede in certi fatti. L'interpretazione di questi fatti deve crescere con l'avanzare delle nostre conoscenze, e l'applicazione delle loro lezioni deve variare con il mutare delle circostanze
III LA STORIA AIUTA ALLA MATURITÀ DEL GIUDIZIO. Se siamo deboli e manchiamo di indipendenza mentale, questo può appesantirci con l'incubo dei suoi precedenti. Ecco come ha colpito Bildad con la sua venerazione per i padri, ed è così che colpisce quei buoni cristiani che fanno dei Padri della Chiesa autorità assolute, quando dovrebbero avere il coraggio di fidarsi di un'interpretazione attenta e devota della Scrittura e dei giudizi ultimi della coscienza cristiana. Eppure, d'altra parte, c'è un buon uso dei Padri. La stessa varietà di spiegazioni delle dottrine cristiane del passato dovrebbe insegnarci la prudenza e una grande saggezza nel trattare argomenti difficili. Lo studente di storia saprà spesso che qualche nozione pretenziosa, presentata al mondo come una magnifica scoperta, non è che un errore tre volte ucciso di antiche controversie. La vecchia verità resisterà alla prova del tempo. Ma basandoci sull'esperienza dei secoli, dovremmo essere in grado di tendere alla verità più alta in futuro, tanto più prontamente perché usiamo in tal modo il passato. - W.F.A
9 Poiché noi non siamo che di ieri. "Noi", cioè "della generazione attuale, per quanto vecchi possiamo essere, non siamo che di ieri; La nostra esperienza non è nulla in confronto alla lunga, lunga esperienza dei secoli passati, in cui gli uomini dell'antichità "si riversavano nella saggezza ad ogni anno di studio", non, come noi, affrettati e pressati dalla brevità del termine a cui la vita è ora ridotta, ma avendo tutto il tempo per riflettere e considerare nella loro lunga vita di cinque anni, sei, sette, secoli,Genesi 11:10-17 che permettevano loro di prestare attenzione a ogni cosa a sua volta, e di esaurire tutte le esperienze che la vita umana ha da offrire. E non sanno nulla; cioè in modo comparativo. Sir Isaac Newton disse che si sentiva come un bambino che raccoglie conchiglie sulla riva del mare, mentre il grande oceano della verità giaceva inesplorato davanti a lui. Perché i nostri giorni sulla terra sono un'ombra.Giobbe 14:2; Salmi 102:11; Isaia 40:6 Così brevi e fugaci che difficilmente possono essere definiti una realtà
10 Non ti insegneranno, non te lo diranno e non pronunceranno parole dal loro cuore (vedi il commento al versetto 8)
11 Riuscirà il giunco a crescere senza fango? La parola tradotta "giunco" (amg) è quella che ricorre anche inEsodo 4:3 Isaia 18:2 eIsaia 35:7), per indicare una pianta comune in Egitto, e che si trova solo in questi quattro luoghi. È generalmente ammesso che il "papiro" sia inteso come "una pianta della famiglia delle Cyperaceae' o carici, che era precedentemente comune in Egitto" (Hooker, in Smith's 'Dict. of the Bible,' vol. 3. p. 1019). La principale particolarità del papiro è il suo gambo triangolare, che raggiunge l'altezza di sei o sette, a volte anche di tredici o quattordici piedi, e termina in un mazzo di rametti fioriti filiformi. Il midollo di questi steli era il materiale con cui gli antichi egizi facevano la loro carta. Il papiro è una pianta acquatica e ha bisogno di un'abbondante provvista, ma spesso spuntava da qualsiasi piccola pozza che il Nilo lasciava quando si ritirava e, quando l'acqua veniva meno dalla buccia, si seccava rapidamente. Una bella pianta di papiro era in vista, con altre piante acquatiche, nella serra circolare di Kew Gardens, verso la fine della stagione del 1890. La bandiera può crescere senza acqua "La bandiera" (Wja) sembra essere il normale carice o pianta di marah. Come il papiro, spesso spuntava in tutto il suo verde da una pozza o da uno stagno lasciato dal fiume che si ritirava, e poi in pochi giorni, quando l'acqua si era prosciugata, si seccava. Entrambe le immagini rappresentano la prosperità dei malvagi, ed erano probabilmente proverbiali
Versetti 11, 12.- Il giunco e il papryus
Dalla storia Bildad si rivolge alla natura, o meglio a un detto tradizionale sulla natura, a un vecchio proverbio; forse è stato suggerito dalla tradizione egizia
LE PIANTE SGORGANO DALL'ACQUA. Entrambe queste piante crescono in paludi o pozze d'acqua e sulle rive di fiumi e canali. Entrambi hanno bisogno di acqua in abbondanza. l'uomo può vivere solo quando è nutrito dalla bontà di Dio. Il cristiano può crescere fino alla maturità solo quando è piantato lungo gli inesauribili ruscelli del fiume della vita
II LE PIANTE FIORISCONO RIGOGLIOSE. Questa è una delle caratteristiche delle piante succulente in terreno umido. Crescono rapidamente e prosperano notevolmente. Così, poiché la bontà di Dio non è una semplice aspersione di ristoro, ma un grande fiume con abbondanza d'acqua, coloro che vivono su di esso non saranno in uno stato magro e rachitico, ma faranno un grande progresso e cresceranno in grazia
III LO STATO DI FIORITURA DELLE PIANTE È LA PROVA DELLA PRESENZA DI CORSI D'ACQUA NUTRIENTI. Possono essere così abbondanti e così rigogliosi nella loro crescita da nascondere l'acqua da cui scaturiscono; ma il loro stesso splendore di salute e di sviluppo è un segno certo che sono circondati da corsi d'acqua abbondanti. Sappiamo che le loro radici devono essere nell'acqua perché i loro steli e la crescita superiore sono così verdi e vigorosi. Quindi l'esistenza della prosperità è un segno della bontà divina. Non possiamo arrivare fino a Bildad, e prenderlo come una prova dell'approvazione di Dio, perché Dio è misericordioso con gli uomini malvagi; ma è una prova della bontà di Dio. La fioritura spirituale del popolo cristiano è un segno certo che egli beve l'acqua viva. Possono essere riservati e non possono rivelarci le sorgenti da cui attingono, nascondendo le radici della loro vita spirituale. Li riconosceremo ancora dai loro frutti, e impareremo che devono essere in relazioni vitali con la fonte divina di tutta l'esperienza spirituale
IV LE PIANTE FIORISCONO PER FINI UTILI. La canna a cui si riferisce Bildad è una pianta commestibile; e il papiro è il materiale con cui anticamente veniva prodotta la carta. La prosperità che Dio dona all'uomo è un talento da usare al servizio della vita. La crescita spirituale dovrebbe portare alla produttività spirituale. Riceviamo la grazia da Dio per poter servire l'opera di Dio
V QUANDO L'ACQUA SI ASCIUGA LE PIANTE APPASSISCONO. Queste piante non sono come le spine del deserto, che possono sopportare una terribile siccità senza soffrire seriamente. Sono chiaramente abitanti dei luoghi acquatici, e senza acqua devono perire. La prosperità dell'uomo deve cessare quando Dio cessa di benedirlo. Può ignorare la fonte divina delle sue cose buone, ma deve fallire se quella fonte viene fermata. Soprattutto il cristiano soffrirà nella sua vita migliore se sarà privato delle correnti della grazia. Egli è come l'albero piantato presso i fiumi d'acqua. Egli, in particolare, ha bisogno di correnti di grazia se vuole prosperare. Non può prosperare con le sue buone proporzioni. Il cristiano più avanzato deve tornare indietro e persino perire completamente se perde la fornitura costante della grazia. Dobbiamo essere in Cristo per vivere la vita cristiana. - W.F.A
12 Mentre è ancora nel suo verde, e non fuori. Cresce e fiorisce in un verde intenso fino a un certo punto; nessuno lo tocca; ma l'acqua viene meno dalla radice, e svanisce, crolla e se ne va. Appassisce prima di ogni altra erba. Il terreno può essere tutto verde intorno ad esso con erba normale e altre erbe, poiché hanno bisogno solo di un po' di umidità: la pianta acquatica crollerà a meno che non abbia la sua piena scorta
13 Così sono i sentieri di tutti coloro che dimenticano Dio. Così, cioè, procedono per la loro strada coloro dai quali Dio è stato dimenticato, Essi sorgono in apparente forza e forza lussuriosa; fioriscono per un breve spazio; poi, non toccati dalla mano dell'uomo, improvvisamente svaniscono, cadono e scompaiono, davanti alla massa dei loro contemporanei. Giobbe, naturalmente, viene guardato con l'espressione "tutti coloro che dimenticano Dio", anche se è l'ultima cosa che ha fatto. E la speranza dell'ipocrita perirà, o la speranza dell'empio perirà. comp. - Giobbe 13:16 15:34 17:8 - , dove la LXX traduce con ασεβης o παρανομος
La speranza dell'ipocrita
HO UNA DEFINIZIONE SORPRENDENTE. L'ipocrita è:
1. Una persona empia. Ha una pretesa esteriore di pietà, ma in realtà è privo di vera religione
2. Un dimenticante di Dio. Non è necessario che la sua empietà prenda la forma di una flagrante malvagità. Ciò potrebbe essere facilmente individuato, e sarebbe del tutto incompatibile con un'apparenza di pietà. È sufficiente che egli dimentichi semplicemente Dio
II UNA RIVELAZIONE STUPEFACENTE. L'ipocrita si trova in possesso di una speranza, cioè della grazia di Dio e della vita eterna; la quale speranza è:
1. Come il papiro, frutto della sua prosperità, interamente dipendente dalle circostanze esterne
2. Come la tela del ragno, un edificio fragile e inconsistente, abilmente modellato dalla sua immaginazione
3. Come la zucca, autocompiacente
III UNA PREVISIONE SPAVENTOSA. La speranza dell'ipocrita perirà:
1. Come il papiro, può cadere improvvisamente
2. Come la ragnatela, può essere distrutto violentemente
3. Come la pianta rampicante, sarà fatta esplodere vergognosamente
LEZIONI
1. Esamina bene i motivi su cui poggia la nostra speranza del cielo
2. Cercate di essere posseduti da quella buona speranza che viene dalla grazia
La tela del ragno
Bildad paragona la speranza degli empi a una tela di ragno, o meglio, ricordando detti dell'antichità, cita un vecchio proverbio in tal senso. Consideriamo la saggezza di questo antico detto notando le caratteristiche della ragnatela
I È RAPIDAMENTE TESSUTO. È uno dei tessuti più rapidi in natura. Mette la zucca di Giona alla vergogna. Alcuni uomini sono molto frettolosi nel formare speranze insensate. Con loro il desiderio è padre del pensiero. Saltano a conclusioni che sono favorevoli a loro stessi. Ma il temperamento sanguigno non è garanzia di sicurezza permanente. Poiché crediamo prontamente, non crediamo in modo più sicuro
II È DELICATO E BELLO DA VEDERE. Non possiamo fare a meno di ammirare la ragnatela in una luminosa mattina di settembre, quando. è cosparsa di gocce di rugiada. La sua stessa delicatezza di struttura si aggiunge alla sua bellezza. Non c'è nulla di grossolano in questo. Alcune persone hanno una religione raffinata, delicata e bella. Disprezzano le idee volgari degli altri. La loro ragnatela è molto più adatta alla loro cultura sopraffina rispetto alle grossolane corde di canapa della religione delle persone meno colte
III È UTILE PER IL SUO FINE NATURALE. Non abbiamo il diritto di lamentarci che la ragnatela non sostiene il nostro peso quando ci appoggiamo ad essa. Non è stato filato per questo scopo. Eppure serve al suo fine proprio. È un'eccellente scala per il suo creatore e una trappola perfetta per le sue vittime. Alcuni di quei motivi di speranza a cui le persone stolte confidano non sono del tutto falsi e inutili. Ad esempio, l'estetismo preso per una religione è come una tela di ragno. Eppure è utile come forma di cultura. L'intellettualismo è come un'altra ragnatela. Mentre il pensatore sopraffino tesse i suoi fantasiosi fili di pensiero, fa poco per gli affari della vita. Tuttavia, ciò che fa può essere buono e vero in se stesso, se solo lo mantenesse al suo posto
IV È ECCESSIVAMENTE FRAGILE. È solo il tipo di fragilità. Perciò tutti i suoi pregi sono inutili quando un uomo pensa di affidare il suo peso ad esso. Non fai altro che prendere in giro l'uomo che sta annegando se gli lanci la ragnatela. Deve afferrare una corda consistente se vuole essere salvato. Ora, Bildad paragona giustamente la speranza degli empi a questa rete. È estremamente fragile
1. Non ha sostanza L'uomo si fida
(1) alla sua propria sapienza, che è stoltezza agli occhi di Dio;
(2) alla sua bontà, che sotto lo sguardo indagatore di Dio è piena di peccato;
(3) alla sua prosperità, che non può durare quando il favore di Dio è ritirato;
(4) alla bontà di Dio, che in verità è una roccia di rifugio, solo che è fuori dalla portata degli empi, che se ne aggrappano solo un'ombra nella loro fantasia
2. È molto provato. Qui c'è una questione di vita o di morte. L'uomo deve cercare una sicurezza per la propria anima e per i suoi interessi eterni. La ragnatela può resistere a lievi prove, ma non allo sforzo che quelle terribili esigenze le impongono. L'estetica, l'intellettualismo e tutte le altre idee umane falliscono qui. Vogliamo un forte mezzo di liberazione, il vangelo ci mostra che questo deve essere avuto in Cristo per coloro che si pentono e confidano in lui
14 la cui speranza sarà stroncata; o, rottura in frantumazione (Versione Riveduta). Qui comincia ad entrare in gioco la seconda metafora. L'empio, che ha costruito intorno a sé una casa e un corpo di dipendenti e amici, è come un ragno che si è tessuto in una magnifica tela e pensa di trovare in essa una difesa. Nel momento in cui viene messo alla prova, si spezza; " il suo delicato traforo è frantumato; Il suo tessuto non va a buon fine. La casa di Giobbe era andata in rovina prima che la sua persona fosse colpita e, sebbene un tempo fosse stata così forte, nell'ora della prova non gli aveva prestato alcun sostegno. E la cui fiducia sarà una tela di ragno, letteralmente, la casa di un ragno. Tutta la fiducia degli empi, in qualunque cosa consista, sarà fragile, fragile, inconsistente, come la struttura sottile che un ragno tesse con tali orecchie e abilità, ma che un vento, o una vespa, o un movimento sconsiderato di per sé possono frantumare
15 Egli si appoggerà alla sua casa, ma essa non starà in piedi; la terrà salda, ma essa non durerà. Una ragnatela, una volta danneggiata, va rapidamente in pezzi. Non può essere rattoppato. "Appoggiarsi ad esso" significa mettere a dura prova la sua struttura che non è in grado di sopportare. Non può "stare in piedi" o "sopportare". La facilità è la stessa con tutti i sostegni degli empi
16 È verde davanti al sole. Bildad introduce qui una terza e più elaborata similitudine. L'ipocrita, o uomo empio (Versetto 13), è come un'altra pianta che cresce rapidamente, che spunta all'alba con una ricchezza di verde, diffondendosi su un intero giardino, e persino mandando i suoi spruzzi e viticci al di là di essa
comp. - Genesi 49:22 -- bella da guardare, e piena, apparentemente, di vita e vigore. E il suo ramo spunta nel suo giardino; piuttosto, sopra il suo giardino, o oltre il suo giardino #Giobbe 8:17
Le sue radici sono avvolte intorno al mucchio, e vede (anzi, vede) il luogo (letteralmente, casa) delle pietre. Questo passaggio è molto oscuro La parola gal, tradotta mucchio, significa a volte una sorgente o un corso d'acqua;
Così 4:12 e molti dei migliori ebraisti ritengono che qui abbia quel significato (Buxtorf, Lee, Stanley Leathes, Revised Version). In questo caso dobbiamo considerare la pianta a crescita rapida come avvolta dalle radici intorno alla sorgente perenne, che era una caratteristica non rara, e sempre molto desiderata, di un giardino orientale. Così nutrito, cresceva e si diffondeva naturalmente, ed "era verde davanti al sole". Possiamo supporre che "vide la casa di pietre", perché la sorgente che la nutriva sgorgava dalla roccia nativa così che le sue radici erano in contatto con entrambe?
18 Se lo distrugge dal suo posto; o, se sarà distrutto. Il verbo sembra essere meglio preso come impersonale. Se viene distrutta in qualsiasi modo, improvvisamente o gradualmente, da un colpo divino, o dall'azione umana, o dal processo relativamente lento della natura, in qualsiasi facilità il risultato è uno, la pianta fiorente viene spazzata via e il suo luogo non lo conosce più. Le parole di Bildad sono molto drammatiche ed espressive. Allora lo rinnegherà, dicendo: Non ti ho visto. Il luogo si vergognerà di aver mai nutrito qualcosa di così vile, e dichiarerà di non aver mai avuto una tale crescita
19 Ecco, questa è la gioia della sua via. Amaramente ironico: questo è ciò a cui arriva il suo verde rapido e dilagante; È così che finisce la sua carriera trionfale! Distruzione totale, scomparsa, obliterazione! E altri cresceranno dalla terra. La distruzione lascia spazio a qualcosa di meglio da seguire: una crescita più solida, più sana e meno di breve durata
20 Ecco, Dio non rigetterà un uomo perfetto. Bildad conclude con parole di apparente fiducia e di buona volontà nei suoi confronti. Dio è assolutamente giusto e non abbandonerà il giusto né sosterrà il malvagio. Se Giobbe è, come dice, fedele a Dio, retto e (umanamente parlando) "perfetto", allora non gli resta che continuare a confidare in Dio; Dio non lo lascerà "finché non gli riempirà la bocca di risate e le labbra di gioia" (Versetto 21); allora "quelli che lo rimproverano saranno rivestiti di vergogna, e la loro dimora sarà ridotta a nulla" (versetto 22); ma se, come istintivamente sentiamo che Bildad crede, Giobbe non è "perfetto", ma "un malfattore", allora non deve aspettarsi alcun sollievo, nessuna tregua nelle sue sofferenze; è odioso a tutte le minacce che hanno costituito la maggior parte del discorso di Bildad (Versetti. 8-20) -- può sembrare di essere tagliato fuori, come il giunco e la bandiera (Versetti. 11, 12), schiacciato come la tela del ragno (Versetti. 14), distrutto e dimenticato, come la zucca che cresce rapidamente (Versetti. 16-19); non deve cercare alcun aiuto da Dio (Versetto 20); ma deve accontentarsi di morire e far posto a uomini di un timbro migliore (Versetto 19). Né aiuterà i malfattori; letteralmente, né afferrerà la mano dei malfattori; cioè, anche se può sostenerli per un po', non li manterrà fermamente e costantemente
Versetti 20-22. - La cura di Dio per l'uomo perfetto
Al Libro di Giobbe si rivolgano tutti i sofferenti per consolarsi; poiché sebbene Giobbe sia segretamente e apertamente rimproverato dai suoi amici, tuttavia attraverso le loro parole risplendono molte chiare dichiarazioni di verità e molte giuste riflessioni sulla saggezza, la bontà e il saggio governo di Dio. La cura divina per gli uomini retti è affermata in modo molto sorprendente. La cura di Dio per l'uomo perfetto è
FACCIO OFFERTA. Dio non lo "rigetta" né lo disprezza, ma lo conduce dolcemente per mano, come non vuole i malfattori, aiutandolo come nessun altro può aiutare. A questa cura abbiamo imparato che possiamo impegnarci, nella misura in cui Egli si prende cura di noi. L'aiuto divino, pietoso e compassionevole è dato per soddisfare i bisogni dell'uomo fragile. Pertanto, non con un trattamento rude e aspro, ma con tenerezza, aiuta l'uomo perfetto. La cura divina per i retti è
II CONTINUO. Egli è fedele a coloro che ripongono la loro fiducia in lui, delude la speranza degli empi, ma non quella dei giusti. Come l'ipocrita confidava in una tela di ragno che non aveva forza, e nella bandiera non annacquata che si inaridiva, così l'uomo perfetto trova in Dio una roccia di rifugio, salda e immutabile. Egli rimane sempre. L'immutabilità del Nome Divino è una delle più vere fonti di consolazione per chi è stanco, turbato e triste di cuore
III La cura divina per l'uomo perfetto è inoltre UNA VERA CAUSA DI GIOIA E DI LETIZIA. Egli riempie la "bocca di risate" e le "labbra di allegrezza". Dio dà canti nella notte oscura dell'afflizione, e porta la vera consolazione al sofferente, facendolo gridare ad alta voce per la gioia. Egli è un nascondiglio e un rifugio. Egli è una sorgente d'acqua e un'ombra dal calore del giorno. Egli ispira forza all'anima, come con il pane nutre il corpo; e conforto allo spirito, come con il vino ravviva l'affloquenza
IV La cura divina per l'uomo perfetto, nei suoi giudizi retributivi, getta vergogna sui suoi nemici. Rivendicando il carattere del suo fedele contro l'accusa dei suoi malvagi nemici, egli fa sì che "la dimora" di quel malvagio 'venga a nulla', e il malvagio stesso 'sia rivestito di vergogna'. Così la cura divina è tenera verso il suo amico, il povero, fragile, ma fedele figlio dell'uomo, coronandolo di onore e gloria, facendo fiorire la sua corona, mentre riveste i suoi nemici di vergogna e confusione di volto. - R.G
21 finché egli riempirà la tua bocca di risate e le tue labbra di gioia. Questo è molto ellittico. La frase completa sarebbe: "Dio non rigetterà un uomo perfetto; perciò, se sei tale, egli non ti rigetterà via, finché non abbia riempito la tua bocca di risate e le tue labbra di gioia", o "di grida di gioia"
22 Quelli che ti odiano saranno rivestiti di vergogna;
comp. Sl. 35:26 e la dimora (letteralmente, tenda o tabernacolo) degli empi verrà a nulla (letteralmente, non sarà). Le parole sono complicate e oscure, perché Bildad non vuole rendere chiaro il suo significato. Deve inventare frasi che possono tagliare in entrambe le direzioni e, sebbene sembrino dirette contro i nemici di Giobbe, possono far soffrire e ferire Giobbe stesso
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