Commentario completo di Matthew Henry:

Giobbe 8

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 8

Gli amici di Giobbe sono come i messaggeri di Giobbe: questi ultimi si sono susseguiti da vicino con cattive notizie, i primi lo hanno seguito con dure censure: entrambi, inconsapevolmente, hanno servito il disegno di Satana; queste per allontanarlo dalla sua integrità, quelle per allontanarlo dalla comodità di essa. Elifaz non rispose a ciò che Giobbe gli aveva detto, ma lasciò la parola a Bildad, che sapeva essere della stessa opinione di lui in questa faccenda. Quelli non sono i più saggi della compagnia, ma piuttosto i più deboli, che bramano di avere tutto il discorso. Parlino a loro volta gli altri, e i primi tacciono, 1Corinzi 14:30-31. Elifaz si era impegnato a dimostrare che, poiché Giobbe era gravemente afflitto, era certamente un uomo malvagio. Bildad è molto della stessa opinione, e concluderà che Giobbe è un uomo malvagio a meno che Dio non appaia rapidamente per il suo sollievo. In questo capitolo si sforza di convincere Giobbe:

I. Che aveva parlato troppo appassionatamente, Giobbe 8:2.

II. Che lui e i suoi figli avevano sofferto giustamente, Giobbe 8:3-4.

III. Che, se fosse stato un vero penitente, Dio avrebbe presto convertito la sua cattività, Giobbe 8:5-7.

IV. Che era cosa normale che la Provvidenza spegnesse le gioie e le speranze degli uomini malvagi come si spengevano le sue; e quindi che avevano motivo di sospettare che fosse un ipocrita, Giobbe 8:8-19.

V. Che sarebbero stati abbondantemente confermati nei loro sospetti a meno che Dio non fosse apparso rapidamente per il suo sollievo, Giobbe 8:20-22.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Qui

I. Bildad rimprovera Giobbe per quello che aveva detto (Giobbe 8,2), frena la sua passione, ma forse (come è troppo comune) con una passione maggiore. Pensavamo che Giobbe avesse parlato molto di buon senso e molto allo scopo, e che avesse la ragione e il diritto dalla sua parte; ma Bildad, come un ardente e adirato disputatore, spegne tutto con questo: Fino a quando dirai queste cose? dando per scontato che Elifaz avesse detto abbastanza per farlo tacere, e che quindi tutto ciò che diceva era impertinente. Così (come osserva Caryl) i rimproveri sono spesso fondati su errori. Il significato degli uomini non viene colto correttamente, e allora vengono severamente rimproverati come se fossero malfattori. Bildad paragona il discorso di Giobbe a un vento forte. Giobbe si era scusato con questo, che i suoi discorsi erano solo come il vento == (Giobbe 6:26), e quindi non dovevano fare tanto rumore al riguardo:

"Sì, ma" (dice Bildad) "sono come un vento impetuoso,

spaccone e minaccioso, chiassoso e pericoloso,

e quindi ci preoccupiamo di reagire contro di loro".

II. Egli giustifica Dio per ciò che ha fatto. Non aveva occasione di farlo in quel momento (poiché Giobbe non condannò Dio, come vorrebbe che si pensasse), o almeno avrebbe potuto farlo senza riflettere sui figli di Giobbe, come fa qui. Non potrebbe egli essere un avvocato di Dio, ma deve essere un accusatore dei fratelli?

1. Ha ragione in generale, che Dio non perverte il giudizio, né va mai contro alcuna regola di giustizia stabilita, Giobbe 8:3. Lungi da lui che dovrebbe e da noi che dovremmo sospettare di lui. Non opprime mai gli innocenti, né pone sui colpevoli un peso maggiore di quello che meritano. Egli è Dio, il Giudice; e il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia? Genesi 18:25. Se ci dovesse essere ingiustizia presso Dio, come dovrebbe egli giudicare il mondo? == Romani 3:5-6. Egli è l'Onnipotente, Shaddai, quanto basta. Gli uomini pervertono la giustizia a volte per paura del potere degli altri (ma Dio è onnipotente e non ha timore di nessuno), a volte per ottenere il favore degli altri; ma Dio è tutto sufficiente e non può essere beneficiato dal favore di nessuno. È la debolezza e l'impotenza dell'uomo che spesso è ingiusto; è l'onnipotenza di Dio che non può essere così.

2. Eppure non è equo e sincero nella domanda. Egli dà per scontato che i figli di Giobbe (la cui morte fu una delle più grandi delle sue afflizioni) si fossero resi colpevoli di qualche nota malvagità, e che le infelici circostanze della loro morte fossero una prova sufficiente che erano peccatori più di tutti i figli dell'oriente, Giobbe 8:4. Giobbe riconobbe prontamente che Dio non aveva pervertito il giudizio; Eppure non ne seguiva né che i suoi figli fossero stati reietti né che fossero morti per qualche grande trasgressione. È vero che noi e i nostri figli abbiamo peccato contro Dio, e dobbiamo giustificarlo in tutto ciò che egli porta su di noi e sui nostri; Ma le afflizioni straordinarie non sono sempre la punizione di peccati straordinari, ma talvolta la prova di grazie straordinarie; e, nel nostro giudizio sul caso di un altro (a meno che non appaia il contrario), dovremmo prendere la parte più favorevole, come il nostro Salvatore comanda, Luca 13:2-4. Qui Bildad ha sentito la mancanza.

III. Mise a Giobbe la speranza che, se fosse stato davvero retto, come diceva di essere, avrebbe ancora visto un buon risultato dei suoi attuali problemi:

"Anche se i tuoi figli hanno peccato contro di lui,

e sono stati gettati via nella loro trasgressione (sono morti in

loro stesso peccato), ma se tu stesso sei puro e retto, e come

una prova di ciò che ora cercherete Dio e vi sottometterete a lui,

tutto andrà ancora bene,"

Giobbe 8:5-7. Questo può essere preso in due modi, o

1. Come destinato a dimostrare che Giobbe era un uomo ipocrita e malvagio, sebbene non per la grandezza, ma per la continuazione, delle sue afflizioni.

"Quando tu eri povero e i tuoi figli erano

ucciso, se tu fossi stato puro e retto, e

così ti ha approvato nella prova, Dio prima

ora sono tornati a te con misericordia e ti hanno consolato

secondo il tempo della tua afflizione; ma, poiché

non lo fa, abbiamo ragione di concludere che tu sei

non così puro e retto come pretendi di essere. Se

Ti eri comportata bene sotto il primo

afflizione, non saresti stato colpito da

il secondo".

Qui Bildad non aveva ragione; perché un uomo buono può essere afflitto per la sua prova, non solo molto dolorosamente, ma molto a lungo, eppure, se per la vita, è in confronto all'eternità solo per un momento. Ma, poiché Bildad lo pose a questo punto, Dio si compiacque di unirsi a lui, e dimostrò che il suo servo Giobbe era un uomo onesto con l'argomento stesso di Bildad; perché, poco dopo, benedisse la sua ultima fine più del suo inizio. O

2. Come destinato a dirigere e incoraggiare Giobbe, affinché non si incorra così nella disperazione e rinunci a tutto per andato; Ci sarebbe stata ancora speranza se avesse preso la strada giusta. Sono incline a pensare che Bildad intendesse qui condannare Giobbe, ma che volesse consigliarlo e confortarlo.

(1.) Gli dà un buon consiglio, ma forse non aspettandosi che lo avrebbe accettato, lo stesso che Elifaz gli aveva dato (Giobbe 5:8), di cercare Dio, e ciò per tempo (cioè, rapidamente e seriamente), e di non essere dilatorio e insignificante nel suo ritorno e pentimento. Gli consiglia di non lamentarsi, ma di supplicare, di fare la sua supplica all'Onnipotente con umiltà e fede, e di fare in modo che ci fosse (ciò che temeva fosse mancato fino ad allora) sincerità nel suo cuore

("Devi essere puro e retto")

e l'onestà in casa sua...

"quella deve essere la dimora della tua giustizia,

e non riempito di beni illeciti, altrimenti Dio

non ascoltare le tue preghiere",

Salmi 66:18. È solo la preghiera dei retti che è la preghiera accettevole e prevalente, Proverbi 15:8.

(2.) Gli dà buone speranze di vedere ancora una volta giorni buoni, sospettando segretamente, tuttavia, di non essere qualificato per vederli. Gli assicura che, se fosse stato in anticipo a cercare Dio, Dio si sarebbe svegliato per il suo sollievo, si sarebbe ricordato di lui e sarebbe tornato da lui, anche se ora sembrava che lo dimenticasse e lo abbandonasse, che se la sua dimora fosse giusta sarebbe prospera; perché l'onestà è la migliore politica, e la pietà interiore è un'amica sicura della prosperità esteriore. Quando ritorniamo a Dio in una via di dovere, abbiamo motivo di sperare che Egli ritornerà a noi in una via di misericordia. Non si dica a Giobbe che gli restava così poco da far tornare al mondo che era impossibile che potesse mai prosperare come aveva fatto; No

"Anche se il tuo inizio dovesse essere così piccolo, un po'

farina nella botte e un po' d'olio nell'orcio,

La benedizione di Dio moltiplicherà questo a un grande

aumentare".

Questo è il modo di Dio di arricchire le anime del suo popolo con grazie e conforti, non per saltum, come per un balzo, ma per gradum, passo dopo passo. L'inizio è piccolo, ma il progresso è alla perfezione. La luce dell'alba cresce fino a mezzogiorno, un granello di senape a un grande albero. Non disprezziamo dunque il giorno delle piccole cose, ma speriamo nel giorno delle grandi cose.

8 Ver. 8. fino alla Ver. 19.

Qui Bildad parla molto bene della triste catastrofe degli ipocriti e dei malfattori e del periodo fatale di tutte le loro speranze e gioie. Non sarà così audace da dire con Elifaz che nessuno dei giusti è mai stato stroncato in questo modo (Giobbe 4:7); eppure dà per scontato che Dio, nel corso della sua provvidenza, ordinariamente porta gli uomini malvagi, che sembravano pii ed erano prosperi, alla vergogna e alla rovina in questo mondo, e che, abbreviando la loro prosperità, scopre che la loro pietà è contraffatta. Se questo proverà certamente che tutti coloro che sono così rovinati devono essere considerati ipocriti, non lo dirà, ma piuttosto sospetterà, e penserà che l'applicazione sia facile.

I. Egli dimostra questa verità, della sicura distruzione di tutte le speranze e le gioie degli ipocriti, facendo appello all'antichità e al sentimento e all'osservazione concordanti di tutti gli uomini saggi e buoni; Ed è indubbia la verità, se prendiamo in considerazione l'altro mondo, che, se non in questa vita, nella vita a venire, gli ipocriti saranno privati di tutte le loro fiducia e di tutti i loro trionfi: che Bildad intendesse così o no, dobbiamo prenderlo così. Osserviamo il metodo della sua prova, Giobbe 8:8-10.

1. Non insiste sul proprio giudizio e su quello dei suoi compagni: Noi non siamo che di ieri e non sappiamo nulla, == Giobbe 8:9. Si rese conto che Giobbe non aveva alcuna opinione delle loro capacità, ma pensava che sapessero poco.

"Ammetteremo", dice Bildad, "che non sappiamo nulla, siamo

pronto a confessare la nostra ignoranza come lo sei tu

condannarlo; perché non siamo che di ieri in confronto,

e i nostri giorni sulla terra sono brevi e transitori, e

che si affrettano ad andarsene come un'ombra. E quindi,"

(1.) "Non siamo così vicini alla sorgente della rivelazione divina"

(che poi, per quanto appaia, è stato trasmesso dalla tradizione)

"come lo era l'epoca precedente; e quindi dobbiamo indagare

ciò che hanno detto e raccontano ciò che ci è stato detto

i loro sentimenti".

Benedetto sia Dio, ora che abbiamo la parola di Dio per iscritto, e siamo diretti a investigarla, non abbiamo bisogno di indagare sull'età precedente, né di prepararci alla ricerca dei loro padri; poiché, sebbene noi stessi siamo solo di ieri, la parola di Dio nella Scrittura è vicina a noi come lo era a loro (Romani 10:8), ed è la parola di profezia più sicura, alla quale dobbiamo prestare attenzione. Se studiamo e osserviamo i precetti di Dio, possiamo attraverso di essi capire più degli antichi, == Salmi 119:99-100.

(2.) "Noi non viviamo così a lungo come vivevano quelli dell'epoca precedente, per fare osservazioni sui metodi della divina provvidenza, e quindi non possiamo essere giudici competenti come loro in una causa di questa natura".

Nota: La brevità della nostra vita è un grande ostacolo al miglioramento della nostra conoscenza, così come lo sono la fragilità e la debolezza del nostro corpo. Vita brevis, ars longa: la vita è breve, il progresso dell'arte è illimitato.

2. Egli si riferisce alla testimonianza degli antichi e alla conoscenza che Giobbe stesso aveva dei loro sentimenti.

"Indaga sull'età passata, e lascia che lo dicano

te, non solo il loro giudizio in questa materia,

ma anche il giudizio dei loro padri, == Giobbe 8:8.

Essi ti insegneranno e ti informeranno (Giobbe 8:10),

che per sempre, nel loro tempo, i giudizi di Dio

seguivano uomini malvagi. Questo essi

pronunciano dal loro cuore, cioè come ciò che essi

credono fermamente in se stessi, cosa che li colpisce molto

e desiderosi di far conoscere e influenzare gli altri".

Nota

(1.) Per la giusta comprensione della divina Provvidenza, e il dispiegarsi delle difficoltà di essa, sarà utile confrontare le osservazioni e le esperienze delle epoche passate con gli eventi dei nostri giorni; e, a tal fine, consultare la storia, specialmente la storia sacra, che è la più antica, infallibilmente vera e scritta appositamente per il nostro apprendimento.

(2.) Coloro che vogliono attingere alla conoscenza dalle epoche precedenti devono cercare diligentemente, prepararsi per la ricerca e prendersi cura della ricerca.

(3.) È più probabile che queste parole raggiungano il cuore degli studenti e che provengono dal cuore degli insegnanti. Coloro che ti insegneranno meglio coloro che pronunciano parole dal loro cuore, che parlano per esperienza, e non a memoria, di cose spirituali e divine. Il dotto vescovo Patrizio suggerisce che essendo Bildad uno Shuita, discendente di Shua, uno dei figli di Abramo e di Keturah (Genesi 25:2), in questo appello che fa alla storia ha un rispetto particolare per le ricompense che la benedizione di Dio ha assicurato alla posterità del fedele Abramo (che fino ad allora, e molto tempo dopo, ha continuato nella sua religione) e all'estirpazione di quei popoli orientali, vicini di casa di Giobbe (nel cui paese si stabilirono), per la loro malvagità, da cui deduce che è il modo abituale di Dio di far prosperare i giusti e sradicare i malvagi, anche se per un po' possono prosperare.

II. Egli illustra questa verità con alcune similitudini.

1. Le speranze e le gioie dell'ipocrita sono qui paragonate a un giunco o a una bandiera, Giobbe 8:11-13.

(1.) Cresce dal fango e dall'acqua. L'ipocrita non può guadagnare la sua speranza senza un falso terreno marcio o un altro da cui sollevarla, e con cui sostenerla e mantenerla in vita, non più di quanto la fretta possa crescere senza fango. Egli la fonda sulla sua prosperità mondana, sulla plausibile professione di religione, sulla buona opinione dei suoi vicini e sulla sua buona presunzione di se stesso, che non sono solide fondamenta su cui costruire la sua fiducia. Non è altro che fango e acqua; e la speranza che ne scaturisce non è che fretta e fienezza.

(2.) Può sembrare verde e allegro per un po' (il giunco supera l'erba), ma è leggero e cavo, vuoto e buono a nulla. È verde per lo spettacolo, ma non serve a nulla.

(3.) Appassisce subito, prima di qualsiasi altra erba, == Giobbe 8:12. Anche mentre è nel suo verde, si secca e scompare in poco tempo. Nota: Il miglior stato degli ipocriti e dei malfattori rasenta l'appassimento; Anche quando è verde sta andando. L'erba viene tagliata e si secca == (Salmi 90:6); ma il giunco non viene tagliato eppure appassisce, appassisce prima di crescere == (Salmi 129:6): come non ha utilità, così non ha durata. Così sono i sentieri di tutti coloro che dimenticano Dio == (Giobbe 8:13); essi prendono la stessa strada che fa la fretta, perché la speranza dell'ipocrita perirà. Nota

[1.] L'oblio di Dio è alla base dell'ipocrisia degli uomini e delle vane speranze con cui si lusingano e si ingannano nella loro ipocrisia. Gli uomini non sarebbero ipocriti se non dimenticassero che il Dio con cui hanno a che fare scruta il cuore e vi richiede la verità, che è uno Spirito e ha il suo occhio sul nostro spirito; e gli ipocriti non avrebbero speranza se non dimenticassero che Dio è giusto e non sarà deriso con gli strappati e gli zoppi.

[2.] La speranza degli ipocriti è un grande inganno per se stessi, e, anche se può fiorire per un po', alla fine perirà certamente, ed essi con essa.

2. Sono qui paragonati a una tela di ragno, o a una casa di ragno (come è a margine), a una ragnatela, Giobbe 8:14,15. La speranza dell'ipocrita,

(1.) È intessuto dalle sue stesse viscere; è la creatura della sua fantasia, e nasce semplicemente da una presunzione del proprio merito e della propria sufficienza. C'è una grande differenza tra il lavoro dell'ape e quello del ragno. Un cristiano diligente, come l'ape laboriosa, trae in tutto il suo conforto dalle rugiade celesti della parola di Dio; ma l'ipocrita, come il ragno sottile, tesse la sua da una sua falsa ipotesi riguardo a Dio, come se fosse del tutto simile a se stesso.

(2.) Gli piace molto, come il ragno della sua tela; se ne compiace, vi si avvolge, la chiama la sua casa, vi si appoggia e la tiene ferma. Si dice del ragno che afferra con le sue mani, e si trova nei palazzi dei re, == Proverbi 30:28. Così un mondano carnale si abbraccia nella pienezza e nella fermezza della sua prosperità esteriore; Si vanta di quella casa come del suo palazzo, si fortifica in essa come del suo castello, e se ne serve come il ragno della sua tela, per intrappolare coloro che ha in mente di predare. Lo stesso vale per un professore formale; Si lusinga ai propri occhi, non dubita della sua salvezza, è sicuro del cielo e inganna il mondo con le sue vane confidenze.

(3.) Sarà facilmente e certamente spazzato via, come la ragnatela con il petto, quando Dio verrà a purificare la sua casa. La prosperità delle persone mondane verrà loro meno quando si aspettano di trovarvi sicurezza e felicità. Cercano di tenere stretti i loro possedimenti, ma Dio li sta strappando dalle loro mani; E di chi saranno tutte le cose che hanno provveduto? O cosa saranno migliori per loro? Le confidenze degli ipocriti verranno loro meno. Ti dico, non ti conosco. La casa costruita sulla sabbia cadrà nella tempesta, quando il costruttore ne avrà più bisogno e si è ripromesso il beneficio di essa. Quando un uomo malvagio muore, la sua aspettativa svanisce. Il fondamento delle sue speranze si rivelerà falso; egli sarà deluso da ciò che sperava, e la sua stolta speranza con la quale si è sostenuto si trasformerà in disperazione senza fine; e così la sua speranza sarà spezzata, la sua tela, quel rifugio di menzogne, spazzata via, ed egli vi si schianterà dentro.

3. L'ipocrita è qui paragonato a un albero rigoglioso e ben radicato, che, sebbene non appassisca da solo, tuttavia sarà facilmente tagliato e il suo posto non lo sarà più. Il peccatore sicuro e prospero può pensare di aver subito un torto quando viene paragonato a un giunco e a una bandiera; Pensa di avere una radice migliore.

"Gli permetteremo la sua presunzione", dice Bildad, "e gli daremo tutto il vantaggio che può desiderare, e lo porteremo dentro improvvisamente tagliato fuori".

Egli è qui rappresentato come Nabucodonosor era nel suo sogno Daniele 4:10 presso un grande albero.

(1.) Guarda questo albero bello e rigoglioso Giobbe 8:16 come un verde alloro == Salmi 37:35, verde davanti al sole, che mantiene il suo verde sfidando i raggi cocenti del sole, e il suo ramo spunta sotto la protezione del muro del suo giardino e con il beneficio del terreno del suo giardino. Guardatelo fisso e che mette radici profonde, che non sarà mai distrutto da venti tempestosi, perché le sue radici sono intrecciate con le pietre di Giobbe 8:17 ; cresce in terra ferma, non, come il giunco, nel fango e nell'acqua. Così un uomo malvagio, quando prospera nel mondo, si crede sicuro; La sua ricchezza è un alto muro nella sua stessa presunzione.

(2.) Guarda questo albero abbattuto e dimenticato nonostante ciò, distrutto dal suo luogo == Giobbe 8:18, e così completamente estirpato, che non rimarrà alcun segno o segno dove è cresciuto. Il luogo stesso dirà: Non ti ho visto; e gli spettatori diranno lo stesso. L'ho cercato, ma non l'ho trovato, == Salmi 37:36. Egli fece un grande spettacolo e un gran rumore per un certo tempo, ma se n'è andato all'improvviso, e non gli è rimasta né radice né ramo, == Malachia 4:1 == Questa è la gioia (cioè, questa è la fine e la conclusione) della via dell'uomo malvagio == (Giobbe 8:19); questo è ciò a cui arriva tutta la sua gioia. La via degli empi perirà, == Salmi 1:6. La sua speranza, pensava, si sarebbe trasformata in gioia; Ma questo è il problema, questa è la gioia. La messe sarà un mucchio nel giorno del dolore e del dolore disperato, == Isaia 17:11. Questo è il migliore; E qual è allora il peggio? Ma non lascerà dietro di sé una famiglia per godere di ciò che ha? No, dalla terra (non dalle sue radici) cresceranno altri che non sono simili a lui, e prenderanno il suo posto, e domineranno su ciò per cui ha lavorato. Altri (cioè altri con lo stesso spirito e la stessa disposizione) cresceranno al suo posto, e saranno sicuri come lo è sempre stato lui, senza essere avvertiti dalla sua caduta. La via dei mondani è la loro follia, eppure c'è una razza di coloro che approvano le loro parole, == Salmi 49:13.

9 2. Nell'intimità della conoscenza di Dio (Giobbe 15:8):

"Hai udito il segreto di Dio? Pretendi tu di appartenere al consiglio di gabinetto del cielo, per poter dare ragioni migliori di quelle che possono fare gli altri per l'azione di Dio?"

Ci sono cose segrete di Dio, che non ci appartengono, e che quindi non dobbiamo pretendere di spiegare. Quelli che lo fanno sono audacemente presuntuosi. Lo rappresenta anche,

(1.) Come se assumesse per sé una conoscenza che nessun altro aveva:

"Trattieni la saggezza per te stesso, come se nessuno fosse saggio?"

Giobbe aveva detto (Giobbe 13:2): "Quello che sapete voi, lo so anch'io; e ora tornano su di lui, secondo l'uso degli ansiosi disputanti, che pensano di avere il privilegio di lodarsi: Che cosa sai tu che noi non sappiamo? Come sono naturali risposte come queste nel calore della discussione! Ma come sembrano semplici dopo, dopo la recensione!

(2.) In opposizione alla corrente dell'antichità, un nome venerabile, all'ombra del quale tutte le parti contendenti si sforzano di rifugiarsi:

"Con noi ci sono gli uomini dai capelli grigi e molto vecchi, == Giobbe 15:10. Abbiamo i padri dalla nostra parte; Tutti gli antichi dottori della Chiesa sono della nostra opinione".

Una cosa detta presto, ma non così presto dimostrata; e, quando è provata, la verità non viene scoperta e provata così presto come la maggior parte delle persone immagina. Davide preferì la retta conoscenza delle Scritture a quella dell'antichità (Salmi 119:100): Io capisco più degli antichi, perché osservo i tuoi precetti. O forse uno o più, se non tutti e tre, di questi amici di Giobbe, erano più vecchi di lui (Giobbe 32:6), e quindi pensavano che egli fosse obbligato a riconoscerli nel giusto. Questo serve anche ai contendenti per fare rumore con pochissimo scopo. Se sono più vecchi dei loro avversari, e possono dire di sapere una cosa del genere prima che i loro avversari nascessero, questo non servirà a giustificarli nell'essere arroganti e prepotenti; perché i più anziani non sono sempre i più saggi, Giobbe 32:9.

IV. Lo accusa di disprezzo per i consigli e le consolazioni che gli sono stati dati dai suoi amici (Giobbe 15:11): Le consolazioni di Dio sono forse piccole in te?

1. Elifaz si arrabbia per il fatto che Giobbe non apprezzasse le comodità che lui e i suoi amici gli davano più di quanto sembri, e non accogliesse ogni parola che dicevano come vera e importante. È vero che avevano detto alcune cose molto buone, ma, nella loro applicazione a Giobbe, erano miserabili consolatori. Nota: Siamo inclini a pensare che ciò che noi stessi diciamo sia grande e considerevole, mentre gli altri, forse con buona ragione, lo pensano piccolo e insignificante. Paolo scoprì che coloro che sembravano essere in qualche modo, eppure, durante la conferenza, non gli aggiungevano nulla, == Galati 2:6.

2. Egli rappresenta questo come un affronto alle consolazioni divine in generale, come se fossero di poco conto per lui, mentre in realtà non lo erano. Se non li avesse tenuti in grande considerazione, non avrebbe potuto sopportare come ha fatto nelle sue sofferenze. Nota

(1.) Le consolazioni di Dio non sono di per sé piccole. Le comodità divine sono cose grandi, cioè le comodità che vengono da Dio, specialmente le comodità che sono in Dio.

(2.) Le consolazioni di Dio non sono piccole in se stesse, è molto deplorevole se sono piccole da noi. È un grande affronto a Dio, e una prova di una mente degenerata e depravata, disprezzare e sottovalutare le delizie spirituali e disprezzare l'amena terra.

"Cosa!" (dice Elifaz) "C'è qualcosa di segreto con te? Hai un cordiale con cui mantenerti, che è un proprium, un arcano, che nessun altro può fingere di avere, o di cui sa qualcosa?" Oppure: "C'è qualche peccato segreto custodito e indulgente nel tuo seno, che impedisce l'operato delle comodità divine?"

Nessuno disprezza le comodità divine, se non quelle che segretamente influiscono sul mondo e sulla carne.

V. Lo accusa di opposizione a Dio stesso e alla religione (Giobbe 15:12-13):

"Perché il tuo cuore ti trascina in espressioni così indecenti e irreligiose?"

Nota: Ogni uomo è tentato quando è allontanato dalla propria concupiscenza, == Giacomo 1:14. Se fuggiamo da Dio e dal nostro dovere, o voliamo via verso qualcosa di sbagliato, è il nostro stesso cuore che ci porta via. Se tu bruci, tu solo lo sopporterai. C'è una violenza, un impeto ingovernabile, nelle volgimenti dell'anima; il cuore corrotto trascina via gli uomini, per così dire, con la forza, contro le loro convinzioni.

"Che cos'è che i tuoi occhi strizzano l'occhio? Perché così incurante e incurante di ciò che ti viene detto, ascoltandolo come se fossi mezzo addormentato? Perché così sprezzante, disdegnando ciò che diciamo, come se fosse inferiore a te prenderne atto? Che cosa abbiamo detto che merita di essere disprezzato in questo modo, anzi, che tu volga il tuo spirito contro Dio?"

Era un male che il suo cuore fosse stato portato via da Dio, ma molto peggio che si fosse rivoltato contro di Lui. Ma quelli che abbandonano Dio presto scoppieranno in aperta inimicizia verso di lui. Ma come è apparso? Perché

"Tu lasci uscire dalla tua bocca queste parole, riflettendo su Dio, sulla sua giustizia e sulla sua bontà".

È il carattere dei malvagi che pongono la bocca contro i cieli == (Salmi 73:9), che è un'indicazione certa che lo spirito è rivolto contro Dio. Pensava che lo spirito di Giobbe fosse inasprito contro Dio, e così si allontanò da quello che era stato, ed esasperato dai suoi rapporti con lui. Elifaz voleva candore e carità, altrimenti non avrebbe dato una costruzione così dura ai discorsi di uno che aveva una reputazione di pietà così solida e ora era in tentazione. Si trattava, in effetti, di dare la causa a Satana e di ammettere che Giobbe aveva fatto ciò che Satana aveva detto che avrebbe fatto, aveva maledetto Dio in faccia.

VI. Lo accusa di giustificarsi a tal punto da negare la sua parte nella comune corruzione e contaminazione della natura umana (Giobbe 15:14): Che cos'è l'uomo per essere puro? cioè, che finga di esserlo, o che qualcuno si aspetti di trovarlo tale. Chi è colui che è nato da donna, da donna peccatrice, per essere giusto? Nota

1. La giustizia è purezza; ci rende accettevoli a Dio e facili a noi stessi, Salmi 18:24.

2. L'uomo, nel suo stato decaduto, non può pretendere di essere puro e giusto davanti a Dio, né per assolversi alla giustizia di Dio né per raccomandarsi al suo favore.

3. Deve essere giudicato impuro e ingiusto perché nato da una donna, dalla quale deriva una natura corrotta, che è sia la sua colpa che la sua contaminazione. Con queste chiare verità Elifaz pensa di convincere Giobbe, mentre poco fa aveva detto la stessa cosa (Giobbe 14:4): Chi può trarre una cosa pura da una impura? Ma ne consegue che Giobbe è un ipocrita e un uomo malvagio, che è tutto ciò che ha negato? In nessun modo. Sebbene l'uomo, in quanto nato da donna, non sia puro, tuttavia, in quanto nato di nuovo dallo Spirito, è puro.

4. Oltre a dimostrare ciò, egli mostra qui,

(1.) Che le creature più brillanti sono imperfette e impure davanti a Dio, Giobbe 15:15. Dio non ripone alcuna fiducia nei santi e negli angeli; impiega entrambi, ma non confida nel suo servizio, senza dare loro nuove provviste di forza e saggezza per esso, poiché sapendo che non sono sufficienti di per sé, né più né meglio di quanto li renda la sua grazia. Non si compiace dei cieli stessi. Per quanto puri ci sembrino, ai suoi occhi hanno molte macchie e molte imperfezioni: i cieli non sono puri ai suoi occhi. Se le stelle (dice il signor Caryl) non hanno luce agli occhi del sole, che luce ha il sole agli occhi di Dio! Vedere Isaia 24:23.

(2.) Quell'uomo lo è molto di più (Giobbe 15:16): Quanto più abominevole e sudicio è l'uomo! Se non ci si deve fidare dei santi, tanto meno dei peccatori. Se non sono puri i cieli che sono come Dio li ha fatti, tanto meno l'uomo, che è degenerato. No, egli è abominevole e impuroso agli occhi di Dio, e se mai si pente lo è agli occhi suoi, e perciò aborre se stesso. Il peccato è una cosa odiosa, rende gli uomini odiosi. Il corpo del peccato è così, e perciò è chiamato un corpo morto, una cosa ripugnante. Non è una cosa sporca, e sufficiente a far ammalare qualcuno, vedere un uomo che mangia cibo di maiale o beve qualcosa di nauseante e offensivo? Tale è la sporcizia dell'uomo che egli beve l'iniquità (quella cosa abominevole che il Signore odia) con la stessa avidità e con tanto piacere con cui un uomo beve acqua quando ha sete. È il suo bere costante; È naturale per i peccatori commettere iniquità. Soddisfa, ma non soddisfa, gli appetiti del vecchio. È come l'acqua per un uomo in idropisia. Più gli uomini peccano, più peccheranno.

20 Ver. 20. fino alla Ver. 22.

Bildad qui, alla fine del suo discorso, riassume in poche parole ciò che ha da dire, ponendo davanti a Giobbe la vita e la morte, la benedizione e la maledizione, assicurandogli che così sarebbe andato com'era, e quindi avrebbero potuto concludere che così era.

1. Da un lato, se fosse un uomo retto perfetto, Dio non lo getterebbe via, == Giobbe 8:20. Anche se ora sembrava abbandonato da Dio, sarebbe comunque tornato da lui, e a poco a poco avrebbe trasformato il suo lutto in danza == Salmi 30:11 e le consolazioni sarebbero affluite su di lui così abbondantemente che la sua bocca si sarebbe riempita di risate, == Giobbe 8:21. Così commovente dovrebbe essere il felice cambiamento, Salmi 126:2. Quelli che lo amavano si rallegravano con lui; ma coloro che lo odiavano, e avevano trionfato nella sua caduta, si sarebbero vergognati della loro insolenza, quando lo avrebbero visto riportato alla sua antica prosperità. Ora è vero che Dio non rigetterà l'uomo retto; Egli può essere gettato giù per un certo tempo, ma non sarà gettato via per sempre. È vero che, se non in questo mondo, in un altro, la bocca dei giusti si riempirà di gioia. Quand'anche il loro sole tramontasse sotto una nuvola, esso risorgerebbe limpido per non essere mai più offuscato, quand'anche andassero in lutto verso la tomba, ciò non impedirà loro di entrare nella gioia del loro Signore. È vero che i nemici dei santi si vestiranno di vergogna quando li vedranno coronati di onore. Ma non ne consegue che, se Giobbe non fosse perfettamente ristabilito alla sua antica prosperità, perderebbe il carattere di un uomo perfetto.

2. D'altra parte, se fosse un uomo malvagio e un malfattore, Dio non lo aiuterebbe, ma lo lascerebbe perire nelle sue attuali angosce Giobbe 8:20, e la sua dimora sarebbe vana, == Giobbe 8:22. E anche qui è vero che Dio non aiuterà i malfattori; si sottraggono alla sua protezione e perdono il suo favore. Egli non prenderà per mano gli empi (così è ai margini), non avrà comunione con loro; perché quale comunione può esserci tra la luce e le tenebre? Non porgerà loro la mano per tirarli fuori dalle miserie, dalle miserie eterne, in cui si sono immersi; allora tenderanno la mano verso di lui per chiedere aiuto, ma sarà troppo tardi: non li prenderà per mano. Tra noi e te c'è un grande abisso. È vero che la dimora dei malvagi, prima o poi, finirà nel nulla. Solo coloro che fanno di Dio la loro dimora sono al sicuro per sempre, Salmi 90:1; 91:1. Coloro che fanno di altre cose il loro rifugio rimarranno delusi. Il peccato porta rovina alle persone e alle famiglie. Eppure sostenere (come Bildad, dubito che lo faccia furbescamente) che, poiché la famiglia di Giobbe era affondata, e lui stesso al momento sembrava indifeso, quindi era certamente un uomo empio e malvagio, non era né giusto né caritatevole, finché non apparivano altre prove della sua malvagità e empietà. Non giudichiamo nulla prima del tempo, ma aspettiamo che i segreti di tutti i cuori siano resi manifesti, e le attuali difficoltà della Provvidenza siano risolte per una soddisfazione universale ed eterna, quando il mistero di Dio sarà terminato.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Giobbe 8

1 Capitolo 8

Bildad rimprovera Giobbe Giob 8:1-7

Gli ipocriti saranno distrutti Giob 8:8-19

Bildad applica il giusto trattamento di Dio a Giobbe Giob 8:20-22

Versetti 1-7

Giobbe parlò molto a proposito; ma Bildad, come un disputatore impaziente e rabbioso, distolse tutto con questo: "Fino a quando parlerai di queste cose? Gli uomini non colgono bene il loro significato e allora vengono rimproverati, come se fossero dei malfattori. Anche nelle dispute religiose è troppo comune trattare gli altri con asprezza e le loro argomentazioni con disprezzo. Il discorso di Bildad dimostra che non aveva un'opinione favorevole del carattere di Giobbe. Giobbe riconosceva che Dio non ha deviato il giudizio; tuttavia non ne consegue che i suoi figli siano stati scacciati o che lo siano stati per qualche grande trasgressione. Le afflizioni straordinarie non sono sempre la punizione di peccati straordinari, a volte sono le prove di grazie straordinarie: nel giudicare il caso di un altro, dovremmo prendere il lato favorevole. Bildad fa sperare a Giobbe che, se fosse stato davvero retto, avrebbe visto una buona fine dei suoi attuali problemi. Questo è il modo in cui Dio arricchisce le anime del suo popolo di grazie e conforti. L'inizio è piccolo, ma il progresso è verso la perfezione. La luce dell'alba cresce fino al giorno di mezzogiorno.

8 Versetti 8-19

Bildad parla bene degli ipocriti e dei malfattori e della fine fatale di tutte le loro speranze e gioie. Egli dimostra questa verità della distruzione delle speranze e delle gioie degli ipocriti con un appello ai tempi passati. Bildad fa riferimento alla testimonianza degli antichi. Insegnano meglio coloro che pronunciano parole dal cuore, che parlano per esperienza di cose spirituali e divine. Un giunco che cresce in un terreno paludoso, sembra molto verde, ma appassisce con il tempo secco, rappresenta la professione dell'ipocrita, che viene mantenuta solo in tempi di prosperità. La tela del ragno, tessuta con grande abilità, ma facilmente spazzata via, rappresenta le pretese religiose di un uomo senza la grazia di Dio nel suo cuore. Un professore formale si lusinga ai propri occhi, non dubita della propria salvezza, è sicuro e inganna il mondo con le sue vane confidenze. Il fiorire dell'albero, piantato nel giardino, radicato alla roccia, ma dopo un certo tempo tagliato e gettato via, rappresenta gli uomini malvagi, quando sono più saldi, improvvisamente gettati via e dimenticati. Questa dottrina della vanità della fiducia di un ipocrita, o della prosperità di un uomo malvagio, è valida; ma non era applicabile al caso di Giobbe, se limitata al mondo presente.

20 Versetti 20-22

Bildad assicura a Giobbe che, come lui era, così doveva andare; perciò si conclude che, come lui andava, così era. Dio non scaccerà un uomo retto; può essere scacciato per un certo periodo, ma non sarà scacciato per sempre. Il peccato porta la rovina alle persone e alle famiglie. Tuttavia, sostenere che Giobbe fosse un uomo empio e malvagio è ingiusto e poco caritatevole. L'errore in questi ragionamenti nasce dal fatto che gli amici di Giobbe non distinguono tra lo stato presente di prova e disciplina e lo stato futuro del giudizio finale. Che possiamo scegliere la parte, avere la fiducia, portare la croce e morire come i giusti; e, nel frattempo, non dobbiamo ferire gli altri con giudizi avventati, né affliggerci inutilmente per le opinioni dei nostri simili.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Giobbe 8

1 Allora rispose Bildad il Shuhita - ; vedi le note a Giobbe 2:11.

2 Fino a quando parlerai di queste cose? - I voli di mormorio e di lamentela, come aveva pronunciato nei capitoli precedenti.

Le parole della tua bocca sono come un vento impetuoso? - Il siriaco e l'arabo (secondo Walton) lo rendono, "lo spirito di orgoglio riempie la tua bocca". La Settanta lo rende: "Lo spirito della tua bocca è prodigo di parole" - πολυῤῥῆμον polurrēmon. Ma la resa comune è senza dubbio corretta, e l'espressione è molto forte e bella.

Il suo linguaggio di lamentele e mormorii era come una tempesta. Ha spazzato via tutte le barriere e ha ignorato ogni ritegno. La stessa figura si trova in Aristofane, Ran. 872, come citato da Schultens, Τυφὼς ἐχβαίειν παρασκενάξεται Tuphōs ekbainein paraskeuacetai - una tempesta di parole si prepara a scoppiare. E in Silio Italico, xxi. 581:

- qui tanta superbo

Facta sonas ore, et spumanti turbine perflas

Ignorantum aures.

Il Caldeo lo rende correttamente רבא זעפא - una grande tempesta.

3 Dio perverte il giudizio? - Cioè, Dio affligge le persone ingiustamente? Mostra favore al male e punisce il bene? Bildad qui indubbiamente si riferisce a Giobbe e suppone che avesse mosso questa accusa contro Dio. Ma non l'aveva fatto con così tante parole. Si era lamentato della gravità delle sue sofferenze e si era lasciato andare a un linguaggio irriverente verso Dio. Ma non aveva avanzato apertamente l'accusa che Dio avesse pervertito il diritto.

Bildad sostiene strenuamente che Dio farebbe bene. La sua argomentazione si basa sulla supposizione che Dio tratterebbe le persone in questa vita secondo il loro carattere; e quindi deduce che Giobbe deve essere stato colpevole di qualche grande malvagità, che la punizione dovrebbe venire su di lui in questo modo.

4 Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui - Bildad qui presume che i figli di Giobbe fossero stati malvagi e che fossero stati eliminati nei loro peccati. Questo deve averlo colpito nel vivo, perché non c'era niente che un padre in lutto potesse sentire più acutamente di questo. Il significato qui è in qualche modo indebolito dalla parola "se". L'ebraico אם 'ı̂m è piuttosto da prendere nel senso di “dal” - assumendolo come un punto indiscutibile, o dandolo per scontato.

Non era una supposizione che, se lo avessero fatto ora, ne sarebbero derivate altre conseguenze; ma l'idea è che, poiché erano stati eliminati nei loro peccati, se Giobbe avesse cercato Dio con uno spirito appropriato, potrebbe essere riportato alla prosperità, anche se il suo inizio dovrebbe essere piccolo; Giobbe 8:7.

E li ha gettati via - Bildad suppone che fossero stati rinnegati da Dio, e che fossero stati messi a morte.

Per la loro trasgressione - Margine, nelle mani dei loro. L'ebreo è, per mano della loro trasgressione; io. e, il loro peccato ne è stato la causa, o è stato per mezzo del loro peccato. Quale fondamento avesse Bildad per questa opinione, derivato dalla vita e dal carattere dei figli di Giobbe, non abbiamo modo di accertarlo. La probabilità è, tuttavia, che avesse appreso in generale che erano stati tagliati fuori; e che, dal principio generale che sosteneva, che Dio tratta gli uomini in questa vita secondo il loro carattere, dedusse che dovessero essere distinti per malvagità. Non di rado gli uomini discutono in questo modo quando un'improvvisa calamità colpisce gli altri.

5 Se tu volessi cercare Dio al momento giusto - Se lo volessi fare ora. Se anche supponendo che i tuoi figli siano così periti, e che Dio sia uscito in giudizio contro la tua famiglia, tu volessi guardare a Dio, potresti essere restituito al favore. La parola resa “cercare per tempo” ( שׁחר shâchar ) significa letteralmente cercare al mattino, cercare presto; e poi, per farne il primo business.

E 'derivato dalla parola che significa aurora ( שׁחר Shachar ) ed ha riferimento alla luce del primo della mattina, e, di conseguenza, ad una ricerca di precoce. Può essere applicato per cercarlo nei primi anni di vita, o come prima cosa: guardarlo immediatamente quando è necessario aiuto, o prima di rivolgersi a chiunque altro; confronta Proverbi 7:15; Proverbi 8:17; Proverbi 13:24; Giobbe 24:5; Salmi 63:1; Salmi 78:34; Isaia 26:9; Osea 5:15; confrontare il consiglio di Elifaz, Giobbe 5:8.

6 Se tu fossi puro e retto - C'è qualcosa di particolarmente severo e caustico in tutto questo discorso di Bildad. Dapprima presume che i figli di Giobbe siano stati stroncati per empietà, e poi dà per scontato che Giobbe stesso non fosse un uomo puro e retto. Questa deduzione sembra derivare in parte dal fatto che era stato visitato da calamità così gravi, e in parte dai sentimenti che Giobbe stesso aveva espresso.

Non c'è niente di più ingiusto e severo, però, che dare per scontato che fosse un ipocrita, e poi procedere a discutere come se questo fosse un punto fermo. Non fa supporre che forse Giobbe avrebbe potuto sbagliare, il che non sarebbe stato improprio; ma procede a argomentare come se fosse un punto sul quale non si può esitare.

Si sveglierebbe per te - Si risveglierebbe o si ecciterà יעיר yā‛ı̂r a causa tua. L'immagine è quella di risvegliarsi dal sonno o dall'inattività per aiutare un altro; e l'idea è che Dio aveva, per così dire, sonnecchiato sulle calamità di Giobbe, o aveva permesso che venissero senza interporsi per impedirle, ma che si sarebbe destato se Giobbe fosse stato puro, e lo avrebbe invocato per aiuto .

E fa' prosperare l'abitazione della tua giustizia - Cioè, se la tua abitazione diventasse giusta ora, egli la renderebbe prospera. Finora, è l'idea di Bildad, è stata un'abitazione di malvagità. I tuoi figli sono stati malvagi e ora sono sterminati. Tu stesso sei stato un uomo malvagio, e di conseguenza sei afflitto. Se ora vuoi diventare puro e cercare Dio, allora Dio farà prosperare la tua dimora.

Cosa potrebbe mettere più alla prova la pazienza di un sofferente di simili insinuazioni fredde e insensibili? E cosa potrebbe illustrare in modo più bello la natura della vera cortesia, che sedersi impassibile e ascoltare tali osservazioni? Fu soprattutto con la tolleranza in tali circostanze che Giobbe mostrò la sua straordinaria pazienza.

7 Sebbene il tuo inizio fosse piccolo - Supponendo che i figli di Giobbe fossero stati stroncati, la sua famiglia ora era piccola. Eppure Bildad dice che se dovesse ricominciare la vita, anche con una famiglia così piccola, e in circostanze così depresse e difficili, se fosse un uomo retto potrebbe sperare di tornare alla prosperità.

Eppure la tua ultima fine - Da questo, è evidente che Giobbe non era ora considerato un vecchio. Avrebbe ancora la prospettiva di vivere molti anni. Alcuni hanno supposto, tuttavia, che il significato qui sia che la sua precedente prosperità dovrebbe apparire piccola rispetto a quella di cui godrebbe in seguito se fosse puro e giusto. Così lo interpretano Noyes e Rosenmuller. Ma mi sembra che la prima interpretazione sia quella corretta.

Bildad esprime un sentimento generale, che sebbene quando un uomo inizia la vita abbia una piccola famiglia e poche proprietà, tuttavia se è un uomo retto, sarà prosperato e i suoi beni aumenteranno notevolmente; confrontare Giobbe 42:12 : "Yahweh benedisse l'ultima fine di Giobbe più del principio."

8 Perché indagare su di te dell'era precedente - Cioè, prestare attenzione ai risultati dell'osservazione. Chiedi alle generazioni che sono passate e che nelle loro poesie e nei loro proverbi hanno lasciato la testimonianza della loro esperienza. Il sentimento che Bildad si propone di confermare con questo appello è che, sebbene i malvagi dovessero fiorire per un po', tuttavia sarebbero stati stroncati, e che i giusti, sebbene potessero essere afflitti per un po', tuttavia se cercano Dio, alla fine prospererà.

Era comune fare questi appelli agli antichi. I risultati dell'osservazione furono incorporati in proverbi, parabole, favole e frammenti di poesie; ed era considerato tra gli uomini più saggi che avevano più a disposizione i frutti di queste osservazioni. A questo Bildad fa appello, e soprattutto, come sembrerebbe, al frammento di un antico poema che procede a ripetere, e che, forse, è il più antico poema esistente in qualsiasi lingua.

E preparati - Fai uno sforzo o prestaci diligente attenzione.

Alla ricerca dei loro padri - Delle generazioni passate, non solo dell'era immediatamente passata, ma dei loro antenati. Avrebbe portato i risultati dell'osservazione di epoche lontane per confermare il sentimento che aveva avanzato.

9 Perché noi siamo solo di ieri - Cioè, siamo di breve vita. Abbiamo avuto poche occasioni di osservazione rispetto a coloro che ci hanno preceduto. Non c'è dubbio che Bildad qui si riferisca alla longevità delle età antecedenti rispetto all'età dell'uomo al tempo in cui visse; e il passaggio, quindi, è importante per fissare la data del poema. Mostra che la vita umana era stata ridotta al tempo di Giobbe entro limiti relativamente moderati, e che un importante cambiamento era avvenuto nella sua durata.

Questa riduzione iniziò non molto tempo dopo l'alluvione, e probabilmente proseguì gradualmente fino a raggiungere l'attuale limite di settant'anni. Questo passaggio prova che Giobbe non avrebbe potuto vivere nel tempo della più grande longevità dell'uomo; confrontare l'Introduzione, Sezione 3.

E non so niente - Margine, no. Quindi l'ebraico letteralmente "non lo sappiamo". Il senso è che “abbiamo avuto relativamente poche opportunità di osservazione. Dalla relativa brevità delle nostre vite, vediamo ben poco del corso degli eventi. I nostri padri hanno vissuto periodi più lunghi e potevano segnare più accuratamente il risultato della condotta umana”. Si può qui fare un suggerimento, forse di notevole importanza per spiegare il corso dell'argomentazione in questo libro.

Gli amici di Giobbe sostenevano che i giusti sarebbero stati ricompensati in questa vita e che i malvagi sarebbero stati sopraffatti dalla calamità. Può sembrare notevole che avrebbero dovuto insistere così strenuamente, quando nel corso degli eventi come li vediamo ora, sembra esserci una base così esile in effetti. Ma questo non può essere spiegato dall'osservazione di Bildad nel versetto in esame? Si appellavano ai loro padri.

Si affidavano ai risultati dell'esperienza di quei tempi antichi. Quando le persone vivevano 900 o 1.000 anni; quando una generazione era più lunga di dodici generazioni sono ora, questo fatto sarebbe molto più probabile che si verifichi rispetto a come è ora ordinata la vita umana. Le cose avrebbero il tempo di funzionare da sole. I malvagi in quel lungo periodo di tempo sarebbero stati probabilmente sopraffatti dalla disgrazia e dalla calamità, e i giusti sarebbero sopravvissuti alle detrazioni e alle calunnie dei loro nemici, e nella loro vecchiaia avrebbero incontrato le ampie ricompense della virtù.

Se le persone ora vivessero lo stesso lungo periodo, si verificherebbe sostanzialmente la stessa cosa. Il carattere di un uomo, che è ricordato in tutto, è pienamente stabilito molto prima che siano trascorsi mille anni, e la posterità rende giustizia ai giusti e ai malvagi. Se le persone vivessero in quel periodo invece di essere semplicemente ricordate, è probabile che accada la stessa cosa. Sarebbe fatta giustizia al carattere e il mondo, in generale, renderebbe a un uomo l'onore che merita.

Questo fatto potrebbe essere stato osservato nelle lunghe vite della gente prima del diluvio, e il risultato dell'osservazione potrebbe essere stato incarnato in proverbi, frammenti di poesie e detti tradizionali, ed è stato registrato dai saggi d'Arabia come indubbio massime. Con queste massime giunsero alla controversia con Giobbe, e dimentichi del mutamento necessariamente operato dall'abbreviazione della vita umana, procedono ad applicargli senza pietà le loro massime; e poiché era sopraffatto dalla calamità, presumevano che quindi doveva essere un uomo malvagio.

I nostri giorni sulla terra sono un'ombra - Paragoni di questo tipo sono abbastanza comuni nelle Scritture; vedi le note a Giobbe 7:6. Una cifra simile si verifica in 1 Cronache 29:15 :

Perché siamo estranei davanti a te,

e forestieri, come tutti i nostri padri:

I nostri giorni sulla terra sono come un'ombra,

Sì, non c'è dimora.

Un'espressione simile ricorre in Eschilo, Agam. v. 488, come citato da Drusius e dal Dr. Good:

- εἰδωλον σκιας Eidolon skias -

- L'immagine o la parvenza di un'ombra -

Così in Pindaro, l'uomo è chiamato σκιᾶς ὄναρ skias onar - il sogno di un'ombra; e così di Sofocle, καπνου σκια kapnou skia - l'ombra di fumo. Tutti questi significano la stessa cosa, che la vita dell'uomo è breve e transitoria. Bildad intende applicarlo non all'uomo in generale, ma all'età in cui visse, in quanto squalificato dalla brevità della vita a fare osservazioni estese.

10 Non ti insegneranno - I risultati della condotta umana e i grandi principi su cui Dio governa il mondo.

E pronuncia parole con il cuore - Dr. Good rende questo,

"E ben avanti i detti della loro saggezza",

E suppone che significhi che le parole della saggezza procederebbero da esse come l'acqua sgorga da una fontana. Ma questa, credo, è solo una presunzione. Il vero senso è, che non parlerebbero solo ciò che viene dalla bocca, o ciò che viene più in alto, e senza riflessione - come dicono i Greci, λέγειν πᾶν ὅ τι ἐπὶ στόμα ἔλθῃ legein pan ho ti epi stoma elthē ; o, come i latini, Quicquid in buccam venerit loqui- dire ciò che viene in bocca; ma dicevano quello che veniva dal cuore, che era sincero, e il risultato di una riflessione profonda e prolungata. Forse, anche, Bildad intende insinuare che Giobbe aveva pronunciato ciò che aveva in testa, senza prendersi tempo per riflettere.

11 Può la fretta - Questo brano ha tutta l'apparenza di essere un frammento di un poema tramandato dai tempi antichi. È addotto da Bildad come un esempio delle opinioni degli antichi e, come la connessione sembrerebbe implicare, come un esempio dei sentimenti di coloro che vissero prima che la vita dell'uomo fosse ridotta. Era consuetudine nelle prime età del mondo comunicare la conoscenza di ogni genere mediante massime, detti morali e proverbi; da apotegmi e da poesie tramandate di generazione in generazione.

La sapienza consisteva molto nella quantità di massime e proverbi che venivano così custoditi; poiché ora consiste molto nella conoscenza che abbiamo delle lezioni insegnate dal passato e nella capacità di applicare tale conoscenza alle varie operazioni della vita. I resoconti delle ere passate costituiscono un vasto deposito di saggezza, e la generazione attuale è più saggia di quelle precedenti, solo perché i risultati delle loro osservazioni sono stati custoditi, e noi possiamo agire sulla loro esperienza, e perché possiamo ricominciare da dove si erano interrotti e, insegnata dalla loro esperienza, può evitare gli errori che hanno commesso.

La parola “corsa” qui גמא gôme' denota propriamente un giunco, e specialmente il papiro egiziano - papiro Nilotica; vedere le note in Isaia 18:2. Deriva dal verbo גמא gâmâ', assorbire, bere, ed è dato a questa pianta perché assorbe o beve umidità.

Gli egizi lo usavano per confezionare indumenti, scarpe, ceste e soprattutto barche o barche; Pithy, Nat. Il suo. 13. 21–26; vedere le note in Isaia 18:2. Hanno anche derivato da esso materiali per la scrittura - e quindi, la nostra carta delle parole. La Settanta lo rende qui, πάπυρος papuros.

Senza fango - Senza umidità. È cresciuto nei luoghi paludosi lungo il Nilo.

Può la bandiera - Un'altra pianta di carattere simile. La parola אחוּ 'âchû, bandiera, dice Gesenius, è una parola egizia, che significa erba palustre, canne, giunchi, carice, tutto ciò che cresce nei terreni umidi. La parola fu adottata non solo nell'ebraico, ma anche nell'idioma greco di Alessandria, dove è scritto, ἄχι achi, ἄχει achei.

Girolamo dice di esso: "Quando ho chiesto ai dotti cosa significasse questa parola, ho sentito dagli egiziani, che con questo nome si intendeva tutto nella loro lingua che è cresciuta in una piscina". La parola è sinonimo di giunco, o giunco, e denota una pianta che assorbe una grande quantità d'acqua. Qual è l'idea esatta che questa figura è progettata per trasmettere, non è molto chiara. Penso che sia probabile che l'intera descrizione sia intesa a rappresentare un ipocrita, e che il significato sia che ha avuto nella sua crescita una forte somiglianza con un tale giunco ​​o canna. Non c'era nulla di solido o sostanziale nella sua pietà. Era come la consistenza morbida e spugnosa della canna d'acqua, e sotto prova sarebbe appassita, come il papiro quando è stato privato dell'acqua.

12 Mentre è ancora nel suo verde - Cioè, mentre sembra essere nel suo vigore.

E non viene abbattuto - Anche quando non viene abbattuto. Se sopportato di stare in piedi da solo, e se indisturbato, appassirà. L'applicazione di questo è ovvia e bella. Tali piante non hanno potere autosufficiente. Dipendono dall'umidità per il loro supporto. Se questo viene trattenuto, si abbassano e muoiono. Così con il peccatore prospero e l'ipocrita. La sua pietà, paragonata a ciò che è genuino, è come la consistenza spugnosa della canna di carta rispetto alla solida quercia.

È sostenuto nella sua religione professata dalla prosperità esteriore, come il giunco ​​è nutrito dall'umidità; e nel momento in cui la sua prosperità viene ritirata, la sua religione cade e muore come la bandiera senz'acqua.

13 Così sono le vie di tutti coloro che dimenticano Dio - Questa è chiaramente una parte della citazione dei detti degli antichi. La parola “sentieri” qui significa modi, atti, azioni. Coloro che dimenticano Dio sono come la canna di carta. Sembrano fiorire, ma non hanno nulla di solido e sostanziale. Come la canna di carta presto muore, come la bandiera appassisce prima di ogni altra erba, così sarà per i malvagi, sebbene apparentemente prosperi.

E la speranza dell'ipocrita perirà - Questo importante sentimento, sembra, era conosciuto nei primi periodi del mondo; e se la supposizione di cui sopra è corretta, che questo è un frammento di un poema che era disceso da tempi molto lontani, era probabilmente noto prima del diluvio. Il passo non richiede una spiegazione filologica particolare, ma è estremamente importante. Possiamo rimarcarlo,

(1) Che c'erano ipocriti anche in quella prima età del mondo. Non sono confinati a nessun periodo, né paese, né confessione religiosa, né professione. Ci sono ipocriti nella religione - e così ci sono nella politica, negli affari, nell'amicizia e nella morale. Ci sono finti amici, e finti patrioti, e finti amanti della virtù, i cui cuori sono falsi e vuoti, proprio come ci sono finti amici della religione.

Ovunque ci sia moneta autentica, è probabile che sia contraffatta; e il fatto di una contraffazione è sempre un tributo al valore intrinseco della moneta - perché chi si prenderebbe la pena di falsificare ciò che è senza valore? Il fatto che ci siano ipocriti nella chiesa, è un omaggio involontario all'eccellenza della religione.

(2) L'ipocrita ha la speranza della vita eterna. Questa speranza si fonda su diverse cose. Può dipendere dalla sua stessa moralità; può essere nell'aspettativa che sarà in grado di praticare un inganno; può dipendere da una visione completamente falsa e infondata del carattere e dei piani di Dio. O prendendo la parola “ipocrita” in un senso più ampio per denotare chiunque finga religione e non ne abbia, questa speranza può fondarsi su qualche cambiamento di sentimento che ha avuto, e che ha scambiato per religione; su qualche presunta visione che aveva della croce o del Redentore, o sul semplice affievolirsi dell'allarme che prova un peccatore risvegliato, e la relativa pace che ne deriva.

La semplice cessazione della paura produce una sorta di pace - come l'oceano è calmo e bello dopo una tempesta - non importa quale possa essere la causa, che sia la vera religione o qualsiasi altra causa. Molti peccatori, che hanno perso in qualche modo le convinzioni per il peccato, scambiano la calma temporanea che succede per la vera religione e abbracciano la speranza dell'ipocrita.

(3) Quella speranza perirà. Ciò può verificarsi in vari modi.

(a) Può scomparire insensibilmente, e lasciare che l'uomo sia un semplice professore di religione - un formalista, senza conforto, utilità o pace.

(b) Può essere portato via in qualche calamità con cui Dio mette alla prova l'anima, e dove l'uomo vedrà che non ha religione per sostenerlo.

(c) Può accadere sotto la predicazione del vangelo, quando l'ipocrita può essere convinto di essere privo di pietà vitale e di non avere vero amore per Dio.

(d) Può essere su un letto di morte - quando Dio viene a togliere l'anima, e quando il tribunale appare in vista.

(e) Oppure sarà alla sbarra di Dio. Allora la speranza dell'ipocrita sarà certamente distrutta. Allora si vedrà che non aveva una vera religione, e allora sarà consegnato al terribile destino di colui che nelle circostanze più solenni visse per ingannare, e che assunse l'aspetto di ciò che aveva la più forte ragione di credere di mai posseduto. Oh! quanto è importante che ogni professore di religione esamini se stesso, per sapere qual è il fondamento della sua speranza del cielo!

14 La cui speranza sarà troncata - Schultens suppone che la citazione dagli antichi si chiuda con Giobbe 8:13 , e che questi siano i commenti di Bildad al passo cui si era riferito. Rosenmuller e Noyes continuano la citazione fino alla chiusura di Giobbe 8:19; Dott.

Good lo chiude alle Giobbe 8:13. Mi sembra che sia esteso oltre Giobbe 8:13 , e probabilmente è da considerarsi continuato fino alla fine di Giobbe 8:18.

L'inizio di questo verso è stato reso molto variamente. Il dottor Good dice che non è mai stato capito e propone di tradurlo, "così il suo sostegno marcirà". Noyes lo rende, "la cui aspettativa sarà vana"; Gesenius, "sarà stroncato". Jerome, Non ei placebit vecordia sua. "la sua follia (età, rabbia o frenesia) non gli piacerà?" La Settanta, "la sua casa sarà inabitabile e la sua tenda passerà come il ragno".

La parola ebraica tradotta con "tagliare via" ( יקט yāqôṭ ) deriva da קוט kūṭ, che di solito significa detestare, nauseare, essere offensivo. Gesenius suppone che la parola qui sia sinonimo dell'arabo "essere tagliato fuori". Ma questo senso non si verifica altrove nell'ebraico, ed è dubbio che questo sia il vero senso della frase.

Nella parola ebraica c'è probabilmente sempre l'idea di disgusto, di essere offensivo, fastidioso o disgustoso; vedi Salmi 95:10 , ero addolorato; Giobbe 10:1 , è stanco; Ezechiele 6:9 , aborrirà; così Ezechiele 20:43; Ezechiele 36:31; Ezechiele 16:47 , un oggetto fastidioso o disgustoso.

Taylor (Concord) lo rende qui: "Chi odierà o abominerà la sua speranza, cioè chi odierà o odierà la cosa che spera". Non ho dubbi che il significato qui sia disgustoso, offensivo o nauseabondo, e il senso corretto è "la cui speranza marcirà". La figura è proseguita dall'immagine della canna di carta e della bandiera, che presto decadono; e l'idea è che, come tali erbacce crescono offensive e putride nell'acqua stagnante, così sarà con la speranza dell'ipocrita.

E la cui fiducia - La cui fiducia, o aspettativa.

Una ragnatela - Margine, "casa". Quindi l'ebraico בית bayı̂th. La casa del ragno è la tela che forma, una sostanza fragile, leggera, tenue che non regge quasi nulla. Il vento lo scuote ed è facilmente spazzato via. Così sarà con la speranza dell'ipocrita.

15 Si appoggerà alla sua casa - Questa è un'allusione alla rete o alla casa del ragno. La speranza dell'ipocrita si chiama la casa che si è costruita; la sua casa, il suo rifugio, il suo sostegno. Ma gli fallirà. Nei momenti di prova si affiderà ad esso per avere sostegno, e si troverà fragile come la tela del ragno. Quanto poco il filo leggero e sottile che tesse un ragno servirebbe a un uomo per sostenersi in tempo di pericolo! Così fragile e inconsistente sarà la speranza dell'ipocrita! È impossibile concepire una figura che descriva più fortemente la totale vanità delle speranze dei malvagi.

Un confronto simile si trova nel Corano, Sur. 28, 40: “Coloro che si assumono altri patroni oltre a Dio, sono come il ragno che costruisce la sua casa; perché la casa del ragno è molto debole».

Lo terrà stretto - Oppure, lo terrà stretto per sostenerlo, denotando l'avidità con cui l'ipocrita si aggrappa alla sua speranza. La figura è ancora presa dal ragno, ed è un esempio di un'attenta osservazione delle abitudini di quell'insetto. L'idea è che il ragno, quando soffia un forte vento o una tempesta, afferri la sua sottile tela per sostenersi. Ma è insufficiente. Il vento spazza via tutto. Così la tempesta della calamità spazza via l'ipocrita, sebbene si aggrappi alla sua speranza, e in essa cercherebbe sicurezza, come fa un ragno nel filo leggero e tenue che ha teso.

16 È verde prima del sole - Vulgata, "antequam veniat sol - prima che arrivi il sole". Così i Caldei, “prima del sorgere del sole”. Così Eichhorn lo rende. Secondo questa, che è probabilmente la vera interpretazione, il passaggio significa che è verde e rigoglioso prima che sorga il sole, ma che non può sentirne il calore e appassisce. Viene qui introdotta una nuova illustrazione, e lo scopo è confrontare l'ipocrita con una pianta vigorosa che cresce rapidamente e manda i suoi rami lontano, ma che non ha profondità di radice, e che, quando l'intenso calore del sole viene su di essa , appassisce.

Il paragone non è con un albero, che sopporterebbe il calore del sole, ma piuttosto con quelle piante succulente che hanno una grande crescita di foglie e rami, come una zucca o una vite, ma che non sopportano la siccità né sopportano l'intenso calore del sole. "Questo confronto della natura transitoria della speranza e della prosperità umana con l'improvviso avvizzimento che abbatte la gloria della foresta e del giardino", dice l'editore della Bibbia pittorica (su Salmi 37:35 ), "è allo stesso tempo così bella e così naturale, da essere stata impiegata da poeti di ogni età”. Un tale confronto di finitura squisita si verifica in Shakespeare:

Questo è lo stato dell'uomo! Oggi mette avanti

Le tenere foglie della speranza; domani sboccia,

e sente addensarsi su di lui i suoi onori arrossati:

Il terzo giorno arriva un gelo, un gelo mortale,

E, quando pensa, buon uomo facile, pieno sicuramente

La sua grandezza è una maturazione, stronca il suo germoglio,

E poi cade, come faccio io.

E il suo ramo germoglia... - Nelle Scritture è comune il paragone tra una persona o una nazione prospera con una vite che si sviluppa in questo modo. Vedi Salmi 80:11 :

Ha mandato i suoi rami al mare,

e i suoi rami al fiume.

Confronta la nota in Isaia 16:8. Una cifra simile si verifica in Salmi 37:35 :

Ho visto i malvagi con grande potenza,

E si allarga come un albero di alloro verde.

17 Le sue radici sono avvolte nel mucchio - C'è stata una grande diversità di opinioni nell'interpretazione di questo passaggio. Girolamo lo rende, "sul mucchio di pietre sono condensate le sue radici". Walton, " super fontem - sopra una fontana". La Settanta, “si sdraia (o dorme, κοιμᾶται koimatai ) su un mucchio di pietre; e abita in mezzo alle selci.

Secondo alcuni, la parola resa mucchio גל gal significa fontana; secondo altri significa un mucchio o un mucchio di pietre; secondo il Dr. Good, significa una roccia. Secondo la prima, si riferisce alla florida condizione dell'ipocrita o del peccatore, e significa che è come un albero che mette le sue radici da una fonte, e da essa si nutre. Secondo altri il riferimento è al fatto che l'ipocrita è come una pianta che non ha profondità di terra per le sue radici, che avvolge i suoi corvi attorno a qualsiasi cosa, anche a un mucchio di pietre, per sostenersi; e che di conseguenza appassirà presto sotto l'intenso calore del sole. La parola גל gal, resa "mucchio", significa sia

(1.) Un mucchio, come un mucchio di pietre, da גלל gâlal - rotolare, come ad esempio pietre. Può indicare un mucchio di pietre, Giosuè 7:26 , ma si riferisce comunemente alle rovine di mura e città, Geremia 9:11; Geremia 51:37; Isaia 25:2. Significa

(2.) Una fontana o sorgente, così chiamata dal rotolare o zampillare delle acque, Cantico dei Cantici 4:12 , e quindi, onde o onde che rotolano, Salmi 42:7; Salmi 89:9; Salmi 107:25 , Salmi 107:29.

Il parallelismo, se non altro, esige che gli si dia qui il significato consueto; e il vero senso è che l'uomo malvagio prospero o l'ipocrita è come una pianta che sta in mezzo a rocce, spazzatura o vecchie rovine, e non come una che sta in un terreno fertile dove può affondare le sue radici in profondità. Il riferimento è al fatto che un albero o una pianta che nasce su una roccia, o in mezzo alle rocce, manderà lontano le sue radici per nutrirsi, o le avvolgerà intorno ai punti sporgenti delle rocce per ottenere sostegno. Tutti hanno osservato questo negli alberi che stanno sulle rocce; ma il seguente estratto dal Giornale di Sillinian del gennaio 1840 illustrerà più compiutamente il fatto qui riferito.

“Circa quindici anni fa, sulla cima di un immenso masso di calcare, di circa dieci o dodici piedi di diametro, fu trovato un alberello che cresceva. La pietra era solo leggermente conficcata nella terra; molti dei suoi lati erano sollevati da quattro a sei piedi sopra la sua superficie; ma la sommità della roccia era ruvida di crepacci, e la sua superficie, che da un lato era digradante verso la terra, era ricoperta da un sottile terriccio.

Da questo terriccio era spuntato l'albero e, avendo affondato le sue radici nelle fessure della roccia, era riuscito a raggiungere l'altezza di circa dodici o quindici piedi. Ma in questo periodo le radici da un lato si allentarono dal loro attaccamento, e l'albero scese gradualmente verso il lato opposto, finché il suo corpo si trovò in una linea parallela alla terra. Le radici dalla parte opposta, avendo ottenuto una presa più salda, fornivano nutrimento sufficiente per sostenere la pianta; sebbene non potessero, da soli, mantenerlo nella sua posizione verticale.

In questa condizione di cose, l'albero, come se «consapevole dei suoi bisogni», adottò (se si può usare il termine) un procedimento ingegnoso, per ritrovare la sua precedente posizione eretta. Una delle radici staccate più vigorose emetteva dal suo fianco un ramo che, passando intorno ad una sporgenza della roccia, si univa nuovamente al fusto genitore, e formava così un anello perfetto attorno a questa sporgenza, che dava alla radice un attaccamento inamovibile.

“Ora l'albero cominciò a riprendersi dalla sua posizione piegata. Obbedendo alla naturale tendenza di tutte le piante a crescere erette, e sorretta da questa radice, che cresceva con inconsueto vigore, in pochi anni aveva riacquistato del tutto la sua posizione verticale, elevata, come nessuno poteva dubitare che la vedesse, con l'aiuto di la radice che aveva formato questo attaccamento singolare. Ma questo non era l'unico potere esibito da questo straordinario albero.

“Dopo la sua elevazione fiorì vigorosamente per diversi anni. Alcune delle sue radici avevano tracciato il lato inclinato della roccia fino alla terra, e furono sepolte nel terreno sottostante. Altri, essendosi incastonati nei suoi solchi, avevano riempito completamente queste fessure di materia vegetale. L'albero ancora continuando a crescere, strati concentrici di materia vegetale si depositavano annualmente tra l'alburno e il liber, finché per la sola forza della crescita vegetale, la roccia fu divisa dall'alto verso il basso, in tre divisioni quasi uguali, e rami di le radici furono presto trovate, estendendosi verso il basso, attraverso le divisioni nella terra sottostante. Visitando l'albero alcuni mesi fa, per farne un disegno, trovammo che aveva raggiunto un'altezza di cinquanta piedi e alla base aveva una circonferenza di quattro piedi e mezzo”.

L'immagine qui mostra che l'autore di questo bellissimo frammento era un attento osservatore della natura, e il confronto è estremamente pertinente e sorprendente. Quale illustrazione più bella di un ipocrita può esserci? Le sue radici non affondano nella terra. La sua pietà non è piantata in un terreno ricco. È sulla dura roccia del cuore umano non convertito. Eppure spinge lontano le sue radici; sembra fiorire per un po'; trae nutrimento da oggetti remoti; si aggrappa a una rupe oa una roccia sporgente, oa qualsiasi cosa per sostenersi, finché una tempesta non la travolge per non rialzarsi più! Senza dubbio l'idea di Bildad era che Giobbe fosse proprio un uomo del genere.

Vede il luogo delle pietre - Settanta, "e vive in mezzo alle selci", non una resa inadatta - e una descrizione molto sorprendente di un ipocrita. Così Castellio, “existit inter lapides”. Il suo unico nutrimento deriva dalla scarsa terra nel suolo sassoso su cui sorge, o negli anfratti delle rocce.

18 Se lo distrugge dal suo posto - La particella qui che è resa "se ( אם 'ı̂m ) è spesso usata per denotare enfasi, e qui significa "certamente" - "sarà certamente distrutto". La parola resa distruggere, da בלע bela ', significa letteralmente di deglutire Giobbe 7:19 , inghiottire, per assorbire; e quindi consumare, devastare, distruggere.

Il senso è che il malvagio o l'ipocrita sarà completamente distrutto dal suo posto, ma l'immagine o la figura dell'albero è ancora conservata. Alcuni suppongono che significhi che Dio lo avrebbe distrutto dal suo posto; altri, come Rosenmuller e il dottor Good, suppongono che il riferimento sia al terreno in cui l'albero è stato piantato, che assorbirebbe completamente ogni nutrimento e lascerebbe morire l'albero; cioè che il terreno arido e assetato in cui è piantato l'albero, invece di fornire nutrimento, agisce come un "succhiotto", e assorbe esso stesso tutti i succhi che altrimenti darebbero sostegno all'albero. Questa mi sembra probabilmente la vera interpretazione. È uno tratto dalla natura, e uno che conserva la concinnità del passaggio.

Allora lo rinnegherà - Cioè, il suolo, la terra, o il luogo dove si trovava. Questo rappresenta un uomo malvagio sotto l'immagine di un albero. La figura è bella. La terra se ne vergognerà; vergogna che ha sostenuto l'albero; vergogna che abbia mai amministrato alcun nutrimento e rifiuterà di possederlo. Così con l'ipocrita. Passerà come se la terra rifiutasse di possederlo, o di conservare alcun ricordo di lui.

Non ti ho visto, non ti ho mai conosciuto. Negherà assolutamente qualsiasi conoscenza con esso. C'è una sorprendente somiglianza qui con il linguaggio che il Salvatore dice di usare riguardo all'ipocrita nel giorno del giudizio: "e allora confesserò loro che non vi ho mai conosciuti"; Matteo 7:23. L'ipocrita non è mai stato conosciuto come un uomo pio. La terra rifiuterà di possederlo come tale, e così i cieli.

19 Ecco, questa è la gioia del suo modo - Questo è evidentemente sarcastico. “Lo! tale è la gioia del suo corso! Si vanta della gioia, come fanno tutti gli ipocriti, ma la sua gioia dura poco. Questa è la fine. Viene abbattuto e portato via, e la terra e il cielo lo rinnegano!».

E altri dalla terra cresceranno - Questa immagine è ancora derivata dall'albero o dalla pianta. Il significato è che una tale pianta verrebbe portata via, e al suo posto ne nascerebbero altre di cui la terra non si vergognerebbe. Quindi l'ipocrita viene rimosso per far posto ad altri che saranno sinceri e che saranno utili. Gli ipocriti e gli inutili nella chiesa vengono rimossi per far posto ad altri che saranno attivi e devoti alla causa del Redentore.

Un sentimento simile si verifica in Giobbe 27:16. Questo chiude, come suppongo, la citazione che Bildad fa dai poeti dell'epoca precedente, e nel resto del capitolo afferma un'altra verità che riguarda i giusti. Questo frammento è uno dei più interessanti che si possano trovare ovunque. Come reliquia dei tempi più antichi è estremamente prezioso; come illustrazione dell'argomento in questione; e del corso degli eventi in questo mondo, è eminentemente bello.

È vero ora come lo era quando fu pronunciato prima del diluvio, e può essere usato ora per descrivere il destino dell'ipocrita, con la stessa correttezza di allora, e può essere considerato come uno dei segni di via nelle vicende umane, mostrando che il governo di Dio, e il modo delle sue dispense, sono sempre sostanzialmente gli stessi.

20 Ecco, Dio non rigetterà un uomo perfetto - Sul significato della parola perfetto, vedi la nota a Giobbe 1:1. Il sentimento di Bildad, o l'inferenza che trae dall'intero argomento, è che Dio sarà l'amico dei pii, ma che non aiuterà i malvagi. Ciò concorda con il sentimento generale mantenuto nell'argomento degli amici di Giobbe.

Né aiuterà i malvagi - Margin, "Prendi l'empio per mano". Questo è in accordo con l'ebraico. La figura è quella di prenderne uno per mano per assisterlo; vedi Isaia 42:6.

21 Fino a riempirti la bocca di risate - Fino a renderti completamente felice. La parola resa "fino a" ( עד ‛ ad ), è resa dal Dr. Good, "anche ancora". Noyes, seguendo Houbigant, DeWette e Michaelis, propone di cambiare il puntamento e di leggere עד ‛ ôd, invece di עד ‛ ad - che significa "mentre.

Il versetto è collegato a quello che segue, e la particella usata qui significa evidentemente "mentre" o "anche ancora" - e l'intero brano significa: "se torni a Dio, egli ti riempirà ancora di gioia, mentre quelli che ti odiano saranno rivestiti di vergogna. Dio ti mostrerà favore, ma la dimora degli empi svanirà». Lo scopo del passaggio è indurre Giobbe a tornare a Dio, con la certezza che se lo facesse, gli mostrerebbe misericordia, mentre i malvagi sarebbero stati distrutti.

Con gioia - Margine, "Grida di gioia". La parola usata ( תרוּעה t ^e rû‛âh ) è propriamente quella che denota il clangore di una tromba, ovvero il grido di vittoria e di trionfo.

22 Coloro che ti odiano saranno rivestiti di vergogna - Quando vedranno il tuo ritorno alla prosperità, e le prove del favore divino. Allora si vergogneranno di averti considerato un ipocrita e di averti biasimato nelle tue prove.

E la dimora degli empi... - L'empio sarà distrutto e la sua famiglia perirà. Cioè, Dio favorirà i giusti, ma punirà i malvagi. Questa opinione gli amici di Giobbe mantengono sempre, e per questo lo esortano ad abbandonare i suoi peccati, pentirsi e tornare a Dio.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Giobbe 8

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 8

In questo capitolo Bildad entra nella discussione con Giobbe; procedendo sulla stessa linea di Elifaz, lo rimprovera per il suo lungo e forte discorso, Giobbe 8:1,2 ; afferma la giustizia di Dio nella sua provvidenza, di cui la privazione dei figli di Giobbe con la morte per la loro trasgressione era un esempio e una prova, Giobbe 8:3,4 ; e suggerisce che se Giobbe, che non aveva peccato così atrocemente come loro, e quindi era stato risparmiato, si sottometteva a Dio, gli chiedeva perdono e si comportava per il futuro con purezza e rettitudine, non doveva dubitare, ma Dio sarebbe apparso immediatamente e si sarebbe adoperato per lui, e avrebbe benedetto lui e i suoi con prosperità e abbondanza, Giobbe 8:5-7 ; poiché questo era il suo modo ordinario di trattare con i figli degli uomini, per la verità della quale lo rimanda ai racconti dei tempi passati e ai sentimenti degli uomini antichi, che vivevano più a lungo ed erano più sapienti di lui e dei suoi amici, sulla cui opinione non desidera che si affidi, Giobbe 8:8-10 ; e poi con varie similitudini usate dagli antichi, o prese da loro da Bildad, o che erano di sua invenzione e invenzione, sono esposti i godimenti di breve durata, e le vane speranze e fiducia, degli ipocriti e degli uomini malvagi; come per l'improvviso appassimento dei giunchi e delle bandierine di se stessi, che crescono nel fango e nell'acqua, anche nel loro verde, prima di essere tagliati, o tagliati da qualsiasi mano, Giobbe 8:11-13 ; e dalla tela del ragno, che non può stare in piedi e resistere quando è appoggiata e tenuta, Giobbe 8:14,15 ; e da un albero rigoglioso distrutto, e non si vide più, Giobbe 8:16-19 ; e il capitolo si conclude con un'osservazione e una massima, che lui e il resto dei suoi amici si accinsero a intraprendere, e di cui furono tenaci; che Dio non afflisse severamente gli uomini buoni, ma li riempiva di gioia e di letizia; e che non avrebbe aiutato a lungo e fatto prosperare gli uomini malvagi, ma avrebbe ridotto a nulla loro e la loro dimora; ed essendo questo il caso di Giobbe, egli suggerisce che fosse uno di questi, Giobbe 8:20-22

Versetto 1. Allora Bildad lo Shuita rispose e disse. Questo fu il secondo degli amici di Giobbe che venne a fargli visita, Giobbe 2:11 ; ed è menzionato accanto a Elifaz lì, e prende il suo turno in questa controversia dalla stessa parte; il che senza dubbio era concordato tra loro, così come la parte che ciascuno avrebbe dovuto portare, e il sentimento generale che avrebbero dovuto perseguire, che era lo stesso in tutti. Alcuni hanno osservato che gli amici di Giobbe erano come i messaggeri che gli portarono la notizia delle sue perdite, prima che uno avesse finito di parlare, ne venne un altro; e così, appena uno dei suoi amici ebbe pronunciato il suo discorso, e prima che Giobbe potesse ben finire la sua risposta, ne cominciò un altro a caricarlo di nuovo, come fece qui Bildad, che disse così

2 Versetto 2. Fino a quando dirai queste cose?

O ciò che aveva pronunciato nel capitolo "terzo" maledicendo il giorno della sua nascita e desiderando la morte, sentimenti nei quali continuava ancora e difendeva risolutamente, o quelli espressi nei "due" capitoli precedenti, in risposta a Elifaz; questo egli disse, come meravigliato di poter continuare il suo discorso fino a tanto, e di esprimersi con tanta veemenza, quando si poteva pensare che il suo spirito fosse così depresso dalle sue afflizioni e il suo corpo indebolito dalle malattie; o tanto adirato con lui per la sua bestemmia contro Dio, come era pronto a definirla, i suoi discorsi audaci e audaci su di lui, e l'accusa di ingiustizia su di lui, e per il suo disprezzo per ciò che Elifaz aveva detto, il suo disprezzo e la sua opposizione ad esso; o come impaziente alla sua lunga risposta, volendo che smettesse di parlare, per poter rispondere una risposta, e quindi irrompe su di lui prima che avesse fatto bene, vedi Giobbe 18:2 ; o come se disprezzasse ciò che aveva detto, presentandolo come un discorso ozioso e come una sciocchezza; E così alcuni rendono le parole: "Fino a quando vuoi scherzare in questo modo?" O buttare via sciocchezze e roba favolosa come questa?

E le parole della tua bocca saranno come un vento impetuoso? spacconi, chiassosi e rumorosi, a cui si possono paragonare parole appassionate, espresse in modo forte e sonoro; E così diciamo di un uomo in preda alla passione e alla rabbia, che "tempesta". Bildad pensava che i suoi discorsi fossero duri e ruvidi, e forti contro Dio, e molto indecenti e indegni di una creatura per il suo Creatore, e non gentili e civili con i suoi amici; eppure erano come vento, vani e vuoti, grandi parole gonfie, ma parole di vanità; erano parlate, e sembravano grandi, ma non avevano nulla di solido e sostanziale, come pensava Bildad

3 Versetto 3. Dio perverte forse il giudizio?

Nei suoi rapporti con gli uomini sulla via della sua provvidenza; No, non lo fa; qui Bildad si oppone a Giobbe, che pensava avesse accusato Dio di ingiustizia nel trattare con lui, e con i suoi figli, nel modo in cui aveva fatto: la stessa cosa è intesa nella seguente domanda:

O forse l'Onnipotente perverte la giustizia? poiché il giudizio e la giustizia sono la stessa cosa, e spesso vanno insieme nella Scrittura, come se fossero fatti da Dio o dagli uomini, quando la giustizia è eseguita da loro, e questa non è mai pervertita dal Signore; Non c'è ingiustizia in lui, né nella sua natura, né nelle sue vie e opere, né della provvidenza né della grazia; egli è il Giudice di tutta la terra, che fa e farà il bene; sovvertire un uomo nella sua causa, egli non lo approva negli altri, e non lo farà mai da solo; Giustificare i malvagi e condannare i giusti sono entrambi un abominio per lui, e quindi nessuna di queste cose può mai essere pensata per essere fatta da lui; poiché, sebbene giustifichi gli empi, non giustifica la loro empietà, né essi in essa, ma a partire da essa, e ciò mediante la perfetta giustizia del suo Figlio; per mezzo del quale la legge è adempiuta e la giustizia soddisfatta, e così egli è giusto mentre è il giustificatore di colui che crede in Gesù; Benché sia clemente e misericordioso, è anche giusto, e non scagionerà i colpevoli, né perdonerà il peccato senza soddisfare la sua giustizia; e quelli che sono veramente giusti o retti, non li condanna mai qui o nell'aldilà; Egli può affliggerli, ma li libera dalle loro afflizioni, né essi sono mai abbandonati da Lui; e, al contrario, egli punisce gli uomini malvagi in questo mondo, e in quello avvenire, come ha fatto con gli angeli che peccarono, il vecchio mondo, Sodoma e Gomorra, e molti altri, e tutti gli uomini malvagi saranno puniti con la distruzione eterna; sì, anche la sua giustizia punitiva è così severa, che i peccati del suo popolo essendo stati posti e trovati su suo Figlio come loro garanzia, egli lo ha punito molto severamente per essi; ha risvegliato la spada della giustizia contro di lui, non lo ha risparmiato, ma lo ha consegnato alla morte per tutti noi; e benché perdoni le iniquità dei suoi figli, si vendica delle loro invenzioni e li castiga per i loro peccati, affinché non siano condannati con il mondo; e, d'altra parte, non è ingiusto dimenticare la loro opera e la loro opera d'amore, che egli ricompensa in una via di grazia, così come è giusto per lui rendere tribolazione a coloro che li affliggono: la giustizia di Dio si riconosce dai giudizi che egli esegue sugli uomini malvagi, e specialmente sarà manifesto nei suoi giudizi sull'anticristo; e sebbene la giustizia di Dio nel corso della sua provvidenza, in alcuni casi, possa non essere ora così chiara, i suoi giudizi saranno resi manifesti, e specialmente nel grande giorno del giudizio, quando tutto sarà reso conto e Dio giudicherà il mondo con giustizia; tutto ciò, possiamo esserne certi, è e sarà eseguito da lui, dalla considerazione della sua natura e delle sue perfezioni, e in particolare dal nome con cui si pronuncia in questo passo, essendo El, il Dio potente, che è in grado di salvare e distruggere, di salvare i giusti e di distruggere i malvagi; e Shaddai, tutto ciò che basta, non ha bisogno di nulla; né può ricevere nulla che non sia suo, e quindi incapace di essere corrotto per la perversione della giustizia e del giudizio

4 Versetto 4. Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui,

Come senza dubbio lo avevano fatto, e, come pensava Bildad, in un modo molto noto, e quindi furono giustamente puniti per loro, questo esempio è prodotto come prova che Dio non ha pervertito, ma fatto giustizia, e piuttosto, perché è stato a causa di ciò che si è supposto che Giobbe abbia accusato, o fosse pronto ad accusare, Dio con l'ingiustizia; Questo era così lontano da ciò, che era una cosa giusta farlo, "se" o "vedendo" i suoi figli avevano peccato; o "perché" hanno peccato, o "sebbene" abbiano peccato, come le parole sono rese da alcuni in modo diverso; e in entrambi i casi mostra che Dio non ha pervertito la giustizia, ma ha agito in modo conforme ad essa. Il signor Broughton li rende: "Come i tuoi figli hanno peccato contro di lui, così li ha mandati nelle mani del loro fallo"; come giusta rappresaglia per questo: che i figli di Giobbe avessero peccato, non c'è dubbio su questo; sono nati nel peccato, anche se nati da genitori devoti; e sebbene avessero un'educazione religiosa, senza dubbio erano colpevoli di peccato nei loro anni più giovani, così come quando erano cresciuti; e anche se uomini buoni, come ci può essere motivo di concludere che fossero, tuttavia peccano ogni giorno, perché non ce n'è nessuno senza peccato; ed è anche vero che ogni peccato è contro Dio, contrario alla sua natura e volontà, una violazione e trasgressione della sua legge, e un atto di ostilità contro se stesso, e un calpestamento, o almeno una negligenza, del suo potere legislativo e della sua autorità, che ne è un aggravamento; eppure non sembra che i figli di Giobbe fossero colpevoli di peccati noti o crimini atroci, o che vivessero una condotta peccaminosa, per la quale i giudizi di Dio si abbatterono su di loro; né è un caso chiaro che essi furono portati via dalla morte nel modo in cui furono a causa dei loro peccati, ma piuttosto puramente per la prova dell'integrità, della fede e della pazienza di Giobbe:

e li ha rigettati a causa della loro trasgressione; o "per mano d'essa"; per mezzo di essa, a causa d'essa, essendo provocati con essa. Bildad li rappresenta come peccatori abbandonati, come naufraghi e reprobi, rigettati da Dio con orrore e completamente rovinati. Alcuni lo rendono "li ha mandati nelle mani della loro trasgressione", o trasgressione; cioè, li ha consegnati al potere e al dominio del peccato, li ha abbandonati alle concupiscenze dei loro cuori e agli affetti vili, per fare cose non convenienti, e che hanno perseguito fino alla loro rovina; il Targum è:

"li ha mandati nel luogo della loro trasgressione";

nell'inferno, che le loro trasgressioni meritavano e per il quale erano stati preparati da loro. Alcuni rendono un po' più dolcemente le parole: "li ha mandati via"; cioè, li ha cacciati dal mondo, li ha tolti da esso con la morte; il quale congedo è a volte in pace, come pregava il buon vecchio Simeone, e a volte in ira, come Saul è stato portato via, vedi Luca 2:29; Osea 13:11 ; quest'ultimo è il significato qui

5 Versetto 5. Se vuoi cercare Dio per tempo,

Qui Bildad sembra pensare con più dolcezza, e parlare più gentilmente a Giobbe, che sebbene egli avesse peccato, non in modo così grossolano come i suoi figli, poiché lui era stato risparmiato, e loro non lo erano; e quindi se si applicasse a Dio, e supplicasse la sua grazia e misericordia, e vivesse una vita devota, potrebbe ancora andare bene per lui, e sarebbe tornato alle sue condizioni precedenti o migliori; la sua sensazione è che lo avrebbe consigliato, come aveva fatto Elifaz in precedenza, Giobbe 5:8 ; di cercare Dio "con la preghiera", come aggiunge il Targum, e di cui è spiegato nella prossima frase, e che egli avrebbe fatto questo "presto", o "al mattino"; che è un tempo appropriato per la preghiera, ed era una delle stagioni di cui gli uomini buoni nei tempi passati si servivano a tale scopo; vedi Salmi 5:3; 55:17 ; o che lo avrebbe cercato in primo luogo, e sopra ogni cosa, cogliere la prima occasione per farlo, senza alcuna procrastinazione, e ciò con entusiasmo e serietà, con tutto il cuore e l'anima; poiché Dio è il rimuneratore di quelli che lo cercano diligentemente, e quelli che lo cercano presto lo troveranno.

e supplica l'Onnipotente, senza invocare alcun merito suo, come meritevole di alcuna benedizione a motivo di ciò che ha fatto, ma chiedi ciò che deve come favore, come dono gratuito, in una via di grazia e di misericordia, come significa la parola ; invoca la pietà dell'Onnipotente, come lo rende Broughton

6 Versetto 6. Se tu fossi puro e retto,

Con ciò egli lascia tacitamente intendere di non essere né l'uno né l'altro; sebbene il carattere dato di lui sia che era perfetto e retto, temeva Dio e fuggiva il male, e ciò è confermato da Dio stesso, e anche dopo che era stato provato da dolorose afflizioni. Il significato di Bildad è che se fosse stato puro di cuore e retto nella sua vita e nella sua conversazione, allora le cose sarebbero andate bene per lui. I cuori degli uomini sono naturalmente impuri; nessun uomo è puro di se stesso, o può rendere puro il suo cuore; né c'è alcun uomo buono che sia così puro da essere completamente libero dal peccato; ma tali sono puri di cuore, coloro che hanno creato cuori puri e rinnovati spiriti retti; o si danno nuovi cuori e nuovi spiriti; abbiano il cuore asperso da una coscienza malvagia, e così conservino la fede in una coscienza pura; purificando il cuore mediante la fede nel sangue di Cristo, il cui sangue purifica da ogni peccato; e in questo senso Giobbe era puro, avendo interesse per un Redentore vivente, e per il suo sangue, e un partecipe della sua grazia; e che egli fosse retto è già testimoniato di lui, sebbene ora messo in discussione, un se fosse stato messo su di esso, così come sul primo, avendo nel corso della sua vita camminato rettamente, secondo la volontà di Dio rivelatagli:

sicuramente ora; direttamente e subito, senza indugio, come lo interpreta Sephorno; Non c'è bisogno di dubitarne, in verità così sarebbe:

si sveglierebbe per te; il quale, sebbene non sonnecchi né dorma, sembra tuttavia addormentato quando permette che il suo popolo sia afflitto, angosciato e oppresso, e perciò grida a lui di svegliarsi al loro giudizio e alla loro causa; vedi Salmi 7:8; 35:23; 44:23 ; il senso è che egli si sarebbe agitato e si sarebbe sforzato, e si sarebbe mostrato forte per suo favore, e sarebbe apparso dalla sua parte, e avrebbe operato liberazione e salvezza per lui; o risvegliare la sua misericordia, grazia e bontà, come alcune interpretano i commentatori ebrei , cioè concedergli i suoi favori:

e fa' prospera la dimora della tua giustizia; che alcuni comprendono del suo corpo, la casa terrena del suo tabernacolo, che se l'anima pura e retta fosse quella che vi abitava, potrebbe essere chiamata la dimora della giustizia; che, se così fosse, diventerebbe salutare ciò che ora era coperto di vermi e zolle di polvere: altri lo interpretano dell'anima, come Aben Esdra e Ben Gersom, la sede della giustizia e di tutte le grazie dello Spirito; che è in una condizione prospera quando queste grazie sono in vivo esercizio, e si gode della presenza di Dio, della luce del suo volto e della comunione con lui; ma piuttosto la sua casa di abitazione in senso letterale, e tutti i suoi affari domestici, sono qui intesi; ed è significato che tutto sarebbe tornato in pace e prosperità, e che avrebbe goduto di grande abbondanza di cose buone se si fosse comportato bene; e qui c'è un tacito accenno come se la sua dimora non fosse stata una dimora di giustizia, ma fosse stata riempita con la mammona dell'ingiustizia, con beni mal ottenuti, come quelli ottenuti con la rapina e l'oppressione, e né lui né la sua famiglia giusti; un'insinuazione molto ingiusta e iniqua: il Targum la parafrasa: "e renderà perfetta la bellezza della tua giustizia"; ma Giobbe aveva una giustizia più bella della sua; la sua non era che come stracci, e non era né pura né perfetta; anche la giustizia di Cristo, che è perfetta e bella, e rende tali coloro che ne sono rivestiti; vedi Salmi 50:2 Ezechiele 16:14

7 Versetto 7. Sebbene il tuo inizio sia stato piccolo,

Quando si mise in viaggio per la prima volta per il mondo, e che, sebbene fosse molto aumentato, ed egli fosse l'uomo più grande di tutto l'oriente, tuttavia Bildad suggerisce, se si fosse comportato bene, ciò era relativamente piccolo rispetto a quello che sarebbe stato per lui in seguito, e questo era un dato di fatto, perché aveva il doppio di quello di cui godeva prima; così il signor Broughton rende le parole: "e il tuo stato precedente dovrebbe essere poco per il tuo secondo": o piuttosto il senso e il significato è, "anche se il tuo inizio dovesse essere piccolo"; sia così che sia; o piuttosto che anche se dovesse ricominciare nel mondo con molto poco, come in effetti al presente non aveva nulla da cui cominciare, e quando lo ha fatto è stato solo con poco; uno gli ha dato un pezzo di denaro, e un altro un orecchino d'oro;

eppure il tuo ultimo fine dovrebbe aumentare grandemente; come avvenne, poiché il Signore benedisse la sua ultima fine, ed egli ebbe più di quanto all'inizio, anche il doppio di quello che aveva nelle sue circostanze più fiorenti; vedi Giobbe 42:11,12, ecc. Sembra che Bildad abbia parlato sotto uno spirito di profezia, senza esserne consapevole, e senza immaginare minimamente che così sarebbe stato in realtà; poiché lo afferma solo supponendo che Giobbe si comporti bene per il futuro, ponendolo interamente a quella condizione, che non aveva grandi speranze che si adempisse mai

8 Versetto 8. Ti prego, perché indaga sull'età passata,

Rispetto alla verità di ciò che aveva detto, o avrebbe dovuto dire; non desidera che Giobbe gli creda sulla parola, ma si informi su come fosse nei tempi passati; da ciò sembrerebbe che, quando gli uomini buoni sono stati nell'afflizione e nell'afflizione, e si sono comportati bene sotto di essa, come si addiceva a loro, ne sono stati liberati, e in seguito si sono trovati in circostanze più fiorenti e confortevoli, come Noè, Abramo, Lot e altri; e che gli uomini malvagi e ipocriti, sebbene abbiano prosperato per un po' di tempo, tuttavia la distruzione è venuta su di loro prima o tardi, e sono completamente periti, come i discendenti di Caino, i costruttori di Babele, e gli uomini di Sodoma, e altri; mentre gli uomini buoni e retti non sono mai rigettati dal Signore, non se ne può dare esempio; tutto ciò apparirebbe, se si indagasse su ciò che era accaduto nell'"età precedente" e non nella "prima età", come nella versione dei Settanta, l'età o la generazione in cui vissero il primo uomo e la prima donna; poiché chi erano "i loro padri", menzionati nella frase successiva? ma l'età o la generazione precedente a quella in cui Giobbe e i suoi amici vivevano; e la conoscenza delle cose fatte in ciò potrebbe essere ottenuta più facilmente con una certa applicazione e diligenza:

e preparati alla ricerca dei loro padri; dei padri degli uomini dell'età precedente, che vissero nell'età precedente a quella, e dai quali la loro posterità aveva ricevuto la conoscenza di molte cose per tradizione, come avevano ricevuto dai loro padri che erano vissuti prima di loro e così in su; le cose vengono tramandate in modo tradizionale di padre in figlio; e sebbene questi padri fossero morti, tuttavia, per le loro tradizioni che erano state conservate, erano capaci di insegnare e istruire gli uomini; e i loro detti e sentimenti meritavano considerazione, ed erano tenuti in grande considerazione; ma tuttavia, essendo uomini non ispirati e fallibili, non dovevano essere ricevuti senza esame; perché, sebbene la verità sia della massima antichità e debba essere venerata per questo motivo, tuttavia l'errore è quasi altrettanto antico di quello; e quindi si deve fare molta attenzione a come una cosa viene accolta puramente in base all'antichità; e grandi pene, diligenza e circospezione sono necessarie per una debita ricerca dei padri, e per arrivare al loro buon senso e ai loro sentimenti; e in modo da distinguere tra la verità e l'errore, e ottenere una vera conoscenza dei fatti fatti nei tempi antichi; Tale ricerca deve essere fatta nello stesso modo in cui si cercherebbe l'oro e l'argento e i tesori nascosti

9 Versetto 9. Poiché noi [non siamo che di] ieri [s],

Il che non si deve intendere strettamente come il giorno scorso, ma come un breve spazio di tempo a ritroso; e specialmente se paragonato ai padri antidiluviani, che vissero la maggior parte di loro oltre novecento anni; per il resto Bildad e i suoi due amici erano uomini d'età; Elifaz dice che con loro c'erano gli uomini dai capelli grigi e molto vecchi, molto più vecchi del padre di Giobbe, ed Elihu parla di se stesso come di un giovane, e di loro come di loro molto vecchi; vedi Giobbe 15:10; 32:6 ;

e non sanno nulla; il che non deve essere preso in senso assoluto, poiché conoscevano molto delle cose della natura, della provvidenza e della grazia; Erano uomini di grande intelligenza nelle cose naturali, civili e religiose, come appare dai loro discorsi; ma in senso comparativo, o se paragonato ai patriarchi longevi, che per tutta la lunghezza dei loro giorni ebbero molto tempo e opportunità di fare le loro osservazioni sulle cose, di imparare le arti e le scienze, e di migliorarsi in ogni conoscenza utile, umana e divina; per cui Giobbe è mandato a informarsi su di loro; mentre erano stati solo per poco tempo al mondo, e sapevano poco, a chi si potesse applicare quel detto, come ora agli uomini da allora, "Ars longa, vita brevis"; e non sapevano nulla di ciò che si deve conoscere, o perfettamente, o in confronto ai santi del cielo; perché coloro che qui sanno di più, ma in parte, vedono attraverso uno specchio in modo oscuro; ma nell'altro mondo vedono faccia a faccia, e sanno come sono conosciuti. Del resto, Bildad potrebbe dire questo di se stesso e dei suoi amici, in modo modesto, avendo imparato a conoscere se stessi, la loro debolezza e la loro follia; e la prima e grande lezione di saggezza è di diventare stolti nell'apprensione degli uomini, per essere veramente saggi, avendo di sé lo stesso senso che aveva Agur, Proverbi 30:2 ; vedere 1Corinzi 3:18 ; o piuttosto si potrebbe dire che questo era il senso di Giobbe riguardo a loro, che aveva di loro un'opinione molto meschina e indifferente; vedi Giobbe 12:2; 13:2 ; e perciò Bildad non voleva che prendesse il loro senso delle cose, ma chiedesse a persone più anziane e più sagge:

perché i nostri giorni sulla terra [sono] un'ombra; Il tempo dell'uomo si misura piuttosto in giorni che in mesi e anni, essendo così breve; e questi sono chiamati "giorni" sulla terra, per distinguerli dai giorni del cielo, che sono un solo giorno eterno, in cui non c'è notte di tenebre, né in senso letterale né figurato, e che non finirà mai; ma i giorni di questa vita sono come un'"ombra", oscura e oscura; pieno delle tenebre delle avversità e delle difficoltà, nonché molto carente della luce della conoscenza; non c'è nulla in essi di solido e sostanziale; Le cose più grandi e migliori di questa vita non sono che uno spettacolo vano; In cielo c'è una sostanza migliore e più duratura: qui ogni cosa è mutevole e incerta; L'uomo è soggetto a una varietà di cambiamenti nella sua mente e nel suo corpo, nella famiglia e nello stato esteriore e nelle circostanze: e la vita stessa non è che un vapore, che appare per un po' e presto svanisce; o piuttosto come un'ombra, che declina, è fugace, e rapidamente svanita; vedi 1Cronache 29:15

10 Versetto 10. Non ti insegneranno [e] non ti diranno,

Cioè, gli uomini dell'epoca precedente, e i loro padri prima di loro, Giobbe è incaricato di indagare e di prepararsi per una ricerca nei loro registri e tradizioni; dal quale potrebbe ragionevolmente aspettarsi che gli venga insegnato e detto cose che gli sarebbero molto istruttive e utili nelle sue attuali circostanze:

e pronunciare parole dal loro cuore? tali che erano l'effetto di un giudizio maturo e di una lunga osservazione, e che avevano accumulato nei loro cuori e vi avevano tratto fuori dal loro tesoro; e, con la massima fedeltà e sincerità, li aveva messi per iscritto, o li aveva consegnati in modo tradizionale alla loro posterità, perché fossero comunicati ai loro; e sui quali si poteva contare come vero e genuino, essendo uomini di probità, rettitudine e semplicità di cuore; i quali dichiaravano sinceramente ciò che sapevano, e non parlavano con doppio cuore, non avendo alcuna intenzione di ingannare, poiché non si può pensare che imporrebbero ai propri figli; e quindi Giobbe poteva accogliere senza sicurezza ciò che dicevano, e fare affidamento su di esso come verità e fatto; e ciò che hanno detto, come osserva Jacchi, è il seguente; o ciò che segue Bildad raccolse da loro, e così potrebbe fare Giobbe, e pensare di averli uditi "dire", come Piscatore fornisce il testo, ciò che è espresso nei versetti seguenti, se non nelle loro parole, almeno come il loro senso

11 Versetto 11. Riuscirà il giunco a crescere senza fango?

No, almeno non a lungo, o in modo da alzare la testa in alto, come significa la parola; il giunco o giunco, che sembra essere inteso, si diletta nei luoghi acquosi, e prende il nome in ebraico dal fatto che assorbe o beve acqua; cresce nell'argilla umida e acquosa, o in luoghi paludosi, che Jarchi dice essere il senso della parola qui usata; la Settanta lo intende come la "canna di carta", che, come osserva Plinio , cresce nei luoghi paludosi dell'Egitto e presso le acque tranquille del fiume Nilo:

La bandiera può crescere senza acqua? o "il carice"; che di solito cresce in luoghi umidi, e sulle rive dei fiumi; questo a meno che in tali luoghi, o se senza acqua, non può crescere a lungo, o fare un aumento molto grande, o giungere a maturazione; così alcuni lo rendono "se il giunco dovesse crescere fuori", ecc. allora sarebbe con esso come segue

12 Versetto 12. Mentre [è] ancora nel suo verde,

Prima che sia giunto alla sua piena altezza, o a una giusta maturazione; quando non è ancora fiorito, o sta per esserlo; prima del tempo consueto per girare e cambiare; essendo privo di umidità, acqua o argilla acquosa, cambierà;

[e] non abbattere; dalla falce, o tagliato dalla mano dell'uomo,

appassisce prima di ogni altra erba; di per sé; piuttosto prima di quelli che non richiedono tanta umidità; o alla loro vista e presenza, essi guardano per così dire e la deridono; una rappresentazione poetica, come osserva Schultens: segue poi l'adattamento di queste similitudini a uomini malvagi e ipocriti

13 Versetto 13. Così sono i sentieri di tutti coloro che dimenticano Dio,

Che dimenticano che c'è un Dio; Egli non è in tutti, e scarso in nessuno dei loro pensieri, ed essi vivono senza di Lui nel mondo; che dimenticano le opere di Dio, della creazione e della provvidenza, nelle quali si manifesta gloriosamente il suo essere e le sue perfezioni; che dimenticano i benefici e le benedizioni della sua bontà di cui sono partecipi ogni giorno, e non ne sono grati; e che dimenticano la parola, l'adorazione e le ordinanze di Dio, e seguono e osservano le vanità menzognere, gli idoli e le opere delle mani degli uomini, e li adorano, incuranti della roccia della loro salvezza: ora tali uomini, così come gli ipocriti nella frase successiva, sono come giunchi e bandiere, o carici, essendo infruttuosi, inutile e non redditizio; e, per la loro sensualità e mentalità mondana, stando nel fango e nell'argilla di uno stato non rigenerato, e delle concupiscenze carnali e mondane; e sebbene, specialmente questi ultimi, possano portare la testa alta in una professione di religione, e fare bella mostra di sé nella carne mentre è un periodo di prosperità esteriore per loro, ma quando sorge la tribolazione a causa della religione, sono subito offesi e apostatati; essendo privi della vera grazia di Dio, e avendo in sé la radice della questione, si inaridiscono; Abbandonano presto la loro professione agli occhi di tutti gli uomini buoni, paragonabili alle erbe e all'erba verde, che dimorano nella loro vegetazione, quando gli altri se ne sono andati e non si vedono più:

e la speranza dell'ipocrita perirà; che sono o gli stessi di quelli sopra descritti, i quali, trovandosi in circostanze prospere, dimenticano il Dio delle loro misericordie di cui fanno professione, come Jeshurun di un tempo, o persone diverse, come pensa Bar Tzemach, i primi progettando aperti peccatori profani, questi segreti, sotto l'apparenza di uomini buoni: un "ipocrita" è uno il cui interno non è come il suo esterno, come dicono gli ebrei; che è esteriormente giusto, ma interiormente malvagio; ha una forma di pietà, ma non la potenza di essa; un nome per vivere, ma morto; che fa mostra di religione e devozione, partecipando al culto e alle ordinanze di Dio in modo esteriore, come se provasse grande piacere in lui e in loro, quando il suo cuore è lontano da lui: e tali hanno la loro "speranza", per il presente, di essere nel favore di Dio, e della felicità futura, che si fonda sulla loro prosperità esteriore, sulla loro stima tra gli uomini, e più specialmente sulla loro rettitudine esteriore e sulla professione di religione; ma questo "perirà", sì, sia il terreno della loro speranza, sia le ricchezze e la giustizia, che vengono a nulla, e la speranza che è edificata su di essa sprofonda nella disperazione; se non in vita, come a volte accade, ma sempre alla morte, vedi Giobbe 11:20; 27:8 ; Sembra che Bildad abbia in mente Giobbe, che stimava un ipocrita

14 Versetto 14. la cui speranza sarà stroncata,

La stessa cosa di prima, espressa con parole diverse e ripetuta per la certezza di ciò, a significare che non dovrebbe essere di alcun modo, dovrebbe essere completamente perduta e svanire in una nera disperazione: la parola ha il significato di disgusto, ed è resa in modo diverso, o "chi la sua speranza detesterà" o "chi detesterà la sua speranza"; Si preoccuperà e si prenderà in giro e si rimprovererà di essere così sciocco da nutrire una speranza così vana, o da riporre speranza e fiducia in cose così vane, trovandosi tristemente deluso:

e la cui fiducia [sarà] una tela di ragno; o "la casa di un ragno"; e tale è la sua tela per essa; dopo averla fatta, si chiude in essa, e dimora al sicuro: molto appropriatamente è la speranza e la fiducia di un ipocrita paragonata a una tela di ragno, che è un pezzo di lavorazione molto bello e curioso, come lo sono le opere esteriori di giustizia, fatte dagli ipocriti, sono lavorate e messe in moto per il miglior vantaggio, essere visto dagli uomini; eppure molto leggero e sottile, e non sopporta alcun peso; Queste sono le migliori opere dei professori carnali; fanno bella figura, ma non hanno sostanza, non scaturiscono da princìpi di grazia, né sono fatti nella forza di Cristo, né alla gloria di Dio; non sono che "splendida peccata", come si dice, e sono infinitamente insufficienti a sopportare il peso della salvezza dell'anima: come la tela del ragno è tessuta dalle sue stesse viscere, così le opere di tali persone sono interamente da se stesse; sono i loro, fatti senza la grazia di Dio e lo spirito di Cristo; e tali tele non sono adatte per gli indumenti, sono troppo sottili per coprire le anime nude; insufficiente a proteggersi dall'ira e dalla vendetta divine; non possono sopportare il peso della giustizia, un colpo della quale li spazzerà via tutti; e sebbene possano credersi al sicuro chiusi in essi come in una casa, si troveranno in questa questione miseramente in errore; perché non c'è riparo, sicurezza e protezione in tali ragnatele; non c'è nessuno se non in Cristo e nella sua giustizia

15 Versetto 15. Egli si appoggerà alla sua casa,

O il ragno o l'ipocrita, o l'ipocrita come il ragno; cioè, ciò che è il fondamento della sua fiducia, che è come la casa del ragno, da cui dipenderà, o dalle sue ricchezze e dalla prosperità esteriore, di cui si promette una lunga continuazione, e da cui si conclude ad essere alto nel favore e nella buona volontà di Dio; o sulle sue opere di giustizia, sulla sua professione esteriore di religione, sulla partecipazione al culto esterno e su un giro di doveri da lui svolti; in queste confida, in queste dipende, in tali ragnatele si avvolge, in una tale casa abita, e si immagina al sicuro; che è solo fare carne il suo braccio, appoggiarsi a una canna spezzata e costruire una casa sulla sabbia: la versione dei Settanta è, "se sostiene la sua casa", con ripetuti atti esteriori di religione:

ma non sussisterà: sia che si tratti di ricchezze, queste sono cose incerte, di nessuna durata; non ci sono ricchezze durevoli se non le imperscrutabili ricchezze di Cristo e della sua grazia; o che si tratti della giustizia propria di un uomo, che egli si sforza di stabilire, o "far stare in piedi", come è la frase in Romani 10:3 ; ma invano; non è che un fondamento sabbioso su cui costruire; o la speranza e la fiducia riposte in essa è come una casa costruita sulla sabbia, e, quando cade la pioggia, arrivano le inondazioni e i venti si abbattono su di essa, cade; e grande è la sua caduta, Matteo 7:26,27 ;

egli lo terrà stretto; come il mondano fa con la sua ricchezza, il suo oro e il suo argento; ma gli viene strappato di mano da una provvidenza o da un'altra, o comunque alla fine la morte lo obbliga a separarsene; e l'uomo ipocrita tiene salda la sua giustizia, è sua, gli è affezionata, una casa del suo proprio edificio, e non può sopportare che sia demolita; un idolo da lui stesso eretto, e portarlo via è portare via i suoi dèi; E che cosa ha di più? pertanto lo tiene più forte che può, e non lo lascerà andare finché non potrà più trattenerlo; oppure, "si fortificherà in esso", come in un castello o in una fortezza, che egli crede inespugnabile, ma che sarà presto e facilmente abbattuto dalla giustizia divina:

ma non durerà; l'oro perisce, le ricchezze non sono nulla di durevole, la ricchezza non è una sostanza duratura, né la giustizia dell'uomo è duratura; solo la giustizia di Cristo è eterna; la vera grazia dura per l'eterno e in esso scaturisce; ma i doni esterni, la conoscenza speculativa e razionale e la mera professione di religione vengono meno, cessano e svaniscono

16 Versetto 16. Egli [è] verde davanti al sole,

Che alcuni comprendono del giunco o bandiera, di cui si dà un ulteriore resoconto, come se esponesse più ampiamente il caso degli uomini malvagi e degli ipocriti; ma a nessuno di questi non si accorda la sua posizione in un giardino, il germogliare dei suoi rami e la sua altezza, e il suo piantare le sue radici in profondità in luoghi sassosi. Cocceio lo interpreta dell'"erba" o erba davanti alla quale appassisce la bandiera, Giobbe 8:12 ; ma le stesse obiezioni, o la maggior parte di esse, sono contrarie anche a questo; piuttosto, dalla sua descrizione, è progettato un albero alto e grande, al quale vengono paragonati gli ipocriti nelle loro circostanze più floride, eppure non giungono a nulla, Salmi 37:35 ; che è "verde" nelle sue foglie, e sembra bello, così in una professione di religione, che è come foglie verdi senza frutto; vi fanno un bell'spettacolo nella carne, prendono in mano la lampada di una professione e la conservano luminosa e bella per un certo tempo; o, come un albero pieno di linfa, o "succoso"; o, come lo rende il signor Broughton, "succoso"; denotando, non una pienezza dello spirito e della sua grazia, o della fede, della speranza, dell'amore, ecc. e della giustizia e della bontà, ma di, prosperità esteriore, avendo quanto il cuore poteva desiderare, e grande abbondanza di buone cose accumulate per molti anni: e si dice che questo albero sia verde e succoso "davanti al sole"; sia in presenza che attraverso l'influenza di esso, poiché gli ipocriti prosperano, anche in modo religioso, mentre il sole della prosperità splende su di loro, e non più; o apertamente e pubblicamente, agli occhi di tutti gli uomini, come viene usata questa frase, 2Samuele 12:11,12 ; e come fanno tali uomini, agli occhi di tutti gli uomini, professori e profani, facendo tutto ciò che fanno per essere visti dagli uomini, e davanti ai quali sono esteriormente giusti, e considerati uomini buoni; o, "prima che sorga il sole", come il Targum e Aben Esdra, così prosperano gli ipocriti, prima che sorga il sole della persecuzione e li colpisca, a causa della loro professione, e poi lo abbandonino; vedi Matteo 13:6,21 ;

e il suo ramo spunta nel suo giardino; e si possono mettere rami che in un albero rigoglioso si estendono fino a coprire un considerevole pezzo di terreno: il signor Broughton lo rende "e i suoi polloni spuntano sopra il suo frutteto"; tutto ciò può denotare l'aumento di un uomo malvagio, nella sua famiglia, nella sua ricchezza e sostanza, e particolarmente nella sua posterità, che sono come tralci e polloni da lui; e Bildad, se queste sono le sue stesse parole, può avere rispetto per Giobbe, e per la sua grande sostanza e numero di figli che ebbe nella sua prosperità, quando ebbe una siepe intorno a sé, e fu chiuso come in un giardino: e mentre la chiesa di Dio è talvolta paragonata a un giardino, Cantici 4:12 ; si accorda molto bene con gli ipocriti, che hanno un posto lì, e sono chiamati ipocriti a Sion, dove hanno un nome, e prosperano per un po': molti interpreti, sia ebrei che cristiani, interpretano questo, e ciò che segue, di uomini veramente giusti e buoni sotto provvidenze afflittive, che nonostante continuino, e non siano i peggiori, ma meglio per loro; la loro foglia di professione è sempre verde e non appassisce; e quello "davanti al sole", sì, di avversità e afflizione; e anche se ciò li colpisce e li colpisce severamente, sono come ulivi verdi, o cedri di Dio, pieni di linfa, pieni della grazia di Dio, e continuamente riforniti di essa; e così sopporta pazientemente la tentazione e l'afflizione, sopporta il caldo e il peso del giorno e non stai attento nell'anno della siccità; vedi Cantici 1:6 Salmi 52:8 Geremia 17:8 ; questi sono piantati nel giardino e nella casa del Signore da lui stesso e non saranno mai sradicati; dove i loro rami si allargano, e crescono nella grazia e nella conoscenza di tutte le cose divine, e sono pieni dei frutti della giustizia

17 Versetto 17. Le sue radici sono avvolte nel mucchio,

Il mucchio di pietre dove si trova l'albero; Mette le sue radici in mezzo a loro, e li coinvolge e li attorciglia intorno a loro, e si assicura e cresce nonostante loro: e questo esprime lo stato e la condizione apparentemente stabili degli ipocriti per una stagione, che non solo fioriscono, ma sembrano mettere radici; e che mantengono la loro posizione in mezzo a qualche difficoltà; questo concorda perfettamente con tali ascoltatori della Parola, e professori di religione, paragonabili al seme seminato su un terreno sassoso, Matteo 13:5,6,20,21 ;

[e] vede il luogo delle pietre; o, "la casa di pietre"; una casa costruita di pietre, alta e maestosa; eppure questo albero si eleva più in alto di quello, lo sovrasta e lo sovrasta; ed è rappresentato mentre lo guarda accuratamente, o lo guarda dall'alto, e tutto intorno ad esso, essendo così alto e così esteso; il Targum lo rende, implica la casa di pietre; "platteth", come il signor Broughton, o si contorce su di loro, e su tanti scrittori ebrei; ma questo sembra essere stato progettato nella prima frase: tutto ciò si adatta molto bene agli uomini buoni, le cui "radici sono avvolte intorno alla fonte"; come le parole possono essere tradotte; riguardo all'amore di Dio, nel quale sono radicati e fondati, e sono come alberi piantati da fiumi d'acqua, il fiume dell'amore divino, che li ristora, li ravviva e li rende fecondi; e intorno a Cristo, fonte di giardini e fonte di acqua viva; nei quali si radicano e si edificano, crescono, fioriscono e si stabiliscono; e sebbene siano tra le pietre, e siano accompagnati da molte difficoltà, tuttavia rimangono e sormontano tutto; credete nella speranza contro ogni speranza, e vedete e gioite, sì, dimorate nella casa di pietre, la chiesa di Dio, costruita su una roccia, contro la quale le porte dell'inferno non possono prevalere

18 Versetto 18. Se lo distrugge dal suo posto,

Se il sole, quando è risorto, colpisce l'albero con un calore così veemente che esso appassisce e scompare completamente dal luogo in cui è cresciuto; o lo sradica, così il Targum e i Nachmanide; o, se Dio distrugge l'ipocrita dal suo posto, o se in un modo o nell'altro viene allontanato dal giardino, la chiesa, essendo detestata e rigettata dagli uomini buoni; o da tutti i suoi piaceri mondani, il suo onore, il suo credito e la sua stima presso gli uomini, che sono tutti precari, volubili e incostanti; o fuori dal mondo, essendo abbattuto come un terreno ingombrante:

allora lo rinnegherà, dicendo: "Non ti ho visto; cioè, o l'albero negherà di essere mai stato piantato in un tale luogo, o piuttosto il luogo negherà che l'albero sia mai stato piantato lì; il senso è che sarà così completamente distrutto, che non rimarrà né radice né ramo, né nulla che dimostri che vi sia mai cresciuto; il suo luogo non lo conoscerà più, vedi Giobbe 7:10; 20:9 ; o Dio rinnegherà l'ipocrita e dirà che non l'ha mai visto né conosciuto; non gli appartenne mai, né fu mai sotto la sua cura; non lo guardava mai con uno sguardo d'amore, di grazia e di misericordia; non ha mai avuto alcun piacere e delizia in lui, né lo ha considerato come uno dei suoi; non era un albero da piantare, innaffiare e custodire, vedere Matteo 7:23 ; Questo sembra molto difficile da adattare a un brav'uomo, e coloro che lo portano in questo modo sembrano essere molto perplessi da questo; Alcuni lo rendono "Sarà inghiottito?" o: "Qualcuno lo farà salire?" Nessuno lo farà: la radice dei giusti non può essere smossa, né essi da essa, né dall'amore eterno di Dio, nel quale sono radicati, né da Cristo, nel quale sono fissati. Altri comprendono questo come lo scavare un albero e trapiantarlo in un altro luogo, dove cresce bene, o meglio; e così il popolo di Dio, sebbene abbia molte provvidenze di spogliazione, e sia rimosso da un luogo all'altro, e da una condizione all'altra, in modo che il suo stato e il suo luogo precedenti non li conoscano più; eppure tutte le cose cooperano al loro bene

19 Versetto 19. Ecco, questa è la gioia del suo cammino,

Dello stato e della condizione dell'ipocrita, che, mentre è nella prosperità esteriore, esulta e gioisce, ma la sua gioia è breve, è solo per un momento, Giobbe 20:5 ; e questo è ciò a cui si giunge alla fine, e si procede, anche alla completa distruzione dal suo luogo; il quale, poiché può sembrare strano e meraviglioso, ed è degno di nota e considerazione, oltre che di esprimerne una certezza, la parola "ecco" è prefissata; sebbene anche questo sia compreso, da alcuni, di uomini buoni che hanno molta gioia spirituale nel loro stato e condizione attuale, qualunque cosa accada; hanno gioia e pace nel credere, una gioia ineffabile e piena di gloria; si rallegrano del Signore e delle sue vie quando hanno difficoltà nel mondo; si rallegrano e si gloriano nella tribolazione, e si rallegrano dove vogliono, benché lontani dal loro luogo natale e dal loro paese; e specialmente questo sarà il loro caso quando saranno trapiantati dalla terra al cielo, il paese migliore e celeste:

e altri cresceranno dalla terra; nella loro stanza e nella loro stanza; dove un tempo sorgeva l'alto albero rigoglioso, ma ora completamente distrutto, dovrebbero crescere altri alberi; significando, sia i figli degli ipocriti che gli uomini malvagi, che sarebbero sorti al loro posto e li avrebbero imitati, e sarebbero giunti allo stesso fine; o piuttosto quelli che erano loro estranei, che avrebbero ereditato le loro sostanze e i loro beni; e potrebbero essere uomini buoni quelli che succederanno a loro, ed entreranno in possesso di tutte le loro ricchezze, anche quelle che prima erano in circostanze meschine, e così si può dire che vengono "dalla terra": può essere tradotto, "da un'altra polvere" o "la terra cresceranno"; significando, che gli empi dovrebbero essere completamente distrutti, loro e loro; e che quelli che erano di un'altra famiglia, e per così dire di un'altra terra e di un altro paese, stessero al loro posto; vedi Giobbe 27:16,17 ; Questo può essere interpretato da uomini buoni, che, sebbene muoiano, altri vengono risuscitati al loro posto; Dio avrà un seme che lo servirà finché dureranno il sole e la luna; sebbene siano costretti a fuggire dal loro luogo natale, essendo perseguitati, in città straniere, o trasferiti nelle regioni celesti, tuttavia Dio suscita altri per coltivare i loro luoghi, e spesso da altre famiglie, anche di empi, per sostenere la sua causa e il suo interesse; e comprendendo l'insieme delle persone veramente giuste sembra meglio collegare il senso con le seguenti parole

20 Versetto 20. Ecco, Dio non rigetterà un [uomo] perfetto,

Un uomo sincero, retto, buono, veramente misericordioso, il quale, sebbene non sia "perfetto" in se stesso, tuttavia in Cristo, e sebbene non per quanto riguarda la santificazione, che è ancora imperfetta in lui, tuttavia per quanto riguarda la giustificazione, essendo perfettamente giustificato per la giustizia di Cristo, e tutti i suoi peccati perdonati per amor suo. tale Dio non 'rigetterà mai via'; non fuori dalla sua vista, essendo inciso sulle palme delle sue mani, né dall'amore del suo cuore; o non lo disprezzerà , come il Targum, né lo respingerà con orrore e disprezzo; non lo caccerà fuori dal suo patto, che è ordinato in ogni cosa e sicuro; né dalle mani di suo figlio, dove egli l'ha posto, e da dove nessuno può strappare; né dalla sua famiglia, dove il Figlio dimora per sempre; o in modo da perire eternamente, ciò sarebbe contrario al suo amore, alla sua prescienza e al suo patto; egli ne è così lontano che ha il massimo rispetto per loro, si compiace di loro, li ammette vicini a sé, li pone come un sigillo sul suo cuore, li custodisce come la pupilla dei suoi occhi e li conserva al sicuro per il suo regno e la sua gloria.

né aiuterà i malvagi; il che significa che non tutti coloro che fanno il male, o peccano, ma coloro che vivono nel peccato, fanno un mestiere di peccare, sono frequenti e costanti nel commetterlo; tale Dio non aiuterà, né "prenderà per mano", al fine di liberarli dal male, come osserva Gersom, per aiutarli a uscire dal male e dai guai che i loro peccati hanno causato su di loro, o per rafforzarli, sostenerli e sostenerli, nelle loro attuali circostanze, e tanto meno per ammetterli alla comunione con lui. queste parole, con ciò che segue, sono la conclusione di Bildad sui detti e i sentimenti degli antichi, che si può supporre, e sono creduti da alcuni, che finiscano al precedente Giobbe 8:19

21 Versetto 21. finché egli riempia la tua bocca di risate e le tue labbra di gioia.] Rivolgendosi a Giobbe; e suggerendo che se fosse stato un uomo perfetto, sincero e retto. Dio non lo avrebbe rigettato completamente, ma lo avrebbe aiutato a uscire dalle sue attuali circostanze e lo avrebbe riportato alla prosperità; e non lasciarlo prima che gli avesse riempito il cuore di tanta gioia, che la sua bocca e le sue labbra, essendo anch'esse piene d'essa, prorompessero in forti espressioni di essa, e nelle più esultanti melodie, come se fosse un tempo di giubileo per lui; vedi Salmi 126:2 ; ma Bildad insinua tacitamente che Giobbe non era un uomo perfetto e buono, ma un malfattore, che Dio aveva scacciato e non avrebbe aiutato; e questo lo concluse dalle circostanze angoscianti in cui si trovava ora; che non era una regola di giudizio, e un modo di ragionare molto ingiusto, poiché l'amore e l'odio non devono essere conosciuti dalla prosperità e dall'avversità esteriore, Ecclesiaste 9:1. Bar Tzemach interpreta il "ridere" come la propria bontà, e il "rallegrarsi" come il male dei malvagi

22 Versetto 22. Quelli che ti odieranno saranno rivestiti di vergogna,

I Caldei e i Sabei, che lo avevano depredato delle sue sostanze, quando lo avrebbero visto restituito alla sua antica prosperità, al di là di ogni speranza e aspettativa, e essi stessi soggetti al suo risentimento, e sotto il dispiacere della Provvidenza: la frase denota una totale confusione, e tale che è visibile come i vestiti sulla schiena di un uomo; vedi Salmi 132:18 ;

e la dimora degli empi sarà ridotta a nulla; o, "non sarà"; non ci sarà più; sarà completamente distrutto, e non sarà più ricostruito; anche tali luoghi di dimora che immaginavano sarebbero durati per sempre, e avrebbero perpetuato i loro nomi fino all'ultima posterità; ma la maledizione di Dio essendo in loro, e su di loro, vengono a nulla, e non sono più: così termina il discorso di Bildad; La risposta di Giobbe segue

Commentario del Pulpito:

Giobbe 8

1 Allora Bildad lo Shuita rispose e disse: Bildad lo Shuhita occupa il secondo posto nel passaggio in cui gli amici di Giobbe sono menzionati per la prima volta,Giobbe 2:11 e occupa la stessa posizione relativa nel dialogo. Possiamo supporre che fosse più giovane di Elifaz e più vecchio di Zofar. Egli non fa altro che ripetere gli argomenti di Elifaz, enunciandoli, tuttavia, in modo più schietto, e con meno tatto e considerazione. Le principali novità del suo discorso sono l'appello all'insegnamento delle epoche passate (Versetti. 8-10) e l'impiego di metafore nuove e vigorose (Versetti. 11-19)

Versetti 1-7.- Bildad aGiobbe:1) . Un mucchio di errori

I RIMPROVERO INGIUSTIFICABILE. "Allora Bildad lo Shuhita rispose e disse." Anche se da parte di Giobbe meritava del tutto, l'ammonimento di Bildad era di per sé degno di censura, in quanto era:

1. Impaziente. "Fino a quando dirai queste cose?" È dovuto a ogni uomo che parla in sua difesa, come fece Giobbe, ascoltarlo pazientemente;Atti 26:3 molto di più se parla nell'afflizione. Anzi, la pazienza verso tutti gli uomini è un segno eminente di sincera religione.1Tessalonicesi 5:14; 1Tm 6:11; 2T 2:24; Tito 3:2 Inoltre, coloro che rimproverano gli altri per l'impazienza non dovrebbero essere essi stessi colpevoli della stessa cosa.Romani 2:21

2. Antipatico. In tutta la sua lunghezza, non una parola indica che Bildad nutrisse un sentimento di benevolenza verso Giobbe o pietà per la sua profonda angoscia. Al contrario, c'è una quantità di brutale semplicità di parola che è difficile da spiegare in un brav'uomo. In qualunque colpa gli uomini possano cadere con le loro parole o azioni, le loro sofferenze e i loro dolori non dovrebbero mai mancare di suscitare la nostra compassione.Giobbe 6:14; Romani 12:15; Ebrei 13:3 Meno di tutti dovrebbero rimproverare i peccati degli altri che non possono provare compassione per quelli degli altri.

Gal 6:1 - Tito 3:2,3

3. «Poco caritatevole. Bildad non si lasciò conto dell'angoscia dello spirito che aveva spinto Giobbe a parlare, ma, come Elifaz,Giobbe 6:26 dando alle sue parole la peggiore interpretazione passabile, le designò con disprezzo come "queste cose", e le caratterizzò come venti impetuosi, nulla veementi, senza senso, ma tempestosi, che sfidavano tutte le restrizioni, scavalcavano tutte le barriere, distruggevano tutta la legge e l'ordine nel loro corso. "Se la parola sana che non può essere condannata"Tito 2:8 è eccellente in tutti, "parla sempre con grazia, condita con sale";Colossesi 4:6 è un ornamento speciale dei cristiani; e "se uno non scandalizza con le parole, è un uomo perfetto, e capace anche di tenere a freno tutto il corpo"; Eppure, d'altra parte, anche una carità che non viene mai meno, che non si irrita facilmente, che "tutto sopporta, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta",

1; Cor 13:4-8) si addice a coloro che ascoltano

II TEOLOGIA DUBBIA. "Dio (El) perverte forse il giudizio? o forse l'Onnipotente (Shaddai) perverte la giustizia?"

1. Assolutamente no! È impossibile concepire che l'Essere Divino, nel suo governo morale dell'universo, possa anche per un pelo trasgredire i limiti della rettitudine

(1) Se lo facesse, non potrebbe essere El-Shaddai, la Divinità Onnipotente e Onnisufficiente, poiché il peccato è essenzialmente debolezza e imperfezione, e l'Onnipotenza inconcepibile se non in alleanza con l'immacolata purezza e l'assoluta integrità. Quindi

(2) a causa del fatto di essere El-Shaddai, non solo non ha alcuna tentazione di ricorrere a rapporti iniqui con le sue creature, ma la semplice idea di "pervertire la giustizia" è impossibile, è del tutto impensabile in relazione a lui, e anche la più debole insinuazione di ciò è infinitamente falsa. (In questo senso, non è chiaro se Giobbe, come suggerisce Bildad, avesse accusato Dio di perversione). Solo l'equità delle azioni di Dio non è sempre discernibile dall'uomo. Benché il Giudice di tutta la terra non possa fare altro che il diritto,Genesi 18:25 i giudicati non sempre percepiscono la giustezza delle sue decisioni. D'ora in poi l'intero corso della procedura Divina sulla terra sarà rivendicato in presenza di un universo riunito. Nel frattempo che sia in perfetta armonia con i principi eterni della verità e del diritto è un articolo di fede e un assioma fondamentale della ragione

2. A quanto pare sì. Come ha capito Bildad, è dubbio che si possa pretendere giustizia per tutti i rapporti di Dio con le sue creature intelligenti sulla terra. Per giustizia Bildad intendeva il principio di ricompensare gli uomini buoni con cose buone, e gli uomini cattivi con cose cattive, sulla terra e nel tempo. Egli sosteneva che Dio non poteva essere indotto a deviare dall'amministrazione degli affari mondani in base a questo principio chiaro e semplice. Di conseguenza, sosteneva che, se gli uomini peccavano, Dio era messo a tacere dal suddetto principio per punirli in tempo; e, viceversa, che se si vedevano gli uomini afflitti, era irresistibile la deduzione che avessero trasgredito, altrimenti Dio sarebbe stato colpevole di pervertire la giustizia nel punirli con la tribolazione. Similmente, ragionava che Dio era tenuto a coronare gli uomini giusti di prosperità; e che coloro che godevano delle cose buone in questa vita raccoglievano solo la ricompensa della virtù; sebbene sostenesse anche che se un uomo buono ricadeva nella malvagità, non poteva sfuggire alla punizione sotto forma di calamità temporale, mentre, se si fosse pentito, sarebbe stato sicuramente ricondotto alla sua precedente prosperità. Ora, nessuna di queste posizioni dogmatiche dell'antico saggio era corretta; e contro tutti loro Giobbe protestò con veemenza. La teoria che mette in relazione tutte le sofferenze con il peccato, anche se popolareGiovanni 9:2; Luca 13:1-5 è fallace. La dottrina secondo cui le cose buone sono invariabilmente una ricompensa per la bontà non resisterà alla prova dei fatti.Luca 16:25

III ILLUSTRAZIONI INAPPROPRIATE

1. Il caso dei figli di Giobbe

(1) L'ipotesi. "Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui". Era scandalosamente insensibile, anche se fosse stato vero, così da lacerare il cuore di un genitore in lutto. "Le parole dei saggi possono essere come pungoli",Ecclesiaste 12:11 ma le parole dei buoni dovrebbero essere come "un favo di miele, dolce all'anima e salute alle ossa".Proverbi 16:24 "La lingua dei saggi usa rettamente la conoscenza",Proverbi 15:2 e "l'uomo prudente copre la vergogna". Del tutto ingiustificato, era altrettanto atrocemente crudele. Bildad non aveva alcun motivo per presumere che i figli di Giobbe si fossero resi colpevoli (nel suo senso) di malvagità contro Dio. Il "può essere" di GiobbeGiobbe 1:5 non era la prova che "lo era". Nel senso generale in cui "tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio"Romani 3:23), essi avevano senza dubbio trasgredito; nel senso particolare che avevano perpetrato un'offesa positiva contro Dio, la prova era completamente mancante. Quindi, poiché non era in affitto, era anche atrocemente peccaminoso. L'imputazione di Bildad era un'offesa contro i morti, contro i vivi, contro Dio

(2) La deduzione. "Così egli li ha rigettati per [o, 'li ha dati nelle mani della loro'] trasgressione". Superficialmente corretto nella misura in cui tutto il peccato ha la tendenza all'autonemesi, prima o poi si vendicherà su chi lo commette,

Confronta - Giobbe 5:2 e che i figli di Giobbe erano stati improvvisamente stroncati da Dio; ma radicalmente vizioso nel tentativo di collegare questi due -- il principio e il fatto -- come causa ed effetto, poiché la storia scopre esplicitamente che la malvagità dei figli di Giobbe non fu l'occasione della loro distruzione. Furono stroncati per perseguire il proposito divinamente formato di mettere alla prova Giobbe. Eppure questo non era in contrasto con l'assoluta giustizia di Dio, anche se secondo i principi di Bildad era del tutto inspiegabile

2. Il caso di Giobbe stesso

(1) L'ipotesi sottostante, che era falsa, cioè che Giobbe non fosse puro e retto, anche nel senso inteso da Bildad (versetto 6), che era Giobbe, avendo, come San Paolo, una coscienza priva di offesa sia verso Dio che verso gli uomini,Atti 24:16 e come San Pietro la risposta di una buona coscienza verso Dio.1Pietro 3:21

(2) Il consiglio offerto, che era buono. Cosa, per cercare Dio; cioè per fargli supplica, per rivolgermi a lui in preghiera. Perché? Per rendere Dio misericordioso verso di lui, questa bella idea viene trasmessa dalla forza del riflesso, hithpael del verbo (Davidson). Quando? Betimes; il verbo che significa "cercare presto", cioè primo nel tempo e primo per importanza.

Confronta - Proverbi 7:15; 8:17; Giobbe 24:5 Come? Seriamente; questo è implicito anche nel verbo "cercare"

(3) La benedizione promessa, che era dubbia. Questo era:

(a) Protezione. La causa: "Egli veglierà su di te", invece di "vegliare contro di te".Giobbe 7:12 L'effetto: "E rendi sicura la tua dimora; " salutala con pace, e conservala al sicuro confronta l'immagine di Elifaz della casa dell'uomo buono,Giobbe 5:24); e contrasta la sua maledizione della dimora dell'uomo malvagio.Giobbe 5:8 La condizione: "la tua giusta dimora"; cioè quando la tua dimora diventava la dimora di un uomo giusto, Dio la dichiarava benedetta e la conservava in pace

(b) Prosperità. "Benché il tuo inizio fosse piccolo, tuttavia la tua fine dovrebbe aumentare grandemente". Bildad non aveva alcuna garanzia, al di là della sua teoria, per la previsione che un ritorno alla pietà da parte di Giobbe sarebbe stato seguito da un ripristino della prosperità materiale

LEZIONI

"Una risposta dolce allontana l'ira, ma le parole dure suscitano l'ira". Il successo di Bildad sarebbe stato maggiore se la sua lingua fosse stata più mite

1. Coloro che intraprendono il lavoro di insegnare agli altri dovrebbero sia vedere che ciò che insegnano è vero, sia studiare per dire la verità nell'amore.Efesini 4:15 Bildad mancava in entrambi questi aspetti

2. Una mezza verità a volte è pericolosa quanto un'intera bugia. La teologia di Bildad era di questo tipo

3. I santi che sono veementemente gelosi dell'onore divino sono spesso intensamente scortesi e ingiusti verso i loro simili. Bildad era tanto crudele nei confronti di Giobbe quanto coraggioso in favore di Dio

4. Guardatevi dal condannare alla perdizione quelli riguardo ai quali Dio non ha dichiarato la sua mente. Evidentemente Bildad non aveva dubbi sulla sorte dei figli di Giobbe

5. È dovere dell'uomo cercare Dio per tempo, sia che la dimora della sua giustizia prosperi o no. La predizione di Bildad non deve essere accettata come equivalente alla promessa di Dio

6. L'ultimo fine degli uomini di penna, se non sulla terra, almeno in cielo, sarà di grandezza e gloria combinate. Solo in questo senso l'affermazione di Bildad è certamente corretta

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-22. - "Il Giudice di tutti... fare bene?"

Il presunto attacco di Giobbe, implicitamente, alla giustizia di Dio, apre la strada a rinnovate ammonizioni e rimproveri da parte dei suoi amici. Bildad ora si fa avanti e pronuncia un discorso pieno di nobile fede, per quanto i suoi principi possano essere in questo caso applicati male. Rimproverando le dolorose lamentele di Giobbe come un vento, pieno di rumore e di vuoto (Versetto 2), egli prosegue:

INSISTO SULLA GIUSTIZIA DI DIO. Questo è un assioma della sua fede. Dio non può fare ingiustizia. È empio ammettere il pensiero per un solo momento nella mente. Insiste sull' inflessibilità della rettitudine di Dio. Egli non si piegherà al diritto e al dovere (Versetto 3). Non ci possono essere torsioni, deviazioni, compromessi con Dio. Il suo percorso è sempre una linea retta. Bildad preferirà quindi trarre una conclusione sfavorevole sul suo amico piuttosto che permettere che la minima ombra venga gettata sullo splendore del Supremo. Giobbe può essere colpevole, anzi, probabilmente è così; ma non ci può essere alcuna probabilità di un fallimento del diritto in Dio. Il principio può sembrare un po' duro e rigidamente enunciato; eppure, dal punto di vista sincero, anche se ristretto e limitato, di Bildad ha senza dubbio ragione. Piuttosto cercare una spiegazione della sofferenza, o lasciarla nel mistero, piuttosto che portare un'accusa contro l'inflessibile giustizia di Dio

1. Applicazione al passato e al presente. Seguendo questo ragionamento, la sorte dei figli di Giobbe sembrerebbe indicare il fatto che avevano commesso un peccato mortale. E così, anche, le attuali sofferenze di Giobbe portano a dedurre che egli è molto lontano dall'essere puro. Il terribile esempio dei suoi figli dovrebbe essere il suo avvertimento. Eppure questo è espresso con una certa gentilezza e tolleranza. Si pone ipoteticamente: "se i tuoi figli" (Versetto 4). Bildad, anche se rigido nella dottrina, non è intenero nel cuore, un tipo di carattere che spesso vediamo esemplificato nella vita. Ma dalla condotta di questi amici ci viene sempre insegnato che l'amicizia richiede intelligenza oltre che cuore. C'è un anello mancante nel ragionamento di Bildad, che distrugge il suo potere nel caso in questione

2. Applicazione al futuro. C'è speranza per il sofferente se solo si rivolge a Dio con umiltà e pentimento

(1) Ci deve essere lo sforzo di ricerca, sforzo, sforzo e agonia di tutta l'anima per recuperare il suo tesoro perduto: la pace con lui

(2) Ci deve essere la preghiera, l'espressione sincera di questo desiderio (Versetto 5). Nella vita e nel pensiero ci deve essere conversione dal male e verso di Lui, il Buono e il Santo, il Compassionevole e il Perdonatore. Il risultato sarà il recupero della felicità perduta

(a) L'innocenza sarà restaurata (versetto 6); grande speranza e promessa del vangelo eterno: la macchia cremisi può essere rimossa dal cuore e dalla mano, i peccati e le iniquità del passato non possono più essere ricordati. La possibilità di un rinnovamento di cui gli uomini sono tentati in se stessi di disperare

(b) La protezione divina si farà sentire. Dio veglierà su di lui (versetto 6) o 'si sveglierà per lui'. Il pastore d'Israele, che non sonnecchia, lo proteggerà dal male notte e giorno, uscendo e entrando

(c) La pace sarà nella sua fattoria, la pace che dimora nel diritto e nell'innocenza. Sul giardino e sul frutteto, sui campi e sui fienili, e intorno al focolare, si sentirà minacciare la presenza senza nome del favore di Dio

(d) Ci sarà un aumento della prosperità (Versetto 7). Il piccolo diventerà mille. Il seme del diritto, che germoglia e produce, crescerà in ondeggianti raccolti di gioia interiore. di bene esterno. Queste sono le incoraggianti deduzioni dagli alti principi di Bildad, le suggestioni della sua profonda fede. Il Dio giusto sarà fedele all'uomo giusto. Il peccato è l'unica radice del dolore, la virtù e la pietà l'unico segreto della beatitudine duratura ed eterna

II APPELLO ALL'ANTICA TRADIZIONE

1. La saggezza dei padri primordiali, la guida di oggi. Bildad fonda questo sul fatto che:

(1) Vissero fino a un'età maggiore, secondo la tradizione accettata, rispetto agli uomini attuali. Perciò conoscevano meglio le leggi permanenti della vita di noi di minore perspicacia, che siamo di ieri e di breve durata come ombre (Versetti. 8, 9)

(2) La loro saggezza era quella di una convinzione matura (Versetto 10). Non parlavano di seconda mano, né ripetevano a memoria ciò che avevano imparato. La loro era la saggezza del cuore. Il disprezzo è espresso in diversi punti di questo libro per la mera saggezza delle labbra, la schiuma della bocca in opposizione alle genuine espressioni della mente.Giobbe 11:2 15:3 18:2

(3) C'era quindi il marchio della sincerità sulla loro saggezza. Veniva da uomini che avevano visto attraverso le illusioni e gli imbrogli della vita, e che avevano toccato le fondamenta delle cose

2. Esemplari di antica saggezza. (Ver, 11, segg.) Qui Bildad passa alla citazione di alcuni antichi detti, che condensano le verità della vita

(1) Il papiro e l'erba del Nilo (Versetti. 11, 12). Non possono vivere senza il loro giusto elemento e nutrimento d'acqua; appassiscono rapidamente in sua assenza. Così deve essere per l'uomo dove è privo della grazia divina (Versetto 13). Una nuova figura viene introdotta nei "sentieri" degli obliqui di Dio: essi si perdono come un tratto spazzato dal vento nel deserto confrontaSalmi 1); e la speranza dell'empio "va giù", scompare come il sole sotto l'orlo dell'orizzonte, per non essere più vista

(2) La tela del ragno (Versetto 14). Colui che confida nelle proprie forze o risorse, senza Dio, si vedrà strappare la fiducia come la tela del ragno cede al leggero tocco o al soffio del vento. L'abitazione che egli crede sicura non è che una cosa sottile; non può stare in piedi (Versetto 15)

(3) La pianta rampicante nel suo orgoglio (Versetti. 16, 17). Davanti al bagliore ardente del sole, pieno di linfa, si diffonde sul giardino, fissandosi saldamente tra le pietre, e signoreggiando orgogliosamente, per così dire, su di esse. Ma quando Dio ritira l'acqua, essa perisce, senza pietà per la casa che adornava. Il malvagio è così negato e abbandonato dalle sue stesse conoscenze, quando farebbe affidamento su di esse. Tale è il piacere del suo cammino, trasformato nella più profonda miseria. Altri spuntano dalle sue spoglie, come ventose dall'albero rovesciato; Che prendano in guardia dalla sua sorte (Versetti. 18, 19). Quali potenti immagini della nullità del male! In realtà non lo è mai esistito e, scomparendo la sua parvenza, non ne rimane traccia

III RICAPITOLAZIONE. (Versetti 20-22)

1. Sulla via del conforto. Dio non disprezza gli innocenti. Questo è l'ameiosi' un detto leas di quello che si intende. Li guarda, li cura, li ama, li nutre con l'acqua del deserto, li custodisce come la pupilla dei suoi occhi. La Sua volontà è di renderli felici, di portare sorrisi alle rughe avvilite della bocca e di riempirla con i frutti della lode

2. A titolo di avvertimento. Egli non tiene stretta la mano dei malfattori", e perciò quando inciampano sono impotenti. I nemici dell'uomo buono vedranno con vergogna che egli è rialzato da ogni caduta (versetto 22); e ancora una volta, nel riverbero finale del tuono della minaccia, la tenda dei malvagi svanirà e non sarà più!

LEZIONI

1. La distinzione tra prosperità apparente e reale: ciò che è per un tempo e ciò che è per sempre

2. Vita per grazia divina e guarigione dall'apparente rovina. Morte senza la grazia divina e rovesciamento dell'apparente prosperità

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-7. - La giustizia divina

Le parole di Bildad, come di altri amici di Giobbe, sono spesso caratterizzate da una grande bellezza, e spesso incarnano principi del più alto valore pratico; ma spesso sbagliano nella loro applicazione. Il giudizio degli amici su Giobbe si basa su un errore che l'intero corso del libro è destinato a smascherare. Qui viene enunciato un vero principio rispetto alla giustizia divina; che si manifesta -

IO SONO UNA RIGOROSA INTEGRITÀ. (versetto 3) "Dio perverte forse il giudizio?"

II È UNA VIGOROSA PUNIZIONE DELL'INIQUITÀ. Dio dà i peccatori ai frutti della loro malvagità (Versetto 4). Ma egli mostra sia misericordia che giudizio

III È UN PERDONO COMPASSIONEVOLE DEL PENITENTE. Ed egli esalta il suo giusto giudizio

IV CON UNA GRAZIOSA INTERPOSIZIONE A FAVORE DEI PURI. (Versetti 6, 7) In modo che non potesse rimanere alcun motivo di lamentela. La giustizia divina è

(1) ineccepibile;

(2) si manifesta nella punizione del vizio; e

3) nella ricompensa certa della virtù, anche se molto ritardata

(4) Perciò gli uomini si impegnino senza esitazione

a) al suo trattamento attuale, e

(b) alle sue decisioni finali. - R.G

Versetti 1-7. - Il carattere irreprensibile del giudizio divino

Egli rende a ciascuno secondo le sue opere. Le sue vie sono uguali

COLUI CHE PECCA È PUNITO. (versetto 4)

II EGLI ASCOLTA MISERICORDIOSAMENTE LA PREGHIERA DEL CONTRITO. (versetto 5)

III EGLI BENEDICE I GIUSTI. (versetto 6)

IV ANCHE SE CASTIGA, ALLA FINE RICOMPENSA I GIUSTI. (versetto 7)

Di ciò rendono testimonianza tutte le epoche precedenti, come testimoniano i detti registrati o tradizionali degli antichi. - R.G

OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 1.- Bildad il pedante

Il secondo amico di Giobbe appare come un pedante, citando l'autorità dell'antichità e basandosi sulla tradizione degli antichi. Il suo carattere non è estinto, e il male dei suoi errori è con noi oggi

IO IL POTERE DEL PEDANTE. Quest'uomo basa la sua influenza su certe buone qualità

1. Esperienza. C'è da supporre che questo sia di un certo valore. La ricchezza di esperienza accumulata dovrebbe essere una grande prova della verità. La regola che ha resistito alla tensione del tempo sembra confermarsi nel valore. Le idee possono essere molto accattivanti quando si manifestano per la prima volta nella loro novità, ma qualche difetto nascosto può renderle completamente prive di valore. Ma la dolce massima, maturata negli anni e arricchita con i succhi di molteplici esperienze, ci viene incontro con grandi pretese sulla nostra fiducia

2. Umiltà. Sembra più umile fidarsi di coloro che sono più grandi di noi, piuttosto che porre la nostra saggezza come una rivale della loro. Chi siamo noi per pretendere di mettere in discussione la saggezza dei secoli?

3. Riverenza. D'altra parte, le associazioni dell'antichità suscitano la nostra venerazione. Mostriamo rispetto per i capelli grigi e siamo spinti a sentimenti simili visti tutti i segni dell'età. Uscendo da un passato oscuro, canuto dagli anni, le cose antiche acquistano una certa santità. Il gran ministro, il castello in rovina, l'armadietto tarlato, il raro libro antico, queste cose soffocano le nostre impertinenti presunzioni moderne con il peso silenzioso dei loro anni. "Amo tutto ciò che è vecchio", dice Goldsmith; "Vecchi amici, vecchi tempi, vecchie maniere, vecchi libri, vecchio vino."

II LA FOLLIA DEL PEDANTE. Si può abusare di questa riverenza per l'antichità, ed è abusata dal pedante, il quale presume che tutte le esigenze moderne debbano essere risolte da qualche regola ammuffita degli antichi. Ci sono molti errori in una posizione del genere

1. Mancanza di discriminazione. Pope scrive: "Con vista acuta pallidi antiquari porosità; Le iscrizioni hanno valore, ma la ruggine adora: questa è la vernice blu, che il verde rende cara... La sacra ruggine di duedue volte diecicento anni"

Il tempo ha fatto cadere sul suo corso carichi di spazzatura, come carichi preziosi di antica esperienza. I pedanti confondono la feccia con la crema

2. Interpretazione errata del valore dell'antichità. I tempi passati, come ci dice Bacone, furono in realtà l'infanzia della nostra razza, e noi siamo i veri antichi. È assurdo legare la pratica dell'età adulta alle idee sperimentali dell'infanzia. Ciò che è stato provato nel corso dei secoli, ed essendo di uso frequente ha superato la prova del tempo, ha quindi acquisito un certo valore. Ma la mera antichità significa solo un'origine in tempi più primitivi e meno avanzati

3. La superstizione delle forme. Il pedante si diletta nelle forme, nelle regole e nei precedenti esatti. Ma non ci sono veri precedenti per decine di cose. In effetti, non ci sono due occasioni esattamente uguali. Pertanto, nessuna massima umana può essere abbastanza grande da abbracciare tutte le circostanze. La vita non può essere vincolata da regole formali. Dobbiamo imparare a guardare in faccia i fatti e avere il coraggio di scartare le antiche massime quando si dimostra che sono false. L'antichità è venerabile, ma la verità è più venerabile. Dio ci ha dato la coscienza e ci ha promesso l'aiuto del suo Spirito. La nostra migliore guida non è un'antica regola, ma il Cristo vivente, che è sempre in mezzo al suo popolo. - W.F.A

2 Fino a quando dirai queste cose? Un'esclamazione come quella di Cicerone: "Quousque tandem?" Uno o due focolai potrebbero essere perdonati; ma insistere significava abusare della pazienza dei suoi ascoltatori. E fino a quando le parole della tua bocca saranno come un vento impetuoso? letteralmente, essere un vento forte; cioè avere tutta la spacconata e la veemenza di una tempesta, che cerca di trascinare tutto davanti a sé con la pura forza e la furia. L'indirizzo è scortese e antipatico

3 Dio perverte forse il giudizio? Questo era, senza dubbio, ciò che le parole di spiegazione di Giobbe potevano sembrare implicare. Ma non si era mai spinto fino al punto di fare l'accusa diretta, e un vero amico si sarebbe tirato indietro dal tassarlo con un'empietà, che poteva essere dedotta dal suo discorso solo per deduzione. È nostro dovere dare la migliore costruzione possibile alle parole dei nostri amici, non meno che alle loro azioni. O forse l'Onnipotente perverte la giustizia? "Giustizia" non è del tutto la stessa cosa con "giudizio". Il giudizio è l'atto, la giustizia il principio che sta alla base o dovrebbe essere alla base dell'atto. Naturalmente è impossibile che Dio perverta né l'uno né l'altro. "Il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?"Genesi 18:25

La giustizia di Dio

Bildad chiede se è giusto che Giobbe si lamenti come fa. Tale condotta è un'accusa alla giustizia divina. I giudici umani sono noti per distorcere la giustizia per soddisfare i propri scopi; questo comportamento era ed è fin troppo comune in Oriente. Ma c'è da pensare che Dio avrebbe agito in questo modo? Certo il Giudice di tutta la terra deve fare il bene.Genesi 18:25

LA GIUSTIZIA DI DIO È BUONA E DESIDERABILE. È l'errore di una visione ristretta e unilaterale di limitare l'idea della giustizia di Dio ai suoi rapporti con il peccato e la punizione, e considerarla solo come ciò che provoca la sua ira. Questo errore porta le persone ad avere orrore della nozione stessa della giustizia di Dio. Sarebbero profondamente grati se potesse essere cancellato dalla lista dei suoi attributi. Lo considerano solo ostile a loro. Il loro desiderio supremo è quello di sfuggire alle sue grinfie. È per loro una cosa terribile. Quanto è contrario tutto questo all'idea scritturale della giustizia di Dio! Nella Bibbia la giustizia di Dio è accolta con gioia in contrasto con la terribile ingiustizia dell'uomo. È la giustizia di Dio, l'equità di Dio, l'uguaglianza di Dio. Questo deve essere buono e desiderabile

II LA GIUSTIZIA DI DIO NON È SEMPRE EVIDENTE. A volte sembra che si mostri nella stessa luce dei giudici ingiusti dell'imperfetta società umana. Non riusciamo a vedere l'equità dei suoi rapporti. Sembra persino che stia pervertendo il giudizio. Gli uomini buoni soffrono e gli uomini malvagi prosperano. Questa è la lamentela comune dei santi dell'Antico Testamento nelle loro difficoltà.

ad es. - Salmi 73:3 Ma come è possibile se Dio è giusto? Non c'è solo un'apparente negligenza che permette che il male sia commesso tra gli uomini senza controllo. Dio stesso sembra pervertire la giustizia nelle sue azioni provvidenziali, mandando calamità agli innocenti e accumulando favori sui colpevoli. Questo fatto ovvio è stato imposto all'attenzione degli uomini, e ha sollevato i dubbi più sconcertanti in un'epoca in cui si presumeva che il bene temporale fosse la giusta ricompensa del bene morale

III ABBIAMO BUONE RAGIONI PER CONFIDARE NELLA GIUSTIZIA DI DIO

1. È onnipotente. Non ha l'incentivo ad agire ingiustamente che tenta i deboli. L'inganno e l'ingiustizia sono i rifugi della debolezza. I codardi sono ingiusti. La forza può permettersi di essere magnanima

2. È perfettamente saggio. Egli non commetterà errori nell'ingiustizia, come può fare il più immacolato giudice umano

3. È assolutamente bravo. Le nostre rivelazioni sul carattere di Dio dovrebbero assicurarci che la sua giustizia deve essere senza difetti, anche se tutte le apparenze sono contro di essa. La fede che non sopporta una tensione è inutile. Se non possiamo fidarci di Dio quando sembra che stia agendo in modo malato e ingiusto, è poco che ci fidiamo di lui quando possiamo vedere che tutto va bene. La bontà di Dio è la nostra sicurezza; dobbiamo giudicare gli eventi in base a ciò che sappiamo di Dio in Cristo, non di Dio in base a ciò che sembriamo scoprire negli eventi

4. La giustizia non è sempre ciò che dovremmo aspettarci. Il principio deve essere semplice e intelligibile. Dobbiamo credere che la giustizia in Dio deve essere ciò che conosciamo come giustizia, solo infinitamente esaltata. Ma l'applicazione di questa giustizia può essere al di là delle nostre concezioni. Potrebbe essere giusto che Dio faccia ciò che ora ci sembra ingiusto. Qui dobbiamo avere fiducia e aspettare la fine. - W.F.A

4 Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui. Bildad lo presume assolutamente; Eliphaz l'aveva solo accennato. Entrambi presumono di sapere ciò che potrebbe essere noto solo a Colui che scruta i cuori. E li ha rigettati a causa della loro trasgressione; letteralmente, e li ha dati nelle mani delle loro trasgressioni, li ha abbandonati, cioè, alle conseguenze delle loro cattive azioni. L'allusione è, naturalmente, al fatto riportato inGiobbe 1:19 #Giobbe 8:5

Se vuoi cercare Dio per tempo. Qui abbiamo di nuovo un'eco delle parole di Elifaz.Giobbe 5:8 C'è una tacita supposizione che Giobbe non abbia fatto ricorso a Dio, non abbia perorato la sua causa con lui o lo abbia preso in consiglio; mentre tutte le prove erano in senso opposto. Sia quando gli fu riferita la prima serie di calamità,Giobbe 1:14-19 sia quando venne l'attacco della malattia,Giobbe 2:10 Giobbe gettò la sua cura su Dio, ricadde su di lui, si sottomise a lui senza riserve. "L'Eterno ha dato, l'Eterno ha tolto; sia benedetto il Nome del Signore", disse in un caso; nell'altro, "Cosa? Accetteremo il bene dalla mano di Dio e non accetteremo il male?" e supplica l'Onnipotente; letteralmente, fa' che l'Onnipotente ti sia misericordioso"

Versetti 5, 6.- L'immagine della casa di un brav'uomo

IO UNA CASA CHE PREGA. Dove sia dai genitori che dai figli si osserva la devozione privata e familiare

II UNA CASA PIA. Dove tale devozione è il risultato e l'espressione della vita spirituale interiore

III UNA CASA TRANQUILLA. Dove i detenuti godono della calma benedetta del perdono e dimorano nell'amore gli uni verso gli altri

IV UNA CASA PROTETTA. Dove l'occhio di Dio si posa continuamente sulla dimora e su tutti coloro che vi abitano

V UNA CASA PROSPERA. Dove si possiedono le vere ricchezze spirituali e si gode tanta fortuna temporale quanto la sapienza di Dio stabilisce

6 Se tu fossi puro e retto. Giobbe lo aveva affermato, non con tante parole, ma in modo sostanziale.Giobbe 6:29,30 - Abbiamo la testimonianza di Dio che era vero;Giobbe 1:8 2:3 non, naturalmente, nel senso che egli era assolutamente libero dal peccato, ma in quel senso qualificato in cui "giusto", e "giusto", e "puro", e "santo" possono essere usati correttamente dagli uomini. Bildad insinua, senza affermarlo con audacia, che non crede che Giobbe meriti gli epiteti, né in senso assoluto né in senso qualificato. Se lo fosse, certamente ora egli (cioè Dio) si sveglierebbe per te. Questo è un antropomorfismo comune.

vedi - Salmi 7:6; 35:25; 44:23; 59:4,5; Isaia 51:9 E rendi prospera la dimora della tua giustizia; oppure, rendi pacifica la dimora in cui abita la tua giustizia; cioè rendi pacifica la dimora in cui tu, un uomo giusto per ipotesi' #Giobbe 8:7

Sebbene il tuo inizio sia stato piccolo; piuttosto, erano piccoli. Bildad non si riferisce al passato, ma al presente. Anche se, se Dio si mettesse ora all'opera per far prosperare Giobbe, il suo inizio sarebbe davvero scarso, tuttavia nessuno potrebbe sapere quale sarebbe stato il risultato. Dio potrebbe farlo prosperare grandemente. Eppure la tua ultima fine dovrebbe aumentare grandemente. Qui, una volta solo, Bildad non fa altro che seguire le orme di Elifaz, profetizzando cose lisce, come aveva fatto. È difficile credere che uno dei due consolatori abbia riposto fede nella prospettiva che offriva, o che immaginasse che Giobbe sarebbe stato realmente restaurato nella prosperità. Piuttosto, c'è un sarcasmo nascosto nelle loro parole. Se davvero tu fossi così libero da colpa come pretendi di essere, allora saresti sicuro di una felice uscita dalle tue afflizioni. Se non sei sicuro di una tale questione, è perché sei consapevole della colpa

Un piccolo inizio, un grande aumento

Con irritanti ammonimenti -- molto irritanti nella crudele insinuazione che i figli di Giobbe fossero morti a causa dei loro peccati -- Bildad pretende di assicurare a Giobbe che se solo fosse puro Dio sarebbe stato giusto e si sarebbe svegliato per liberarlo, cosicché, sebbene avesse un piccolo inizio, la sua fine sarebbe stata molto grande. Tutto questo si basava su un'idea molto falsa e ingiusta di Giobbe, della sua condotta passata e del suo dovere presente. Ciò nonostante, in se stesso aprì una vera veduta della condotta di colui che è ristabilito nelle giuste relazioni con Dio

IO, IL CRISTIANO, DEVO AVERE UN PICCOLO INIZIO

1. In penitenza. Deve prima umiliarsi nella polvere. Nessuna vanteria può essere ammessa nel regno dei cieli

2. Nell'infantilità. Dobbiamo convertirci e diventare come bambini se vogliamo entrare nel regno di Dio. Ciò implica l'umiltà, la semplicità del cuore e l'abbandono totale della fede

3. Nell'esperienza spirituale. Possiamo solo iniziare la vita cristiana come bambini in Cristo. La nostra conoscenza è piccola, la nostra forza scarsa, la nostra realizzazione spirituale molto imperfetta

4. Nel godimento delle benedizioni. Possiamo iniziare dalle avversità materiali. Non c'è alcuna promessa che il cristiano sarà un uomo ricco e prospero nel mondo. Ma qualunque sia la condizione esterna, il godimento dei veri frutti della grazia divina sarà solo piccolo fino a quando l'anima non sarà cresciuta nella capacità di ricevere più benedizioni che portano

II IL CRISTIANO AVRÀ UN GRANDE AUMENTO

1. Sulla terra. La vita cristiana dovrebbe essere una vita di progresso, e lo sarà se è sana. La crescita è una legge della vita, ed è una legge che si applica alla vita divina nell'anima. Il cristiano sano crescerà nella grazia; la sua conoscenza si espanderà; la sua spiritualità si approfondirà; la sua capacità di servizio si allargherà; il suo godimento della beatitudine della visione di Dio diventerà più ricco e più intenso

2. In paradiso. Il meglio viene per ultimo. Il grande aumento è nell'"ultima fine; Questo è diverso dall'esperienza della vita naturale, che raggiunge il culmine nella mezza età, e poi si volge verso la decrepitudine del decadimento senile. Ma non c'è un tale declino per la vita spirituale finché è sana. Che la vita non conosce vecchiaia; partecipa dell'imperitura gloria dell'Eterno. Per l'anziano cristiano ci sarà "luce al tramonto"; e quando il suo sole sarà tramontato sulla terra, sorgerà in cielo nella più grande gloria del giorno eterno di Dio

III DIO GUIDA LA CORSA DA UN PICCOLO INIZIO A UN AUMENTO. Questo è il caso naturale della popolazione che è nata da una coppia di genitori, fino a riempire la terra di più di un miliardo di anime, e che continua ad aumentare ad un ritmo senza precedenti. Lo stesso vale per la civiltà e il progresso umano. La legge della vita umana sulla terra è una legge di progresso e di allargamento. Perciò siamo incoraggiati a guardare avanti all'età dell'oro. Dio sta educando la razza con il processo dei secoli, e la sta preparando per un grande aumento alla fine finale. Ci fu un grande progresso oltre questi tempi dell'Antico Testamento quando Cristo introdusse il suo vangelo; I trionfi del Vangelo parlano di un aumento più grande. Ma il meglio è in serbo per la piena venuta del regno di Cristo. Perciò avanziamo con speranza e con l'ansioso desiderio di fare la nostra parte per affrettare il felice avvento del futuro promesso. - W.F.A

8 Per informazioni... dell'età precedente. Mettete la questione alla prova dell'esperienza, non l'esperienza di breve durata degli uomini viventi, ma il tesoro dell'esperienza che è stato tramandato di generazione in generazione fin dai tempi più remoti, e che è incarnato nei proverbi, l'espressione della saggezza concentrata dell'antichità. Cerca e vedi cosa si è pensato in epoche passate riguardo agli uomini prosperi, come te, quando improvvisamente abbattuti e afflitti. E preparati alla ricerca dei loro padri. Torna indietro, cioè, all'epoca passata, ma non fermarti qui: prosegui le tue ricerche sempre più avanti fino ai loro remoti antenati. Bildad lascia intendere che le testimonianze di questi tempi remoti sono state, in un modo o nell'altro, conservate, sia per iscritto che per tradizione orale. La scrittura era certamente nota in Egitto e in Babilonia da un tempo anteriore ad Abramo, e agli Ittiti in una data non molto successiva. I libri di consigli e di istruzione contenuti nei proverbi, o precetti morali, furono tra i primi, certamente in Egitto. Vedi le "Istruzioni di Amen-em-hat." negli "Annali del Passato", vol. pp. 11-16, e i 'Proverbi di Afobi', pubblicati dalla Revelation Dunbar Heath. Si pensa che il discorso di Bildad indichi "una speciale familiarità con l'Egitto"

Versetti 8-22. - Bildad aGiobbe:2) . La saggezza degli antichi

I GLI INSEGNANTI. I padri grigi del mondo, non gli immediati predecessori di Giobbe, Bildad e dei loro contemporanei, ma i progenitori di questi, i loro remoti antenati, che sono qui descritti come:

1. Nato presto. In contrasto con gli uomini del tempo di Giobbe, che sono caratterizzati come nati tardi, letteralmente, "ieri"; cioè di ieri, come se risalire il flusso del tempo significasse la stessa cosa che avvicinarsi alle fonti primordiali della verità, un errore popolare che il regale predicatore corregge.Ecclesiaste 7:10 L'antichità non è una prova sicura della verità; la novità non è un segno sicuro di errore. Piuttosto, l'errore ha la tendenza a rivestirsi di una quasi-santità derivata dall'età. Molte fallacie rispettabili e illusioni popolari sono discese in tempi remoti. Tuttavia, la verità che porta l'impronta delle generazioni successive è tanto più preziosa per questo motivo

2. Di lunga durata. In confronto ai loro successori, che sono qui descritti come una generazione di breve durata: "I nostri giorni sulla terra sono un'ombra" (Versetto 9); è probabile che Bildad alludesse alla notevole longevità dei tempi antidiluviani, e dell'era patriarcale immediatamente successiva, come se offrisse maggiori opportunità di fare e raccogliere i risultati delle osservazioni rispetto al breve arco di vita umana nel periodo in cui Giobbe e lui fiorirono. Eppure il lungo tempo libero di cui godono i Macrobii è ora più che controbilanciato dagli strumenti della civiltà moderna. Affinché i risultati raccolti in una vita effimera e oscura possano poggiare su una base di esperienza più ampia di quella raccolta dai saggi primordiali nel corso dei secoli. Tuttavia, se ogni epoca dipendesse dalla quantità di conoscenza che potrebbe accumulare per se stessa, il progresso del mondo sarebbe noioso, se non praticamente a un punto morto. Di qui il dovere di riconoscere i nostri obblighi verso il passato e di trasmettere ai posteri, non diminuiti, ma se possibile aumentati, i depositi accumulati di saggezza matura ereditati dalle generazioni passate

3. Pensiero profondo. Come gli uomini che con poteri pienamente esercitati impiegarono l'ozio di secoli nell'osservare i fenomeni della Divina provvidenza, nel confrontare le loro teorie a priori con i fatti della vita, nell'investigare i profondi problemi della religione e, dopo averne accuratamente elaborato i risultati, li cristallizzarono in brevi massime sentenziose, apotegmi, parabole, "che portavano l'impronta di un pensiero profondo, e spesso di un'esperienza profondamente provante" (Davidson), che sono stati tramandati di epoca in epoca per l'istruzione delle generazioni successive, in contrasto con le quali i contemporanei di Bildad e Giobbe, e in verità i saggi di breve durata dei tempi moderni, "non sanno nulla". La stima di Bildad dei valori relativi del pensiero antico e moderno è soggetta a correzione per i motivi sopra indicati

II L'INSEGNAMENTO

1. Il proverbio del papiro

(1) L'immagine. Una pianta di papiro (Cyperus papyrus' L.) un 'gome, così chiamato per l'assorbimento dell'acqua, o una canna, un achu, come l'erba del Nilo in Egitto,Genesi 41:2 che spunta all'improvviso, non sull'asciutto, ma sulle rive dei fiumi, nelle paludi, sul margine dei canali, ovunque ci sia acqua (Versetto 11), raggiungendo una notevole rigogliosità anche prima di essere matura per la falce, essendo la più bella di tutte le erbe naturali (Versetto 12), poi scompare rapidamente, appassisce prima di qualsiasi altra erba, quando una volta che i feroci caldi estivi hanno leccato la scarsa umidità che l'ha fatta fiorire (Versetto 12)

(2) L'interpretazione

(a) La pianta, emblema dell'uomo empio che vive nell'oblio di Dio (Versetto 13). L'oblio di Dio, dell'esistenza di Dio,Salmi 14:1 dell'onniscienza di Dio,Salmi 50:22 del carattere di Dio,Isaia 51:13 64:5 delle opere di Dio,Deuteronomio 6:12 Salmi 78:10 della Parola di Dio,Ecclesiaste 12:1 Osea 4:6 l'essenza dell'empietà.Salmi 9:17; Ezechiele 32:12

(b) L'acqua, simbolo di quella prosperità esteriore senza la quale la speranza degli empi non può scaturire. Una triste verità che gli uomini malvagi, nei cui pensieri Dio non è mai, hanno a volte una speranza di vita eterna. Questo non è fondato su basi certe; sulla base della loro moralità, capacità, formalità o di qualche visione errata che possiedono del carattere di Dio, invece che sulla misericordia di Dio, sull'opera di Cristo e sulla grazia dello Spirito; Comunemente dipendente da circostanze esterne, e non derivato da un principio intrinseco della vita spirituale

(c) La vegetazione lussureggiante finché dura l'acqua, un'immagine dell'ostentazione della religione da parte dell'ipocrita mentre le cose continuano prospere

(d) Il rapido appassimento quando l'acqua viene a mancare, una rappresentazione del rapido e totale crollo della religione dell'ipocrita e della sua speranza quando, nella provvidenza di Dio, l'elemento nutriente della prosperità materiale viene ritirato

2. Il proverbio della ragnatela. (Versetti 14, 15) Cambiando la similitudine, la saggezza degli antichi paragona l'ipocrita a un ragno, e la sua speranza a una tela di ragno, rispetto a

(1) la sua costruzione, essendo abilmente e abilmente, con molta cura e infinita elaborazione, costruita e modellata;

(2) la sua intenzione, essendo destinata, come la tela del ragno, a un'abitazione, a una casa per l'anima nel giorno della prova e nel giorno della morte;

(3) la sua attenuazione, essendo inconsistente come una sottile ragnatela tessuta dalle viscere dell'insetto, e come quella fabbricata per lo più dall'immaginazione dell'ipocrita;

(4) la sua distruzione, essendo facilmente tagliata a pezzi o staccata dal suo supporto principale, come la ragnatela è dal più leggero tocco di scopa o alito di vento; e

(5) Il suo inganno, come delude miseramente il peccatore che confida in esso, si appoggia ad esso, si aspetta di trovarne sostegno, come la ragnatela fa con il ragno che vi si aggrappa invano, non trovando sicurezza nei fili del suo palazzo sottile, ma insieme ad essi precipita in un oscuro e tetro rovesciamento

3. Il proverbio della pianta rampicante. (Versetti 16-19) Districando la morale dalla favola, abbiamo qui presentato, sotto le sembianze di una pianta rampicante, le fortune di un uomo empio in cinque fasi

(1) Prosperità lussureggiante; come la pianta succulenta che si gonfia di linfa al sole, che sparge foglie e rami su tutto il giardino (Versetto 16), attorcigliando le sue radici attorno al mucchio di pietra, "vedendo l'interno delle pietre (Carey), cioè penetrando nei più piccoli interstizi delle stesse, "vivendo in mezzo alle selci" (LXX), stringendo e abbracciando la struttura di pietra, un'immagine sorprendente di prosperità esuberante e apparentemente stabile

(2) Soddisfazione compiaciuta; guardare con orgoglio la sua fortuna materiale, come la pianta sulla sua casa di pietre, considerandola come una solida struttura che ha allevato e in cui prevede di trovare riposo

(3) Distruzione improvvisa; essere inaspettatamente inghiottita, cioè violentemente colpita da Dio (Delitzsch) o da essa, la casa di pietre (Davide figlio); in un caso un monumento della punizione divina, nell'altro un esempio del carattere di distruzione della servitù della gleba della prosperità mondana, poiché la pianta è, in un momento malvagio, strappata dal suo posto tra le pietre

(4) Disprezzo pubblico; gli ex compagni di benedizione dell'ipocrita nei suoi giorni prosperi lo ignoravano, si vergognavano di lui, negavano ogni conoscenza con lui, come se il terreno stesso dove cresceva la pianta sradicata dovesse rinnegarlo.

Confronta - Giobbe 18:18; 20:27 "Ecco, così termina il suo corso beato" -- un'espressione cupamente ironica

(5) Totale oblio; il posto lasciato vacante da lui nella società viene immediatamente riempito, e lui stesso completamente dimenticato; "altri in successione spuntano dalla polvere". Che predica sulla vanità della grandezza umana! La scomparsa dalla scena del tempo di uno che ha vissuto nell'opulenza, nella grandezza, nella fama, ma in una meraviglia momentanea, come la caduta di un sasso nel seno calmo di un lago, un rumore, un'increspatura, e poi la quiete riprende il suo dominio... "O come la nevicata nel fiume, un momento bianco, poi si scioglie per sempre".(Brucia.)

III LA MORALE

1. Un principio generale. Dio non rifiuterà un giusto né assisterà un uomo malvagio (versetto 20). Un uomo buono può essere abbattuto, ma non può essere rigettato.Salmi 94:14; 2Corinzi 4:9 Il carattere,1Samuele 12:22; 15:29; Giobbe 23:13 - ; Malachia2:16; 3:6 il patto,Deuteronomio 4:31; 1Re 8:23; 2Re 13:23; Salmi 111:5 la promessa,Levitico 26:44; Isaia 54:9 - ; O 2:19; - Romani 11:29; 2Corinzi 1:20; Ebrei 10:23 il popolo,Genesi 24:27; Giosuè 23:14; 1Samuele 12:22; 2Samuele 23:5; Romani 11:2 di Dio, tutti concorrono a testimoniare l'impossibilità che Dio volga le spalle a un uomo veramente pio, - un pensiero di conforto per il cristiano.Giovanni 10:28 - Allo stesso modo, essi proclamano la dottrina secondo cui Dio non può veramente, per quanto le apparenze possano dichiarare il contrario, prendere per mano un uomo incolto. Altrimenti la sua Parola sarebbe stata falsificata,Salmi 34:16 la sua purezza macchiata,

Ab 1:13 la sua Divinità perduta,1Giovanni 1:5 -- un'idea carica di avvertimento per gli empi

2. Un'applicazione particolare. Stando così le cose, nell'ipotesi dell'integrità di Giobbe, Giobbe poteva con certezza ritenere che Dio non lo avrebbe rigettato, ma si sarebbe interposto in suo favore, fino a quando la prosperità fosse di nuovo apparsa in lui, e la sua bocca si fosse riempita di risate e la sua lingua di gioia (versetto 21); mentre la parte contraria sarebbe stata assegnata a tutti i nemici di Giobbe e a quelli di Dio, vale a dire la vergogna e la distruzione eterna (Versetto 22). Ciò che qui Bildad afferma delle rispettive fortune dei giusti e dei malvagi è vero solo quando prendiamo in considerazione il futuro eterno di entrambi, la felicità eternaSalmi 73:24; Isaia 35:10; Daniele 12:3; Luca 10:20; 12:32; Romani 2:7,10 8:18 del santo, e la perdizione eterna degli empi.Matteo 25:46; 2Tessalonicesi 1:9; Apocalisse 21:8

Imparare:

1. Se è sbagliato sopravvalutare, è anche sbagliato deprezzare, gli uomini e le cose dei tempi passati

2. Nei nostri ragionamenti è molto più sicuro basarsi sui risultati dell'esperienza piuttosto che costruire sulle speculazioni della fantasia

3. La brevità della vita dovrebbe stimolare alla diligenza nella ricerca della conoscenza

4. Gli insegnamenti della tradizione, sebbene non infallibili, hanno un posto e un valore propri

5. È bene che la lingua dica solo ciò che la mente e il cuore hanno meditato e preparato

6. Non desiderare la prosperità materiale, che può esistere senza pietà interiore

7. Guardatevi da un'apparenza di religione che non ha una realtà corrispondente al di sotto

8. Il segreto della prosperità dell'anima, come fonte di vitalità spirituale, è la meditazione frequente su Dio

9. L'intero mondo delle cose comuni è pieno di parabole della verità celeste per coloro che possono interpretarle

10. È possibile fare una promessa giusta all'inizio di una professione cristiana, e alla fine cadere via

11. La gioia dell'uomo malvagio deve alla fine essere scambiata con il dolore

12. I dolori della terra nel caso dei santi di Dio saranno seguiti dagli alleluia del cielo

Versetti 8-19. - La speranza dell'ipocrita

Tornando alle testimonianze dei secoli (Versetti. 8-10) Bildad fa riferimento al suo amico sofferente, per trovarvi le prove della sicurezza dell'uomo perfetto e dell'inutilità dell'attesa dell'ipocrita. Con bella figuratività egli illustra queste verità, e sbaglia solo nell'implicazione nascosta che nell'ipocrisia si debba trovare la causa delle attuali sofferenze di Giobbe. La speranza dell'ipocrita vana e ingannevole

I È TEMPORANEO. Passando come il "giunco senza fango, o la canna senza acqua". Cresce rapidamente, ma altrettanto rapidamente appassisce. La promessa è vana. "Mentre è ancora nel suo verde, e non è stato tagliato, appassisce prima di ogni altra erba."

II È INCONSISTENTE E INAFFIDABILE. COME "la tela del ragno". È debole, indegna di ogni fiducia. Come il filo sottile viene spezzato da un tocco o anche da un soffio di vento, così la sua attesa viene interrotta dal più banale incidente. Non ha fermezza, non ha resistenza, non ha permanenza

III È IMMATURO E NON ARRIVA MAI ALLA PERFEZIONE. "È verde davanti al sole" Con rapida fretta avanza a grandi passi, ma solo con altrettanta fretta per fallire. A suo giudizio è solido e duraturo come una struttura in pietra. Con orgogliosa fiducia in se stesso, quindi è orgoglioso di se stesso. Ma è perché tutto cada in rovina. Il distruttore è vicino, anche colui che getta via

IV È DIMENTICATO E DELUDENTE, E SCOMPARE DALLA MENTE. Il suo stesso luogo lo nega. "Non ti ho visto." Non può dargli gioia o ricompensa più grande la speranza dell'ipocrita. La delusione è il suo destino. Egli semina i semi della vanità; Raccoglie vanità. Si appoggia a un filo che un respiro può spezzare. Ingannando lui stesso, le sue speranze sono come il cuore che le ha generate. Tornano ai loro. Li creò; Essi sono come il loro creatore. Da questa brusca delusione gli uomini possono proteggersi

(1) con sincerità di spirito,

(2) fondando le loro speranze su un vero fondamento, al quale nulla li prepara se non

(3) una completa onestà e una cara sincerità. - R.G

Lezioni dalla storia

Bildad invita Giobbe a consultare l'antichità e a occuparsi di ciò che i padri hanno cercato. Anche questo pedante può ricordarci che le lezioni sane devono essere raccolte dai giardini del passato

I LA STORIA INSEGNA CON L'ESEMPIO. Qui possiamo vedere la verità nel concreto. Le idee che discutiamo in astratto sono incarnate e all'opera nei fatti viventi della storia. Possiamo studiare il repubblicanesimo nell'antica Grecia e la monarchia nell'impero romano; le conseguenze del paganesimo nel mondo pagano e i frutti del cristianesimo nella storia del vangelo e dei suoi trionfi; la potenza del Vangelo nel romanzo delle missioni, e la debolezza dell'uomo nel fallimento e nella rovina delle Chiese antiche. Qui non vediamo argomenti senza vita, ma uomini viventi. Perciò gran parte della Bibbia è storia; La Parola di Dio giunge a noi attraverso la vita dell'uomo. Dovremmo prestare maggiore attenzione agli uomini e ai fatti

II LA STORIA RIVELA L'ORIGINE DELLE ISTITUZIONI E DEI MOVIMENTI. La maggior parte di quelli con cui abbiamo a che fare hanno avuto a che fare hanno avuto origine in un passato più o meno remoto. Se riusciamo a risalire alla loro origine, possiamo giudicare meglio i loro interi caratteri. Molta attenzione è data all'infanzia e alla giovinezza di un grande uomo dal suo biografo, perché in esso risiede il segreto della sua vita dopo la morte. È bene ripercorrere la storia cristiana e vedere come Dio ha plasmato la sua Chiesa nel corso dei secoli. La nostra religione è enfaticamente storica. Nasce dai fatti, dalle cose fatte in passato. Sotto questo aspetto è unico tra le religioni del mondo. Tutte le dottrine del cristianesimo sono lezioni di storia; tutti prendono la loro origine nella storia di Cristo e della sua croce. Eppure non siamo vincolati da regole pedanti e precedenti frivoli. Troviamo l'origine della nostra fede in certi fatti. L'interpretazione di questi fatti deve crescere con l'avanzare delle nostre conoscenze, e l'applicazione delle loro lezioni deve variare con il mutare delle circostanze

III LA STORIA AIUTA ALLA MATURITÀ DEL GIUDIZIO. Se siamo deboli e manchiamo di indipendenza mentale, questo può appesantirci con l'incubo dei suoi precedenti. Ecco come ha colpito Bildad con la sua venerazione per i padri, ed è così che colpisce quei buoni cristiani che fanno dei Padri della Chiesa autorità assolute, quando dovrebbero avere il coraggio di fidarsi di un'interpretazione attenta e devota della Scrittura e dei giudizi ultimi della coscienza cristiana. Eppure, d'altra parte, c'è un buon uso dei Padri. La stessa varietà di spiegazioni delle dottrine cristiane del passato dovrebbe insegnarci la prudenza e una grande saggezza nel trattare argomenti difficili. Lo studente di storia saprà spesso che qualche nozione pretenziosa, presentata al mondo come una magnifica scoperta, non è che un errore tre volte ucciso di antiche controversie. La vecchia verità resisterà alla prova del tempo. Ma basandoci sull'esperienza dei secoli, dovremmo essere in grado di tendere alla verità più alta in futuro, tanto più prontamente perché usiamo in tal modo il passato. - W.F.A

9 Poiché noi non siamo che di ieri. "Noi", cioè "della generazione attuale, per quanto vecchi possiamo essere, non siamo che di ieri; La nostra esperienza non è nulla in confronto alla lunga, lunga esperienza dei secoli passati, in cui gli uomini dell'antichità "si riversavano nella saggezza ad ogni anno di studio", non, come noi, affrettati e pressati dalla brevità del termine a cui la vita è ora ridotta, ma avendo tutto il tempo per riflettere e considerare nella loro lunga vita di cinque anni, sei, sette, secoli,Genesi 11:10-17 che permettevano loro di prestare attenzione a ogni cosa a sua volta, e di esaurire tutte le esperienze che la vita umana ha da offrire. E non sanno nulla; cioè in modo comparativo. Sir Isaac Newton disse che si sentiva come un bambino che raccoglie conchiglie sulla riva del mare, mentre il grande oceano della verità giaceva inesplorato davanti a lui. Perché i nostri giorni sulla terra sono un'ombra.Giobbe 14:2; Salmi 102:11; Isaia 40:6 Così brevi e fugaci che difficilmente possono essere definiti una realtà

10 Non ti insegneranno, non te lo diranno e non pronunceranno parole dal loro cuore (vedi il commento al versetto 8)

11 Riuscirà il giunco a crescere senza fango? La parola tradotta "giunco" (amg) è quella che ricorre anche inEsodo 4:3 Isaia 18:2 eIsaia 35:7), per indicare una pianta comune in Egitto, e che si trova solo in questi quattro luoghi. È generalmente ammesso che il "papiro" sia inteso come "una pianta della famiglia delle Cyperaceae' o carici, che era precedentemente comune in Egitto" (Hooker, in Smith's 'Dict. of the Bible,' vol. 3. p. 1019). La principale particolarità del papiro è il suo gambo triangolare, che raggiunge l'altezza di sei o sette, a volte anche di tredici o quattordici piedi, e termina in un mazzo di rametti fioriti filiformi. Il midollo di questi steli era il materiale con cui gli antichi egizi facevano la loro carta. Il papiro è una pianta acquatica e ha bisogno di un'abbondante provvista, ma spesso spuntava da qualsiasi piccola pozza che il Nilo lasciava quando si ritirava e, quando l'acqua veniva meno dalla buccia, si seccava rapidamente. Una bella pianta di papiro era in vista, con altre piante acquatiche, nella serra circolare di Kew Gardens, verso la fine della stagione del 1890. La bandiera può crescere senza acqua "La bandiera" (Wja) sembra essere il normale carice o pianta di marah. Come il papiro, spesso spuntava in tutto il suo verde da una pozza o da uno stagno lasciato dal fiume che si ritirava, e poi in pochi giorni, quando l'acqua si era prosciugata, si seccava. Entrambe le immagini rappresentano la prosperità dei malvagi, ed erano probabilmente proverbiali

Versetti 11, 12.- Il giunco e il papryus

Dalla storia Bildad si rivolge alla natura, o meglio a un detto tradizionale sulla natura, a un vecchio proverbio; forse è stato suggerito dalla tradizione egizia

LE PIANTE SGORGANO DALL'ACQUA. Entrambe queste piante crescono in paludi o pozze d'acqua e sulle rive di fiumi e canali. Entrambi hanno bisogno di acqua in abbondanza. l'uomo può vivere solo quando è nutrito dalla bontà di Dio. Il cristiano può crescere fino alla maturità solo quando è piantato lungo gli inesauribili ruscelli del fiume della vita

II LE PIANTE FIORISCONO RIGOGLIOSE. Questa è una delle caratteristiche delle piante succulente in terreno umido. Crescono rapidamente e prosperano notevolmente. Così, poiché la bontà di Dio non è una semplice aspersione di ristoro, ma un grande fiume con abbondanza d'acqua, coloro che vivono su di esso non saranno in uno stato magro e rachitico, ma faranno un grande progresso e cresceranno in grazia

III LO STATO DI FIORITURA DELLE PIANTE È LA PROVA DELLA PRESENZA DI CORSI D'ACQUA NUTRIENTI. Possono essere così abbondanti e così rigogliosi nella loro crescita da nascondere l'acqua da cui scaturiscono; ma il loro stesso splendore di salute e di sviluppo è un segno certo che sono circondati da corsi d'acqua abbondanti. Sappiamo che le loro radici devono essere nell'acqua perché i loro steli e la crescita superiore sono così verdi e vigorosi. Quindi l'esistenza della prosperità è un segno della bontà divina. Non possiamo arrivare fino a Bildad, e prenderlo come una prova dell'approvazione di Dio, perché Dio è misericordioso con gli uomini malvagi; ma è una prova della bontà di Dio. La fioritura spirituale del popolo cristiano è un segno certo che egli beve l'acqua viva. Possono essere riservati e non possono rivelarci le sorgenti da cui attingono, nascondendo le radici della loro vita spirituale. Li riconosceremo ancora dai loro frutti, e impareremo che devono essere in relazioni vitali con la fonte divina di tutta l'esperienza spirituale

IV LE PIANTE FIORISCONO PER FINI UTILI. La canna a cui si riferisce Bildad è una pianta commestibile; e il papiro è il materiale con cui anticamente veniva prodotta la carta. La prosperità che Dio dona all'uomo è un talento da usare al servizio della vita. La crescita spirituale dovrebbe portare alla produttività spirituale. Riceviamo la grazia da Dio per poter servire l'opera di Dio

V QUANDO L'ACQUA SI ASCIUGA LE PIANTE APPASSISCONO. Queste piante non sono come le spine del deserto, che possono sopportare una terribile siccità senza soffrire seriamente. Sono chiaramente abitanti dei luoghi acquatici, e senza acqua devono perire. La prosperità dell'uomo deve cessare quando Dio cessa di benedirlo. Può ignorare la fonte divina delle sue cose buone, ma deve fallire se quella fonte viene fermata. Soprattutto il cristiano soffrirà nella sua vita migliore se sarà privato delle correnti della grazia. Egli è come l'albero piantato presso i fiumi d'acqua. Egli, in particolare, ha bisogno di correnti di grazia se vuole prosperare. Non può prosperare con le sue buone proporzioni. Il cristiano più avanzato deve tornare indietro e persino perire completamente se perde la fornitura costante della grazia. Dobbiamo essere in Cristo per vivere la vita cristiana. - W.F.A

12 Mentre è ancora nel suo verde, e non fuori. Cresce e fiorisce in un verde intenso fino a un certo punto; nessuno lo tocca; ma l'acqua viene meno dalla radice, e svanisce, crolla e se ne va. Appassisce prima di ogni altra erba. Il terreno può essere tutto verde intorno ad esso con erba normale e altre erbe, poiché hanno bisogno solo di un po' di umidità: la pianta acquatica crollerà a meno che non abbia la sua piena scorta

13 Così sono i sentieri di tutti coloro che dimenticano Dio. Così, cioè, procedono per la loro strada coloro dai quali Dio è stato dimenticato, Essi sorgono in apparente forza e forza lussuriosa; fioriscono per un breve spazio; poi, non toccati dalla mano dell'uomo, improvvisamente svaniscono, cadono e scompaiono, davanti alla massa dei loro contemporanei. Giobbe, naturalmente, viene guardato con l'espressione "tutti coloro che dimenticano Dio", anche se è l'ultima cosa che ha fatto. E la speranza dell'ipocrita perirà, o la speranza dell'empio perirà. comp. - Giobbe 13:16 15:34 17:8 - , dove la LXX traduce con ασεβης o παρανομος

La speranza dell'ipocrita

HO UNA DEFINIZIONE SORPRENDENTE. L'ipocrita è:

1. Una persona empia. Ha una pretesa esteriore di pietà, ma in realtà è privo di vera religione

2. Un dimenticante di Dio. Non è necessario che la sua empietà prenda la forma di una flagrante malvagità. Ciò potrebbe essere facilmente individuato, e sarebbe del tutto incompatibile con un'apparenza di pietà. È sufficiente che egli dimentichi semplicemente Dio

II UNA RIVELAZIONE STUPEFACENTE. L'ipocrita si trova in possesso di una speranza, cioè della grazia di Dio e della vita eterna; la quale speranza è:

1. Come il papiro, frutto della sua prosperità, interamente dipendente dalle circostanze esterne

2. Come la tela del ragno, un edificio fragile e inconsistente, abilmente modellato dalla sua immaginazione

3. Come la zucca, autocompiacente

III UNA PREVISIONE SPAVENTOSA. La speranza dell'ipocrita perirà:

1. Come il papiro, può cadere improvvisamente

2. Come la ragnatela, può essere distrutto violentemente

3. Come la pianta rampicante, sarà fatta esplodere vergognosamente

LEZIONI

1. Esamina bene i motivi su cui poggia la nostra speranza del cielo

2. Cercate di essere posseduti da quella buona speranza che viene dalla grazia

La tela del ragno

Bildad paragona la speranza degli empi a una tela di ragno, o meglio, ricordando detti dell'antichità, cita un vecchio proverbio in tal senso. Consideriamo la saggezza di questo antico detto notando le caratteristiche della ragnatela

I È RAPIDAMENTE TESSUTO. È uno dei tessuti più rapidi in natura. Mette la zucca di Giona alla vergogna. Alcuni uomini sono molto frettolosi nel formare speranze insensate. Con loro il desiderio è padre del pensiero. Saltano a conclusioni che sono favorevoli a loro stessi. Ma il temperamento sanguigno non è garanzia di sicurezza permanente. Poiché crediamo prontamente, non crediamo in modo più sicuro

II È DELICATO E BELLO DA VEDERE. Non possiamo fare a meno di ammirare la ragnatela in una luminosa mattina di settembre, quando. è cosparsa di gocce di rugiada. La sua stessa delicatezza di struttura si aggiunge alla sua bellezza. Non c'è nulla di grossolano in questo. Alcune persone hanno una religione raffinata, delicata e bella. Disprezzano le idee volgari degli altri. La loro ragnatela è molto più adatta alla loro cultura sopraffina rispetto alle grossolane corde di canapa della religione delle persone meno colte

III È UTILE PER IL SUO FINE NATURALE. Non abbiamo il diritto di lamentarci che la ragnatela non sostiene il nostro peso quando ci appoggiamo ad essa. Non è stato filato per questo scopo. Eppure serve al suo fine proprio. È un'eccellente scala per il suo creatore e una trappola perfetta per le sue vittime. Alcuni di quei motivi di speranza a cui le persone stolte confidano non sono del tutto falsi e inutili. Ad esempio, l'estetismo preso per una religione è come una tela di ragno. Eppure è utile come forma di cultura. L'intellettualismo è come un'altra ragnatela. Mentre il pensatore sopraffino tesse i suoi fantasiosi fili di pensiero, fa poco per gli affari della vita. Tuttavia, ciò che fa può essere buono e vero in se stesso, se solo lo mantenesse al suo posto

IV È ECCESSIVAMENTE FRAGILE. È solo il tipo di fragilità. Perciò tutti i suoi pregi sono inutili quando un uomo pensa di affidare il suo peso ad esso. Non fai altro che prendere in giro l'uomo che sta annegando se gli lanci la ragnatela. Deve afferrare una corda consistente se vuole essere salvato. Ora, Bildad paragona giustamente la speranza degli empi a questa rete. È estremamente fragile

1. Non ha sostanza L'uomo si fida

(1) alla sua propria sapienza, che è stoltezza agli occhi di Dio;

(2) alla sua bontà, che sotto lo sguardo indagatore di Dio è piena di peccato;

(3) alla sua prosperità, che non può durare quando il favore di Dio è ritirato;

(4) alla bontà di Dio, che in verità è una roccia di rifugio, solo che è fuori dalla portata degli empi, che se ne aggrappano solo un'ombra nella loro fantasia

2. È molto provato. Qui c'è una questione di vita o di morte. L'uomo deve cercare una sicurezza per la propria anima e per i suoi interessi eterni. La ragnatela può resistere a lievi prove, ma non allo sforzo che quelle terribili esigenze le impongono. L'estetica, l'intellettualismo e tutte le altre idee umane falliscono qui. Vogliamo un forte mezzo di liberazione, il vangelo ci mostra che questo deve essere avuto in Cristo per coloro che si pentono e confidano in lui

14 la cui speranza sarà stroncata; o, rottura in frantumazione (Versione Riveduta). Qui comincia ad entrare in gioco la seconda metafora. L'empio, che ha costruito intorno a sé una casa e un corpo di dipendenti e amici, è come un ragno che si è tessuto in una magnifica tela e pensa di trovare in essa una difesa. Nel momento in cui viene messo alla prova, si spezza; " il suo delicato traforo è frantumato; Il suo tessuto non va a buon fine. La casa di Giobbe era andata in rovina prima che la sua persona fosse colpita e, sebbene un tempo fosse stata così forte, nell'ora della prova non gli aveva prestato alcun sostegno. E la cui fiducia sarà una tela di ragno, letteralmente, la casa di un ragno. Tutta la fiducia degli empi, in qualunque cosa consista, sarà fragile, fragile, inconsistente, come la struttura sottile che un ragno tesse con tali orecchie e abilità, ma che un vento, o una vespa, o un movimento sconsiderato di per sé possono frantumare

15 Egli si appoggerà alla sua casa, ma essa non starà in piedi; la terrà salda, ma essa non durerà. Una ragnatela, una volta danneggiata, va rapidamente in pezzi. Non può essere rattoppato. "Appoggiarsi ad esso" significa mettere a dura prova la sua struttura che non è in grado di sopportare. Non può "stare in piedi" o "sopportare". La facilità è la stessa con tutti i sostegni degli empi

16 È verde davanti al sole. Bildad introduce qui una terza e più elaborata similitudine. L'ipocrita, o uomo empio (Versetto 13), è come un'altra pianta che cresce rapidamente, che spunta all'alba con una ricchezza di verde, diffondendosi su un intero giardino, e persino mandando i suoi spruzzi e viticci al di là di essa

comp. - Genesi 49:22 -- bella da guardare, e piena, apparentemente, di vita e vigore. E il suo ramo spunta nel suo giardino; piuttosto, sopra il suo giardino, o oltre il suo giardino #Giobbe 8:17

Le sue radici sono avvolte intorno al mucchio, e vede (anzi, vede) il luogo (letteralmente, casa) delle pietre. Questo passaggio è molto oscuro La parola gal, tradotta mucchio, significa a volte una sorgente o un corso d'acqua;

Così 4:12 e molti dei migliori ebraisti ritengono che qui abbia quel significato (Buxtorf, Lee, Stanley Leathes, Revised Version). In questo caso dobbiamo considerare la pianta a crescita rapida come avvolta dalle radici intorno alla sorgente perenne, che era una caratteristica non rara, e sempre molto desiderata, di un giardino orientale. Così nutrito, cresceva e si diffondeva naturalmente, ed "era verde davanti al sole". Possiamo supporre che "vide la casa di pietre", perché la sorgente che la nutriva sgorgava dalla roccia nativa così che le sue radici erano in contatto con entrambe?

18 Se lo distrugge dal suo posto; o, se sarà distrutto. Il verbo sembra essere meglio preso come impersonale. Se viene distrutta in qualsiasi modo, improvvisamente o gradualmente, da un colpo divino, o dall'azione umana, o dal processo relativamente lento della natura, in qualsiasi facilità il risultato è uno, la pianta fiorente viene spazzata via e il suo luogo non lo conosce più. Le parole di Bildad sono molto drammatiche ed espressive. Allora lo rinnegherà, dicendo: Non ti ho visto. Il luogo si vergognerà di aver mai nutrito qualcosa di così vile, e dichiarerà di non aver mai avuto una tale crescita

19 Ecco, questa è la gioia della sua via. Amaramente ironico: questo è ciò a cui arriva il suo verde rapido e dilagante; È così che finisce la sua carriera trionfale! Distruzione totale, scomparsa, obliterazione! E altri cresceranno dalla terra. La distruzione lascia spazio a qualcosa di meglio da seguire: una crescita più solida, più sana e meno di breve durata

20 Ecco, Dio non rigetterà un uomo perfetto. Bildad conclude con parole di apparente fiducia e di buona volontà nei suoi confronti. Dio è assolutamente giusto e non abbandonerà il giusto né sosterrà il malvagio. Se Giobbe è, come dice, fedele a Dio, retto e (umanamente parlando) "perfetto", allora non gli resta che continuare a confidare in Dio; Dio non lo lascerà "finché non gli riempirà la bocca di risate e le labbra di gioia" (Versetto 21); allora "quelli che lo rimproverano saranno rivestiti di vergogna, e la loro dimora sarà ridotta a nulla" (versetto 22); ma se, come istintivamente sentiamo che Bildad crede, Giobbe non è "perfetto", ma "un malfattore", allora non deve aspettarsi alcun sollievo, nessuna tregua nelle sue sofferenze; è odioso a tutte le minacce che hanno costituito la maggior parte del discorso di Bildad (Versetti. 8-20) -- può sembrare di essere tagliato fuori, come il giunco e la bandiera (Versetti. 11, 12), schiacciato come la tela del ragno (Versetti. 14), distrutto e dimenticato, come la zucca che cresce rapidamente (Versetti. 16-19); non deve cercare alcun aiuto da Dio (Versetto 20); ma deve accontentarsi di morire e far posto a uomini di un timbro migliore (Versetto 19). Né aiuterà i malfattori; letteralmente, né afferrerà la mano dei malfattori; cioè, anche se può sostenerli per un po', non li manterrà fermamente e costantemente

Versetti 20-22. - La cura di Dio per l'uomo perfetto

Al Libro di Giobbe si rivolgano tutti i sofferenti per consolarsi; poiché sebbene Giobbe sia segretamente e apertamente rimproverato dai suoi amici, tuttavia attraverso le loro parole risplendono molte chiare dichiarazioni di verità e molte giuste riflessioni sulla saggezza, la bontà e il saggio governo di Dio. La cura divina per gli uomini retti è affermata in modo molto sorprendente. La cura di Dio per l'uomo perfetto è

FACCIO OFFERTA. Dio non lo "rigetta" né lo disprezza, ma lo conduce dolcemente per mano, come non vuole i malfattori, aiutandolo come nessun altro può aiutare. A questa cura abbiamo imparato che possiamo impegnarci, nella misura in cui Egli si prende cura di noi. L'aiuto divino, pietoso e compassionevole è dato per soddisfare i bisogni dell'uomo fragile. Pertanto, non con un trattamento rude e aspro, ma con tenerezza, aiuta l'uomo perfetto. La cura divina per i retti è

II CONTINUO. Egli è fedele a coloro che ripongono la loro fiducia in lui, delude la speranza degli empi, ma non quella dei giusti. Come l'ipocrita confidava in una tela di ragno che non aveva forza, e nella bandiera non annacquata che si inaridiva, così l'uomo perfetto trova in Dio una roccia di rifugio, salda e immutabile. Egli rimane sempre. L'immutabilità del Nome Divino è una delle più vere fonti di consolazione per chi è stanco, turbato e triste di cuore

III La cura divina per l'uomo perfetto è inoltre UNA VERA CAUSA DI GIOIA E DI LETIZIA. Egli riempie la "bocca di risate" e le "labbra di allegrezza". Dio dà canti nella notte oscura dell'afflizione, e porta la vera consolazione al sofferente, facendolo gridare ad alta voce per la gioia. Egli è un nascondiglio e un rifugio. Egli è una sorgente d'acqua e un'ombra dal calore del giorno. Egli ispira forza all'anima, come con il pane nutre il corpo; e conforto allo spirito, come con il vino ravviva l'affloquenza

IV La cura divina per l'uomo perfetto, nei suoi giudizi retributivi, getta vergogna sui suoi nemici. Rivendicando il carattere del suo fedele contro l'accusa dei suoi malvagi nemici, egli fa sì che "la dimora" di quel malvagio 'venga a nulla', e il malvagio stesso 'sia rivestito di vergogna'. Così la cura divina è tenera verso il suo amico, il povero, fragile, ma fedele figlio dell'uomo, coronandolo di onore e gloria, facendo fiorire la sua corona, mentre riveste i suoi nemici di vergogna e confusione di volto. - R.G

21 finché egli riempirà la tua bocca di risate e le tue labbra di gioia. Questo è molto ellittico. La frase completa sarebbe: "Dio non rigetterà un uomo perfetto; perciò, se sei tale, egli non ti rigetterà via, finché non abbia riempito la tua bocca di risate e le tue labbra di gioia", o "di grida di gioia"

22 Quelli che ti odiano saranno rivestiti di vergogna;

comp. Sl. 35:26 e la dimora (letteralmente, tenda o tabernacolo) degli empi verrà a nulla (letteralmente, non sarà). Le parole sono complicate e oscure, perché Bildad non vuole rendere chiaro il suo significato. Deve inventare frasi che possono tagliare in entrambe le direzioni e, sebbene sembrino dirette contro i nemici di Giobbe, possono far soffrire e ferire Giobbe stesso

Illustratore biblico:

Giobbe 8

1 CAPITOLO 8

Giobbe 8:1-3

Allora rispose Bildad lo Shuhita:

Il discorso antipatico di Bildad:

Bildad afferra subito, come si dice, l'ortica. Egli è abbastanza sicuro di avere la chiave del segreto della distribuzione tra gli uomini della miseria e della felicità. È una soluzione molto semplice. È la dottrina che la morte prematura, la malattia, l'avversità in ogni forma, sono segni uguali dell'ira di Dio; che visitano l'umanità con infallibile discriminazione; sono tutti ciò che chiamiamo "giudizi"; sono punizioni, cioè castighi, intese semplicemente a rivendicare la legge infranta, oppure ad avvertire e riscattare il peccatore. E così, in termini che ci sembrano duri e insensibili, egli applica subito questo principio, come un cauterio spietato, alle ferite del suo amico. Bildad cerca di sopraffare l'audacia inquieta e presuntuosa di Giobbe con un mucchio di massime e metafore tratte dal magazzino della "saggezza degli antichi". Li propone in una forma che può ricordarci per un momento il Libro dei Proverbi. "Come l'alto giunco o l'erba di canna muore più velocemente di quanto non sia spuntata, quando l'acqua viene ritirata, così cade e inaridisce la prosperità di breve durata degli obliqui di Dio. La tela del ragno, il più fragile dei caseggiati, è il tipo antico del mondo delle speranze che gli empi costruiscono". Il secondo amico sta sottolineando ciò che il primo aveva lasciato intendere. "Non ci sono misteri, enigmi nella vita umana", dicono gli amici. "La sofferenza è, in ogni caso, la conseguenza di un male. La giustizia di Dio è assoluta. Deve essere visto ad ogni angolo dell'esperienza della vita. Tutto questo impazienza, agitazione, contorcersi sotto o alla vista del dolore e della perdita, è un segno di qualcosa di moralmente sbagliato, di mancanza di fede nella giustizia divina. Credi questo, Giobbe; agisci di conseguenza, e tutti i tuoi guai saranno finiti; Dio sarà ancora una volta tuo amico, fino ad allora non potrà esserlo". (Dean Bradley.)

Il primo discorso di Bildad:

(I.) Un rimprovero severo. "Fino a quando dirai queste cose?" Giobbe aveva pronunciato un linguaggio che sembrava selvaggio e tempestoso come il linguaggio di un uomo in preda alla passione. Ma tale linguaggio avrebbe dovuto essere considerato in relazione alla sua angoscia fisica e al suo disagio mentale. Una grande sofferenza distrugge l'equilibrio mentale

(II.) Una dottrina che è indiscutibile. "Dio perverte forse il giudizio?" L'interrogatorio è un modo forte per esprimere l'affermativo; vale a dire, che Dio è assolutamente giusto, e che non devia mai dal giusto

(III.) Un'implicazione che è scortese. "Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui, ed egli li ha rigettati a causa della loro trasgressione". Certo era troppo spietato anche solo accennare a quel padre dal cuore spezzato

(IV.) Una politica che è Divina. "Se tu volessi cercare Dio per tempo e rivolgere la tua supplica all'Onnipotente". Bildad raccomanda che questa politica sia affrontata immediatamente, e con uno spirito adeguato. Egli afferma che se questa politica fosse così curata, l'Onnipotente si intrometterebbe misericordiosamente

(V.) Un'autorità di cui non ci si può fidare. "Ti prego, chiedi dell'età precedente e preparati alla ricerca dei loro padri". Si appella all'antichità per confermare ciò che ha avanzato. Due cose dovrebbero essere considerate

1.) Non c'è nulla nei tempi passati infallibile se non l'ispirazione divina

2.) C'è sempre più ispirazione nel presente che nel passato

(VI.) Una considerazione solenne. "Noi non siamo che di ieri e non sappiamo nulla". Questo fatto, che viene introdotto tra parentesi, è di solenne importanza per tutti noi. (Omilestico.)

3 CAPITOLO 8

Giobbe 8:3

L'Onnipotente perverte forse la giustizia?-

Giudizio e giustizia:

Queste due parole possono essere prese come esprimenti la stessa cosa. Se li distinguiamo, il giudizio può servire a esprimere la giusta procedura di Dio nel punire i malvagi; e la giustizia la Sua procedura nel rivendicare i giusti quando sono oppressi. Giobbe è ingiustamente accusato, e di conseguenza si vendica

1.) Il fatto che Giobbe sostenga la propria giustizia non è una disputa sulla giustizia di Dio, che lo affliggeva. Giobbe sosteneva che entrambe le cose erano vere, anche se non riusciva a conciliare il modo in cui Dio trattava con la testimonianza della sua coscienza, che dimostrava la sua debolezza, ma non accusava Dio di ingiustizia

2.) Per quanto riguarda le sue lamentele sulle azioni di Dio, egli era davvero più colpevole di quanto avrebbe visto e riconosciuto in un primo momento; eppure in ciò non intendeva accusare direttamente la giustizia di Dio. Imparare-

(1) La giustizia di Dio è così indiscutibilmente chiara in tutto il Suo procedere, sia che Egli agisca immediatamente, sia che Egli agisca mediatamente per mezzo di strumenti, che la coscienza del più grande lamentatore, quando viene messa sul serio ad essa, deve sottoscriverla; e tutti sono tenuti a difenderla, come testimoni di Dio

(2) Coloro che conoscono Dio, nella Sua natura e nei Suoi attributi perfetti e santi, vedranno una chiara ragione per giustificare Dio nel Suo procedere; e in particolare coloro che guardano alla Sua onnisciente potenza e sufficienza, vedranno che Egli non può essere mosso all'ingiustizia dalla speranza di una ricompensa, né impedito di essere giusto dal timore della grandezza di alcuno, o qualsiasi altro rispetto

(3) Sebbene Dio sia indiscutibilmente giusto, tuttavia le Sue dispensazioni possono, a volte, essere tali verso il Suo popolo che non possono facilmente conciliare il Suo Magistero nel Suo modo di trattare, con la testimonianza della loro coscienza, riguardo alla loro integrità

(4) Lo studio della sovranità di Dio risolverà molte difficoltà nelle tristi sorti e sofferenze dei santi. (George Hutcheson.)

5 CAPITOLO 8

Giobbe 8:5-7

Se vuoi cercare Dio per tempo.

La ricerca dell'uomo peccatore:

(I.) Che cosa richiede Dio? Una ricerca diligente e veloce. È un'opera sia nel desiderio che nella fatica per essere uniti a Dio. Come dobbiamo cercare? Fedelmente, umilmente, continuamente. Chi dobbiamo cercare. Dio, per quattro cause

1.) Perché non abbiamo nulla di noi stessi, né di nessun'altra creatura

2.) Perché nessuno è così presente come Lui

3.) Perché nessuno è in grado di aiutare come Lui

4.) Perché non c'è nessuno così disposto ad aiutare come Lui. Quando dobbiamo cercare. Presto. "Anche in un tempo in cui Egli potrà essere trovato".

(II.) Come deve essere effettuata la ricerca? Nella preghiera. La preghiera è uno scudo contro la forza del nostro avversario. La preghiera è sempre stata la consapevolezza, la vittoria e il trionfo dei fedeli; Poiché, come l'anima dà vita al corpo, così la preghiera dà vita all'anima

(III.) Quale effetto dovrebbe avere su di noi questa ricerca e preghiera. "Se tu fossi puro e retto." Le promesse di Dio per l'adempimento di ciò ci forniscono la più abbondante materia di dottrina e di consolazione. Nelle promesse di Dio si noti la Sua misericordia, che supera tutte le Sue opere. Notate la Sua generosa gentilezza, la Sua pazienza e longanimità e il Suo amore. Dio accresce l'amore per queste cose nei nostri cuori e rendici degni delle benedizioni di Cristo, che Egli ha abbondantemente in serbo per noi; affinché, dopo aver accumulato su di noi le benedizioni temporali, ci darà la benedizione di tutte le benedizioni, sì, della vita del mondo a venire. (H. Smith.)

6 CAPITOLO 8

Giobbe 8:6

Certo, ora si sveglierebbe per te.

Preghiera che risveglia Dio:

Dio dorme, non riguardo all'atto, ma alle conseguenze del sonno. Il sonno naturale è il legame o il blocco dei sensi. L'occhio e l'orecchio di Dio non sono mai legati. Ma all'apprensione dell'uomo passano le cose del mondo, come se Dio non avesse né udito né visto. Quando gli uomini dormono vengono fatte cose di cui non possono prestare attenzione, tanto meno fermare e impedire. Il sonno e il risveglio, applicati a Dio, notano solo i cambiamenti della provvidenza. Le parole insegnano...

1.) Quella santa preghiera sarà certamente ascoltata

2.) Quella preghiera sarà ascoltata subito. Le preghiere sante non sono mai differite all'udienza. La consegna della risposta può essere differita, ma la risposta non è differita

3.) La preghiera è il mezzo migliore per risvegliare Dio. Due cose nella Scrittura sono dette per risvegliare Dio. Le preghiere del Suo popolo, e la rabbia e la bestemmia dei Suoi nemici

4.) Vedendo che Dio è risvegliato dalla preghiera, la nostra preghiera dovrebbe essere molto forte e fervente. Se Dio si sveglia per noi, tutto va bene per noi. (Giuseppe Caryl.)

7 CAPITOLO 8

Giobbe 8:7

Anche se il tuo inizio è stato piccolo.

Il giorno delle piccole cose:

Piccoli inizi, in certi casi, producono grandi fini

(I.) Le condizioni del successo. Sebbene ovvi e semplici, vengono facilmente trascurati. Un movente puro sembra il primo. Un doppio obiettivo raramente riesce. L'uomo che ha un solo scopo ha un solo nemico da incontrare. Un'altra "condizione di successo" può essere trovata nella natura dello scopo. Quando miriamo a ciò che è buono, a ciò che conduce alla gloria di Dio, o al beneficio dell'uomo, o a entrambi, abbiamo dalla nostra parte dei vantaggi singolari. Le onde sono dalla parte dei nemici di Dio; Essi "gettano fango e sporcizia", ma questo è tutto. La corrente è dalla parte dei Suoi amici, di coloro, come abbiamo detto sopra, che cercano di fare il bene. Un'altra condizione per il successo, sempre infallibile, se non sempre essenziale, è una promessa concreta da parte nostra. Ciò che Dio promette, lo predice; ciò che predice, lo compie

(II.) Alcuni dei casi speciali a cui si applicano queste considerazioni. E la predicazione del Vangelo nel mondo come "testimone", è ciò che viene a portata di mano per primo. Quanto insignificante e piccolo fu il suo inizio! È vero che anche altre religioni hanno prevalso ampiamente fin da un piccolo inizio, ma sono solo esempi subordinati, per così dire; poiché prevalsero, per quanto riuscirono, grazie al minimo di verità biblica che avevano in loro in confronto alle religioni che rimpiazzarono. Così, il buddismo e il cristianesimo, per esempio, sono stati fondati ciascuno da un solo uomo; ma l'uomo in un caso era un contadino, nell'altro era un principe. Così l'islamismo si diffuse conquistando; Il cristianesimo, essendo conquistato. Il brahmanesimo, di nuovo, prevale in India, ma solo in India, credo; in tutti gli altri paesi è un esotico che non può mantenere la vita; mentre il cristianesimo domina, anche se odiato, tra tutte le razze principali del mondo. Un altro caso è quello della crescita della grazia nel cuore. In questo nessuno disprezzi il giorno delle piccole cose; nessuno si meravigli di non ritrovarsi un cristiano fatto in una notte. Se per altri aspetti il tuo inizio ti sembra giusto, è tanto meglio, se non altro, per il fatto di essere piccolo. L'opera dello Spirito di Dio è graduale, di regola. (Mathematicus, M.A.)

Cominciando ad essere interpretato alla fine:

Se si può dimostrare che l'evoluzione include l'uomo, l'intero corso dell'evoluzione e l'intero sistema della natura da quel momento assumono un nuovo significato. L'inizio deve quindi essere interpretato dalla fine, non la fine dall'inizio. Un'officina meccanica è incomprensibile fino a quando non raggiungiamo la stanza in cui si trova il motore completato. Tutto culmina in quel prodotto finale, è contenuto in esso, è spiegato da esso. L'evoluzione dell'uomo è anche il completamento e il correttivo di tutte le altre forme di evoluzione. Solo da questo punto c'è una visione completa, una vera prospettiva, un mondo coerente. (H. Drummond.)

L'inizio, l'aumento e la fine della vita divina:

Questo era il ragionamento di Bildad lo Shuhita. Voleva dimostrare che Giobbe non poteva essere un uomo retto, perché se lo fosse, qui afferma che la sua prosperità sarebbe aumentata continuamente, o che se fosse caduto in qualche difficoltà, Dio si sarebbe svegliato per lui e avrebbe reso prospera la dimora della sua giustizia. Ora, le parole di Bildad e degli altri due uomini che vennero a confortare Giobbe, ma che fecero formicolare le sue ferite, non devono essere accettate come ispirate. Parlavano come uomini, come semplici uomini. Per quanto riguarda il passo che ho scelto come testo, è vero, a prescindere dal fatto che sia stato detto da Bildad, o che si trovi nella Bibbia; è vero, come dimostrano i fatti del Libro di Giobbe: poiché Giobbe crebbe grandemente nella sua ultima fine. Le cose malvagie possono sembrare iniziare bene, ma finiscono male; C'è il lampo e il bagliore, ma poi l'oscurità e la cenere nera. Non è così, però, per il bene. Con il bene l'inizio è sempre piccolo; ma il suo ultimo fine aumenta notevolmente. "Il sentiero dei giusti è come la luce splendente", che all'inizio diffonde alcuni raggi tremolanti, che esercita una lotta con le tenebre, ma "risplende sempre di più fino al giorno perfetto". Le cose buone progrediscono

(I.) Prima, dunque, per placare le vostre paure. Tu dici, mio ascoltatore: "Io non sono che un principiante nella grazia, e perciò sono tormentato dall'ansietà e pieno di timore". Forse il tuo primo timore, se lo metto in parole, è questo: "Il mio inizio è così piccolo che non posso dire quando è cominciato, e quindi penso di non essermi convertito, ma di essere ancora nel fiele dell'amarezza". O amato! Quante migliaia di persone come te sono state incerte su questo punto! Siate incoraggiati; Non è necessario che tu sappia quando sei stato rigenerato; È solo necessario che tu sappia che lo sei. Se non puoi fissare una data per l'inizio della tua fede, se credi ora, sei salvato. Non vi sembra molto stolto ragionare se dite in cuor vostro: "Non mi sono convertito perché non so quando"? Anzi, con un ragionamento del genere, potrei dimostrare che l'antica Roma non fu mai costruita, perché la data precisa della sua costruzione è sconosciuta; Anzi, potremmo dichiarare che il mondo non è mai stato creato, perché la sua età esatta nemmeno il geologo può dircelo. Da questo punto nasce anche un altro dubbio. "Ah! Signore", dice un timido cristiano, "non è solo l'assenza di tutti i dati della mia conversione, ma l'estrema debolezza della grazia che ho". "Ah", dice uno, "a volte penso di avere un po' di fede, ma è così mescolata con l'incredulità, la sfiducia e l'incredulità, che riesco a malapena a pensare che sia un dono di Dio, la fede degli eletti di Dio". Quando Dio comincerà a costruire, se poserà una sola pietra, finirà la struttura; quando Cristo si siede per tessere, anche se getta la spola una sola volta, e quella volta il filo era così sottile da essere appena percepito, continuerà comunque fino a quando il pezzo non sarà finito, e il tutto sarà lavorato. Se la tua fede non è mai stata così piccola, tuttavia è immortale, e quell'immortalità può ben compensare la sua piccolezza. Avendo così parlato di due paure, che sono il risultato di questi piccoli inizi, permettetemi ora di cercare di calmarne un'altra. «Ah», disse l'erede del cielo, «spero davvero che in me la grazia abbia cominciato la sua opera, ma il mio timore è che una fede così fragile come la mia non resisterà mai alla prova degli anni. Sono", disse, "così debole che una sola tentazione sarebbe troppo per me; come posso dunque sperare di passare attraverso quella foresta di lance tenute in mano da valorosi nemici? Una goccia mi fa tremare, come potrò arginare il fragoroso diluvio della vita e della morte? Lasci che una sola freccia voli dall'inferno, penetra nella mia tenera carne; E se Satana svuotasse la sua faretra? Cadrò sicuramente per mano del nemico. I miei inizi sono così piccoli che sono certo che presto arriveranno alla loro fine, e quella fine deve essere la nera disperazione. Siate coraggiosi, abbiate finito con quel timore una volta per tutte; È vero, come dici, che la tentazione sarà troppo grande per te, ma che c'entri tu con essa? Il cielo non può essere conquistato dalla tua potenza, ma dalla potenza di Colui che ti ha promesso il cielo. Permettetemi di cercare di calmare e pacificare la paura l'uno dell'altro. "No, ma", dite, "non potrò mai essere salvato; perché quando guardo gli altri, i veri figli di Dio, mi vergogno a dirlo, non sono che una miserabile copia di loro. Lungi dal raggiungere l'immagine del mio Maestro, temo di non essere nemmeno come i servi del mio Maestro. Vivo con un basso tasso di morte. A volte corro, ma più spesso striscio, e raramente, se non mai, volo. Dove gli altri scuotono le montagne, io inciampo sulle colline di talpe". Se qualche piccola stella nel cielo dichiarasse di non essere una stella, perché non brilla così intensamente come Sirio o Arturo, quanto sarebbe sciocco il suo argomento! Hai mai imparato a distinguere tra grazia e doni? Perché sappi che sono meravigliosamente dissimili. Può essere salvato un uomo che non ha un granello di doni; ma nessun uomo può essere salvato se non ha la grazia. Avete mai imparato a distinguere tra la grazia che salva e la grazia che si sviluppa dopo? Ricorda, ci sono alcune grazie che sono assolutamente necessarie per la salvezza dell'anima; Ce ne sono altri che sono necessari solo per il suo comfort. La fede, per esempio, è assolutamente necessaria per la salvezza; ma la certezza non lo è

(II.) Su questo capo desidero dire una parola o due per la conferma della tua fede. Ebbene, la prima conferma che vorrei darvi è questa: i nostri inizi sono molto, molto piccoli, ma abbiamo una prospettiva gioiosa nel nostro testo. Il nostro ultimo fine aumenterà grandemente; Non saremo sempre così diffidenti come lo siamo ora. Grazie a Dio, attendiamo giorni in cui la nostra fede sarà incrollabile e salda come lo sono le montagne. Non dovrò mai piangere davanti al mio Dio perché non posso amarlo come vorrei. Stiamo facendo crescere le cose. Mi sembra di sentire la lama verde dire stamattina: "Non sarò mai calpestata come se fossi solo erba; Crescerò; Fiorirò; Crescerò maturo e dolce; e molti affileranno la loro falce per me". Ma inoltre, questa prospettiva incoraggiante sulla terra è del tutto eclissata da una prospettiva più incoraggiante al di là del fiume Morte. "La nostra ultima fine aumenterà grandemente". La fede lascerà il posto alla fruizione; la speranza sarà occupata dal godimento; L'amore stesso sarà inghiottito dall'estasi. Occhi miei, non piangerete per sempre; Ci sono luoghi di trasporto per voi. Lingua, non dovrai mai fare cordoglio e essere strumento di confessione; Ci sono canti e alleluia per te. Forse qualcuno potrebbe dire: "Com'è possibile che siamo così sicuri che la nostra ultima fine aumenterà?" Vi do solo queste ragioni: ne siamo abbastanza sicuri perché c'è una vitalità nella nostra pietà. Lo scultore può aver spesso inciso nel marmo qualche squisita statua di un bambino. Questo è arrivato alla sua piena dimensione; non crescerà mai. Quando vedo un uomo saggio nel mondo, lo guardo come se fosse proprio un bambino del genere. Non crescerà mai. È arrivato al suo massimo. Egli non è che cesellato dalla forza umana; Non c'è vitalità in lui. Il cristiano qui sulla terra è un bambino, ma non un bambino nella pietra, un istinto di bambino con la vita. Oltre a questo, sentiamo che dobbiamo arrivare a qualcosa di meglio, perché Dio è con noi. Siamo abbastanza certi che ciò che siamo, non può essere il fine del disegno di Dio. Noi siamo solo il pastello di gesso, i rozzi disegni degli uomini, ma quando arriveremo ad essere riempiti nell'eternità, saremo immagini meravigliose, e il nostro ultimo fine sarà davvero grandemente accresciuto. Cristiano! ricorda, per l'incoraggiamento della tua povera anima, che ciò che sei ora non è la misura della tua sicurezza; la tua sicurezza non dipende da ciò che sei, ma da ciò che è Cristo

(III.) Ora il nostro ultimo punto, vale a dire, per l'accelerazione della nostra diligenza

1.) Primo, bada a te stesso di obbedire ai comandamenti che si riferiscono alle ordinanze di Cristo. Ma inoltre, se vuoi uscire dalla piccolezza dei tuoi inizi, aspetta molto sui mezzi della grazia. Leggete molto solo la Parola di Dio. Non riposare finché non ti sei nutrito della Parola; e così i tuoi piccoli inizi giungeranno a grandi finali

2.) Sii molto anche nella preghiera. Le piante di Dio crescono più velocemente nella calda atmosfera dell'armadio

3.) E, infine, se il tuo inizio è piccolo, fai il miglior uso dell'inizio che hai. Hai tu un solo talento? Mettilo a interesse e fanne due. (C. H. Spurgeon.)

9 CAPITOLO 8

Giobbe 8:9

Poiché noi non siamo che di ieri e non sappiamo nulla, perché i nostri giorni sulla terra sono un'ombra.

La povertà intellettuale della vita:

Le due verità indiscutibili che Bildad qui esprime sono la transitorietà e la povertà intellettuale della nostra vita mortale. Noi "non sappiamo nulla". Bildad sembra indicare che la nostra ignoranza deriva in parte dalla brevità della nostra vita. Non abbiamo tempo per acquisire conoscenze

1.) Non sappiamo nulla in confronto a ciò che deve essere conosciuto. Questo si può dire di tutte le intelligenze create, anche di quelle che sono le più elevate in potere e realizzazione. "Ogni successivo progresso della scienza ci ha mostrato la relativa nullità di tutta la conoscenza umana". -Sir R. Peel

2.) Non sappiamo nulla in confronto a ciò che avremmo potuto sapere. C'è una grande sproporzione tra la conoscenza che l'uomo può raggiungere sulla terra e quella che egli effettivamente raggiunge. Il nostro Creatore vede la differenza

3.) Non sappiamo nulla in confronto a ciò che conosceremo in futuro. C'è una vita oltre la tomba per tutti, buoni e cattivi, una vita non di indolenza, ma di azione intensa e incessante, l'azione dell'indagine e della riflessione

(I.) Se siamo così necessariamente ignoranti, non ci conviene criticare le vie di Dio. Quante volte troviamo alcuni poveri mortali che occupano con arroganza la cattedra del critico, nel grande tempio della verità, e suggeriscono persino irregolarità morali nella procedura divina

(II.) C'è da aspettarsi difficoltà in relazione a una rivelazione di Dio. Mettetelo nelle mani di una persona profondamente consapevole della sua ignoranza, scritta con profondità di pensiero e vastità di erudizione, e non si aspetterebbe di incontrare difficoltà in ogni pagina? Com'è dunque mostruoso per un uomo aspettarsi di comprendere tutta la rivelazione della Mente Infinita. L'uomo che ostenta le difficoltà della Bibbia come giustificazione della sua incredulità, o come argomento contro la sua Divinità, ignora pietosamente la propria ignoranza. Se non ci fossero difficoltà, si potrebbe ragionevolmente mettere in dubbio la sua paternità celeste. La loro esistenza è la firma dell'Infinito

(III.) La più profonda modestia dovrebbe caratterizzarci nel mantenimento delle nostre opinioni teologiche. È dovere di ogni uomo acquisire per sé le convinzioni della verità divina, mantenere queste convinzioni con fermezza e promuoverle con serietà; ma allo stesso tempo, con la dovuta consapevolezza della propria fallibilità e con una crescente deferenza per il giudizio degli altri. Più conoscenza, più umiltà. La vera saggezza è sempre modesta. Coloro che vivono di più nella luce sono più pronti a velare i loro volti

(IV.) La nostra perfezione si trova nelle qualità morali piuttosto che nelle conquiste intellettuali. Se il nostro benessere consistesse in informazioni esatte ed estese sul nostro grande Creatore e sul Suo universo, potremmo benissimo permettere alla disperazione di insediarsi nel nostro spirito. Pochi hanno il talento per diventare scientifici, meno ancora i mezzi; ma tutti possono amare. E "l'amore è l'adempimento della legge"; e l'amore è il cielo

(V.) Ci deve essere un aldilà che offra opportunità per l'acquisizione della conoscenza. Siamo formati per l'acquisizione di conoscenze. Se siamo così necessariamente ignoranti, e non c'è un aldilà, il nostro destino non si realizza, e siamo stati creati invano

(VI.) Dovremmo avvalerci con gratitudine estatica dell'interposizione misericordiosa di Cristo come nostra guida verso l'immortalità. La ragione senza aiuto non ha una torcia che ci illumini in sicurezza sulla nostra strada. Il nostro misericordioso Creatore ha incontrato il nostro caso, ha mandato Suo Figlio. Quel Figlio sta accanto a te e a me, e dice: "Seguimi". (Omilestico.)

Sull'ignoranza dell'uomo e sul suo corretto miglioramento:

Cosa sappiamo di noi stessi? Portiamo in giro con noi corpi fatti in modo curioso; ma non possiamo vedere lontano nella loro struttura e costituzione interiore. Sperimentiamo l'azione di molti poteri e facoltà, ma non capiamo cosa siano, o come operino. Scopriamo che la nostra volontà produce istantaneamente movimento nelle nostre membra, ma quando ci sforziamo di spiegarlo siamo completamente perduti. Le leggi dell'unione tra l'anima e il corpo, la natura della morte e lo stato particolare in cui ci mette; Queste e molte altre cose relative al nostro essere sono assolutamente incomprensibili per noi. Uno dei più grandi misteri dell'uomo è l'uomo. Che cosa sappiamo di questa terra, della sua costituzione e del suo arredamento? Quasi tutto ciò che vediamo delle cose è il loro esterno. La sostanza o l'essenza di ogni oggetto è incomprensibile per noi. Non vediamo più di un anello o due nell'immensa catena di cause ed effetti. Non c'è un solo effetto che possiamo ricondurre alla sua causa primaria. E che cos'è questa terra per l'intero sistema solare? E qual è il sistema del sole rispetto al sistema dell'universo? E se potessimo abbracciare la prospettiva completa delle opere di Dio, rimarrebbe ancora ignota un'infinità di verità astratte e di possibilità. Osservate anche la nostra ignoranza del piano e della condotta della Divina Provvidenza nel governo dell'universo. Non possiamo dire in che cosa consista l'idoneità di molte particolari dispensazioni della provvidenza. C'è una profondità di saggezza in tutte le vie di Dio che noi siamo incapaci di rintracciare. L'origine del male è un punto che in tutte le epoche ha lasciato perplessa la ragione umana. E poi porta il pensiero alla Divinità Stessa, e considera ciò che sappiamo di Lui. La sua natura è assolutamente insondabile per noi, e nella contemplazione di essa ci vediamo perduti. Questa imperfezione della nostra conoscenza è chiaramente dovuta...

1.) Alla ristrettezza delle nostre facoltà

2.) Alla tarda età della nostra esistenza. Siamo solo di ieri

3.) Agli svantaggi della nostra situazione per osservare la natura e acquisire conoscenza. Siamo confinati in un punto di questa terra, che di per sé non è che un punto in confronto al resto della creazione. Il nostro soggetto dovrebbe insegnarci l'umiltà più profonda. Non c'è nulla di cui siamo più inclini ad essere orgogliosi della nostra comprensione. Il nostro argomento può essere particolarmente utile per rispondere a molte obiezioni contro la provvidenza e per riconciliarci con gli ordini e le nomine della natura. C'è un'imperscrutabilità nelle vie di Dio, e non dovremmo aspettarci di trovarle sempre libere dalle tenebre. Il nostro argomento dovrebbe portarci ad accontentarci di qualsiasi prova reale che possiamo ottenere. E il nostro soggetto dovrebbe condurre le nostre speranze e i nostri desideri a quel mondo futuro in cui l'intera giornata irromperà nelle nostre anime. (R. Price, D.D.)

I nostri giorni sulla terra sono un'ombra.

La vita è un'ombra:

L'autore di "Ecce Homo" ha osservato che l'Abbazia di Westminster è più attraente della Cattedrale di St. Paul. Il motivo è ovvio. L'Abbazia di Westminster è piena di interesse umano. Lì giacciono i nostri re, poeti e conquistatori. Statue di grandi uomini in atteggiamenti caratteristici ci si confrontano ad ogni angolo. St. Paul's, al contrario, è relativamente sterile sotto questo aspetto. Un tempio imponente è, tuttavia, quasi vuoto. Lo stesso si può dire di Dante e Milton. Le poesie dei primi sono occupate dalle speranze e dalle paure, dagli amori e dagli odi di coloro che erano "passioni simili a noi", mentre le produzioni dei secondi sono occupate con il paradiso e l'inferno piuttosto che con la nostra terra familiare. A quale di queste classi appartenga la Bibbia non abbiamo bisogno di dirlo. Sebbene divino nella sua origine, è intensamente umano nel suo tema, fine e simpatie. I pericoli e i doveri, il carattere e la condizione dell'uomo, assorbono l'ansia di ogni scrittore sacro. Il testo ce lo ricorda. Parla della vita. La nostra esistenza è paragonata a un'ombra. La figura è una delle preferite nell'Antico Testamento. Viene utilizzato non meno di otto volte. Che cosa significa?

(I.) Un'ombra è scura. Associamo sempre la parola a ciò che è cupo e cupo. E, ahimè! Com'è oscura la vita per molti! A loro si applica enfaticamente l'affermazione delle Sacre Scritture: "L'uomo che è nato da donna non ha che poco tempo da vivere ed è pieno di miseria". Come ha osservato Sydney Smith, "Parliamo della vita umana come di un viaggio, ma quanto variamente viene compiuto quel viaggio! C'è chi esce cinto, ferrato e manmantato per camminare su prati di velluto e terrazze lisce, dove ogni burrasca è arrestata e ogni trave è temperata. Ci sono altri che camminano sui sentieri alpini della vita contro la miseria e attraverso dolori tempestosi, oltre le afflizioni acute; cammina con i piedi nudi e il petto nudo, stanco, straziato e freddo". Laggiù c'è un povero ragazzo, un miserabile arabo di città. Non sa né leggere né scrivere. Non sa che c'è un Dio. Ha appena udito il nome di Cristo. Padre e madre non ricorda. I suoi "giorni sulla terra sono un'ombra". Ecco una giovane vedova, appena uscita dall'adolescenza. Meno di dodici mesi fa era una sposa in fiore; Ora piange sulla tomba di suo marito. Le sue più care aspettative terrene vengono infrante. I suoi "giorni sulla terra sono un'ombra". C'è una famiglia numerosa e prospera. Padre e madre, figlio e figlia, hanno una nobile ambizione: superarsi a vicenda in gentilezza. Fratelli e sorelle si emulano a vicenda nell'affetto. Una mattina, però, una lettera viene posata sul tavolo della colazione in cui si dice loro che, per un colpo di sventura, sono rovinati. La casa-nido è distrutta. Devono andare avanti, separati per tutta la vita, al fine di procurarsi la sussistenza. I loro "giorni sulla terra sono un'ombra". Tutte le vite sono più o meno simili a ombre

(II.) Un'ombra non è possibile senza luce. La luminosità naturale o artificiale è essenziale per l'ombra. Altrettanto si può affermare dei nostri guai. Sono accompagnati dalla luce del Sole di Giustizia. Per consolarci in ogni prova abbiamo la luce della presenza di Dio. "Quando passerai per le acque, io sarò con te." Una nave che attraversava l'Atlantico fu improvvisamente colpita da un vento terribile. Rabbrividì e barcollò sotto il colpo. I passeggeri e l'equipaggio sono stati gettati nella confusione. La bambina del capitano si svegliò durante il tumulto e, alzandosi sul letto, disse: "C'è papà sul ponte?" Sicura che lo fosse, si sdraiò tranquillamente e si addormentò di nuovo. Noi possiamo fare lo stesso. Con calma dobbiamo confidare nel nostro Padre Celeste, che è sempre con noi nelle tempeste della vita. Il lettore ricorda le ultime parole di Giovanni Wesley? Mentre si avvicinava alla fine, cercò di scrivere. Ma quando prese in mano la penna, scoprì che la sua mano destra aveva dimenticato la sua astuzia. Un amico che si offrì di scrivere per lui chiese: "Cosa devo scrivere?" "Nient'altro che questo: il meglio di tutti è, Dio con noi". Tale era il sostegno del santo che stava morendo, e tale è per noi una fonte inesauribile di forza in ogni ora della prova. Abbiamo anche la luce del proposito di Dio. Il significato stesso di certe parole di uso comune è un'importante testimonianza dell'obiettivo gentile e saggio del Signore nell'affliggerci. "Punizione" deriva dal sanscrito "pu", purificare. "Castigazione" deriva da "castus", puro. La "tribolazione" è nata dal tribulum, uno strumento di trebbiatura, con cui i vignaioli romani separavano il grano dalle bucce. Per citare un autore vivente: "Un mandarino cinese che ha una passione per gli alberi stranieri ottiene una ghianda. Lo mette in un vaso, vi mette sopra un paralume di vetro, lo innaffia e prende una quercia; ma è una quercia alta solo due piedi. Dio fa diversamente. Mette l'alberello fuori dalle porte; Gli dà il sole e l'aria pura. Tutto qui? No. La grandine fischia come proiettili tra i suoi rami, e sembra che voglia strapparli a costole. Ma l'albero è il peggio per lui? No; Viene purificato dalla peronospora e dalla muffa. Poi arriva una tempesta e una tempesta, che piegano l'albero fino a farlo sembrare come se dovesse cadere. Ma solo alcuni rami marci vengono rimossi e le radici prendono una presa più salda, facendo sì che l'albero si erga come una roccia. Poi arriva il fulmine, come una spada infuocata, che squarcia pezzi enormi. Sicuramente l'albero è deturpato e ferito ora! Niente affatto. Il fulmine ha creato uno squarcio attraverso il quale la luce del sole raggiunge altre parti". Questa è un'immagine del modo in cui Dio agisce con noi. Le tempeste dell'afflizione sviluppano la santità e la virtù. Due uomini stanno in riva all'oceano. Mentre guarda le grandi onde verdi, che galoppano come i cavalli selvaggi di Nettuno, e agitano di gioia le loro criniere spumeggianti, uno di loro vede nell'oceano un emblema di eternità, un simbolo di infinito, una manifestazione di Dio. Ma l'altro, mentre lo guarda, non vi vede altro che un fluido composto di ossigeno e idrogeno, che forma un mezzo conveniente per inviare carichi di grano e ferro, seta e spezie. "Per i puri tutte le cose sono pure". Siamo giusti e troveremo aiuto spirituale in ogni cosa. Se abbiamo solo un cuore che anela a Cristo, non mancheremo mai di ricevere forza e conforto dalla natura, dalla rivelazione e dall'umanità. La stessa ape ha un pungiglione per il suo nemico e il miele per il suo amico. Lo stesso sole sostiene e fa maturare un albero radicato, ma uccide quello sradicato. Lo stesso vento e le stesse onde affondano una nave e ne mandano un'altra a destinazione

(III.) Un'ombra concorda con la sua sostanza. Corrisponde nella forma. L'albero ha un'ombra, che è la sua precisa similitudine. Corrisponde alle dimensioni. Una piccola casa o pietra ha una piccola ombra. La vita è un'ombra. Dio è il sole. Qual è la sostanza? Eternità. Certo non è esagerato dire questo. La vita è "ombra di cose buone a venire" nell'altro mondo. Ma è così? La vita è "ombra di cose buone avvenire"? Dipende dalle circostanze. Il carattere del nostro essere nell'aldilà concorda con il carattere del nostro essere qui. La gente di Ashantee crede che il rango e la posizione dei morti nell'altro mondo siano determinati dal numero di servitori che ha. Quindi, alla morte di sua madre, il re sacrificò tremila dei suoi sudditi sulla sua tomba, affinché potesse avere un grande seguito di seguaci, e quindi occupare una posizione di eminenza. In questa orribile usanza c'è il germe di una verità solenne. Il nostro stato morale e spirituale nell'eternità è regolato dalla nostra esperienza nel presente. "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". "Chi è santo, sia ancora santo; e chi è impuro, sia ancora impuro". Oh, che potente argomento in favore del bene! Non dimenticatelo. Dio ci aiuti nelle nostre azioni quotidiane a ricordare che i nostri pensieri, sentimenti, azioni, aiutano a decidere il nostro destino eterno. Possiamo noi servire Cristo con tanto affetto e benedire con tanto zelo i nostri simili affinché il nostro inevitabile futuro possa essere luminoso e glorioso

(IV.) Un'ombra è utile. È utile in molti modi. A volte salva la vita. "L'ombra di una grande roccia in una terra stanca" ha più valore di quanto noi, nel nostro clima, possiamo comprendere appieno. La distanza può essere misurata dalle ombre. L'altezza delle montagne è stata scoperta così. Anche il tempo è accertabile dalle ombre. Gli orientali sono noti per praticare questo metodo per trovare l'ora del giorno. Per essere veri seguaci di Cristo, la nostra vita, come l'ombra, deve essere segnata dall'utilità. San Giovanni chiude il suo Vangelo con queste straordinarie parole: "E ci sono anche molte altre cose che Gesù ha fatto, le quali, se fossero scritte tutte, suppongo che anche il mondo stesso non potrebbe contenere i libri che dovrebbero essere scritti". No, non è così, tu discepolo prediletto! Sicuramente ti sbagli. Ripensaci. Ritira la tua iperbole di entusiasmo. Ci azzardiamo a correggerti. Meno del "mondo stesso"; molto meno "conterrà" un resoconto accurato di tutto ciò che il tuo benedetto Maestro ha fatto. Pietro ci dà tutta la sua biografia in cinque parole: "Chi passò facendo del bene". Fare del bene; quella era l'intera opera di Gesù. Bene, bene, bene, nient'altro che bene. Buono di ogni genere, buono in ogni momento, buono con ogni sorta di uomini. Per essere i Suoi veri servitori, quindi, dobbiamo distinguerci per l'utilità. Possiamo farlo. È sorprendente quanto si possa realizzare. Abbiamo già citato Sydney Smith; Prenderemo in prestito un altro pensiero di lui. Egli sostiene che se decidiamo di rendere felice una persona ogni giorno, in dieci anni avremo reso felici non meno di tremilaseicentocinquanta! Non vale la pena fare lo sforzo? Proviamo l'esperimento. Non sarà invano. Né rimarremo senza ricompensa. Nessuna beatitudine è come quella che accompagna la benevolenza

(V.) Un'ombra è presto scomparsa. Non può durare a lungo. Rapidamente se ne va. La vita è breve. Il nostro soggiorno sulla terra finisce presto. Non scherzate dunque con il Vangelo. La vostra opportunità di cercare la salvezza svanirà presto. (T. R. Stevenson.)

La vita come un'ombra:

Sulla facciata degli edifici comunali di Aberdeen c'è una vecchia meridiana, che si dice sia stata costruita da David Anderson nel 1597. Il motto è: "Ut umbra, sic fugit vita".

11 CAPITOLO 8

Giobbe 8:11

Riuscirà il giunco a crescere senza fango?-

Il giunco a cui si riferisce non crebbe nella terra arida e arida di Uz, che era il luogo in cui vivevano Bildad e Giobbe. Crebbe principalmente in Egitto e in uno o due luoghi della Palestina settentrionale. Non è altro che il famoso giunco del Nilo, di cui fu fatta l'arca in cui fu nascosto il bambino Mosè; Un'arca di giunco dovrebbe essere un potente amuleto per scongiurare tutto il male. La buccia liscia o buccia di questa notevole pianta che un tempo cresceva in grande abbondanza in Egitto, ma ora è molto scarsa, fornita quando essiccata e battuta e incollata insieme è il primo materiale usato per scrivere. La nostra carta denominativa deriva dal suo nome papiro. Forse Bildad, che per il suo modo di parlare era evidentemente un uomo colto, possedeva un antico libro egiziano fatto di fogli di papiro, in cui trovò il pittoresco proverbio del mio testo; e sarebbe una cosa molto curiosa se sulla stessa pagina di un libro fatto con la pelle del papiro o del giunco, ci fosse scritto un resoconto del modo in cui il papiro o giunco stesso cresceva sulle rive paludose del Nilo. "Può il giunco crescere senza fango?" Ogni pianta ha bisogno di acqua. L'acqua forma la linfa che circola nelle vene di ogni pianta; È il corso d'acqua interno lungo il quale scorrono continuamente piccole successioni di galleggianti, che trasportano i materiali di crescita in ogni parte della struttura. In Egitto vediamo in modo molto notevole la dipendenza delle piante dall'acqua; poiché la vegetazione cresce solo fino a quando si estende lo straripamento vivificante dell'inondazione annuale del Nilo. Oltre quel punto non c'è altro che il deserto arido e senza foglie. Niente di più suggestivo della sabbia bianca e asciutta e dell'erba lunga e rigogliosa fianco a fianco. Non c'è mescolanza di terreno sterile e fertile; e le due linee infinite di grigio e verde entrano bruscamente in contatto. Ma mentre altre piante hanno bisogno di acqua e dipendono da essa, possono comunque aggrapparsi alla vita e preservare il loro verde anche durante una siccità piuttosto lunga. Il giunco, al contrario, non può esistere senza acqua, nemmeno per il periodo più breve; e il sole cocente dell'Egitto distruggerebbe in poche ore ogni pianta acquatica che cresce nel Nilo, se il torrente venisse meno e cessasse di bagnare le loro radici. Ce lo dice Bildad con un linguaggio molto suggestivo. Egli dice: "Mentre è ancora nel suo verde e non è stato tagliato, appassisce prima di ogni altra erba". Nessun'altra pianta appassisce così rapidamente in assenza di acqua, solo perché è fatta crescere nell'acqua. Tutta la sua struttura è adattata a quel tipo di situazione e a nessun'altra. Il suo materiale è morbido e spugnoso e pieno d'acqua, che evapora immediatamente quando la circolazione non viene mantenuta. Ci sono in natura due specie di piante ai poli opposti l'una dall'altra, e ciascuna meravigliosamente adatta al luogo in cui cresce. C'è il cactus, che si trova nei deserti aridi e aridi del Messico, dove non c'è acqua, non c'è ruscello e non piove per settimane e mesi. Ha fusti spessi, coriacei e carnosi al posto delle foglie, senza pori evaporanti sulla loro superficie, in modo che l'umidità che ottengono dalla rara pioggia o dalla rugiada delle loro radici, la conservano e non se ne separano mai, e quindi possono sopportare la siccità più intensa e prolungata, avendo un serbatoio dentro di sé. E c'è d'altra parte il giunco che cresce con la sua radice nelle acque del Nilo e, come una spugna vegetale, non può vivere un'ora senza che l'acqua esterna salga sul suo fusto e scorra attraverso tutta la sua struttura. Sapete che il nostro comune giunco non può fare a meno dell'acqua. Cresce sempre accanto alle sorgenti e alle sorgenti dei torrenti, e su terreni paludosi. Ovunque si vedano crescere giunchi si può star certi che il terreno è pieno d'acqua; E se l'agricoltore prosciuga il campo dove crescono i giunchi, presto scompaiono. La morale che Bildad trae da questo interessante fatto della storia naturale è che come il giunco ha bisogno di acqua per la sua vita, così l'uomo può vivere solo per il favore di Dio Geremia 17:7, 8. La tua vita naturale è come quella del giunco che cresce nell'acqua. Sette decimi del vostro corpo è acqua. I sette decimi dei vostri corpi provenivano dalle ultime piogge che sono cadute. La tua vita è davvero un vapore, un respiro, un po' di umidità condensata. Inizi come un pesce e nuoti in un flusso di fluidi vitali finché dura la tua vita. Puoi assaggiare e assorbire e usare nient'altro che liquidi. Senza acqua non c'è vita. Sai dopo una lunga siccità quanto ti senti irrequieto, arido e irritabile; E che sollievo e ristoro è la pioggia quando arriva. Vi mostra quanto l'acqua sia necessaria per il benessere del vostro corpo; come non si può esistere senza di essa. E se questo è il caso per quanto riguarda la tua vita naturale, che cosa si dirà riguardo alla tua vita spirituale? Dio è necessario alla tua anima come l'acqua lo è al tuo corpo. Le vostre anime hanno sete di Dio, del Dio vivente; perché Egli, e Lui solo, è l'elemento in cui vivi, ti muovi e hai il tuo essere. Voi siete fatti per Dio come il giunco è fatto per l'acqua; e nient'altro che Dio può bastarti, come nient'altro che l'acqua può bastare il giunco. Il giunco con la testa nel sole torrido e la radice nelle acque inesauribili è stimolato dal basso e dall'alto. Nulla può superare la rigogliosità del giunco, o papiro, nelle acque di Merom, un lago a nord del Mar di Galilea. Ora, ciò di cui avete bisogno per il vostro benessere spirituale è che cresciate presso la fonte d'acqua che sgorga per la vita eterna. Gesù può essere per voi come fiumi d'acqua in un luogo arido. Puoi prosperare nell'atmosfera inaridita del mondo e sopportare le prove infuocate della vita, solo perché tutte le tue sorgenti sono in Dio e le fonti della tua fermezza e speranza umana sono lassù in cielo. Voi siete indipendenti dalle precarie forniture del mondo. Il sole non illuminerà più di te, né alcun calore; e le cose del mondo che altrimenti sarebbero contro di te coopereranno per il tuo bene. Cercate, dunque, di crescere nella grazia; perché devi crescere in qualcosa, e se non nella grazia, allora crescerai nel peccato e nella degradazione, in condizioni per le quali non sei stato creato, che ti saranno continuamente inadatte e che ti renderanno sempre infelice. Il terreno della grazia è l'unica circostanza in cui puoi fiorire e realizzare gli scopi per i quali Dio ti ha creato; perché lì le radici del tuo essere attingeranno continuamente linfa viva dalla fonte di acque vive che sgorga perpetuamente. La crescita nella grazia non è soggetta ai cambiamenti e ai decadimenti della terra. È l'unica crescita su cui la morte non ha alcun potere. Senza Cristo non si può fare nulla; Tu sei come il giunco senza l'acqua in cui cresce, secco, avvizzito e morto. Con Cristo sei come il giunco con le sue radici nel fiume; Fiorirai e crescerai in quella santità il cui fine è la vita eterna. Sarai davvero un papiro che mostra sulla sua stessa foglia la ragione della sua condizione fiorente, negli inconfondibili geroglifici della natura che chi corre può leggere; un'epistola vivente di Cristo, conosciuta e letta da tutti gli uomini. (Hugh Macmillan, D.D.)

Un sermone da un giunco:

Il grande libro della natura ha solo bisogno di essere sfogliato da una mano riverente e letto da un occhio attento, per essere trovato solo secondo nell'insegnamento al Libro dell'Apocalisse. La fretta, questa mattina, per grazia di Dio, ci insegnerà una lezione di autoesame. Bildad, lo Shuhita, ce lo indica come l'immagine di un ipocrita

(I.) Prima, quindi, la professione dell'ipocrita: com'è? È qui paragonato a un giunco che cresce nel fango e a una bandiera che sventola nell'acqua. Questo confronto contiene diversi punti

1.) In primo luogo, la religione ipocrita può essere paragonata alla fretta, per la rapidità con cui cresce. Le vere conversioni sono spesso molto improvvise. Ma la crescita successiva dei cristiani non è così rapida e ininterrotta: stagioni di profonda depressione raffreddano la loro gioia; ore di furiosa tentazione fanno un terribile assalto alla loro quiete; Non possono sempre gioire. I veri cristiani sono molto simili alle querce, che impiegano anni per raggiungere la loro maturità

2.) Il giunco è di tutte le piante una delle più vuote e inconsistenti. Sembra abbastanza robusto da essere maneggiato come un bastone, ma chi vi si appoggia cadrà sicuramente. Lo stesso vale per l'ipocrita; egli è abbastanza giusto di fuori, ma non c'è nessuna solida fede in Cristo Gesù in lui, nessun vero pentimento a causa del peccato, nessuna unione vitale con Cristo Gesù. Può pregare, ma non in segreto, e l'essenza e l'anima della preghiera non l'ha mai conosciuta. La canna è cava e non ha cuore, e nemmeno l'ipocrita ne ha; e la mancanza di cuore è davvero fatale

3.) Un terzo paragone si suggerisce molto naturalmente, e cioè che l'ipocrita è molto simile alla fretta per le sue proprietà di flessione. Quando il vento impetuoso arriva ululando sulla palude, il giunco ha deciso che manterrà il suo posto a tutti i rischi. Se dunque il vento soffia da settentrione, egli si piega verso mezzogiorno e il soffio lo travolge; e se il vento soffia da sud, egli si piega a settentrione, e la burrasca non ha effetto su di lui. Concedi solo una cosa al giunco, affinché possa mantenere il suo posto, e si inchinerà allegramente a tutti gli altri. L'ipocrita cederà alle buone influenze se è in buona società. "Oh sì, certamente, certamente, canta, prega, tutto ciò che vuoi". Dobbiamo essere pronti a morire per Cristo, o non avremo gioia nel fatto che Cristo è morto per noi

4.) Ancora una volta, il giunco è stato usato nella Scrittura come immagine di un ipocrita, dalla sua abitudine di chinare la testa. "È forse quello di appendere la testa come un giunco?", chiede il profeta, rivolgendosi ad alcuni che osservavano un digiuno ipocrita. I presunti cristiani sembrano pensare che chinare la testa sia l'indice stesso di una profonda pietà

5.) Ancora una volta: il giunco è ben preso come un emblema del semplice professore dal fatto che non porta frutto. Nessuno si aspetterebbe di trovare fichi su un giunco, o uva di Eshcol su una canna. Così è per l'ipocrita: egli non produce alcun frutto

(II.) In secondo luogo, dobbiamo considerare su che cosa vive la religione dell'ipocrita. "Può il giunco crescere senza fango? Può la bandiera crescere senza acqua?" Il giunco dipende interamente dalla melma in cui viene piantato. Se dovesse venire una stagione di siccità e l'acqua venisse a mancare dalla palude, il giunco morirebbe più rapidamente di qualsiasi altra pianta. "Mentre è ancora nel suo verde e non viene tagliato, appassisce prima di qualsiasi altra erba". Il nome ebraico del giunco significa una pianta che beve sempre; E così il giunco vive perpetuamente succhiando e bevendo l'umidità. Questo è il caso dell'ipocrita. L'ipocrita non può vivere senza qualcosa che favorisca la sua apparente pietà. Lasciate che vi mostri un po' di questo fango e di questa acqua su cui vive l'ipocrita

1.) La religione di alcune persone non può vivere senza eccitazione: i servizi di risveglio, i predicatori seri e gli zelanti incontri di preghiera li mantengono verdi; ma il ministro serio muore, o va in un'altra parte del paese; la Chiesa non è così seria come una volta, e allora? Dove sono i tuoi convertiti? Oh! quante sono le piante da serra: finché la temperatura è mantenuta fino a un certo punto fioriscono, e producono fiori, se non frutti; ma portateli all'aria aperta, date loro il gelo di una o due notti di persecuzione, e dove sono?

2.) Molti semplici professori vivono di incoraggiamento. Dobbiamo confortare i deboli di mente e sostenere i deboli. Ma guardatevi dalla pietà che dipende dall'incoraggiamento. Dovrai andare, forse, dove sarai disapprovato e infastidito, dove il capofamiglia, invece di incoraggiare la preghiera, ti rifiuterà la stanza o il tempo per dedicarti ad essa

3.) Alcuni, lo sappiamo, la cui religione è sostenuta dall'esempio. Può essere l'usanza nel circolo in cui ci si muove di frequentare un luogo di culto; anzi, di più, è diventata la moda di unirsi alla Chiesa e fare professione di religione. Beh, l'esempio è una buona cosa. Giovanotto, evita questa debole specie di pietà. Essere un uomo che sa essere singolare quando essere singolare significa avere ragione

4.) Inoltre, la religione di un ipocrita è spesso molto sostenuta dal profitto che ne trae. Il signor By-ends si unì alla Chiesa perché, disse, avrebbe dovuto trovare una buona moglie facendo professione di religione. Inoltre, il signor By-ends teneva un negozio e andava in un luogo di culto, perché, diceva, la gente avrebbe dovuto comprare merci da qualche parte, e se lo avessero visto a casa loro molto probabilmente sarebbero venuti nel suo negozio, e così la sua religione avrebbe aiutato il suo commercio. La corsa crescerà dove c'è abbondanza di fango, abbondanza di profitto per la religione, ma prosciugherà i guadagni, e dove sarebbe la religione di alcune persone?

5.) Con certe persone la loro pietà si basa molto sulla loro prosperità. "Giobbe serve Dio per nulla?" fu la malvagia domanda di Satana riguardo a quell'uomo retto; ma di molti potrebbe essere chiesto con giustizia, perché amano Dio in un certo modo perché Egli li fa prosperare; ma se le cose andassero male per loro, abbandonerebbero ogni fede in Dio

6.) L'ipocrita è molto colpito dalla rispettabilità della religione che egli confessa

(III.) Abbiamo un terzo punto, e cioè, che ne è della speranza dell'ipocrita? "Mentre è ancora nel suo verde e non è stato tagliato, appassisce prima di ogni altra erba. Così sono i sentieri di tutti coloro che dimenticano Dio; e la speranza dell'ipocrita perirà". Molto prima che il Signore venga a stroncare l'ipocrita, accade spesso che egli si prosciughi per mancanza del fango in cui vive. L'eccitazione, l'incoraggiamento, l'esempio, il profitto, la rispettabilità, la prosperità di cui viveva gli mancano, e fallisce anche lui. Ahimè, quanto è triste questo il caso in tutte le chiese cristiane! Ancora una volta, dove il giunco continua a essere verde perché ha palude e acqua a smisura per nutrirsi, si verifica un altro risultato, e cioè che ben presto si usa la falce per abbatterlo. Così deve essere per te, professore, se manterrai una professione verde per tutti i tuoi giorni, ma se sei senza cuore, spugnoso, morbido, arrendevole, infruttuoso, come il giunco sarai abbattuto, e doloroso sarà il giorno in cui, con una fiamma, sarai consumato. (C. H. Spurgeon.)

13 CAPITOLO 8

Giobbe 8:13

Così sono i sentieri di tutti coloro che dimenticano Dio.

Sentieri appassiti:

(I.) Considera il peccato di dimenticare Dio

1.) È un peccato molto comune. Migliaia di persone non pensano mai a Lui, tranne nei momenti di difficoltà

2.) È un peccato imperdonabile. Dipendono da Lui. Egli si rivela costantemente a loro

(1) Nella natura. Le sequenze fisiche hanno un agente vivente dietro di loro; Anello dopo anello di causalità, ma trattenuto e mosso da una mano vivente. La legge non ha vita. Le agitazioni naturali sono il fruscio delle vesti di Dio mentre opera

(2) In caso di eventi. Sono i vagabondi dell'Eterno. La storia è piena di interposizioni del Supremo

(3) In Cristo. Qui, Dio si è fatto come uno di noi, affinché lo conoscessimo

(4) Per mezzo del Suo Spirito. Le anime degli uomini sono turbate dalla Sua presenza in esse

3.) È un peccato dei figli di Dio Geremia 11:21. Dovremmo vivere per Lui ogni ora di veglia. Niente dovrebbe essere troppo insignificante per parlare con Lui

(II.) Dimenticare Dio è rovinoso. I nostri sentieri di vita svaniscono come la corsa senza fango e la bandiera senza acqua

1.) Il sentiero del progresso interiore. Gli uomini sentono che senza Dio non fanno alcun progresso morale. La vera virilità appassisce; diventano scheletri morali. La verità, la vitalità morale, il coraggio per il giusto, l'onore, l'integrità, tutto svanisce da loro, e sono come un giunco appassito. Nessuno è autosufficiente. Dio è la fonte della vita. L'arcangelo più alto gridava, mentre guardava verso il Datore di Vita dell'universo: "Tutte le mie sorgenti sono in Te". Le forze della morte dentro di noi sicuramente vincono, a meno che non siano sottomesse dall'arrivo della vita di Dio

2.) Il sentiero delle realtà esteriori. Il modo di vivere produce poca vera gioia se Dio viene dimenticato. Senza di essa ci può essere un successo mondano. Un uomo può diventare ricco o di alto livello, ma non riesce a ottenere le più alte soddisfazioni

3.) Il percorso dell'influenza postuma. Lo stile di vita è impressionabile. Tutti noi lasciamo impronte su di esso. Le orme del bene sono più durature del male. Il male deve essere sradicato ovunque. È un fatto che l'influenza del bene è più permanente di quella del male. Confrontate l'influenza di Alessandro e Socrate, Nerone e Paolo, la regina Maria e Knox, Voltaire e Wesley, ecc. Il buon genitore e il malvagio. Il nome dell'empio marcirà. Pensate alla follia di dimenticarLo. Perché dovresti fare questo e morire? L'appassimento di un fiore può risvegliare un sospiro; lo sbiadimento di una quercia, una lacrima; ma quale dolore ci sarebbe per un uomo che svanisce in un demone! (W. Osborne Lilley.)

Dimenticanza di Dio:

1.) L'ipocrita è un dimenticatore di Dio

2.) L'oblio di Dio (per quanto sembri ancora una grande cosa) è un peccato eccessivo, una malvagità della più alta statura. L'oblio di Dio è quindi una grande malvagità, perché Dio ha fatto così tante cose per essere ricordato

3.) L'oblio di Dio è un peccato materno, o la causa di tutti gli altri peccati. Primo, una dimenticanza che c'è un Dio. In secondo luogo, l'oblio di chi o di che Dio Egli sia. Tu pensavi che io fossi uno come te stesso Salmi 1. In terzo luogo, dimenticare Dio è dimenticare ciò che Dio richiede; Questa dimenticanza di questi tre tipi produce qualsiasi peccato,

4.) Coloro che dimenticano Dio appassiranno presto, per quanto grandi e fiorenti siano. (J. Caryl.)

La speranza dell'ipocrita perirà.

Il peccato dell'ipocrisia:

Un'obiezione comune contro la religione è l'esistenza dell'ipocrisia. L'infedele la usa, lo schernitore la usa, e gli indifferenti, che ammettono l'obbligo della religione, ma si oppongono alla sua restrizione, ripiegano sempre sul prevalere dell'ipocrisia. Nulla può essere più assurdo che il popolo gridi alla religione a causa dell'ipocrisia; È come se un uomo negasse l'esistenza di un soggetto perché ha visto un'ombra, o affermasse che, poiché aveva ricevuto o visto alcune sovrane contraffatte, non c'era un pezzo d'oro puro nella zecca. La via dell'ipocrita è come descrive Bildad; Un breve periodo di professione, che termina con l'estinzione di quella che sembrava una vita spirituale, quando tutta la sua fiducia in se stesso dimostra di non offrire una sicurezza migliore della fragile tela o della casa del ragno. Il giunco e la bandiera sono piante succulente, e possono vivere solo in luoghi fangosi o paludosi; Togliete da loro l'umidità su cui crescono, e li distruggerete. Così l'ipocrita non ha in sé alcun principio duraturo di vita, né alcuna attitudine a trarre beneficio da quelle fonti profonde o inviate dal cielo che impartiscono nutrimento al credente; Un po' di eccitazione lo sostiene, un po' di malessere nel terreno gli permette di sembrare fiorente. L'ipocrita è come il giunco o la bandiera nel suo materiale; Tagliane uno e troverai solo midollo, o una disposizione di celle vuote, non troverai la sostanza della quercia. Di nuovo salta fuori tutto d'un tratto da terra; Il gambo liscio del giunco, o l'ampia foglia ondeggiante della bandiera rappresenteranno la professione dell'ipocrita. C'è una particolarità nella giunco comune; Non riesci mai a trovarne uno verde in cima, prendilo fresco e rigoglioso come vuoi, ha iniziato ad appassire. Trova l'ipocrita sempre così promettente, ci sarà qualcosa da dirti, se guardi attentamente, che la sua vita religiosa ha già la morte in sé

(I.) L'origine dell'ipocrisia, o l'assunzione di un carattere che non ci appartiene. In primo luogo proviene da basse nozioni di Dio, che sorgono dalla nostra comprensione ingannata. L'ipocrisia depone un senso di obbligo da parte dell'ipocrita. Conosce la sua responsabilità, ma non avendo una chiara nozione della purezza e dell'occhio onniveggente di Dio, si veste di una forma di religione pur essendo privo del potere; pensa che Dio sia simile a lui, e quindi che possa ingannarlo. Queste persone sono prive di gusto per quello stato d'animo che la religione richiede, il cuore nuovo, lo spirito retto, l'occhio unico, la morte per il peccato, la vita per la giustizia. L'uomo deve avere una religione, quindi una religione che assume

(II.) Il carattere generale dell'ipocrisia. Come evitare di etichettare come ipocrita l'uomo che, privo di Cristo nel suo cuore, assiste alle funzioni religiose? Una caratteristica è l'autoinganno. Un uomo comincia dissimulando con Dio; procede a ingannare i suoi simili; Alla fine si getta addosso l'inganno. Nulla è così fastidioso anche per il cristiano sincero come il dovere di autoesaminarsi. Dove l'amor proprio è predominante, è facile credere che l'uomo, in primo luogo, chiuderà gli occhi di fronte ai suoi difetti: essendo stato stabilito un falso standard di santità, egli troverà presto altri peggiori di lui; questo lo consolerà; Sostituirà le abitudini con singoli atti, o con sentimenti momentanei i principi di condotta costanti e dominanti

(III.) Le conseguenze dell'ipocrisia. Lo schernitore ride di quella che considera una prova soddisfacente che non esiste una vera religione. Gli sbadati o gli indolenti si accontentano della loro attuale condizione neutra (come suppongono) e pensano che sia meglio non andare oltre nella loro professione. Il figlio di Dio trema e si sente abbattuto. Eppure c'è del bene che Dio trae da tutto questo. Il metodo migliore per evitare il peccato di ipocrisia è quello di avere costantemente in mente questo, che abbiamo a che fare con un Dio che è sul nostro cammino, e sul nostro letto, e spia tutte le nostre vie, uno su cui non può essere praticato alcun inganno. Cerchiamo allora di avere quell'unità di spirito per la quale solo noi possiamo servirLo. Nella nostra religione facciamo in modo che il cuore sia d'accordo con la testa, le mani e i piedi. (C. O. Pratt, M.A.)

L'ipocrita: il suo carattere, la speranza e la fine:

Queste parole dovrebbero essere una citazione di uno dei padri. Possiamo vedere che la citazione può iniziare al versetto 11, ma non è facile capire dove finisce

(I.) Il carattere dell'ipocrita. Tutti gli ipocriti appartengono alla classe di coloro che dimenticano Dio. Nell'aspetto esteriore, agli occhi dell'uomo, sembrano ricordare Dio. I loro servizi esterni; la loro regolare osservanza di tutto ciò che è esterno nella religione; le parole che usano; gli argomenti su cui conversano sembrano contrassegnarli come coloro che si ricordano di Dio. Ma, in tutto questo, come indica la parola stessa ipocrita, essi non stanno che recitando una parte. Non c'è realtà nei loro servizi; nessuna corrispondenza tra la loro vita esteriore e lo stato del loro cuore; Le due cose sono del tutto in disaccordo. Sono ansiosi della lode degli uomini; e così sono attenti ad adattare la loro vita esteriore - ciò che si vede dagli uomini - a un criterio religioso. Non si curano della lode di Dio; e così trascurano i loro cuori e li negano a Colui al quale sono dovuti. Tutto è spettacolo; Non c'è frutto. Incontriamo esempi solenni di questo carattere nelle Scritture. È il movente; è il potere della pietà; è Gesù che abita nel cuore; è camminare come alla presenza di Dio, è questo che costituisce la differenza tra il vero cristiano e l'ipocrita; tra colui che serve Dio nella verità e colui che serve nell'apparenza. Cerchiamo poi la veridicità del carattere e della realtà

(II.) La speranza dell'ipocrita. La speranza del cristiano è riposta in cielo. È un'ancora dell'anima, sicura e salda. La speranza dell'ipocrita si fissa su qualche cosa vana nella vita presente, su qualche guadagno mondano, sulla lode dell'uomo o su qualche beneficio pecuniario. E non c'è un solo personaggio in cui ci sia così poca speranza di un cambiamento reale e salvifico come in quello dell'ipocrita. Ma qual è il risultato e il fine della speranza dell'ipocrita, e di se stesso? L'ipocrita, essendo privo della grazia di Dio, non può crescere, ma deve appassire. Senza la grazia di Dio non siamo che come una pianta succulenta, quando il fango inumidito e l'acqua vengono tolti dalle sue radici. Non ha bisogno di essere tagliato dalla mano dell'uomo, ma appassisce rapidamente a causa della mancanza di umidità. Possiamo, tuttavia, spiegare il "fango" e l'"acqua", non della grazia interiore, ma piuttosto della prosperità esteriore; e allora il significato sarà questo: è solo in circostanze di prosperità esteriore che l'ipocrita può sembrare prosperare. Siano cambiate queste prove di vagliatura, come verranno, per mettere alla prova il cuore, ed egli è come un giunco o una bandiera da cui sono tolti il "fango" e l'"acqua"; Scompare all'improvviso, la sua speranza svanisce, ed egli stesso è perduto. Viene utilizzata un'altra illustrazione. La speranza dell'ipocrita è paragonata a una "tela di ragno". Per quanto splendidamente formata sia una tale ragnatela, un capolavoro di ingegnosità e arrangiamento, viene facilmente spazzata via. Una folata di vento, o la mano dell'uomo, può portarlo via in un attimo. Il povero ragno può aggrapparsi per sicurezza alla sua casa o alla sua stessa ragnatela, tessuta dal suo stesso corpo, ma non può proteggerlo (ver. 15). Che vivida immagine della fiducia dell'ipocrita! La sua fiducia nel successo sale in alto, quando improvvisamente la mano di Dio spazza via la tela del ragno, e il povero ingannatore cade, aggrappandosi alle sue rovine. Il nostro argomento ci ha portato a parlare dell'ipocrita completo, ma dovremmo ricordare che ci sono molti gradi di questo peccato a parte l'ipocrisia vera e propria. La semplicità e la trasparenza del carattere - una delle più belle grazie del carattere cristiano - possono mancare. (George Wagner.)

La speranza dell'ipocrita:

Si pensa che questo passaggio sia una citazione introdotta da Bildad da un poema frammentario di data più antica. Desideroso di fortificare i propri sentimenti con l'autorità degli antichi, egli introduce nel cuore del suo argomento un passo smarrito che era stato tramandato attraverso le generazioni successive. La morale di questo frammento è che "la speranza dell'ipocrita perirà". Questo è presentato sotto tre immagini

1.) Quella del giunco che cresce in un terreno paludoso. Il giunco e la bandiera possono rappresentare qualsiasi pianta che richiede un terreno paludoso e assorbe una grande quantità d'acqua. Quando l'ipocrita viene paragonato a un giunco che non può vivere senza fango e alla bandiera che non può crescere senza acqua, veniamo istruiti sulla debolezza e sulla natura inconsistente della sua fiducia; e quando si aggiunge che "mentre è ancora nel verde, appassisce prima di ogni altra erba", ci viene in mente la brevità e la precarietà della sua professione. Togliete la canna dall'acqua e piantatela in qualsiasi altro terreno, e la vedrete pendere con la testa e perire completamente. Non c'è bisogno di strapparlo per le radici, o di tagliarlo come con un uncino per la mietitura. Tutto quello che devi fare è attingere la sostanza acquosa da cui dipende per il nutrimento e che assorbe copiosamente. Così è anche per la professione e la fiducia dell'ipocrita. Per provare l'inutilità della sua speranza, è sufficiente che tu astragga da lui i piaceri della sua esistenza passata, il fango e l'umidità da cui traeva il suo bell'aspetto nella carne. Se non fosse stato per la condizione favorevole in cui si trovava per caso, non sarebbe mai apparso religioso, e che, essendo cambiato, la sua declinazione è rapida e inevitabile. "La speranza dell'ipocrita perirà". Egli stesso è fragile come una canna, e ciò su cui si appoggia è "instabile come l'acqua". Ha dunque l'ipocrita la speranza? Sì, poiché tale è l'inganno del cuore umano, che può persino gridare pace quando non c'è pace. Pensando che la Divinità sia del tutto simile a lui, si è abituato a chiamare bene il male e male il bene. Come l'uomo è, così è il dio che egli crea per se stesso. Ed è per questo che anche l'ipocrita ha una speranza. Ma è una speranza che deve perire

2.) Quella della tela del ragno, spazzata via in un attimo dal soffio della tempesta. La ragnatela del ragno è costruita con cura e ingegnosamente; Ma niente è più facile da mettere da parte. L'insetto si fida di lui, certo, ma in un attimo lui e lui vengono portati via insieme. Anche l'ipocrita si è costruito quella che suppone sarà una comoda dimora contro la tempesta e la pioggia. Non è più sottile il filo tesso dal ragno di quanto non lo sia la sua immaginaria sicurezza. Venga la prova o la calamità, e non gli servirà a nulla

3.) Una pianta che non ha profondità di terra per le sue radici, ma che cerca anche in mezzo a un mucchio di pietre i mezzi per mantenersi. La metafora è tratta da un oggetto con cui gli osservatori della natura hanno familiarità. Quando le radici hanno solo una presa sottile su un mucchio di pietre, si allentano facilmente e l'albero cade prostrato. Tale è l'attaccamento dell'ipocrita al luogo della sua fiducia in se stesso. In ogni fessura dei suoi meriti immaginari spinge le fibre della speranza. Sulla dura roccia di un cuore non convertito fiorisce per un po'. Imparare-

(1) La natura umana è molto simile in tutte le epoche

(2) Ci interessa tutti sforzarci di perseguire quella speranza ben fondata che resisterà ad ogni tempesta e ci darà compostezza nel nostro ultimo fine. La speranza è il grande motore che muove il mondo. Quanto dovremmo essere desiderosi che la nostra speranza del cielo sia ben fondata e sicura. A questo scopo siate molto in preghiera segreta; e studia per essere più conforme a Colui che è l'autore della tua speranza. (J. L. Adamson).

La speranza dell'ipocrita illusoria:

(I.) Cosa si intende per ipocrita? Tutti gli ipocriti possono essere compresi sotto questi due tipi

1.) Il grossolano dissimulatore, che consapevolmente, e contro la sua coscienza, persegue una condotta peccaminosa, cercando solo di nasconderla agli occhi degli uomini. Uno come Gheazi, o Giuda

2.) L'ipocrita formale e raffinato che inganna il proprio cuore. Fa alcuni progressi nella pratica della santità; ma non essendo sano di cuore, non essendo completamente diviso dal suo peccato, prende per grazia ciò che non è sincerità, e quindi molto meno grazia; ed essendo così ingannato, manca della potenza della pietà, e abbraccia solo la forma Matteo 7:26, 27. Entrambi questi ipocriti sono d'accordo in questo, che sono ingannatori. Uno inganna il mondo, l'altro inganna se stesso

(II.) Cosa si intende per speranza dell'ipocrita? Quelle persuasioni che un uomo ha della bontà e della sicurezza della sua condizione spirituale, per mezzo delle quali egli si persuade fortemente di essere ora in uno stato di grazia, e di conseguenza raggiungerà in seguito uno stato di gloria. Questa speranza non è nella stessa proporzione in tutti gli ipocriti. Distingui in esso questi due gradi

1.) Un'opinione probabile. Questo non è che il grado più basso di assenso

2.) Una persuasione perentoria. Questo è il suo tono più alto e la sua perfezione. Sembra che raramente si possa prendervi in considerazione, ma quando l'ipocrisia è in congiunzione con la grossolana ignoranza o con la scottatura giudiziaria. Proposizione-

(I.) L'ipocrita può arrivare al punto di ottenere la speranza e l'aspettativa di una futura beatitudine

1.) Gli ipocriti hanno e ottengono tali speranze. Evidenziato da due argomenti. Dalla natura e dalla costituzione della mente dell'uomo, che è veemente e irrequieta nella sua ricerca di un bene adatto. È naturale per l'uomo, sia nei suoi desideri che nei suoi progetti, costruire principalmente sul futuro. L'uomo guarda naturalmente avanti. Ogni uomo porta avanti un disegno particolare, sull'evento del quale costruisce la sua soddisfazione; E la molla che muove questi disegni è la speranza. Le speranze del futuro sono le cause dell'azione presente. Ne consegue che l'ipocrita ha la sua speranza, perché ha la sua condotta e la sua via, secondo le quali agisce, e senza speranza non ci può essere azione. L'altro argomento, che dimostra che gli ipocriti hanno le loro speranze, sarà preso da quella pace e conforto di cui godono anche gli ipocriti; che sono gli effetti certi, e quindi i segni infallibili di una qualche speranza che dimora nella mente. Certo, se non fosse per la speranza, il cuore dell'ipocrita più allegro e sicuro del mondo si spezzerebbe

2.) In quali modi e mezzi l'ipocrita viene per primo a raggiungere questa speranza. Fraintendendo Dio. Con la sua incomprensione del peccato. Da errori sul rigore spirituale e sul rigore del Vangelo. Con i suoi errori riguardo al pentimento, alla fede e alla conversione

3.) In quali modi e mezzi l'ipocrita conserva e continua questa falsa speranza. Quei metodi con cui egli lo ottiene per la prima volta, hanno in sé anche una naturale attitudine a continuarlo, ad amarlo e a fomentarlo. Altri tre modi. Soprattutto...

(1) Mantenendo una condotta di obbedienza esteriore e astenendosi da peccati gravi e scandalosi

(2) Confrontandosi con gli altri, che sono apertamente viziosi e apparentemente peggiori di lui. Non c'è modo più efficace per un uomo di arringare se stesso in un'illusione

(3) Astenendosi dal fare un processo rigoroso e imparziale del suo patrimonio. Non c'è da meravigliarsi se l'ipocrita discerne la sua condizione, quando non volge mai lo sguardo verso l'interno con un esame approfondito e fedele. L'anima più ripugnante può pensare di essere bella e bella fino a quando non arriva a vedere la sua deformità nello specchio della Parola di Dio. Proposizione-

(II.) L'aspettativa più giusta e promettente dell'ipocrita di una felicità futura alla fine svanirà in una miserabile delusione

1.) Dimostra questa affermazione. Dalla chiara testimonianza della Scrittura. Una tela di ragno può rappresentare la speranza di un ipocrita nella curiosa sottigliezza, e nella fine compostezza artificiale di essa, e nella sua debolezza; perché è troppo fine per essere forte. Dalla debolezza del fondamento su cui è costruita la speranza

2.) Mostrate quali sono quelle stagioni e quelle svolte critiche in cui, in particolare, la speranza dell'ipocrita sarà sicuramente meno

(1) Il tempo di un giudizio straziante e scoraggiante da parte di Dio

(2) Agisce l'ora della morte

(III.) Fate un po' di uso e miglioramento del discorso precedente. Sarà quello di mostrare e mettere davanti a noi la trascendente, insuperabile miseria dello stato finale di tutti gli ipocriti, la cui sorte peculiare è quella di sperare di diventare dannati, e di perire con quelle circostanze che raddoppieranno e triplicheranno il peso della loro distruzione. In questa vita il cuore dell'uomo non è capace di una miseria così assoluta, totale, ma che qualche barlume di speranza sfrecciarà ancora su di lui, e solleverà il suo spirito da un totale sconforto. Ma quando si giunge a questo, che un uomo deve andare per una strada, e le sue speranze per un'altra, separandosi in modo da non incontrarsi mai più, la natura umana non ammette alcuna ulteriore aggiunta al suo dolore; perché è una miseria pura, perfetta, non mescolata, senza alcun sollievo o mitigazione. Quegli appetiti e desideri, la cui soddisfazione porta la più grande gioia; La loro frodazione, secondo la regola dei contrari, porta la miseria più grande e più acuta. Nulla di più confortevole della speranza coronata da compimento; Niente di così tormentoso come la speranza svanita con delusione e frustrazione. Il reprobo disperato è più felice del reprobo speranzoso. Entrambi cadono ugualmente in basso, ma chi spera cade di più, perché cade dal luogo più alto. (R. Sud, D.D.)

14 CAPITOLO 8

Giobbe 8:14

la cui fiducia sarà una tela di ragno.

Il ragno e l'ipocrita:

Nella fisica, nella morale, nella religione, la realtà non ha rispetto per coloro che non hanno alcun riguardo per la verità e i fatti. La natura abusata, imperterrita dal rango, getta il suo flagello su tutti i devoti del peccato. La realtà non sembra a molti così onesta e severa in materia morale. La fantasia e l'immaginazione hanno qui un dominio più completo. Gli uomini propongono di sorseggiare il dolce sensuale e declinare l'amaro sensuale. Nella religione, la realtà potrebbe sembrare regnare senza rivali, perché qui non c'è il paese dei sogni per la fantasia, ma il campo della rivelazione per le attività della mente e del cuore. Alcuni fanno della religione il loro specchio, nel quale vedono se stessi come il fine di tutta la loro devozione. Alcuni esagerano con la loro parte nel tempio, più facilmente per superare i loro fratelli al mercato. Alcuni falsificano il nome di Dio sull'assegno di un comportamento santificato, e lo presentano per profitti d'oro alla banca della fiducia cristiana. Questi sono gli ipocriti che confidano che Dio non li esporrà da questa parte della tomba; ma la loro speranza sarà stroncata; "La loro fiducia è come una tela di ragno", che, sebbene molto bella nella sua struttura, è altrettanto fragile quanto alla sua consistenza, e, sebbene adeguata agli scopi del costruttore, tuttavia, essendo auto-filata, autocostruita, è destinata ad essere spazzata via

(I.) Bellissimo come la sua struttura. Ammirevole è l'architettura fiabesca della ragnatela. Questo traforo d'arte degli insetti, su un recinto di biancospino o di agrifoglio, visto prima che il sole diventi caldo, infilato con perle di rugiada, non richiede l'abilità di un pittore, nessun elogio funebre di poeta; La sua bellezza, come la gloria del sole, ne è la prova. Bella è anche la fiducia dell'ipocrita, e la religione che la fiducia ispira. La religione dell'ipocrita soddisfa l'occhio; è la nuvola luminosa che per il momento passa per il sole stesso; è il sacrificio senza macchia o macchia nella pelle; un argomento che costringe la carità a sperare di essere pura e retta nel cuore. Agli occhi degli uomini la religione dell'ipocrita è come la tela del ragno, bella nella sua struttura, ma quando viene provata si scopre che è...

(II.) Molto fragile nella sua consistenza. Questo non è un disprezzo per il web. Per un tessitore così piccolo, è forte e meraviglioso. Se l'uomo fosse insignificante come il ragno, la sua misera fiducia non sarebbe un'indegnità; Essendo solo di poco inferiore agli angeli, una fiducia ipocrita merita il paragone. Dio appende grandi pesi a piccoli fili; L'ipocrita li appende tutti alla loro parvenza. Non c'è nulla di reale se non la sua malvagità, nulla di vero se non il suo inganno

(III.) È adeguato agli scopi del proprietario e riesce a garantirli. L'ipocrita, volendo volare con le colombe alle loro finestre, si adorna con le loro piume. Tutto il vero profeta è la sua veste pelosa. Il suo successo spesso eguaglia la completezza del suo travestimento. La carità spera che sotto le foglie ci sia del frutto; che dietro il sorriso c'è il cuore che ama; che il profumo della professione ruba dal vero fiore della grazia interiore. È adeguato ai suoi scopi, e troppo spesso riesce a garantirli. Il ragno intrappola la sua preda; L'ipocrita guadagna in effetti in pietà e scala nella religione

(IV.) La loro fiducia, essendo falsa, sarà, con tutto ciò che si basa su di essa, completamente spazzata via. La verità, la santità e l'onore di Dio lo richiedono. Ipocrisia! Si tratta di una tomba con il portico con lettere e la cupola dorata di un tempio. È un inganno sublimato a una scienza. L'ipocrita prende il prezioso nome di Cristo come un pescatore fa con un verme e, spingendolo all'amo dei suoi scopi tortuosi, lo pesca per suffragi o guadagno. Ma il pio dissimulatore esaurirà la sua ultima risorsa e consumerà il suo ultimo travestimento. Questo ragno umano può afferrare con le sue mani e perseguire i suoi piani chiusi nel palazzo del grande Re, ma il giudizio imminente spazzerà via lui e loro. L'ira del Signore si accenerà contro l'ipocrita. Nessun sacrificio può essere presentato senza sale; Nessun servizio può essere accettato senza sincerità. (W. C. Jones.)

Falsa e vera speranza (con Ebrei 6:19.-

Il mondo è pieno di speranze di vario genere. Allo stesso modo nei sogni dell'infanzia, nelle risoluzioni della giovinezza, negli scopi della virilità e nelle più castigate anticipazioni della vecchiaia, possiamo vedere il suo potere manifestato. La facoltà della speranza è una grande forza motrice dell'azione umana

(I.) La falsa speranza è come una ragnatela. Perché...

1.) Non del tutto privo di bellezza. Tali ragnatele sono spesso belle, specialmente quelle che d'estate vediamo sparse sulle siepi o addobbate tra gli alberi del giardino. Attirano la nostra ammirazione quando li vediamo brillare alla luce del sole. Belle, in apparenza esteriore, sono le speranze che anche gli impenitenti nutrono. Il potere della speranza permetterà spesso a un uomo, che è completamente privo della grazia di Dio, di dipingere il futuro in tinte rosate, di sognare sogni di possibile eccellenza e di evocare visioni della gloria del cielo, che, sebbene inconsistenti quanto sottili, non sono prive di caratteristiche attraenti

2.) Autoderivato. È noto che i ragni producono dal proprio corpo il fluido glutinoso con cui formano le loro ragnatele. Ciò nonostante, le speranze in cui si abbandonano i malvagi si autoproducono. Sono semplicemente le creazioni della loro fantasia

3.) Estremamente fragile. Com'è debole e inconsistente la tela del ragno! La caduta di una foglia la distruggerà, una folata di vento la spazzerà via. Emblema significativo a questo riguardo della debolezza della falsa speranza!

(II.) La vera speranza è come l'ancora dell'anima. Perché...

1.) Collega il suo possessore con un mondo invisibile. Quando un'ancora viene gettata in mare da un'imbarcazione, cade fuori dalla vista, sotto le onde azzurre, che agiscono come una sorta di velo per nasconderla alla vista. Il marinaio non lo vede, anche se sa e sente che è lì. Si accorge che la sua nave è ancorata, anche se i segreti del terreno di ancoraggio sono nascosti al suo sguardo. Ciò nonostante, l'apostolo descrive la speranza del cristiano, "come entrare in ciò di là dal velo".

2.) Possiede una forza duratura. Una volta che l'ancora è conficcata nel terreno, con quale presa salda tiene saldamente il vascello più grande! Un emblema questo, della forza della vera speranza! È sia "sicuro che saldo", poiché non si basa sulle promesse non mantenute dell'uomo, ma sulle immutabili promesse di Dio; non si aggrappa alla sabbia del sostegno umano, ma alla roccia della forza divina

3.) Dà all'anima calma e sicurezza in mezzo alle tempeste della vita. Anche se la burrasca può soffiare ferocemente, la nave naviga in sicurezza nella baia. Tenuto saldamente dall'ancora amica, si muove a malapena dai suoi ormeggi. Anche così, l'anima che si ancora nel potere divino e nell'amore divino rimane calma e sicura attraverso ogni tempesta di prova. "Tu lo manterrai in perfetta pace", ecc. (George Giovanni Allen, B.A.)

Speranza come una tela di ragno:

Una similitudine di grande eleganza e significato. Possiamo osservare una grande analogia tra la tela del ragno e quella sotto un duplice aspetto

1.) Per quanto riguarda la curiosa sottigliezza e la fine compostezza artificiale di essa. Il ragno in ogni ragnatela si mostra un artista: così l'ipocrita tesse la sua speranza con molta arte, in un filo sottile e sottile. Questo e quel buon dovere, questo buon pensiero, questo opporsi a qualche grave peccato, sono tutti intrecciati insieme per coprire la sua ipocrisia. E come il ragno tira fuori tutto dalle sue viscere, così l'ipocrita tesse tutta la sua fiducia con le sue invenzioni e la sua immaginazione

2.) Gli assomiglia per quanto riguarda la sua debolezza: è troppo fine per essere forte. Dopo che il ragno ha usato tutta la sua arte e il suo lavoro per incorniciare una ragnatela, con quanta facilità si rompe, con quanta rapidità viene spazzata via! Così, dopo che l'ipocrita ha forgiato una speranza con molto costo, arte e industria, non è ancora che una cosa debole, esile e pietosa. In effetti con questo si fa un nome e un posto tra i professori; egli appende, per così dire, le sue speranze alle travi della casa di Dio. Ma quando Dio verrà a purificare e, per così dire, a spazzare il Suo santuario, tali ragnatele saranno sicuramente recuperate. Così l'ipocrita, come il ragno, con tutto il suo artificio e il suo lavoro, non fa che deturpare la casa di Dio. Un ipocrita in una chiesa è come una ragnatela in un palazzo: tutto ciò che è o fa, serve solo a infastidire e a screditare il luogo e la posizione che vorrebbe adornare. (R. Sud.)

La speranza dell'ipocrita:

(I.) Il carattere dell'ipocrita. Nasconde la malvagità sotto un manto di bontà. Egli trae il suo onore dalla nascita; figlio di Dio fin dalla sua nuova nascita. Serve Dio con ciò che non gli costa nulla. È disposto solo ad alcune virtù. Egli mette la ragione al posto della religione. Le sue virtù sono solo vizi splendenti. Egli ascolta la Parola senza un vero beneficio. Egli è la "terra sassosa". A volte egli trema sotto la Parola, ma la allontana. È un amico apparente, ma un nemico segreto, del Vangelo. Se prega, è con la sua lingua, non con il suo cuore. Agisce secondo i suoi desideri. È vacillante e ha una mentalità ambigua

(II.) La speranza dell'ipocrita

1.) La fiducia, o speranza, dell'ipocrita è una tela di ragno, perché egli la forma, per così dire, dalle sue stesse viscere

2.) Perché la professione e tutte le opere dell'ipocrita sono deboli e instabili. C'è un po' di curiosità nella ragnatela, ma non c'è né forza né stabilità

3.) Il ragno crea la sua ragnatela per catturare e intrappolare. Così l'ipocrita intrappola i semplici; guadagna la pietà

4.) L'ipocrita, come il ragno, si crede perfettamente al sicuro; una volta alloggiato nella sua professione, non teme alcun pericolo

5.) Nella questione la speranza perirà come una tela di ragno. Quando la casa viene spazzata, le ragnatele vanno giù. (T. Hannam.)

20 CAPITOLO 8

Giobbe 8:20-22

Ecco, Dio non rigetterà un uomo perfetto.

Il carattere morale determina il destino di un uomo:

(I.) La vera condizione del bene. Per condizione reale intendiamo la relazione dell'anima, non con le circostanze e le temporalità dell'esistenza

1.) È una condizione in cui non saranno mai abbandonati dell'eterno. "Dio non rigetterà l'uomo perfetto". Quali che siano le alternanze nella vita del bene, chiunque le eviti e le respinga, il Grande Essere non le abbandonerà mai. Tutti gli uomini, disse Paolo, mi hanno abbandonato; Ciò nonostante, il Signore mi è stato vicino

2.) È una condizione in cui Dio ispirerà loro la felicità. "finché Egli riempia la tua bocca di risate e le tue labbra di gioia." Non solo non li abbandona mai, ma li benedice sempre. Egli "li riempie di gioia e di pace nel credere". Sebbene Bildad non considerasse Giobbe un uomo buono, ma al contrario lo considerasse un grande peccatore e un grande ipocrita, qui gli assicura che se fosse stato buono, il suo Creatore non lo avrebbe mai abbandonato, ma sarebbe stato sempre con lui per ispirargli gioia. La bontà è beatitudine

(II.) La vera condizione dei malvagi. Qual è la vera condizione morale degli empi? È qui dato negativamente e positivamente

1.) La forma negativa. "Né aiuterà i malfattori". Hanno bisogno di aiuto; Sono coinvolti in difficoltà ed esposti a pericoli. Ma Egli non li aiuterà

2.) La forma positiva. "Quelli che ti odiano saranno rivestiti di vergogna, e la dimora degli empi sarà ridotta a nulla". I malvagi qui odiavano anche i pii, ma verrà il tempo in cui saranno confusi e confusi a causa della loro inimicizia. Hanno spesso qui grandi "dimore", ville e palazzi come loro dimore, ma tutti sono temporanei. Saranno vani. (Omilestico.)

Riferimenti incrociati:

Giobbe 8

1 Giob 2:11

2 Giob 11:2,3; 16:3; 18:2; 19:2,3; Eso 10:3,7; Prov 1:22
Giob 6:9,26; 7:11; 15:2; 1Re 19:11

3 Giob 4:17; 9:2; 10:3; 19:7; 34:5,12,17-19; 40:8; Ge 18:25; De 32:4; 2Cron 19:7; Ez 18:25; 33:17,20; Sal 89:14; Dan 9:14; Rom 2:5; 3:4-6
Giob 21:15,20; 34:10-12; 35:13; 40:2; Sal 99:4; Ap 15:3; 16:7

4 Giob 1:5,18,19; 5:4; 18:16-19; Ge 13:13; 19:13-25

5 Giob 5:8; 11:13; 22:21-23,24-30; 2Cron 33:12,13; Is 55:6,7; Mat 7:7,8; Eb 3:7,8; Giac 4:7-10

6 Giob 1:8; 4:6,7; 21:14,15; 16:17; Sal 26:5,6; Prov 15:8; Is 1:15; 1Ti 2:8; 1G 3:19-22
Sal 44:23; 59:4,5; Is 51:9
Giob 22:23-30; Is 3:10

7 Giob 42:12,13; Prov 4:18; Zac 4:10; Mat 13:12,31,32
De 8:16; Prov 19:20; Zac 14:7; 2P 2:20

8 Giob 12:12; 15:10,18; 32:6,7; De 4:32; 32:7; Sal 44:1; 78:3,4; Is 38:19; Rom 15:4; 1Co 10:11

9 Giob 7:6; Ge 47:9; 1Cron 29:15; Sal 39:5; 90:4; 102:11; 144:4

10 Giob 12:7,8; 32:7; De 6:7; 11:19; Sal 145:4; Eb 11:4; 12:1
Prov 16:23; 18:15; Mat 12:35

11 Eso 2:3; Is 19:5-7

12 Sal 129:6,7; Ger 17:6; Mat 13:20; Giac 1:10,11; 1P 1:24

13 De 6:12; 8:11,14,19; Sal 9:17; 10:4; 50:22; Is 51:13
Giob 11:20; 13:16; 15:34; 18:14; 20:5; 27:8-10; 36:13; Prov 10:28; 12:7; Is 33:14; Lam 3:18; Mat 24:51; Lu 12:1,2

14 Is 59:5,6

15 Giob 18:14; 27:18; Sal 52:5-7; 112:10; Prov 10:28; Mat 7:24-27; Lu 6:47-49

16 Giob 21:7-15; Sal 37:35,36; 73:3-12
Giob 5:3

17 Giob 18:16; 29:19; Is 5:24; 40:24; Ger 12:1,2; Mar 11:20; Giuda 1:12

18 Giob 7:10; 20:9; Sal 37:10,36; 73:18,19; 92:7

19 Giob 20:5; Mat 13:20,21
1Sa 2:8; Sal 75:7; 113:7; Ez 17:24; Mat 3:9

20 Giob 4:7; 9:22; Sal 37:24,37; 94:14
Is 45:1

21 Ge 21:6; Sal 126:2,6; Lu 6:21
Esd 3:11-13; Ne 12:43; Sal 32:11; 98:4; 100:1; Is 65:13,14

22 Sal 35:26; 109:29; 132:18; 1P 5:5
Giob 8:18; 7:21

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