Giobbe 9

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 9

Questo e il seguente capitolo contengono la risposta di Giobbe a Bildad, e in questo egli afferma la rigorosa giustizia di Dio; che è tale, che nessun uomo può essere giusto ai suoi occhi, non potendo rispondere di un'accusa, o di un solo peccato, di mille di cui è colpevole, Giobbe 9:1-3 ; e che tali sono la sua sapienza e potenza, che l'uomo più audace non può aspettarsi di riuscire a opporsi a lui, Giobbe 9:4 ; sono dati esempi della sua potenza nelle opere della natura e della provvidenza, Giobbe 9:5-10 ; si prende atto dell'impercettibilità delle sue azioni e dei suoi movimenti, e della sua sovranità in tutte le sue vie, Giobbe 9:11,12 ; e della sua ira feroce e della sua rabbia, che è tale da costringere il più orgoglioso degli uomini a chinarsi sotto di lui; e quindi Giobbe scelse di non contendere in modo giudiziario con lui, ma in modo supplicante lo supplicherebbe, poiché la sua mano era così pesante su di lui, Giobbe 9:13-21 ; afferma, in diretta opposizione a Bildad e ai suoi amici, e insiste su questo, che Dio affligge sia i giusti che i malvagi; sì, dà la terra a quest'ultimo quando uccide il primo, Giobbe 9:22-24 ; allora osserva la brevità dei suoi giorni e si lamenta delle sue gravi afflizioni, Giobbe 9:25-28 ; e conclude che era vano per lui aspettarsi che la sua causa fosse ascoltata davanti a Dio, non essendoci giorno tra loro; e desidera che il terrore della Divina Maestà gli sia tolto, e allora gli parlerebbe liberamente e senza paura, Giobbe 9:29-35

Versetto 1. Allora Giobbe rispose e disse.] Senza badare alle dure espressioni e alle severe censure di Bildad, o alla sua ostilità nei suoi confronti; Entra direttamente nell'argomento, concede alcune cose, ne confuta altre, difende se stesso e la sua condotta

2 Versetto 2. So che è così di una verità,

Cioè, che Dio è giusto, e non perverte la giustizia e il giudizio, come aveva osservato Bildad, Giobbe 8:3 ; Giobbe era un uomo di grandi caratteristiche naturali e capacità; aveva una grande parte di conoscenza delle cose, naturali, civili e morali; ed era un uomo buono, in cui risplendeva la vera luce della grazia; ed essendo, illuminato dallo spirito della sapienza e della rivelazione, nella conoscenza delle cose divine, conosceva molto di Dio, del suo essere e delle sue perfezioni, e dei metodi della sua grazia, specialmente nella giustificazione degli uomini, come appare da vari passi in questo capitolo; sapeva che Dio era giusto e santo in tutte le sue vie e opere, sia per provvidenza che per grazia; e questo lo teneva in vista in mezzo a tutte le sue afflizioni, ed era pronto a riconoscerlo: lo sapeva "di una verità"; cioè, certamente; poiché ci sono alcune verità che sono così chiare ed evidenti che un uomo può esserne sicuro, e questa era tale con Giobbe; Non aveva bisogno di essere istruito in questo articolo; era esperto in questo punto, così come in altri, come Bildad o uno qualsiasi dei suoi amici; né aveva bisogno di essere mandato dagli antichi per informarsi su di loro, o per prepararsi alla ricerca dei padri, al fine di acquisire la conoscenza di ciò, a cui Bildad aveva consigliato; eppure, sebbene questo fosse un punto così chiaro, sul quale non c'era spazio per ulteriori controversie; ma allora il problema è,

In che modo l'uomo dovrebbe essere giusto con Dio? se non gli angeli, se non l'uomo nella sua migliore condizione, in cui era vanità in confronto a Dio; allora molto meno gli uomini fragili, deboli, mortali, peccatori, anche i migliori degli uomini, considerati in se stessi, e rispetto alla loro giustizia: perché, "essere giusti" non significa esserlo attraverso un'infusione di giustizia e santità negli uomini, che nel migliore degli uomini è la loro santificazione e non la loro giustificazione; ma questo è un termine legale, e si oppone alla condanna, e significa che un uomo è condannato e dichiarato giusto in modo giudiziario; così un uomo non può essere giudicato, annoverato o considerato da Dio sulla base delle opere di giustizia da lui compiute; poiché le sue opere migliori sono imperfette, non rispondono alla legge, ma molto difettose, e quindi non giustificano; sono opposti alla grazia di Dio, per la quale, in senso evangelico, gli uomini sono giustificati; questi incoraggerebbero il vanto, che è escluso dal modo in cui Dio giustifica i peccatori; e se la giustificazione fosse stata per mezzo loro, la morte di Cristo sarebbe stata vana, e non ci sarebbe stato bisogno di lui e della sua giustizia giustificante: specialmente, è una cosa certa, che un uomo non può mai essere "giusto", o "giustificato con Dio", in questo modo, o attraverso qualsiasi giustizia operata da lui; cioè, o non è e non può essere giusto in confronto a Dio; poiché, se gli abitanti dei cieli non sono puri ai suoi occhi, i santi angeli; E se l'uomo, nella sua migliore condizione, era del tutto vanità in confronto a lui, che cosa dovevano essere i mortali peccatori? o non essere solo al suo bar; se egli dovesse segnare le loro iniquità, entrare in giudizio con loro, o intentare un'azione contro di loro, convocarli davanti a sé per rispondere delle accuse che deve esibire; non potevano presentarsi davanti a lui, o andarsene assolti o assolti: o per suo conto; poiché il suo giudizio è secondo verità; egli non può mai considerare che una giustizia perfetta che è imperfetta: o ai suoi occhi; poiché, sebbene gli uomini possano essere giusti in confronto agli altri, o in un tribunale umano, e nel conto degli uomini, e ai loro occhi, ai quali possono apparire esteriormente giusti, così come ai loro stessi occhi; ma non agli occhi di Dio, che vede tutte le cose, il cuore e tutto ciò che è in esso, ogni azione e la sua sorgente; vedi Salmi 143:2; Romani 3:20 ; in questo senso, un uomo può essere giusto con Dio solo attraverso l'imputazione della giustizia di Cristo, rendendogliela conto, mettendola su di lui e rivestendolo di essa, e così considerandolo e dichiarandolo giusto per mezzo di essa; e che è del tutto coerente con la giustizia di Dio, poiché per mezzo di essa la legge è adempiuta, magnificata e resa onorevole, e la giustizia soddisfatta; affinché Dio sia giusto, mentre egli è il giustificatore di colui che crede in Gesù, Romani 3:26

3 Versetto 3. Se contenderà con lui,

Se Dio contenderà con l'uomo, così Sephorno; entrare in polemica con lui, litigare e contestare il punto di diritto, che sia giusto o meno, l'uomo non può rispondere alle accuse che produrrà; o se l'uomo contendesse con Dio, un coccio di petrolio lottasse con il suo creatore, a quale scopo sarebbe? non avrebbe mai potuto avvalersi di una simile procedura; la partita è impari, non c'è lotta o competizione con Dio in modo giudiziario:

non può rispondergli uno su mille; che alcuni capiscono, che Dio non risponderà agli uomini; Egli non si degnerà di dare una risposta a coloro che lo supplicheranno, o parleranno con lui dei suoi giudizi nella provvidenza, o pretenderanno di vendicare se stessi, le loro vie e le loro opere, davanti a lui; ma questo senso sembra contrario a Geremia 12:1,5 Ezechiele 18:25 ; ma il significato è che l'uomo non può rispondere a Dio; o non un uomo su mille, cioè nessuno; a meno che, per uno su mille, non si intenda l'interprete, uno tra mille, sì, il Messia, il più importante tra diecimila; l'unico dei mille che Salomone trovò durante la perquisizione; vedi Giobbe 33:23; Cantici 5:10; Ecclesiaste 7:28 ; Egli si è infatti reso responsabile del suo popolo, come suo garante, ed è stato in grado di risponderne; e ha risposto per loro, e ha fatto soddisfazione per i loro peccati; era richiesto, o richiesto, cioè un pagamento completo dei loro debiti, o una soddisfazione plenaria per i loro peccati, "ed egli rispose", secondo Isaia 53:7 ; ma piuttosto il senso è che un uomo non può rispondere, né una volta su mille, né un argomento a un articolo esposto, o a un'obiezione o accusa di mille mossa contro di lui dalla legge o dalla giustizia di Dio; cioè, per un peccato di mille che ha commesso; così il signor Broughton lo rende: "a una cosa sola su mille"; ciò suggerisce che i peccati degli uomini sono numerosi; i loro debiti sono molti, sono più di diecimila talenti, ai quali non sono in grado di rispondere, o di pagare, no, nessuno di essi; le loro iniquità sono più dei capelli del loro capo, non possono essere comprese o contate; e ora un uomo non può rispondere di uno dei mille, o dei milioni di peccati di cui è colpevole; non può negarli, non può scusarli, non può dare soddisfazione a nessuno di loro; sono commesse contro un Essere infinito, e richiedono una soddisfazione infinita, che l'uomo non può dare; sono violazioni di una legge, e ingiurie alla giustizia divina, che nessun uomo è in grado di espiare; qualunque obbedienza egli sia in grado di fare, o che egli compia, Dio ha un diritto prioritario su di essa, e quindi non può mai rispondere delle trasgressioni passate; stando così le cose, l'uomo peccatore non può essere giusto con Dio ai piedi delle sue opere, che è la cosa che questa osservazione è fatta per illustrare: l'obbedienza dell'uomo è così breve, e il comandamento o la legge di Dio così ampia, che questi due non possono mai essere portati a incontrarsi, a mettersi d'accordo o a rispondere l'uno all'altro; e quindi si può concludere con forza che un uomo è giustificato, se mai lo è affatto, agli occhi di Dio, per la fede in Cristo e la sua giustizia, senza le opere della legge, Romani 3:28

4 Versetto 4. [Egli è] saggio di cuore,

Originariamente, essenzialmente, veramente, realmente e perfettamente; egli è l'unico e il Dio più saggio; la sua comprensione è infinita; è in grado di attraversare tutti gli schemi degli uomini, in cose civili o religiose, e di deludere tutti i loro stratagemmi; poiché, quand'anche ce ne fossero così tanti, o fossero così profondamente radicati, il consiglio del Signore, che rimarrà; poiché non c'è sapienza, né intelligenza, né consiglio contro di lui; e quindi è vano contendere con lui: egli è così saggio e sapiente, che vede e conosce tutto ciò che è nell'uomo, o è fatto da lui, sia in pubblico che in privato; Non c'è un pensiero nel suo cuore, né una parola sulla sua lingua, né un'azione nella sua vita e nella sua conversazione, che non sia completamente familiare; e ognuno di questi li condurrà in giudizio: come è dunque possibile che gli uomini peccatori siano giusti agli occhi di un Essere così saggio e santo, a causa della sua giustizia?

e potente in forza; Egli è il più potente; egli è l'Onnipotente; ha un braccio potente e una mano forte; e a meno che un uomo non avesse un braccio forte come lui, la sua stessa mano destra non potrà mai salvarlo, né la sua stessa giustizia lo giustificherà; A che serve dunque che un uomo debole contenda e lotti con lui? E poiché egli non è un uomo, come lo è, come dovrebbero unirsi in giudizio? E quale vana cosa deve egli fissare un tempo per questo, dal momento che, se parliamo di forza, ecco, egli è forte? vedi Giobbe 9:19,32; 40:9-14 ;

chi si è indurito contro di lui e ha prosperato? o comportandosi con orgoglio e insolenza verso di lui, come Faraone, Sennacherib e altri, pronunciando parole dure contro di lui, come gli ebrei ai tempi di Malachia; e tali duri discorsi che gli empi peccatori pronunciano contro Dio, Cristo, il suo Vangelo, le ordinanze, il popolo, le vie e l'adorazione, di cui saranno convinti e per i quali saranno condannati al giudizio finale; e con atti di peccato audaci e audaci, correndo sulle spesse sporgenze del suo scudo, consegnandosi a commettere ogni impurità con avidità, e facendo un patto con l'inferno e un patto con la morte, e così si credono sicuri e protetti in ogni caso; ma costoro non hanno mai prosperato e avuto successo come si erano promessi, ma sono venuti alla rovina e alla distruzione: o "hanno avuto pace", o "hanno trovato la quiete", come il signor Broughton: non c'è pace per gli uomini malvagi, pace vera, solida, né qui né nell'aldilà; quando gridano "Pace", o si promettono molto, arriva la distruzione; e se Dio mette la colpa del peccato sulle loro coscienze, la guida di essa è intollerabile; Li fa sprofondare nella disperazione, e che cosa sarà allora il verme che non muore?

5 Versetto 5. che rimuove i monti,

Questo e ciò che segue sono esempi della potenza di Dio, e sono prove complete del fatto che egli è potente in forza; e possono essere compresi, sia letteralmente, non solo di ciò che Dio è in grado di fare se vuole, ma di ciò che ha fatto; e la storia ci fornisce esempi di montagne che sono state spostate da un luogo all'altro; e Scheuchzer fa menzione di un villaggio dell'Helvetia, chiamato Plurium, che, nel 1618, fu coperto dall'improvviso crollo di una montagna, e inghiottito nella terra, con 1800 abitanti, e non se ne vedeva più la minima traccia; e nelle Sacre Scritture c'è una predizione del monte degli Ulivi che viene rimosso dal suo posto, una metà a nord e l'altra a sud, Zaccaria 14:4 ; e Giuseppe Flavio dà una relazione molto simile, come in effetti; inoltre, Giobbe può avere rispetto a ciò che era stato fatto ai suoi tempi, o prima di loro, e in particolare al diluvio universale, che coprì le cime dei monti e delle colline più alte, e molto probabilmente spazzò via alcuni dai loro luoghi: oppure potrebbe essere inteso proverbialmente, del Signore che fa cose meravigliose e sorprendenti, e che sono impossibili e impraticabili con gli uomini; vedi Matteo 17:20; 1Corinzi 13:2 ; o piuttosto figurativamente, di regni e re potenti, come il Targum, paragonabili ai monti per la loro altezza e forza, che tuttavia vengono rimossi da Dio a suo piacimento; vedi Zaccaria 4:7; Apocalisse 16:20 ;

e non lo sanno; quando vengono rimossi e come si fa; è impercettibile; o le montagne non ne sono sensibili, o gli abitanti delle montagne, come Bar Tzemach; o gli uomini, il tipo comune di uomini, la moltitudine, come Gersom: R. Saadiah Gaon lo interpreta di rimuovere gli uomini delle montagne, ed essi non lo sanno:

che li rovescia nella sua ira; per i peccati o gli uomini, che era il caso del vecchio mondo: il signor Broughton lo rende "che gli uomini non possono notare come egli li abbia rimossi dal loro posto nella sua ira"

6 Versetto 6. che scuote la terra dal suo posto,

Può farlo, e lo farà nell'ultimo giorno, quando sarà completamente distrutto, dissolto puro, e barcolla avanti e indietro come un ubriaco, e sarà rimosso come una casetta, e che Giovanni in una visione vide fuggire dalla presenza di colui che sedeva sul trono, Isaia 24:19,20; Apocalisse 20:11 ; perché questo non si può capire dei terremoti in comune, che sono solo parziali, e non tolgono la terra dal suo posto, ma ne scuotono solo alcune parti; e questo può anche riferirsi al tempo del diluvio, quando la terra ricevette qualche cambiamento e alterazione nella sua situazione, come osserva il signor Burnet nella sua Teoria della Terra; e l'apostolo Pietro suggerisce qualcosa di questo genere, quando distingue la terra attuale dalla prima, che dice stava fuori dall'acqua e in essa, ma la terra attuale non lo è, ma è riservata al fuoco, 2Pietro 3:5-7 ;

e le sue colonne tremano; al centro o nella parte inferiore di esso, vedi Salmi 75:3

7 Versetto 7. che comanda al sole e non sorge,

O poteva farlo se voleva, con una parola pronunciata, come ordinò che si fermasse ai tempi di Giosuè, Giosuè 10:13, e fece tornare l'ombra di dieci gradi come era tornata indietro nel quadrante di Acaz, ai tempi di Ezechia, 2Re 20:11; Isaia 38:8 ; oppure il senso è: sorge non in nessun altro tempo e luogo, ma quando e dove Egli lo comanda; oppure gli ordina di non sorgere nello stesso luogo in un periodo dell'anno come in un altro, e non sorge; o questo si può intendere delle eclissi, o del fatto che è stato coperto di nuvole in tempo tempestoso per un tempo considerevole insieme, quando sembra che non sia risorto: alcuni pensano che questo rispetti i tre giorni di oscurità in Egitto, quando c'erano gli Israeliti, Esodo 10:22, che era un po' prima, o all'incirca al tempo di Giobbe; o piuttosto si riferisce al diluvio generale, ai tempi di Noè, quando piovve quaranta giorni e quaranta notti, Genesi 7:12, durante il quale il sole non apparve, e quindi sembrava che non fosse sorto; vedi Amos 8:9 ; Erodoto racconta , dalle memorie degli Egiziani, che il sole sorse quattro volte fuori dal suo corso abituale; due volte sorse dove ora tramonta, e due volte tramontò dove ora sorge:

e sigilla le stelle, sia con la luce del sole di giorno, che le nasconde in modo che non siano visibili, sia con nuvole oscure e con tempo tempestoso nella notte, una stagione come quella in cui si trovavano l'apostolo Paolo e i marinai con lui, quando per molti giorni non apparvero né sole né stelle, Atti 27:20, e così il Targum lo parafrasa, e

"sigilla le stelle con le nuvole";

questo può anche riferirsi al tempo del diluvio, durante la pioggia di quaranta giorni e quaranta notti, Genesi 7:4-12 ; o al movimento annuale del sole attraverso l'eclittica, che fa variare il punto del sorgere e del tramontare del sole, ed è la ragione per cui alcune stelle appaiono in estate e sono sigillate in inverno, e altre che si vedono in inverno non sono visibili in estate; e così Cocceio lo interpreta

8 Versetto 8. Che solo distende i cieli,

La distesa, o quello che comunemente chiamiamo "firmamento", ma ha il suo nome in lingua ebraica per il fatto di essere stata espansa, diffusa e distesa sulla terra e tutt'intorno ad essa; e sembra principalmente progettare l'etere o atmosfera, che è una materia sottile e una sostanza sparsa intorno a noi, e che a volte è cosparsa di nuvole; si dice che questa sia tesa come una tenda e una tenda in cui dimorare, essendo le tende fatte di tende spiegate, Isaia 40:21 ; e l'allusione potrebbe essere a una tenda militare, al padiglione di un generale di un esercito, come osserva Pineda, da cui Geova gioca la sua artiglieria sui suoi nemici, tuoni, fulmini, chicchi di grandine e carboni ardenti; vedi Salmi 18:11-14 ; Ciò riguarda non tanto la prima creazione, o diffusione dell'aria o dei cieli, quanto la loro continuazione; Dio continua a diffonderli, o a mantenerli sparsi, affinché non siano arrotolati come un rotolo; o piegati come un mantello, come saranno, Ebrei 1:12 ; e questo lo fa da solo, senza l'aiuto di alcuna creatura, angeli o uomini; Qualsiasi pezzo di arazzo o tappeto, che sia grande, non si stende facilmente da solo; Ma quale potenza deve richiedere l'immensa distesa dei cieli, per diffondersi da sola e continuare così? niente di meno che infinito; vedi Isaia 44:24 ; alcuni lo rendono "che piega i cieli", come la stessa parola è resa in Salmi 18:9 ; cosa che egli fa quando li riempie di nuvole, in modo che sembrino penzolare bassi e inclinati verso la terra:

e calpesta le onde del mare, cosa che fece alla prima creazione, quando le acque che coprivano la faccia della terra furono, per suo ordine, raccolte in un solo luogo, e lì chiuse e trattenute dal traboccare la terra; e che trattengono, come è un atto di potere su di loro, è progettato calpestandoli, e un atto continuato può essere il più inteso qui; vedi Genesi 1:8,9 Giobbe 38:10,11 Geremia 5:22 ; e quando le sue onde sono sollevate così in alto, come a volte sono, da venti forti e tempestosi, il Signore in alto è più potente di loro, le calpesta e le reprime; governa la loro rabbia, placa il loro rumore e li rende lisci, calmi e quieti, Salmi 65:7 89:9 Salmi 93:3,4 ; questo nessuno può fare se non Dio: il geroglifico egiziano di fare una cosa impossibile era il camminare di un uomo sull'acqua; i pagani scelsero di non descrivere nemmeno il loro dio del mare, Nettuno, camminandoci sopra, come troppo grande per lui, ma nuotando; del camminare di Cristo sul mare, vedi Matteo 14:25 ; potrebbe essere tradotto, "gli alti luoghi del mare": le sue onde, quando vengono sollevate a grande altezza dal vento; così Mr. Broughton, "le alte onde del mare", vedi Salmi 107:25,26 ; c'è una copia, come osserva il Massorah minore, che dice: "sugli alti luoghi della nuvola", vedi Isaia 14:14 ; e Gersom interpreta questi alti luoghi, dei cieli, e della pioggia che Dio dà da lì

9 Versetto 9. Che fa Arturo,

Con ciò si intende non una singola stella, ma un insieme di stelle, come Bar Tzemach e Ben Melech, una costellazione; quindi leggiamo di Arturo e dei suoi figli, Giobbe 38:32. Aben Esdra lo capisce delle sette stelle, ma si pensa che queste siano riferite alle Pleiadi, menzionate in seguito; questa costellazione si trova intorno al polo artico o nord, nella coda dell'Orso, appare all'inizio di settembre, e porta tempo tempestoso, quando l'inverno è a portata di mano:

Orione e Pleiadi; Anche la prima di queste non è una stella singola, ma una costellazione; con l'aiuto di un telescopio se ne contano non meno di duemila, e in ebraico si chiama "Cesil"; da qui il nome del mese "Cisleu", che corrisponde a una parte di novembre e a una parte di dicembre, momento in cui si vede questa costellazione, ed è accompagnata da tempo tempestoso; per questo Virgilio lo chiama Nimbosus Orion: e questi ultimi sono ciò che noi chiamiamo le Sette Stelle, talvolta dagli scrittori chiamati Vergiliae, perché appaiono in primavera; e hanno il loro nome di Pleiadi dalla navigazione, perché in questo periodo dell'anno i marinai escono con le loro navi; sebbene alcuni dicano che questa costellazione non è favorevole a loro, causando piogge e tempeste; questi tre si dividono tutto l'anno:

e le camere del sud: le stelle nell'emisfero australe, intorno all'Antartide, o polo sud; e chiamate "camere", come osserva Aben Esdra, perché nascoste, e non sono viste da coloro che si trovano nell'altro emisfero, come se fossero in una camera: ora la creazione di queste è giustamente attribuita a Dio, che ha fatto tutte le stelle, Genesi 1:16 ; anche se questo può piuttosto riguardare la loro permanenza nel loro essere, che li chiama per nome, fa emergere il loro esercito per numero, dirige il loro corso, li mantiene nei loro globi e preserva la loro influenza

10 Versetto 10. Che fa grandi cose oltre a scoprire,

In cielo e in terra; grandi quanto a quantità e qualità, da non essere accuratamente ricercati per raccontarne il numero, né da spiegarne ed esprimerne appieno la natura; anche ciò che ha fatto e fa nella creazione, nella provvidenza e nella grazia:

sì, e prodigi innumerevoli; tali sono stupefacenti per gli uomini, che non sanno spiegarli, e così tanti da non poterli contare. Le stesse cose sono dette da Elifaz, vedi Gill su "Giobbe 5:9" ; e che Giobbe qui ripete, per mostrare che era d'accordo con lui, ed era pronto ad ammettere ciò che era la verità, ogni volta che veniva espressa da lui o dai suoi amici, e specialmente ciò che era fatto per la gloria dell'Essere Divino

11 Versetto 11. Ecco, egli passa accanto a me, e io non lo vedo,

Questo è espressivo dell'invisibilità di Dio; poiché sebbene gli angeli in cielo vedano sempre il suo volto, e gli uomini, nelle opere della creazione, vedano la sua eterna potenza e divinità, e altre perfezioni di essa mostrate in essa; e i santi per fede hanno una visione confortevole e piacevole di lui, del suo volto, del suo amore, della sua grazia e della sua misericordia nella sua parola e nelle sue ordinanze, e specialmente nel volto e nella persona di Cristo, l'immagine del Dio invisibile, e lo vedranno più chiaramente in cielo così com'è, nella più grande manifestazione della sua gloria e della sua grazia; eppure la sua essenza è invisibile, non solo non può essere vista con gli occhi corporei, ma non può essere compresa nella mente:

passa anche lui, ma io non lo vedo; questo "andare [e] passare", come attribuito a Dio, deve essere inteso in coerenza con la sua onnipresenza; Non si può pensare che si muova da un luogo all'altro colui che è dappertutto, che riempie il cielo e la terra della sua presenza, e non c'è via d'uscita: non si può dire di lui il movimento locale; ma questo rispetta le operazioni della sua provvidenza; Egli lavora continuamente intorno a noi, sostenendoci nell'essere e fornendoci ciò che vogliamo, e così è vicino a noi, eppure non lo vediamo: Giobbe ha sperimentato i doni della sua provvidenza, così come le benedizioni della sua grazia, nel tempo della sua prosperità, e ora sentiva su di sé il peso della sua mano afflittrice; eppure, quanto alla sua essenza, non riusciva a vederlo; era consapevole di essere vicino a lui, e trovava una preoccupazione in tutto ciò che gli accadeva, ma non riusciva né a vederlo, né a comprenderlo, né a spiegare i suoi rapporti con lui: gli era "passato accanto" nel suo stato di natura, e lo aveva guardato con benevolenza, e gli aveva detto: Vivi; egli era "passato oltre" da lui, e aveva nascosto il suo volto in modo che non potesse vederlo, né trovarlo né indietro né avanti, né a destra, né a sinistra, dove lavorava, vedi Giobbe 23:3,8,9

12 Versetto 12. Ecco, egli porta via,

Ci sono alcune cose che Dio non toglie mai al suo popolo; non toglie mai loro il suo amore, riposa sempre in quello verso di loro, che siano in quello che vogliono; non toglie mai loro la sua grazia, quando una volta è stata loro concessa o operata in loro; non toglie mai i suoi speciali doni di grazia, in particolare il dono ineffabile di suo figlio Cristo Gesù, che è quella parte buona, quando è stata eletta, che non sarà tolta; né alcuna delle benedizioni spirituali con le quali sono benedetti in Cristo; queste sono irreversibili e irrevocabili: ma le benedizioni temporali le toglie a piacere; così aveva portato via i figli, i servi di Giobbe, i suoi beni, le sue ricchezze e le sue ricchezze, e anche la sua salute fisica, per la quale può avere un particolare rispetto; Sì, quando gli piace, toglie un uomo dal mondo, come lo interpretano il Targum e il Gersom:

Chi può ostacolarlo? fa ciò che vuole in cielo e in terra; la sua volontà è irresistibile, il suo potere è incontrollabile; non c'è modo di volgere la sua mente, né di fermare la sua mano, né di volgerla indietro; Quando lavora, nessuno può permetterglielo o ostacolarlo. Il signor Broughton lo traduce: "chi lo farà restaurare?" Se un uomo toglie ciò a cui non ha diritto, può essere obbligato dalla legge a restituirlo; ma tutto ciò che Dio gli toglie, ha diritto, sia che si tratti di parenti e amici, salute o ricchezza; se gli piace, può restituire, e lo fa; e come fece a Giobbe, al quale in seguito diede il doppio di quanto aveva prima; ma allora non è obbligato a farlo, nessuno può costringerlo a farlo:

Chi gli dirà: Che fai? non uno che sappia che cosa sia Dio, o che sappia se stesso una sua creatura; nessuno sceglierà o oserà chiedere cosa fa Dio, o perché fa questo e non un'altra cosa, o perché questo nel modo in cui lo fa; poiché non rende conto delle sue cose ai figli degli uomini, né è obbligato a farlo, e sarebbe insolente da parte loro richiederlo, vedi Giobbe 33:13 Daniele 4:35 ; Questo esprime la sua sovranità

13 Versetto 13. [Se] Dio non ritirerà la sua ira,

O "Dio non ritirerà la sua ira"; è adirato o almeno sembra essere adirato con il suo popolo, nella loro apprensione, quando li affligge e nasconde loro il suo volto, o non appare immediatamente al loro sollievo e aiuto; ma questo non dura sempre, non trattiene o trattiene l'ira per sempre; ma mostra loro grande misericordia, e con eterna benignità ha misericordia di loro, scoprendo il suo amore per loro, applicando la sua grazia e misericordia perdonatrice, e confortandoli con le consolazioni del suo spirito; ma poi si arrabbia ogni giorno con gli empi, per le loro continue trasgressioni; e non ritira mai la sua ira da loro, né qui né nell'aldilà, ma li punisce con la distruzione eterna e li getta nel fuoco eterno, al quale la sua ira e la sua ira sono paragonate, la cui conseguenza è:

i superbi aiutanti si chinano sotto di lui; o "gli aiutanti dell'orgoglio", o aiutanti degli uomini superbi; uomini orgogliosi, malvagi ed empi, che si uniscono e si aiutano l'un l'altro contro Dio, il suo popolo, la causa e l'interesse; uomini di potere, di governo e di governo, come spiega Aben Esdra; magistrati civili, uomini in autorità, che, invece di terrorizzare i malvagi, li incoraggiano, e aiutali ad avanzare nella loro malvagità; ma anche se sia coloro che aiutano, sia coloro che sono aiutati, possono continuare per un po' ed essere sostenuti, tuttavia prima o poi cadranno sotto la potente mano di Dio, la sua potenza e la sua ira, e saranno schiacciati da essa. Si può avere un certo riguardo sia per i giganti, gli uomini del vecchio mondo, che riempirono la terra di violenza, e furono spazzati via dal diluvio, Genesi 6:13 ; o piuttosto ai costruttori di Babele, che si aiutarono l'un l'altro a costruire una torre per farsi un nome, e assicurarsi se stessi, e in opposizione a Dio; ma egli, adirato contro di loro, li fece desistere, ed essi si inchinarono sotto di lui, Genesi 11:4,8. Alcuni lo rendono "gli aiutanti di Raab"; cioè, dell'Egitto, essendo Raab un nome dell'Egitto, Salmi 87:4 Isaia 51:9. Si intendono i diavoli, il cui peccato era l'orgoglio, e per il quale sono caduti, e che si sono sforzati di promuovere e amare tra gli uomini; ma questi spiriti superbi sono cacciati dal cielo e nell'inferno, dove sono riservati in catene di tenebre per il grande giudizio, Giuda 1:6 ; e sono obbligati, che lo vogliano o no, a chinarsi al Signore, e anche al figlio di Dio nella natura umana, che i loro stomaci orgogliosi non possono ben sopportare; ma vi sono costretti, l'ira di Dio giace su di loro e la sua ira, che non sarà mai ritirata da loro

14 Versetto 14. Quanto meno gli risponderò,

Colui che è saggio di cuore e potente in forza, e ha fatto e fa le molte cose già raccolte; chi è invisibile, passa oltre, e avanti insensibilmente; così che non si sa dove parlargli, o come guardarsi da lui, dal momento che può avanzare da ogni parte, inconsapevolmente e invisibile; e che è un Essere sovrano, che può fare, e fa, tutto ciò che vuole; e quindi non c'è nulla che possa disputare con lui, o chiamarlo a rendere conto di qualsiasi cosa da lui fatta: e se i grandi uomini della terra, i tiranni superbi e superbi, e quegli spiriti più orgogliosi, se possibile, i principati e le potenze infernali, sono obbligati a piegarsi e chinarsi su di lui; come avrebbe potuto una creatura così povera, debole e debole come Giobbe, entrare nelle liste con lui, contendere con Dio e discutere con lui sulle sue dispense, o rispondere a qualsiasi argomento, obiezione, accusa o articolo esposto contro di lui? qui Giobbe parla umilmente e meschinamente di sé, come in tutto il contesto precedente parla molto bene di Dio, tra i quali non c'era paragone:

[e] scegliere le mie parole [per ragionare] con lui? suggerendo che se avesse scelto le parole più adatte e appropriate per essere usate, e le avesse messe insieme nell'ordine più esatto, e che avessero in sé la massima forza di persuasione e forza di ragionamento, tuttavia non sarebbero state di alcuna utilità presso Dio; questi non potevano avere alcuna influenza su di lui per volgere la sua mente, o alterare i suoi propositi o le sue provvidenze; e quindi concluse che era meglio per lui tacere e non rispondere; ma se ha detto qualcosa, di farlo in modo supplicante, come segue

15 Versetto 15. Al quale, quand'anche fossi giusto, non risponderei,

Questo non si deve intendere della giustezza della sua causa, di cui Giobbe non fece alcuna supposizione, ma affermò con forza e determinò di tenerla salda finché fosse vissuto; né della sua giustizia evangelica, della giustizia della fede che conosceva, persino della giustizia del suo Redentore vivente, per la quale sapeva di essere, e di dover essere, giustificato; e con la quale giustizia egli poté rispondere e rispose a Dio, come può fare ogni credente, il quale, facendo menzione di questa giustizia, e di questa soltanto, egli può invocare la giustizia di Cristo presso Dio come suo giustificatore, e sostenerla contro tutte le accuse mosse contro di lui; sì, presentando questo a Dio per fede, egli risponde a tutte le esigenze della legge di Dio, sia per quanto riguarda i precetti che la pena di essa, essendo così magnificata e resa onorevole, e tutto ciò che la giustizia di Dio può richiedere, e con il quale è interamente soddisfatta; sì, questa giustizia risponderà a Dio per lui in un tempo a venire, nel giudizio finale: ma Giobbe parla della sua giustizia legale e civile, come di un uomo buono e di un buon magistrato; come quest'ultimo, si rivestì della giustizia, ed essa lo rivestì; come il primo, avendo la grazia, la radice della questione, in lui, come la chiama lui, gli ha insegnato a vivere sobriamente, rettamente e piamente; era un uomo che temeva Dio e fuggiva il male; e la sua sensazione è che, sebbene si comportasse così bene sotto ogni aspetto, e ordinasse la sua conversazione in modo così retto davanti agli uomini che non potessero avere nulla da imputare a lui, tuttavia non porterebbe una tale giustizia davanti a Dio, e pretenderebbe di rispondergli con essa; poiché sapeva che una tale giustizia non è giustizia agli occhi di Dio, agli occhi della sua legge e a causa della giustizia divina, essendo non solo imperfetta, ma impura; non solo stracci, ma anche sporchi, accompagnati da molti peccati, oltre che da imperfezioni; pertanto nessun uomo buono esporrà la sua causa davanti a Dio su una tale questione, per quanto possa davanti agli uomini; anzi, Giobbe sembra portare questo punto ancora più in là, che sebbene avesse una giustizia propria senza peccato, e fosse giusto come Adamo prima della sua caduta, o i santi angeli in cielo, tuttavia non insisterebbe su una tale giustizia davanti a Dio, né pretenderebbe di rispondergli con essa; poiché egli sapeva che gli abitanti dei cieli, e quindi l'uomo nel suo paradiso sulla terra, nella sua migliore condizione, non erano puri ai suoi occhi, ma accusabili di stoltezza e imperfezione, in confronto a lui: e quando dice che non poteva "rispondergli", il suo significato non è che non avrebbe risposto a una domanda che gli era stata posta, ma che non gli avrebbe risposto in modo giudiziario; che, se avesse preferito un atto di accusa contro di lui, non avrebbe risposto ad esso, sebbene non sapesse nulla da solo, e non potesse accusarsi di nulla di sbagliato in pensieri, parole o azioni; eppure, se Dio glielo avesse accusato, non avrebbe risposto contro di lui, non lo avrebbe contraddetto, non avrebbe risposto di nuovo, né avrebbe litigato con lui, ma vi avrebbe rinunciato; perché, sebbene egli non sapesse di aver fatto alcuna cosa di male, o che ci fosse in lui dell'imperfezione, tuttavia Dio, che era più grande del suo cuore, e conosce ogni cosa, è il cuore che scruta e prova Dio, egli sapeva meglio di lui, e perciò era determinato a sottomettersi a lui, e ad essere da lui stabilito ciò che era.

Supplicherei il mio giudice, cioè Dio, il giudice di tutta la terra, e il quale è particolarmente il giudice del suo popolo, il suo patrono e difensore, il suo giudice e legislatore, che lo salverà, perché, sebbene egli sia un Dio giusto e un giudice giusto, tuttavia un salvatore, ed è uno dei privilegi del suo popolo che possa venire a lui, non solo come il Dio di ogni grazia, e come il loro Dio e Padre in Cristo, ma a lui come a Dio il Giudice di tutti, Ebrei 12:23 ; e gli espongano il loro caso e implorino la sua protezione; e questo Giobbe scelse di fare piuttosto che contendere con lui; poiché per "supplica" si intende la preghiera, come spesso accade in entrambi i Testamenti; e significa tale preghiera che consiste in richieste di grazia e misericordia, o di cose da elargire in modo di grazia e misericordia; non secondo il merito, ma la misericordia; non per opere di giustizia compiute, ma per il favore e la buona volontà di Dio; e la cui preghiera è innalzata in modo umile e supplicante, riconoscendo l'indegnità di un uomo, che non merita la minima misericordia, né se ne aspetta alcuna a causa di alcun valore o dignità in lui, o dei suoi servizi; e in tal modo un uomo prevale di più su Dio, ed è più probabile che abbia successo, piuttosto che contendere con lui in modo giudiziario. Giacobbe aveva potere presso Dio e prevalse, ma fu con il pianto e la supplica, vedi Osea 12:4 ; così il signor Broughton legge le parole:

"implorerei pietà del mio giudice."

Alcuni lo rendono "il mio avversario", la parte opposta in un tribunale giudiziario, con la quale egli non avrebbe contestato, ma supplicato, e nel modo avrebbe risolto le questioni con lui. Giobbe sembra deciso ad adottare un tale metodo che Cristo consiglia nelle cause civili, Matteo 5:24,25

16 Versetto 16. Se l'avessi chiamato e lui mi avesse risposto,

Il signor Broughton legge le parole: "Se piango, mi risponderà?" come se Giobbe avesse qualche dubbio nella sua mente se Dio si sarebbe degnato di rispondergli, anche se gli avesse fatto la sua supplica, come aveva proposto, visto che lo aveva così duramente afflitto, e continuava ancora la sua mano su di lui; o le parole possono essere tradotte: "benché io abbia chiamato, ed egli ha risposto", in tempi passati. Giobbe era una persona che pregava spesso, aveva pregato Dio nella sua cameretta, e nella sua famiglia, per se stesso, per i suoi figli e per i suoi amici, e aveva scoperto che Dio era un Dio che ascoltava e rispondeva alle preghiere, ma sembra chiedersi se gli risponderebbe ora, se lo pregasse:

Non crederei che egli abbia ascoltato la mia voce, o che "avrebbe ascoltato", in questo tempo, e nelle circostanze attuali; o se lo avesse fatto, la misericordia sarebbe stata così grande, che egli avrebbe potuto a malapena crederci; così a volte per la gioia gli uomini non possono credere a ciò che sentono e vedono, come gli apostoli, quando Cristo apparve loro dopo la sua risurrezione; o come fu con i Giudei tornati da Babilonia, erano come quelli che sognano, riuscivano a malapena a capire se la loro liberazione fosse un fatto reale, o se l'avessero solo sognata, vedi Luca 24:41 Salmi 126:1 ; così Giobbe lascia intendere che, se pregasse Dio, e fosse esaudito e liberato, sarebbe così stupefacente e commovente, che in un primo momento non sarebbe in grado di dargli credito; o, tuttavia, non dovrebbe credere che fosse per le sue preghiere e suppliche, per qualsiasi valore e valore, virtù ed efficacia, che fosse in esse, che fosse esaudito; ma deve essere puramente per amore della sua misericordia, per amore della mediazione di Cristo, e perché queste preghiere erano i soffi del suo stesso spirito: oppure il senso è che, sebbene lo avesse ascoltato e risposto in precedenza, quando pregava in modo supplicante, tuttavia se dovesse contendere con lui in modo giudiziario, e insistere sulla propria giustizia, e presentare la sua supplica a Dio per questo motivo, non potrebbe mai aspettarsi di essere esaudito; e, in verità, non poteva credere di essere ascoltato per nessun motivo, finché duravano le sue attuali sofferenze; che sembra essere il senso di ciò che segue, dove egli dà le sue ragioni per tale credenza, o piuttosto incredulità

17 Versetto 17. perché mi spezza con una tempesta,

Che sorge all'improvviso, viene potentemente e trascina tutto davanti a sé irresistibilmente; significando così la natura delle sue attuali dolorose afflizioni, che si abbatterono su di lui immediatamente, lo premevano e lo distrussero completamente, contro le quali non c'era resistenza: forse può avere qualche riferimento alla tempesta di vento che abbatté la casa, dalla quale furono distrutti i suoi figli. Schultens lo rende "una tempesta ardente", come è comune nei paesi orientali, di cui Thevenot fa spesso menzione, che uccide un uomo all'istante, e la sua carne diventa nera come un carbone, e si stacca dalle sue ossa, e viene strappata via dalla mano che lo solleverà; con la quale un uomo viene fatto a pezzi davvero, a cui Giobbe può alludere:

e moltiplica le mie piaghe senza motivo; riferendosi, forse, ai molti foruncoli e ulcere sul suo corpo; sebbene possa anche rispettare la molteplicità dei modi in cui lo aveva ferito o afflitto, nella sua persona, nella sua famiglia e nelle sue sostanze, e che egli dice essere stato fatto "senza motivo"; non senza una causa o una ragione in Dio, che non fa nulla senza di essa, anche se non può essere conosciuta dagli uomini; in particolare nell'affliggere gli uomini, non è senza causa o ragione; se punisce gli uomini, è per il peccato; se rimprovera e castiga il suo popolo, è per le sue trasgressioni; per portarli alla loro intelligenza, per umiliarli per loro, per allontanarli da loro, o per impedirglielo, o purificarli, e per mettere alla prova le loro grazie, svezzarli dal mondo e adattarli a sé: ma le afflizioni di Giobbe erano senza alcuna causa del genere suggerita dai suoi amici; Non era ipocrisia, né alcun peccato o peccati noti di cui si era reso colpevole, e in cui aveva vissuto e si era concesso in segreto, come immaginavano. Giobbe qui suggerisce la sua innocenza, sulla quale ha sempre insistito, e riferisce le sue afflizioni alla volontà sovrana di Dio, e a qualche causa nascosta nel suo petto, sconosciuta a se stesso e agli altri: tuttavia, finché lo trattava in questo modo, non poteva credere che le sue preghiere fossero ascoltate da lui

18 Versetto 18. Non permetterà che io prenda fiato,

Il che alcuni pensano si riferisca al morbo di Giobbe, che era o un'asma, o un quinsy in gola, che causava grandi difficoltà a respirare: dovrei piuttosto pensare che l'allusione sia ai venti caldi e ardenti in quei paesi prima menzionati, che a volte soffiavano così forte da togliere quasi il respiro a un uomo; così il viaggiatore di cui sopra si dice che tra Suez e il Cairo (in Egitto) avessero per un giorno di tempo e per di più un vento caldo, che furono costretti a voltargli le spalle, per prendere un po' di fiato. Il disegno di Giobbe è di mostrare che le sue afflizioni continuarono e furono senza intervalli; si ripetevano così velocemente, e gli venivano addosso così fitte, una dopo l'altra, che non aveva tempo di respirare; il significato della frase è lo stesso di quello in Giobbe 7:19 ;

ma mi riempie di amarezza; fino alla pienezza, alla sazietà, al disgusto, come può esserlo un uomo con una pozione amara, con una bevanda di assenzio e acqua di fiele, con afflizioni amare paragonabili a queste, per cui la vita di Giobbe fu amareggiata per lui, vedi Geremia 9:15 Lamentazioni 3:15,19

19 Versetto 19. Se [parlo] di forza, ecco, [è] forte,

O pensateci, o mi dedico a questo, e mi propongo di portare avanti il mio punto con la sola forza, come fanno alcuni uomini a forza di potere e di autorità di cui sono in possesso; ahimè, non c'è nulla da fare in questo modo; Sono una creatura povera, debole, debole nel corpo, nella mente e nell'eredità; Non sono in grado di contendere con un antagonista così potente per nessun motivo, in nessun modo: Dio è forte, è il "più forte", come alcuni lo dicono; è potente, è l'Onnipotente; la debolezza di Dio è più forte degli uomini; non c'è disputa con Dio sul piede della forza.

E se è di giudizio, chi mi fisserà un termine [per difendere]? Se penso e mi propongo di mettere le cose sul piede della giustizia, di far sì che la causa tra noi sia emessa in questo modo, non posso aspettarmi di avere successo per diritto, non più che per forza; Egli è così rigorosamente giusto e santo, che nessuna giustizia e santità della mia può stare davanti a lui; egli è Dio, e io un uomo, e quindi non sono degno di riunirsi in giudizio; ed egli un Essere puro e santo, giusto e verace, e senza iniquità, e io una creatura sporca peccatrice; e inoltre, non c'è nessuno superiore a lui, a cui io possa appellarmi, nessuno che possa fissare un luogo, o fissare un tempo, per l'udienza della causa tra noi, o che possa presiedere al giudizio e decidere la questione in controversia; anzi, non c'è una tra le creature che possa essere un uomo di giornata, un arbitro o un arbitro; sì, non uno che possa essere impiegato come consiglio, che possa prendere in mano la causa, e perorarla, ed essere un mio patrono e un mio difensore; affinché, lasciami seguire la condotta che voglio, sono sicuro di essere inadatto e pettinato, vedi Geremia 49:19

20 Versetto 20. Se mi giustifico,

Cercare la giustificazione mediante la propria giustizia, confidare in se stesso di essere giusto, dire che lo era e dichiararsi un uomo giusto, che cosa significherebbe?

la mia bocca mi condannerà; le parole di esso sono peccaminose, vane, oziose e spumeggianti; e se un uomo deve essere giustificato e condannato con le sue parole, può essere sicuro di queste ultime: infatti, "se uno non offende con le parole, costui è un uomo perfetto", Giacomo 3:2 ; ma che l'uomo stia il più attento possibile, e mantenga sempre una tale guardia sulle sue labbra, tale è l'imperfezione della natura umana, che, sebbene sia un Mosè, parlerà sconsideratamente con le sue labbra, in un momento o nell'altro, e in molte cose offenderà; il che sarebbe la sua condanna, se non ci fosse altro modo per salvarsene; anzi, perché un uomo peccatore si giustifichi, o dica di essere un uomo giusto per la sua giustizia, e insista su questo davanti a Dio, se viene processato su questo deve essere condannato; sì, dire che è così è una falsità, abominevole a Dio, e sufficiente per condannarlo; e inoltre, un uomo che conosce se stesso, come Giobbe, deve essere cosciente di molti peccati dentro di sé, per quanto esteriormente giusto possa essere davanti agli uomini; affinché, se egli dicesse che era giusto, la sua coscienza parlasse, o facesse parlare la sua bocca e lo contraddiesse e lo condannasse.

[se dico], [sono] perfetto; non in senso evangelico, come lo era lui; ma in senso giuridico, in modo da essere libero dal peccato, cosa che non lo è nessun uomo che sia perfetto in senso evangelico; come Noè, Giacobbe, Davide e altri, che erano così, ma non senza peccato; Se dunque un uomo affermasse questo, non direbbe ciò che è giusto, ma ciò che è perverso, come potrebbe essere dimostrato:

mi dimostrerà anche perverso; essere un uomo malvagio; o lui, Dio, proverà, o la sua bocca, come nella clausola precedente; poiché dire questo è dire una menzogna, il che è perverso, vedi 1Giovanni 1:8

21 Versetto 21. [Sebbene] fossi perfetto,

Realmente e veramente, non consciamente di alcun peccato nel pensiero, nella parola o nell'azione; Questo è solo un caso che suppone:

[eppure] non conoscerei l'anima mia; Non mi sarei ammesso di esserlo davanti a Dio; Non insisterei su una tale perfezione in sua presenza, come ciò che mi giustificherebbe davanti a lui; poiché sono sensibile, la più alta perfezione di una creatura è l'imperfezione in confronto a lui: o il senso può essere, se dicessi che fossi "perfetto, non conoscerei la mia anima"; Sembrerei chiaramente ignorante di me stesso, come lo sono tutti i perfezionisti; non conoscono la propria anima, la piaga del loro cuore, la malvagità dei loro pensieri, la vanità della loro mente; non si accorgono di queste cose, o non le considerano peccaminose; essi non conoscono la natura del peccato e la sua estrema peccaminosità.

Disprezzerei la mia vita; anche se mai così innocente, perfetto e giusto; il suo significato è che non avrebbe insistito per la continuazione di esso per questo motivo; non ne aveva un tale valore, un tale amore per la vita da contendere con Dio sul piede della giustizia su di essa; né pensava che valesse la pena chiederlo, tanto meschina ne aveva avuto un'opinione, vedi Giobbe 7:16

22 Versetto 22. Questa [è] una [cosa],

O "una sola cosa [c'è] nel mondo, come aggiunge Jachi; o "una sola misura", come il Targum, per gli uomini buoni e cattivi; un evento uguale per i giusti e per i malvagi, Ecclesiaste 9:2 ; cosicché, come altri lo rendono, "è tutto uno", sia che un uomo sia giusto e perfetto, sia che non lo sia, egli è ugualmente soggetto ad essere afflitto e angosciato: e "questa è una cosa, [molto] singolare", stupefacente e stupefacente, e molto inspiegabile; ma così è, e su cui differiva dai suoi tre amici; quanto alla giustizia di Dio, era d'accordo con loro in questo; sì, credeva di essere giusto in tutto ciò che faceva, e anche in questo, che era così strano e sorprendente, anche se non riusciva a spiegarlo: e "questo è uniforme", come lo traduce il signor Broughton; o Dio agisce in modo uniforme in ciò che fa, trattando tutti gli uomini allo stesso modo, buoni e cattivi; o Giobbe era uniforme nei suoi sentimenti, era tutto d'un pezzo, fermo e costante, conservando lo stesso senso delle cose, dal quale non si era allontanato, né poteva allontanarsi;

perciò l'ho detto; con la massima fiducia e sicurezza, perché ci credeva, e lo avrebbe ripetuto, non vedendo alcun motivo per cambiare il suo giudizio; La cosa gli era abbastanza chiara, di cui aveva, almeno come pensava, prove indiscutibili; e la cosa a cui ha rispetto è la seguente:

egli distrugge i perfetti e gli empi; questa è considerata da alcuni un'espressione molto cattiva, al limite della bestemmia, e contraria alla natura e alle perfezioni di Dio, e ai metodi della sua provvidenza, Genesi 18:23-25 ; e che Giobbe parla nella persona di uno privo della grazia di Dio: ma nulla è più certo che che questo era il vero sentimento della sua mente, la sua ferma convinzione, né poteva essere persuaso al contrario; anzi può essere inteso in senso buono: per uomo "perfetto" dobbiamo intendere un uomo veramente buono, uno che ha ricevuto la grazia di Dio in verità, ed è perfettamente giustificato e perdonato attraverso il sangue e la giustizia di Cristo; e da un uomo "malvagio" uno che è sotto l'influenza delle sue concupiscenze, è abbandonato a loro, e non è mai facile se non mentre li serve, cosa che fa continuamente. Ora, la distruzione di questi non deve essere interpretata come distruzione eterna; Questo sarà il caso degli uomini malvagi, ma non degli uomini perfetti e buoni: Dio con la sua grazia ha fatto la differenza tra loro in questo mondo, e così farà nell'altro; l'uno andrà incontro al castigo eterno, l'altro alla vita eterna e non si riunirà mai nello stesso luogo o stato; né l'uomo perfetto sarà affatto distrutto in questo senso; la grazia di Dio in lui, e la giustizia di Cristo su di lui, lo proteggeranno eternamente dall'ira e dalla rovina eterne: ma è inteso per la distruzione temporale; a volte infatti viene fatta una notevole distinzione tra l'uno e l'altro in un tempo di calamità generale, come Noè, un uomo perfetto, fu salvato, quando il mondo degli empi fu distrutto dall'acqua, Genesi 7:23 2Pietro 2:5 ; e Lot, un uomo giusto, quando Sodoma e Gomorra furono consumate dal fuoco, Genesi 19:29 ; ma spesso cadono insieme nella stessa comune angoscia; uomini buoni e cattivi, tra i Giudei furono ugualmente portati prigionieri in Babilonia, simboleggiati dai fichi buoni e cattivi di Geremia, Geremia 24:2 ; di uomini buoni, Ezechiele, Daniele, Sadrac, Mescec e Abednego, sono esempi; sebbene in realtà sia per motivi diversi, e con opinioni diverse, che l'uno e l'altro vengono distrutti con una distruzione temporale, nelle loro persone, nella loro salute, nelle loro famiglie o nei loro beni; Tali calamità sugli uomini buoni non sono come punizioni per i loro peccati, come sui malvagi; ma come castighi paterni, e per la prova delle loro grazie, per il loro bene spirituale ed eterno, e affinché non fossero condannati con il mondo. Il punto di vista di Giobbe, dicendo questo, è quello di osservare che lo stato di un uomo verso Dio non deve essere giudicato dalle sue circostanze esteriori, sia che sia un uomo buono o un uomo cattivo, poiché entrambi possono essere nelle stesse afflizioni e angosce, e che egli oppone ai sentimenti e alle parole di Elifaz e Bildad, Giobbe 4:7 8:20

23 Versetto 23. Se il flagello uccide all'improvviso,

Non Satana, come Jarchi e Bar Tzemach; ma ogni dolorosa calamità che circonda un uomo, lo frusta, lo ferisce e lo angoscia, come una frusta o un flagello; come uno qualsiasi dei dolorosi giudizi di Dio, la spada, la carestia, la pestilenza o le bestie malvagie, che a volte arrivano all'improvviso, inconsapevolmente, impensate e inaspettate; e a volte sono solo castighi in amore, le flagellazioni di un padre, sebbene generalmente in collera e caldo dispiacere, e sono un flagello traboccante, che trascina tutto davanti a sé; e quindi alcuni lo limitano agli uomini malvagi, come la versione dei Settanta; e alcuni lo intendono come se fossero stati trattati con più mitezza e gentilezza, essendo improvvisamente e subito uccisi da un tale flagello, nelle loro persone, nelle loro famiglie e nelle loro sostanze, mentre altri hanno le loro afflizioni prolungate e permangono a lungo sotto di loro, come nella frase successiva:

riderà del processo degli innocenti; non che siano completamente liberi dal peccato; perché non ce ne sono, no, nemmeno i neonati; Sebbene possano esserlo in senso comparativo, tuttavia non lo sono in senso assoluto, essendo concepiti nel peccato e formati nell'iniquità: inoltre, qui significa persone adulte, uomini buoni, che sono veramente graziosi, sinceri, retti, innocui nella loro vita e nelle loro conversazioni, le cui afflizioni sono "prove" della loro fede e pazienza, e altre grazie; e quando si dice che Dio "ride" di loro, che sembra essere stato progettato qui, questo deve essere inteso coerentemente con la sua pietà per il suo popolo, la sua simpatia per loro in tutte le loro afflizioni, non affliggendo o rattristando volontariamente i figli degli uomini; né si può pensare che li abbia in derisione e disprezzo, o che rida delle loro calamità, o in realtà, come fa degli uomini malvagi; ma che lo porta così spesso, nelle dispense della sua provvidenza, come se non facesse alcuna differenza tra loro, ma si facesse beffe dell'uno così come dell'altro; apparentemente non prestando attenzione alle loro grida; non affrettandosi al loro aiuto e alla loro liberazione, ma prolungando le loro tribolazioni per la prova delle loro grazie; e così in verità è molto contento dell'esercizio di essi sotto di loro, e di vederli sopportarli con tanta pazienza, coraggio, grandezza d'animo e sottomissione alla sua volontà. Alcuni interpretano questo come un uomo malvagio che ride delle calamità dei giusti, come gli Ammoniti e gli Edomiti si rallegrarono della distruzione degli Ebrei; il nemico della chiesa alla sua caduta, e come i papisti faranno ai testimoni uccisi; ma il primo senso sembra il migliore; piuttosto il flagello stesso ride del processo degli innocenti; così Schultens

24 Versetto 24. La terra è data nelle mani degli empi,

O il malvagio, Satana, come Jarchi e Bar Tzemach, che è il dio di questo mondo; o qualche tiranno malvagio, come Nimrod, o qualche altro conosciuto da Giobbe ai suoi tempi, per il quale possa avere rispetto; o gli uomini malvagi in generale, che per la maggior parte hanno la maggior parte della terra, e delle cose terrene, e del potere, del dominio e dell'autorità in essa; e questo hanno da Dio, i poteri che sono ordinati da lui, e quindi devono essere obbediti; e ciò che uno ha della terra, e la pienezza di esso, lo hanno da colui di cui si tratta, e che ha il diritto di disporne, e perciò essendo dato da lui, hanno un diritto proprio su di esso; ma allora sono solo le cose di questo mondo che sono date loro; hanno la loro parte qui, e questo è tutto il loro tutto; pertanto, come il dare queste cose non è una prova della bontà di un uomo, così il toglierle non è una prova della sua malvagità; L'amore o l'odio non si possono conoscere da queste cose; questa è la portata e la deriva di Giobbe in questo e in Giobbe 9:23 :

egli copre il volto dei suoi giudici; non Satana, che acceca le menti di costoro, perché non comprendano la giustizia, e la facciano, come la interpretano i suddetti scrittori ebrei; né l'uomo malvagio che possiede ricchezze e ricchezze, potenza e autorità, che con la sua sostanza corrompe i giudici e acceca i loro occhi, o con la sua potenza e autorità li spaventa, impedisce loro di eseguire il vero giudizio, o scoraggia le persone adatte a tale ufficio, e non le promuove, ma le lascia giacere dentro, e li copre con l'oscurità; o coloro che sono onesti e fedeli, e non devono essere corrotti e maltrattati, o li rimuove dal loro posto, e copre i loro volti di vergogna, o li porta via con la morte, li condanna e li uccide come malfattori; essendo consuetudine nei tempi passati, così come nei nostri, coprire il volto di coloro che vengono giustiziati: ma piuttosto questo si deve intendere di Dio, che consegna la terra nelle mani degli empi, permette loro di avere il dominio su di essa, e permette che tali cose siano fatte, come già osservato; e inoltre, consegna i giudici della terra alla cecità giudiziaria, in modo che non possano discernere ciò che è giusto e giusto, e farlo, vedi Isaia 29:10 ;

Se no, dove [e] chi [è] lui? se non è così, come dico, dov'è l'uomo, e chi è, che può confutarmi e rendermi bugiardo? nel ruolo di Aben Esdra; venga fuori e appaia, e mi confuterà, e mi insegni il contrario, se può; o dite il luogo della sua dimora e dite chi egli è; o, se Dio non fa questo, dia la terra nelle mani degli uomini malvagi, e copra i volti dei suoi giudici, e permetta agli uomini malvagi di prevalere, e le cause degli uomini buoni siano sovvertite, l'una fiorisca e l'altra sia schiacciata; Chi lo fa? Dov'è l'uomo che l'ha fatto o può farlo? certo è, che è fatto; e chi, se non quel Dio che sovrintende a tutte le cose, siede nei cieli e fa tutto ciò che vuole, può fare cose come queste? O potevano essere fatti senza la sua volontà e il suo permesso? con tali medium Giobbe dimostra la sua asserzione, che Dio distrugge i perfetti e i malvagi; e quindi, a giudicare dalle cose della provvidenza, non si deve avere alcun giudizio sul carattere di un uomo, buono o cattivo, e poi si esprime in se stesso nei versetti seguenti

25 Versetto 25. Ora i miei giorni sono più veloci di un palo,

O "di un corridore" in una corsa, per ottenere il premio; o di uno che cavalca la posta, o corre a piedi per portare un messaggio, come lo erano Cushi e Ahimaaz; e quelli che sono generalmente veloci di piede, o cavalcano cavalli veloci, che sono così impiegati; eppure Giobbe dice che i suoi giorni sono più veloci, o è passato più rapidamente spine tali; intendendo o i suoi giorni in generale; o piuttosto in particolare i suoi giorni prosperi, come li interpreta il signor Broughton; Questi non appena arrivarono, ma se ne andarono:

fuggono via; come un'ombra, o un sogno, o una favola che si racconta:

non vedono nulla di buono; o vedeva, percepiva o non godeva di nulla di buono in essi; non che egli vide e godette molto bene, anche molto bene temporale, che è ciò che si intende; ma questo non appena fu tolto, fu come se non fosse mai esistito; I giorni malvagi di afflizione e dolore, nei quali non provava piacere, si abbattevano su di lui così rapidamente

26 Versetto 26. Sono passati come le navi veloci,

Quelli che sono costruiti più leggeri e corrono più veloci. Bar Tzemach pensa che si intendano quei vascelli che remano con i remi, che possono essere chiamati "navi della volontà o del desiderio", come possono essere rese le parole, perché possono essere remate a piacere, ed essere trasportate in qualsiasi luogo dove e quando un uomo lo ritiene opportuno; mentre quelle che non lo sono dipendono dal vento, e questo deve essere aspettato; o progettano navi così rapide nel loro movimento, che arrivano al porto non appena gli uomini possono ben desiderare e desiderare. Alcuni lo rendono "navi pirata" o "navi dell'inimicizia"; tali che sono progettate per il bottino e il saccheggio, e che sono leggere, non cariche di merci, e quindi si muovono rapidamente: il Targum è,

"navi cariche di frutti preziosi";

e la versione latina della Vulgata è:

"Navi che trasportano mele":

Ora le navi cariche di questo tipo di merci, con merci in deperimento, sono obbligate a fare il loro porto il più presto possibile. Alcuni lasciano la parola non tradotta, e le chiamano "navi di Ebeh"; il che, secondo Jarchi, Aben Esdra e altri, è il nome di un luogo, o di un fiume in Arabia, che scorreva con una corrente rapida, e in cui le navi venivano trasportate con grande rapidità. Bolducio riferisce da un viaggiatore di sua conoscenza, che terminò i suoi viaggi nel 1584, di aver visto un fiume simile intorno a Damasco, non lontano dal sepolcro di Giobbe; ma quello deve essere il fiume Chrysorrhoas, ora chiamato Barrady; ma c'erano due fiumi con questo nome: Ebeh; uno vicino a Cufa, e un altro a Wasith, un paese di Babilonia, come osserva Golio. Altri prendono la parola per avere il significato di canna o papiro, che cresceva sulle rive del Nilo, e di cui erano fatte le navi, vedi Gill su "Isaia 18:1" ; e rendono le parole "navi di canne" o "di papiro", e che, essendo leggere, erano molto veloci:

come l'aquila [che] corre verso la preda; l'aquila è il più veloce degli uccelli, e quindi le persone e le cose eccedenti sono paragonate a loro, vedi Habacuc 1:8 Lamentazioni 4:19 ; e vola più rapidamente quando ha fame, e in vista della sua preda, ed è più vicino ad essa, e sbatte le ali su di essa, che è la cosa a cui ci si riferisce, e così può essere reso "che vola sulla preda". Giobbe usa queste metafore, che sono le più appropriate, per mostrare quanto fugaci fossero i suoi giorni di prosperità, e quanto presto se ne andassero: e un culmine può essere osservato nelle parole; un corridore, anche se corre veloce, una nave si muove più veloce di lui, e un'aquila, che sta per afferrare la sua preda, vola più veloce di così

27 Versetto 27. Se dico, dimenticherò il mio lamento,

La causa di ciò, la perdita dei suoi figli, dei suoi servitori, delle sue sostanze e della sua salute, e sforzarsi di non pensare più a queste cose, e smettere di lamentarsene e tentare di seppellirli nell'oblio, e cambiare la sua nota:

Lascerò la mia pesantezza; i suoi pensieri, le sue parole, le sue arie e i suoi sguardi malinconici; o "abbandona il mio volto", assume un altro volto, più piacevole e allegro; i commentatori ebrei generalmente lo interpretano, "la mia ira", sia contro le dispense della Provvidenza, sia verso i suoi amici:

e confortarmi; che le cose non andavano peggio per lui di quanto non fossero; o rafforzare se stesso, come la parola è resa in Amos 5:9 ; contro le sue paure, le sue tribolazioni e la sua avvilimento di mente, decidendo di farsi coraggio e di farsi coraggio, e di non affondare, soccombere e venire meno sotto i suoi pesi: nessuno se non Dio, Padre, Figlio e Spirito, può dare conforto agli afflitti, sia per motivi temporali che spirituali; ma gli uomini buoni possono fare uso dei mezzi per consolare, come ascoltare la parola, leggere le Scritture, pregare, meditare e conversare con uomini buoni

28 Versetto 28. Ho paura di tutti i miei dolori,

che tornassero su di lui, lo circondassero e lo travolgessero, così che non potesse resistere contro di loro o sotto di loro; affinché crescessero e rimanessero con lui, e così non fosse mai liberato da loro.

So che tu non mi riterrai innocente: un'apostrofe improvvisa a Dio come vicino a lui; il significato non è che egli fosse sicuro che Dio non lo avrebbe giustificato, ma lo avrebbe condannato in senso spirituale; Giobbe non disperava della sua salvezza eterna, conosceva e credeva nel suo Redentore vivente; sapeva che sarebbe stato assolto e giustificato per la sua giustizia, e non sarebbe stato condannato con il mondo; ma egli ne era certo, poiché pensava che Dio non lo avrebbe né "purificato" [k], come alcuni rendono la parola, dai vermi di cui era rivestita la sua carne, e dalle sporche ulcere di cui era coperto; né lo avrebbe liberato in modo che apparisse innocente agli occhi e al giudizio dei suoi amici; ma avrebbe continuato a trattarlo come se fosse una persona colpevole, continuando le sue afflizioni su di lui, fino alla morte; Non aveva alcuna speranza di essere liberato da loro, e così di essere scagionato dall'imputazione dei suoi amici, che lo giudicavano dalle sue circostanze esteriori

29 Versetto 29. [Se] sono malvagio, perché dunque mi affanno invano?] Se era lui quel malvagio, quell'ipocrita, che Bildad e gli altri suoi amici credevano che fosse, era invano per lui rivolgere le sue suppliche a Dio, come gli avevano consigliato; così Gersom dà il senso delle parole; poiché Dio non ascolta i peccatori, come quelli che vivono nel peccato, considerano l'iniquità nei loro cuori e la praticano nella loro vita, almeno segretamente, come è stato suggerito da Giobbe; se era uno di loro, doveva essere tutta fatica perduta pregare Dio di mostrargli favore e di liberarlo dai suoi guai, poiché poteva ragionevolmente aspettarsi che avrebbe chiuso gli occhi e tappato le orecchie a un uomo simile, e non avrebbe guardato le sue grida; cercarlo deve essere vano; la preghiera può essere espressa in modo abbastanza appropriato con il lavoro, è uno sforzo e una lotta con Dio, e specialmente quando è costante, importuna e fervente: ma piuttosto il senso è che se era un uomo malvagio nel conto di Dio, o è stato trattato come tale; se Dio non lo ritenesse innocente, come afferma nell'ultima parte di Giobbe 9:28 ; allora era una cosa vana sforzarsi di vendicare se stesso; poiché non avrebbe mai potuto pensare di avere successo contro Dio, così saggio e potente, così santo, giusto e puro. La parola "se" non è nel testo originale, e può essere tralasciata, e le parole possono essere tradotte: "Io sono malvagio"; non in un modo noto, come se avesse vissuto una vita scandalosa, o si fosse reso colpevole di alcune grossolane enormità, come insinuavano i suoi amici, ma in comune con altri uomini; egli era nato peccatore, era stato un trasgressore fin dal grembo materno, e sebbene fosse stato rinnovato e santificato dallo spirito di Dio, tuttavia il peccato dimorava in lui, e a causa dell'infermità della carne peccava ogni giorno in pensieri, parole o azioni; né si aspettava che sarebbe stato diversamente per lui mentre era in questo mondo; sì, era impossibile per lui essere senza peccato, come osserva Bar Tzemach essere il senso della frase; e quindi se Dio non lo avrebbe scagionato, o ritenuto innocente, a meno che non fosse completamente libero dal peccato, poiché si stava sforzando invano di raggiungere tale perfezione, così deve essere inutile, ed è ciò che egli intende principalmente, tentare di vendicarsi davanti a Dio: o "Sarò malvagio" o "empio"; Sarò trattato come tale non solo dai suoi amici, che lo considererebbero un uomo molto malvagio finché quelle afflizioni continueranno su di lui, lasciamo che dica quello che vuole; ma dal Signore stesso, che egli credeva non lo avrebbe mai liberato da loro finché fosse vissuto, il che agli occhi degli uomini sarebbe stata una tacita condanna nei suoi confronti; così il Targum,

"Sarò condannato,"

e perciò fu fatica invano, lottando contro corrente, andare in giro per vendicarsi; né era possibile che potesse distinguersi così chiaro, puro e perfetto, che un Essere santo come Dio non potesse trovare alcuna colpa in lui, ai cui occhi i cieli, e i loro abitanti, non erano puri; Ciò è ulteriormente evidenziato nelle seguenti parole

30 Versetto 30. Se mi lavo con l'acqua della neve,

Come veniva dal cielo, o scorreva dai monti coperti di neve, come il Libano, vedi Geremia 18:14 ; o era tenuto in vasi per tale uso, come se fosse giudicato il migliore per tale scopo; così era usato dagli antichi, come ciò che sbianca la pelle e rafforza le parti contraendo i pori, e ostacolare la traspirazione; significa, in senso figurato, che se prendesse i metodi che voleva per purificarsi dal peccato, erano tutti vani, la sua iniquità sarebbe stata vista e sarebbe rimasta segnata davanti a Dio; e in verità non c'è nulla che un uomo possa fare che lo renda puro e puro agli occhi di un Dio santo; ciò non deve essere fatto con abluzioni cerimoniali, come quelle che potevano essere in uso al tempo di Giobbe, prima che fosse data la legge di Mosè, e alle quali egli potrebbe avere qualche riferimento; questi solo santificavano per la purificazione della carne, o solo esternamente, ma non potevano purificare il cuore, in modo da non avere più coscienza del peccato; né per doveri morali, non per pentimento, come Sephorno; una fontana, un'inondazione, un oceano di lacrime di umiliazione e di pentimento, non avrebbero lavato via il peccato; Se, invece di diecimila fiumi d'olio, si potessero produrre tanti fiumi di lacrime salate, non servirebbero a nulla purificare il peccatore; né alcuna opera di giustizia compiuta dall'uomo, poiché queste stesse hanno bisogno di essere lavate nel sangue dell'Agnello; poiché nulla può farlo se non il sangue di Cristo e la grazia di Dio:

e rendere le mie mani mai così pulite; le mani sono ciò con cui gli uomini lavorano, Ecclesiaste 9:10 ; e così possono progettare buone opere, che a volte sono chiamate mani pulite; vedi Salmi 24:4 ; rispetto a Salmi 15:1,2 ; e si può dire che lo sono quando sono fatti bene, con un cuore puro, e una fede non finta, senza visioni egoistiche e sordide, con un solo occhio alla gloria di Dio; il che significa fare anche loro, e rendere le mani il più pulite, come possono essere; eppure questi non sono di alcuna utilità rispetto alla giustificazione davanti a Dio, e all'accettazione presso di lui, o riguardo alla salvezza, che è tutta per grazia, e non per opere, sia ciò che vogliono; alcuni rendono le parole: "E lavami le mani con sapone", che le purifica meglio di qualsiasi cosa, vedi Geremia 2:22

31 Versetto 31. Eppure mi immergerai nel fosso,

Nel sudicio fossato del peccato, nella fossa in cui non c'è acqua, nell'orribile fossa, nel fango e nell'argilla, in cui sono tutti gli uomini non rigenerati, e a cui gli ipocriti ritornano, come i porci a sguazzare nel fango; e in quale impurità le persone ipocrite sono, e prima o poi vengono fatte apparire, nonostante tutta la loro rettitudine, santità, purezza e perfezione esteriore di cui si vantano; e sebbene Giobbe non fosse né uno di questi, né un uomo non rigenerato, né un ipocrita, né una persona ipocrita; eppure sapeva che, in confronto alla perfetta purezza e santità di Dio, sarebbe apparso estremamente impuro; e che Dio lo avrebbe trattato come tale, e lo avrebbe esposto agli occhi degli altri come la sporcizia del mondo, e la spazzatura di tutte le cose, continuando le sue afflizioni, da cui si sarebbe concluso che era la persona più impura; e in verità per fossato si può intendere il fossato delle afflizioni, come Sephorno, o le sue attuali continuavano, le sue sporche ulcere e croste, di cui il suo corpo era coperto dappertutto, o nuove afflizioni in cui lo avrebbe portato, dove sarebbe sprofondato in un fango profondo, non essendoci alcuna resistenza, Salmi 69:2 ; Alcuni comprendono questo della tomba, del fosso o pozzo della corruzione, in cui dovrebbe essere gettato, e lì putrefatto e marcire, ma gli altri sensi sembrano i migliori:

e le mie vesti mi aborriranno; non i suoi vestiti in senso letterale; o mentre era in vita, essendo le sue sudicie ulcere tali, che se i suoi vestiti ne fossero sensibili, detesterebbero e aborrirebbero toccarlo e coprirlo; o quando era morto, le sue vesti sepolcrali, il suo sudario, o lenzuolo avvolgente, disdegnavano di coprire un corpo così sporco, cosparso di vermi e polvere; o, come parafrasa Vatablus, i vestiti non diventano un cadavere; o come il signor Broughton,

"quando vado nudo alla tomba, come se le mie vesti mi detestassero":

ma le parole devono essere intese piuttosto in senso figurato, sia di alcuni dei suoi amici che gli erano vicini e vicini quanto i suoi vestiti, o lo erano stati, ma ora si erano allontanati da lui, e lo detestavano e lo aborrivano, vedi Giobbe 19:13-19 ; o meglio, delle sue migliori opere di giustizia, che indossò come una veste, Giobbe 29:14 ; e che sono una copertura per i santi davanti agli uomini, e sono ornamentali per loro, sebbene non giustifichino agli occhi di Dio; e in verità in se stessi, e paragonati alla santa legge, e alla santa natura di Dio, sono imperfetti e impuri; e se Dio dovesse entrare in giudizio con gli uomini, essi sarebbero così lontani dal giustificarli ai suoi occhi, o dal renderli a lui accetti, che li farebbero aborrire da lui, come lo sono tutte le persone ipocrite e ipocrite, vedi Proverbi 21:27; Luca 16:14; 18:14 ; sì, anche le migliori opere degli uomini non sono che letame nel giudizio di un uomo buono stesso, che cosa devono essere dunque nel conto di Dio? Filippesi 3:8 ; Giobbe qui, e in Giobbe 9:30,32, ha le idee più elevate della purezza, della santità e della maestà di Dio, così che nessuna creatura, né la santità della creatura, per quanto perfette, possa stare davanti a lui, o essere pura ai suoi occhi

32 Versetto 32. Poiché non è un uomo come lo sono io,

Infatti, sebbene le parti e le membra di un corpo umano siano talvolta attribuite a lui, tuttavia queste devono essere comprese con un'antropopatia, che parla alla maniera degli uomini, essendoci in lui qualcosa che in senso figurato risponde a questi; altrimenti non dobbiamo concepire alcuna forma corporea in lui, o che ci sia alcuna somiglianza a cui debba essere paragonato: è uno spirito infinito, immortale, immenso, invisibile, puro e santo, giusto e vero, e senza iniquità; mentre Giobbe non era che un uomo, una creatura finita, debole, mortale e peccatrice; e quindi essendoci una così grande disparità tra loro, era vano litigare con lui, perorare la sua causa davanti a lui, o tentare di rivendicare la sua innocenza; i cocci possono lottare e contendere con i cocci della terra loro pari, ma non con Dio loro Creatore, che è più che all'altezza di loro; Egli vede l'impurità dove l'uomo non la vede, e può muovere un'accusa contro di lui, e sostenerla, dove pensava che non ce ne fosse, e quindi è una cosa vana entrare nelle liste con lui:

[che] io gli rispondessi; non alle domande da lui poste, ma in modo giudiziario alle accuse e alle accuse che avrebbe dovuto esibire; nessun uomo in questo senso può rispondergli, perché può portare uno dei mille, e gli uomini sono responsabili; pertanto Giobbe decide ancora una volta che non avrebbe preteso di rispondergli, poiché sapeva di non poterlo fare, vedi Giobbe 9:3,14,15 ;

[e] dovremmo unirci in giudizio; in qualsiasi tribunale di giustizia, davanti a qualsiasi giudice, per far sì che la causa tra di noi sia ascoltata, giudicata e determinata; poiché in quale tribunale può essere convocato? O quale giudice c'è sopra di lui, davanti al quale possa essere convocato? O è in grado di giudicare e determinare la causa tra di noi? c'è l'alta corte del cielo, dove tutti dobbiamo comparire, e il tribunale di Cristo, davanti al quale tutti dobbiamo stare; e Dio è il giudice di tutti, al quale dobbiamo venire e dalla cui sentenza dobbiamo essere determinati; ma non c'è tribunale, né giudice, né giudizio superiore a lui e ai suoi; non c'è l'annullamento della sua sentenza, o l'appello da lui a un altro; Non c'è alcun incontro, e tanto meno "simile", come alcuni lo rendono, o in termini di parità; la differenza tra lui e le sue creature è così enormemente grande

33 Versetto 33. Né c'è nessun uomo di giorno tra noi,

O "uno che riprende"; che, all'udire una causa, rimprovera colui che è stato trovato colpevole, o è colpevole, o ha fatto torto a un altro; ma non c'è una persona simile che si possa trovare, tra gli angeli o gli uomini, capace di questo, supponendo, come se Giobbe dicesse, che io sembri la persona offesa; o non ci sia "arbitro" o "arbitro", a cui può essere deferito il caso tra di noi; perché, come osserva Bar Tzemach, colui che si trova in un tale carattere tra due parti deve essere sia più saggio che più potente di loro; ma non c'è nessuno tra tutti gli esseri più saggio e più potente di Dio:

[che] potesse posare la sua mano su di noi; e trattenerli dall'usare qualsiasi violenza l'uno verso l'altro, come le persone contendenti sono inclini a fare; e le questioni di compromesso, sistemare e regolare le cose in contrasto tra loro, in modo da rendere giustizia a entrambi, e rendere facile entrambe le parti, e fare la pace tra di loro. Erodoto fa menzione di un'usanza tra gli Arabi,

"Quando stipulano patti e accordi l'uno con l'altro, un altro uomo sta in mezzo a entrambi, e con una pietra affilata taglia l'interno delle mani dei Covenanters vicino alle dita più grandi; e poi prende un pezzo da ciascuna delle loro vesti, e unge con il sangue sette pietre che giacciono fra loro; e mentre fa questo invoca una divinità, e quando ha finito il creatore del patto va con i suoi amici da un ospite o cittadino, se l'affare è trattato con un cittadino; e gli amici ritengono che sia cosa giusta osservare il patto".

Al quale, o a qualche usanza simile, si può pensare che Giobbe alluda. Ora, mentre Cristo è il giornalista, l'arbitro e il mediatore tra Dio e gli uomini, che si è interposto tra loro e si è impegnato a gestire gli affari relativi ad entrambi; nelle cose che appartengono a Dio, gloria della sua giustizia e onore della sua legge, e di fare la riconciliazione per i peccati degli uomini, e di fare la pace con Dio per mezzo del sangue della sua croce; cosa che ha completamente fatto, essendo in ogni modo qualificato per questo, in quanto partecipa di entrambe le nature, ed è Dio e uomo in una sola persona, e quindi potrebbe mettere la sua mano su entrambe, e fare di entrambe una cosa sola; o portare coloro che erano in disaccordo con un intero accordo tra loro, su un fondo tale che nemmeno la stretta giustizia di Dio può obiettare. Ora, dico, Giobbe non deve essere inteso come se lo ignorasse, perché conosceva Cristo come Redentore e Salvatore, e quindi come Mediatore e Pacificatore; la versione dei Settanta lo rende come un augurio: "Oh se ci fosse un mediatore tra noi!" e quindi può essere considerato come una preghiera per l'incarnazione di Cristo, e che egli apparisse e facesse l'opera di un mediatore a cui era stato nominato, di cui Giobbe vide chiaramente che c'era un grande bisogno; o, come altri, "non c'è ancora un uomo di giorni"; ce ne sarà uno, ma non è ancora venuto; a tempo debito lo farà, cosa in cui Giobbe aveva fede e piena certezza: ma non c'è bisogno di tali versioni e glosse: Giobbe qui non sta parlando dell'affare della salvezza, sulla quale non aveva dubbi, sapeva che il suo stato era al sicuro e aveva un interesse per il Redentore vivente e il benedetto Mediatore; ma dell'attuale dispensazione della Provvidenza, e del disboscamento di ciò fino alla soddisfazione dei suoi amici, in modo che potesse sembrare una persona innocente; e poiché Dio non ritenne opportuno cambiare la scena, non c'era nessuno che interponesse in suo favore, e fu inutile per lui contendere con Dio

34 Versetto 34. Lasci che mi tolga via il suo bastone,

Non il suo governo su di lui, di cui la verga o lo scettro è un vessillo, Giobbe non voleva esserne liberato; ma, la sua verga di afflizione, o colpo, come il Targum, il colpo della sua mano, che, sebbene fosse un castigo paterno, gravava su di lui e deprimeva il suo spirito; così che non poteva, mentre era su di lui, ragionare così liberamente sulle cose come pensava di poter fare se fosse stato rimosso, e per le quali qui prega:

e non lasciare che la sua paura mi terrorizzi; non il timore di lui come padre, che non è terrificante, ma il timore di lui come giudice; il terrore della sua maestà, il terrore della sua ira e della sua vendetta, le spaventose apprensioni che aveva di lui come Dio di stretta giustizia; ciò non avrebbe in alcun modo scagionato il colpevole, sì, non lo avrebbe ritenuto innocente, sebbene fosse rispettoso dell'accusa dei suoi amici; essendo ora senza quelle vedute di lui come di un Dio misericordioso e misericordioso; a queste parole Elihu cerca di avere rispetto, Giobbe 33:6,7

35 Versetto 35. [Allora] parlerei e non lo temerei,

Con un timore servile, sebbene con riverenza e timore di Dio; intendendo sia al trono della grazia, avendo libertà di accesso, audacia di spirito e libertà di parola attraverso Cristo il Mediatore, sia in vista del suo sangue, giustizia e sacrificio; poiché quando la verga della sua legge e il terrore della sua giustizia sono rimossi, e la sua grazia e il suo favore sono mostrati in Cristo, un credente può parlare con franchezza e liberamente a Dio, e non aver paura davanti a lui: ma piuttosto la sensazione di Giobbe è che, se la verga della sua ira fosse tolta e il terrore della sua maestà, il che lo intimoriva a tal punto che non poteva raccontare il suo caso come era, e usare gli argomenti che poteva a suo vantaggio; dovrebbe parlare senza paura, e in modo da difendersi, e far apparire la sua causa giusta; a questo il Signore sembra riferirsi in Giobbe 38:3; 40:7 ; essendo espressioni audaci e audaci, che Giobbe arrossì quando ne fu reso sensibile, Giobbe 42:5,6 ;

ma [non è] così per me; non c'era giorno tra il Signore e lui; la verga non gli fu tolta dalla schiena, né il terrore e il terrore dell'Onnipotente gli furono tolti; e così non poteva parlare in sua difesa, come altrimenti avrebbe potuto: o non era così per lui come i suoi amici pensavano di lui; egli non era l'uomo malvagio e ipocrita che essi pensavano che fosse, o come le afflittive dispensazioni di Dio lo fecero apparire, secondo il loro giudizio su di esse: o si possono pronunciare le parole: "Io non sono così con me stesso"; cioè, non era cosciente a se stesso di essere una persona tale che lo giudicavano; o tali erano le tribolazioni e le afflizioni che erano su di lui, che non era se stesso, non era "compos mentis", e quindi non era capace per questo, così come per gli altri, di perorare la propria causa: o "non sono giusto in" o "con me stesso"; non nella sua mente sana, essendo distratto dai terrori di Dio, e dalle frecce dell'Onnipotente che gli si conficcavano in lui; o non era giusto in se stesso; perché, sebbene fosse libero dall'ipocrisia, era accusato con, non pretendeva di essere senza peccato, o di avere una giustizia tale da giustificarlo davanti a Dio; e quindi desidera che le cose siano poste sul piede della grazia, e non della stretta giustizia

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