Giobbe 9

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 9

In questo capitolo e nel seguente abbiamo la risposta di Giobbe al discorso di Bildad, in cui egli parla onorevolmente di Dio, umilmente di se stesso e con sentimento dei suoi problemi; ma non una parola per riflettere sui suoi amici, o sulla loro scortesia nei suoi confronti, né in risposta diretta a ciò che Bildad aveva detto. Si attiene saggiamente ai meriti della causa e non fa commenti sulla persona che l'ha gestita, né cerca occasioni contro di lui. In questo capitolo abbiamo,

I. La dottrina della giustizia di Dio è stata stabilita, Giobbe 9:2.

II. La prova di ciò, dalla sua sapienza, dalla sua potenza e dal suo dominio sovrano, Giobbe 9:3-13.

III. La sua applicazione, in cui,

1. Condanna se stesso, come incapace di contendere con Dio né nella legge né in battaglia, Giobbe 9:14-21.

2. Sostiene il suo punto, che non possiamo giudicare il carattere degli uomini dalla loro condizione esteriore, Giobbe 9:22-24.

3. Si lamenta della grandezza dei suoi problemi, della confusione in cui si trovava e della perdita che aveva su cosa dire o fare, Giobbe 9:25-35.

Ver. 1-13

Bildad iniziò con un rimprovero a Giobbe per aver parlato così tanto, Giobbe 8:2. Giobbe non risponde a questa domanda, anche se sarebbe stato abbastanza facile ritorcersi addosso; ma in quello che poi stabilisce come suo principio, che Dio non perverte mai il giudizio, Giobbe è d'accordo con lui: So che è così di una verità, == Giobbe 9:2. Nota: Dovremmo essere pronti ad ammettere fino a che punto siamo d'accordo con coloro con cui discutiamo, e non dovremmo disprezzare, e tanto meno resistere, a una verità, anche se prodotta da un avversario e sollecitata contro di noi, ma riceverla alla luce e all'amore di essa, anche se può essere stata applicata in modo errato.

"È così vero che la malvagità porta gli uomini alla rovina e

i pii sono presi sotto la speciale protezione di Dio. Questi sono

verità che sottoscrivo; ma come può un uomo rimediare

la sua parte presso Dio?"

Davanti a lui nessuna carne vivente sarà giustificata, == Salmi 143:2 == In che modo l'uomo dovrebbe essere giusto con Dio? Alcuni interpretano questo come un'appassionata lamentela della severità e della severità di Dio, che egli è un Dio con cui non si ha a che fare; e non si può negare che ci siano, in questo capitolo, alcune espressioni irritanti, che sembrano parlare un linguaggio come questo. Ma io prendo questo piuttosto come una pia confessione della peccaminosità dell'uomo, e della sua in particolare, che, se Dio trattasse qualcuno di noi secondo il deserto delle nostre iniquità, saremmo certamente distrutti.

I. Egli afferma che l'uomo è un avversario impari per il suo Creatore, sia nella disputa che nel combattimento.

1. In disputa (Giobbe 9:3): Se contenderà con lui, sia in giudizio che in una discussione, non può rispondergli uno di mille.

(1.) Dio può porre mille domande sconcertanti alle quali coloro che litigano con lui e accusano il suo procedimento non possono dare una risposta. Quando Dio parlò a Giobbe dal turbine, gli fece molte domande (Lo sai tu ? Puoi fare questo ?) a nessuna delle quali Giobbe poteva dare una risposta, Giobbe 38-39. Dio può facilmente manifestare la follia dei più grandi pretendenti alla saggezza.

(2.) Dio può imputarci mille reati, può redigere contro di noi mille articoli di accusa, e noi non possiamo rispondergli in modo da assolverci dall'imputazione di nessuno di essi, ma dobbiamo, con il silenzio, dare il consenso che siano tutti veri. Non possiamo mettere da parte uno come estraneo, un altro come frivolo e un altro come falso. Non possiamo, come per uno, negare il fatto, e dichiararci non colpevoli, e, per quanto riguarda un altro, negare la colpa, confessare e giustificare. No, non siamo in grado di rispondergli, ma dobbiamo mettere la mano sulla nostra bocca, come fece Giobbe (Giobbe 40:4-5), e gridare: Colpevole, colpevole.

2. In combattimento (Giobbe 9:4):

"Chi si è indurito contro di lui e ha prosperato?"

La risposta è molto semplice. Non si può citare alcun esempio, dall'inizio del mondo fino ad oggi, di un qualsiasi audace peccatore che si sia indurito contro Dio, che si sia ostinatamente ostinato nella ribellione contro di lui, che non abbia trovato Dio troppo duro per lui e che non abbia pagato a caro prezzo la sua follia. Tali trasgressori non hanno prosperato né avuto pace; Non hanno avuto alcun conforto sulla loro strada né alcun successo. Che cosa ha mai ottenuto l'uomo con prove di abilità, o prove di titoli, con il suo Fattore? Tutta l'opposizione data a Dio non è altro che porre rovi e spine davanti a un fuoco consumante; così stolto, così infruttuoso, così distruttivo, è il tentativo, Isaia 27:4; Ezechiele 28:24; 1Corinzi 10:22. Gli angeli apostati si indurirono contro Dio, ma non prosperarono, 2Pietro 2:4. Il drago combatte, ma viene scacciato, Apocalisse 12:9. Gli uomini malvagi si induriscono contro Dio, contestano la sua sapienza, disobbediscono alle sue leggi, sono impenitenti per i loro peccati e incorreggibili sotto le loro afflizioni; rifiutano le offerte della sua grazia e resistono agli sforzi del suo Spirito; non danno nulla alle sue minacce e si scontrano con il suo interesse per il mondo. Ma hanno prosperato? Riusciranno a prosperare? No; non fanno altro che fare tesoro per se stessi dell'ira contro il giorno dell'ira. Coloro che lo tireranno troveranno ritorcersi addosso.

II. Egli lo dimostra mostrando che Dio è colui con cui abbiamo a che fare: Egli è saggio di cuore, e perciò non possiamo rispondergli per legge; egli è potente in forza, e quindi non possiamo combattere con lui. È la più grande follia che si possa avere pensando di lottare con un Dio di infinita saggezza e potenza, che sa ogni cosa e può fare ogni cosa, che non può essere né sopraffatto né sopraffatto. Il diavolo promise a se stesso che Giobbe, nel giorno della sua afflizione, avrebbe maledetto Dio e avrebbe parlato male di lui, ma, invece di farlo, si prefigge di onorare Dio e di parlare bene di lui. Per quanto sia addolorato e assorbito dalle proprie miserie, quando ha occasione di menzionare la saggezza e la potenza di Dio, dimentica le sue lamentele, si sofferma con gioia e si dilunga con un fiume di eloquenza su quel nobile e utile argomento. Va a prendere le prove della sapienza e della potenza di Dio,

1. Dal regno della natura, in cui il Dio della natura agisce con una potenza incontrollabile e fa ciò che vuole; poiché tutti gli ordini e tutte le potenze della natura derivano da lui e dipendono da lui.

(1.) Quando gli piace, altera il corso della natura e ne fa tornare indietro le correnti, Giobbe 9:5-7. Secondo la legge comune della natura le montagne sono stabilizzate e sono quindi chiamate montagne eterne, la terra è stabilita e non può essere rimossa (Salmi 93:1) e le colonne di essa sono fissate inamovibili, il sole sorge nella sua stagione e le stelle spargono la loro influenza su questo mondo inferiore; ma quando Dio lo desidera, non solo può scacciare dal sentiero comune, Ma invertire l'ordine e cambiare la legge della natura.

[1.] Nulla di più solido delle montagne. Quando parliamo di spianare le montagne intendiamo ciò che è impossibile; eppure la potenza divina può farli cambiare sede: li rimuove e non lo sanno, li rimuove che lo vogliano o no; può farli abbassare la testa, può livellarli e rovesciarli nella sua ira; può allargare le montagne con la stessa facilità con cui l'agricoltore stende le colline di talpe, anche se così in alto, e grande e roccioso. Gli uomini hanno molto da fare per passare sopra di loro, ma Dio, quando vuole, può farli passare. Ha fatto tremare il Sinai, Salmi 68:8 == Le colline saltellarono, == Salmi 114:4 == I monti eterni furono dispersi, == Abacuc 3:6.

[2.] Nulla di più fisso della terra sul suo asse; eppure Dio può, quando vuole, scuotere la terra dal suo posto, sollevarla dal suo centro e far tremare anche le sue colonne; ciò che sembrava sostenerlo avrà bisogno di sostegno quando Dio gli darà una scossa. Vedete quanto siamo debitori alla pazienza di Dio. Dio ha abbastanza potere da scuotere la terra da sotto quella razza colpevole dell'umanità che la fa gemere sotto il peso del peccato, e così da scuotere i malvagi da essa == (Giobbe 38:13); eppure egli continua la terra, e l'uomo su di essa, e non ce la fa, come una volta, a inghiottire i ribelli.

[3.] Nulla di più costante del sole che sorge, non manca mai al suo tempo stabilito; eppure Dio, quando vuole, può sospenderlo. Colui che in un primo momento gli ha comandato di alzarsi può contrastarlo. Una volta fu detto al sole di fermarsi, e un'altra volta di ritirarsi, per mostrare che è ancora sotto il controllo del suo grande Creatore. Così grande è la potenza di Dio; E quanto è grande dunque la sua bontà, che fa risplendere il suo sole anche sui malvagi e sugli ingrati, anche se potrebbe trattenerlo! Colui che ha fatto anche le stelle, può, se vuole, sigillarle e nasconderle ai nostri occhi. A causa di terremoti e incendi sotterranei le montagne sono state talvolta rimosse e la terra è stata scossa: nei giorni e nelle notti molto buie e nuvolose ci sembra che al sole sia proibito sorgere e le stelle siano sigillate, Atti 27:20. Basti dire che qui Giobbe parla di ciò che Dio può fare; ma, se dobbiamo capire ciò che ha fatto di fatto, tutti questi versetti possono forse essere applicati al diluvio di Noè, quando i monti della terra furono scossi e il sole e le stelle si oscurarono; e il mondo che è ora crediamo sia riservato a quel fuoco che consumerà le montagne, e scioglierà la terra, con il suo calore fervente, e che trasformerà il sole in tenebre.

(2.) Finché gli piace, conserva il corso e l'ordine stabiliti della natura; e questa è una creazione continua. Egli stesso da solo, con le sue forze e senza l' assistenza di nessun altro,

[1.] Stende il cielo == (Giobbe 9:8), non solo li ha distesi all'inizio, ma li distende ancora (cioè, li tiene distesi), perché altrimenti si arrotolerebbero da soli insieme come un rotolo di pergamena.

[2.] Egli calpesta le onde del mare; cioè, li sopprime e li tiene sottomessi, affinché non tornino a diluviare la terra (Salmi 104:9), che è dato come motivo per cui tutti dovremmo temere Dio e avere timore di lui, Geremia 5:22. Egli è più potente delle onde orgogliose Salmi 93:4; 65:7.

[3.] Egli fa le costellazioni; tre sono nominate per tutte le altre (Giobbe 9:9), Arturo, Orione e Pleiadi, e in generale le camere del sud. Le stelle di cui questi sono composti egli le ha fatte all'inizio, e le ha messe in quell'ordine, e le fa ancora, le conserva in essere, e ne guida i movimenti; le fa essere ciò che sono per l'uomo, e inclina i cuori dell'uomo ad osservarle, cosa che le bestie non sono in grado di fare. Non solo quelle stelle che vediamo e a cui diamo un nome, ma anche quelle nell'altro emisfero, intorno al polo antartico, che non vengono mai alla nostra vista, chiamate qui le camere del sud, sono sotto la direzione e il dominio divino. Quanto è saggio allora, e quanto è potente!

2. Dal regno della Provvidenza, quella speciale Provvidenza che conosce gli affari dei figli degli uomini. Considerate ciò che Dio fa nel governo del mondo, e direte: Egli è saggio di cuore e potente in forza.

(1.) Fa molte cose e grandi, molte e grandi per ammirazione, Giobbe 9:10. Giobbe qui dice la stessa cosa che Elifaz aveva detto (Giobbe 5:9), e nell'originale con le stesse parole, non rifiutando di parlare dopo di lui, sebbene ora sia il suo antagonista. Dio è un Dio grande, e fa grandi cose, un Dio prodigio che opera; le sue opere di prodigio sono così tante che non possiamo contarle e così misteriose che non possiamo scoprirle. Oh profondità dei suoi consigli!

(2.) Agisce in modo invisibile e senza discernimento, Giobbe 9:11.

"Mi passa accanto nelle sue operazioni, e io non lo vedo, non lo vedo. La sua via è nel mare",

Salmi 77:19. Le operazioni delle cause seconde sono comunemente ovvie da percepire, ma Dio fa tutto su di noi eppure non lo vediamo, == Atti 17:23. Le nostre intelligenze limitate non possono scandagliare i suoi consigli, comprendere i suoi moti o comprendere le misure che prende; siamo quindi giudici incompetenti del comportamento di Dio, perché non sappiamo ciò che egli fa o ciò che progetta. Gli arcani imperii, i segreti del governo, sono cose al di sopra di noi, che quindi non dobbiamo pretendere di esporre o commentare.

(3.) Egli agisce con una sovranità incontestabile, Giobbe 9:12. Egli ci toglie le comodità e le confidenze delle creature quando e come vuole, ci toglie la salute, la proprietà, i parenti, gli amici, ci toglie la vita stessa; Qualunque cosa vada, è Lui che la prende; Da qualunque parte venga tolta, la sua mano deve essere riconosciuta nella sua rimozione. Il Signore gli toglie, e chi glielo può impedire? Chi può respingerlo? (Margine, Chi lo farà restaurare?) Chi può dissuaderlo o modificare i suoi consigli? Chi può resistergli o opporsi alle sue operazioni? Chi può controllarlo o chiamarlo a un account? Quali azioni possono essere intentate nei suoi confronti? O chi gli dirà: Che fai? Oppure: Perché fai così? Daniele 4:35. Dio non è obbligato a darci ragione di quello che fa. Non conosciamo ora il significato dei suoi procedimenti; Ci sarà tempo sufficiente per sapere in seguito, quando apparirà che ciò che ora sembrava essere fatto per prerogativa è stato fatto con infinita saggezza e per il meglio.

(4.) Egli agisce con una potenza irresistibile, a cui nessuna creatura può resistere, Giobbe 9:13 == Se Dio non ritira la sua ira (cosa che può fare quando vuole, poiché è il Signore della sua ira, la sfoga o la chiama secondo la sua volontà), i superbi aiutanti si chinano sotto di lui; cioè, certamente Egli spezza e schiaccia coloro che si aiutano orgogliosamente l'un l'altro contro di Lui. Uomini orgogliosi si ribellarono a Dio e alle sue azioni. In questa opposizione si uniscono mano nella mano. I re della terra si riuniscono, e i governanti si consultano per liberarsi dal suo giogo, per abbattere le sue verità e per perseguitare il suo popolo. Uomini d'Israele, aiuto, == Atti 21:28; Salmi 83:8. Se un nemico del regno di Dio cade sotto il suo giudizio, gli altri vengono orgogliosamente in suo aiuto, e pensano di liberarlo dalle sue mani: ma invano; A meno che non gli piaccia ritirare la sua ira (cosa che fa spesso, perché è il giorno della sua pazienza) i superbi aiutanti si chinano sotto di lui e si gettano con coloro che hanno progettato di aiutare. Chi conosce il potere dell'ira di Dio? Coloro che pensano di avere abbastanza forza per aiutare gli altri non saranno in grado di aiutare se stessi contro di esso.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 21.

Ciò che Giobbe aveva detto della totale incapacità dell'uomo di lottare con Dio, lo applica qui a se stesso, e in effetti dispera di ottenere il suo favore, che (alcuni pensano) nasce dai duri pensieri che aveva di Dio, come uno che, essendosi messo contro di lui, a torto o a ragione, sarebbe troppo duro per lui. Penso piuttosto che derivi dal senso che aveva dell'imperfezione della sua giustizia, e dalle oscure e nebulose apprensioni che attualmente aveva del dispiacere di Dio contro di lui.

I. Egli non osò disputare con Dio (Giobbe 9:14):

"Se i superbi aiutanti si chinano sotto di lui, quanto meno io (una povera creatura debole, così lontana dall'essere un aiuto da essere molto impotente) gli risponderò? Che cosa posso dire contro ciò che Dio fa? Se mi accingo a ragionare con lui, sarà certamente troppo duro per me".

Se il vasaio fa dell'argilla un vaso di disonore, o frantuma il vaso che ha fatto, l'argilla o il vaso rotto ragioneranno forse con lui? Così è assurdo l'uomo che risponde contro Dio, o pensa di parlarne con lui. No, ogni carne taca davanti a lui.

II. Egli non osò insistere sulla propria giustificazione davanti a Dio. Benché egli rivendicasse la propria integrità verso i suoi amici, e non volesse cedere di essere un uomo ipocrita e malvagio, come essi suggerivano, tuttavia non lo avrebbe mai invocato come sua giustizia davanti a Dio.

«Non mi avventurerò mai nel patto di innocenza, né penserò di venirne fuori in virtù di ciò».

Giobbe conosceva così tanto di Dio, e sapeva così tanto di se stesso, che non osò insistere sulla propria giustificazione davanti a Dio.

1. Conosceva così tanto Dio che non osò affrontare un processo con lui, Giobbe 9:15-19. Sapeva come fare bene la sua parte con i suoi amici e si credeva in grado di trattare con loro; ma, sebbene la sua causa fosse stata migliore di quanto non fosse, sapeva che non serviva a nulla discuterne con Dio.

(1.) Dio lo conosceva meglio di quanto lui conoscesse se stesso e quindi (Giobbe 9:15),

"Quand'anche fossi giusto nella mia propria apprensione, e il mio cuore non mi condannasse, tuttavia Dio è più grande del mio cuore, e conosce quelle mie colpe e quei miei errori segreti che non capisco e non posso capire, ed è in grado di accusarmelo, e perciò non risponderei."

San Paolo parla dello stesso argomento: Non so nulla da me stesso, non sono cosciente di alcuna malvagità regnante, eppure non sono giustificato per questo, == 1Corinzi 4:4.

"Non oso mettermi su questa questione, per timore che Dio mi attribuisca ciò che non ho scoperto in me stesso".

Giobbe quindi ascolterà quella supplica e supplicherà il suo Giudice, cioè si affiderà alla misericordia di Dio e non penserà di uscirne per i suoi meriti.

(2.) Non aveva motivo di pensare che ci fosse qualcosa nelle sue preghiere per raccomandarle all'accettazione divina, o per ottenere in una risposta di pace, nessun valore o dignità a cui attribuire il loro successo, ma deve essere attribuito puramente alla grazia e alla compassione di Dio, che risponde prima che chiamiamo e non perché chiamiamo, e dà risposte gentili alle nostre preghiere, ma non per le nostre preghiere (Giobbe 9:16):

"Se io l'avessi chiamato, ed egli avesse risposto, se gli avessi dato ciò per cui gli avevo chiesto, tuttavia, le mie migliori preghiere sono così deboli e difettose, che non crederei che egli abbia dato ascolto alla mia voce; Non potevo dire che avesse salvato con la sua mano destra e mi ha risposto"

(Salmi 60:5),

«ma che l'ha fatto solo per amore del suo nome».

Il vescovo Patrick lo espone così:

"Se avessi fatto supplica ed egli avesse esaudito il mio desiderio, non penserei che la mia preghiera abbia fatto l'impresa".

Non per il vostro bene, che sappiate.

(3.) Le sue attuali miserie, in cui Dio lo aveva condotto nonostante la sua integrità, gli davano una convinzione troppo sensata che, nell'ordinare e disporre la condizione esteriore degli uomini in questo mondo, Dio agisce per sovranità, e, sebbene non faccia mai torto a nessuno, tuttavia non dà mai pieno diritto a tutti (cioè, I migliori non sempre se la passano meglio, né i peggiori se la passano peggio) in questa vita, perché Egli riserva la piena ed esatta distribuzione delle ricompense e delle punizioni per lo Stato futuro. Giobbe non era cosciente di alcuna colpa straordinaria, eppure cadde sotto afflizioni straordinarie, Giobbe 9:17-18. Ogni uomo deve aspettarsi che il vento soffi su di lui e lo scompigli, ma Giobbe fu sconvolto da una tempesta. Ogni uomo, in mezzo a queste spine e a quei rovi, deve aspettarsi di essere graffiato, ma Giobbe fu ferito e le sue piaghe si moltiplicarono. Ogni uomo deve aspettarsi una croce ogni giorno, e assaggiare qualche volta la coppa amara; ma i guai del povero Giobbe lo assalivano così fittamente che non aveva tempo di respirare ed era pieno di amarezza. E pretende di dire che tutto ciò è avvenuto senza motivo, senza che sia stata data alcuna grande provocazione. Abbiamo tratto il meglio da ciò che Giobbe ha detto finora, anche se contrariamente al giudizio di molti bravi interpreti; ma qui, senza dubbio, parlava sconsideratamente con le labbra; rifletteva sulla bontà di Dio dicendo che non gli era permesso di respirare (mentre tuttavia aveva un uso così buono della ragione e della parola da poter parlare così) e sulla sua giustizia dicendo che era senza motivo. Eppure è vero che, come, da una parte, ci sono molti che sono accusati di più peccato delle comuni infermità della natura umana, e tuttavia non provano più dolore di quello delle comuni calamità della vita umana, così, dall'altra parte, ci sono molti che sentono più delle comuni calamità della vita umana e tuttavia sono consapevoli di non più che delle comuni infermità della natura umana.

(4.) Non aveva alcuna capacità di rendere buona la sua parte davanti a Dio, Giobbe 9:19.

[1.] Non con la forza delle armi.

"Non oso entrare nelle liste con l'Onnipotente; perché se parlo di forza, e penso di uscirne da essa, ecco, egli è forte, più forte di me, e certamente mi vincerà".

Non c'è disputa (disse una volta a Cesare) con colui che comanda legioni. Tanto meno c'è in lui qualcuno che abbia legioni di angeli al comando. Può il tuo cuore resistere (il tuo coraggio e la tua presenza di spirito) o possono le tue mani essere forti per difenderti, nei giorni in cui ti tratterò? == Ezechiele 22:14.

[2.] Non con la forza degli argomenti.

«Non oso giudicare i meriti della causa. Se parlo di giudizio e insisto sul mio diritto, chi mi fisserà un tempo per difendermi? Non c'è potere superiore a cui io possa appellarmi, non c'è tribunale superiore che nomini un'udienza per la causa, perché egli è supremo e da lui procede il giudizio di ognuno, al quale egli deve attenersi.

2. Sapeva così tanto di se stesso che non osò affrontare un processo, Giobbe 9:20-21.

"Se vado in giro a giustificarmi e a perorare la mia giustizia, la mia difesa sarà la mia colpa, e la mia propria bocca mi condannerà anche quando sta per assolvermi".

Un uomo buono, che conosce l'inganno del proprio cuore, ed è geloso di esso con una gelosia divina, e ha spesso scoperto che c'era qualcosa di sbagliato che era rimasto a lungo non scoperto, è sospettoso di più male in se stesso di quanto non sia realmente consapevole, e quindi non penserà affatto di giustificarsi davanti a Dio. Se diciamo di non avere peccato, non solo inganniamo noi stessi, ma affrontiamo Dio, perché pecciamo dicendo così, e menziamo la Scrittura, che ha concluso tutto sotto il peccato.

"Se dico: Sono perfetto, sono senza peccato, Dio non ha nulla da imputarmi, il mio stesso dire così dimostrerà che sono perverso, orgoglioso, ignorante e presuntuoso. No, quand'anche fossi perfetto, quand'anche Dio mi dichiarasse giusto, se non conoscessi la mia anima, non mi preoccuperei del prolungamento della mia vita mentre è carica di tutte queste miserie". Oppure: "Quand'anche fossi libero da un grave peccato, quand'anche la mia coscienza non mi accusasse di alcun crimine enorme, tuttavia non crederei al mio cuore fino al punto di insistere sulla mia innocenza né di pensare che valga la pena lottare per la mia vita con Dio".

In breve, è follia contendere con Dio, e la nostra saggezza, oltre che il dovere, è sottometterci a lui e gettarci ai suoi piedi.

22 Ver. 22. fino alla Ver. 24.

Qui Giobbe tocca brevemente il punto principale ora in discussione tra lui e i suoi amici. Essi sostenevano che coloro che sono giusti e buoni prosperano sempre in questo mondo, e che nessuno, tranne i malvagi, è nella miseria e nell'angoscia; Affermò, al contrario, che è cosa comune che i malvagi prosperino e i giusti siano grandemente afflitti. Questa è l'unica cosa, la cosa principale, in cui lui e i suoi amici differivano; ed essi non avevano provato la loro asserzione, perciò egli si attiene al suo.

"L'ho detto, e il giorno stesso, che tutte le cose vengono uguali a tutti".

Ora

1. Bisogna ammettere che c'è molta verità in ciò che Giobbe qui intende, che i giudizi temporali, quando vengono inviati all'estero, cadono sia sul bene che sul male, e l'angelo distruttore raramente distingue (anche se una volta lo fece) tra le case degli Israeliti e le case degli Egiziani. Nel giudizio di Sodoma, infatti, che è chiamato la vendetta del fuoco eterno == (Giuda 1:7), lungi da Dio uccidere il giusto con l'empio, e che i giusti dovrebbero essere come gli empi == (Genesi 18:25); ma, nei giudizi meramente temporali, i giusti hanno la loro parte, e talvolta la parte più grande. La spada divora l'uno come l'altro, Giosia e Achab. Così Dio distrugge i perfetti e gli empi, li coinvolge entrambi nella stessa rovina comune; il bene e il male furono mandati insieme a Babilonia, Geremia 24:5,9 == Se il flagello ucciderà all'improvviso e spazzerà via tutto ciò che gli sta davanti, Dio si compiaglierà di vedere come lo stesso flagello che è la perdizione degli empi è la prova degli innocenti e della loro fede, che si troverà a lode, onore e gloria, == 1Pietro 1:7; Salmi 66:10.

Contro i giusti volano le frecce dell'Onnipotente, perché egli delizia gli innocenti a provare, a mostrare la loro costante e la loro mente divina, non con afflizioni spezzate, ma raffinate.

Che questo riconcili i figli di Dio con le loro afflizioni; esse non sono che prove, progettate per il loro onore e beneficio, e, se Dio si compiace di loro, non siano dispiaciuti; se egli ride della prova degli innocenti, sapendo quanto sarà gloriosa la sua uscita, della distruzione e della carestia, ridano anche loro (Giobbe 5:22), e trionfa su di loro, dicendo: O morte, dov'è il tuo pungiglione? D'altra parte, i malvagi sono così lontani dall'essere resi i segni dei giudizi di Dio che la terra è data nelle loro mani, == Giobbe 9:24 (godono di grandi possedimenti e grande potere, hanno ciò che vogliono e fanno ciò che vogliono), nelle mani del malvagio (nell'originale, la parola è singolare); il diavolo, quel malvagio, è chiamato il dio di questo mondo, e si vanta che nelle sue mani è stato consegnato, Luca 4:6. O nelle mani di un uomo malvagio, intendendo (come congetturano il vescovo Patrizio e le Annotazioni dell'Assemblea) un noto tiranno che viveva allora in quelle parti, la cui grande malvagità e grande prosperità erano ben note sia a Giobbe che ai suoi amici. Ai malvagi è data la terra, ma ai giusti è dato il cielo, e che cosa è meglio: il cielo senza terra o la terra senza cielo? Dio, nella sua provvidenza, promuove gli uomini malvagi, mentre copre il volto di coloro che sono adatti ad essere giudici, che sono saggi e buoni, e qualificati per il governo, e li seppellisce vivi nell'oscurità, forse permette che siano abbattuti e condannati, e che i loro volti siano coperti come criminali da quei malvagi nella cui mano è data la terra. Ogni giorno vediamo che questo viene fatto; se non è Dio che lo fa, dove e chi è colui che lo fa? A chi può essere attribuita se non a colui che governa nei regni degli uomini e li dà a chi vuole? Daniele 4:32. Ancora

2. Bisogna ammettere che c'è troppa passione in ciò che Giobbe qui dice. Il modo di esprimersi è irritante. Quando intendeva dire che Dio affligge, non avrebbe dovuto dire: Egli distrugge sia i perfetti che i malvagi; quando intendeva dire che Dio si compiace del processo degli innocenti, non avrebbe dovuto dire: Egli ride di ciò, perché non affligge volontariamente. Quando lo spirito è riscaldato, sia per la disputa che per il malcontento, abbiamo bisogno di mettere una guardia davanti alla porta delle nostre labbra, per poter osservare il dovuto decoro nel parlare delle cose divine.

25 Ver. 25. fino alla Ver. 35.

Giobbe qui diventa sempre più querulo, e non conclude questo capitolo con le espressioni riverenti della sapienza e della giustizia di Dio come aveva iniziato. Coloro che indulgono a un umorismo lamentoso non sanno a quali indecenze, anzi, a quali empietà, li spingerà. L'inizio di quella contesa con Dio è come l'uscita dell'acqua; perciò lasciatela andare prima che vi si immischi. Quando siamo nei guai ci è permesso di lamentarci con Dio, come spesso fa il Salmista, ma non dobbiamo in alcun modo lamentarci di Dio, come Giobbe qui.

I. La sua lamentela qui sulla scomparsa dei giorni della sua prosperità è abbastanza appropriata (Giobbe 9:25-26):

"I miei giorni (cioè, tutti i miei bei giorni) sono passati, per non tornare mai più, andati all'improvviso, andati prima che me ne rendessi conto. Mai fatto nessun corriere che è andato espresso"

(come Cushi e Ahimaaz)

"con la buona novella affrettatevi come tutte le mie comodità hanno fatto da me. Mai una nave salpò verso il suo porto, mai un'aquila volò sulla sua preda, con una rapidità così incredibile; né rimane traccia della mia prosperità, non più di quanto non ci sia un'aquila nell'aria o una nave nel mare",

Proverbi 30:19. Vedi qui,

1. Quanto è veloce il movimento del tempo. È sempre in volo, affrettandosi verso il suo periodo; non rimane per nessuno. Quanto poco bisogno abbiamo di passatempi, e quanto grande bisogno di riscattare il tempo, quando il tempo si esaurisce, corre così veloce verso l'eternità, che viene con il passare del tempo!

2. Quanto sono vani i godimenti del tempo, di cui possiamo essere del tutto privati mentre il tempo continua. La nostra giornata può essere più lunga del sole della nostra prosperità; e, quando questo non c'è più, è come se non lo fosse stato. Il ricordo di aver fatto il nostro dovere sarà gradito in seguito; Così non sarà il ricordo di aver ottenuto una grande quantità di ricchezze mondane quando sono tutte perdute e scomparse.

"Fuggono via, oltre il ricordo; non vedono nulla di buono e non lasciano dietro di sé nulla".

II. La sua lamentela per il suo attuale disagio è scusabile, Giobbe 9:27-28.

1. Dovrebbe sembrare che abbia fatto il suo sforzo per calmarsi e ricomporsi come gli consigliavano i suoi amici. Questo era il bene che avrebbe fatto: avrebbe dimenticato volentieri le sue lamentele e lodato Dio, avrebbe abbandonato la sua tristezza e si sarebbe consolato, per poter essere adatto a conversare sia con Dio che con gli uomini; ma,

2. Ha scoperto che non poteva farlo:

"Ho paura di tutti i miei dolori. Quando mi sforzo di più contro i miei problemi, essi prevalgono maggiormente su di me e si rivelano troppo duri per me!"

È più facile, in tal caso, sapere cosa dovremmo fare piuttosto che farlo, sapere in quale stato d'animo dovremmo essere piuttosto che entrare in quello stato d'animo e mantenerlo. È facile predicare pazienza a coloro che sono in difficoltà, e dire loro che devono dimenticare le loro lamentele e consolarsi; ma non è fatto così presto come detto. La paura e il dolore sono cose tiranneggianti, non facilmente portate alla soggezione in cui dovrebbero essere tenute alla religione e alla retta ragione. Ma

III. La sua lamentela nei confronti di Dio come implacabile e inesorabile non era affatto da scusare. Era il linguaggio della sua corruzione. Sapeva di più, e, in un altro momento, sarebbe stato ben lungi dal nutrire pensieri di Dio così duri come quelli che ora irrompevano nel suo spirito e scoppiavano in quelle appassionate lamentele. Gli uomini buoni non sempre parlano come se stessi; ma Dio, che considera la loro struttura e la forza delle loro tentazioni, dà loro il permesso di non dire ciò che è sbagliato con il pentimento e non lo imputerà a loro.

1. Giobbe sembra parlare qui,

(1.) Come se disperasse di ottenere da Dio alcun sollievo o riparazione delle sue lamentele, anche se dovesse produrre prove così buone della sua integrità:

"So che non mi riterrai innocente. Le mie afflizioni sono continuate così a lungo su di me, e sono aumentate così rapidamente, che non mi aspetto che tu possa mai chiarire la mia innocenza liberandomi da esse e ricondomi a una condizione di prosperità. Giusto o sbagliato che sia, devo essere trattato come un uomo malvagio; i miei amici continueranno a pensare così di me, e Dio continuerà su di me le afflizioni che danno loro occasione di pensarlo. Perché allora mi sforzo invano per purificarmi e mantenere la mia integrità?"

Giobbe 9:29. Non serve a nulla parlare di una causa che è già prevenuta. Con gli uomini è spesso fatica vana per i più innocenti andare in giro a discolparsi; Devono essere giudicati colpevoli, anche se le prove sono sempre così evidenti per loro. Ma non è così nei nostri rapporti con Dio, che è il patrono dell'innocenza oppressa e al quale non è mai stato vano affidare una giusta causa. Anzi, egli non solo dispera del sollievo, ma si aspetta che il suo sforzo di purificarsi lo renda ancora più odioso (Giobbe 9:30-31):

"Se mi lavo con l'acqua della neve e rendo sempre così evidente la mia integrità, sarà tutto inutile; Il giudizio deve andare contro di me. Mi getterai nel fosso"

(la fossa della distruzione, così alcuni, o piuttosto la sudicia cuccia, o fogna),

"il che mi renderà così offensivo nelle narici di tutti coloro che mi circondano che i miei stessi vestiti mi aborriranno e detesterò persino toccarmi".

Vide le sue afflizioni venire da Dio. Quelle erano le cose che lo annerivano agli occhi dei suoi amici; e, a questo proposito, si lamentava di loro, e della loro continuazione, come la rovina, non solo del suo benessere, ma della sua reputazione. Eppure queste parole sono capaci di una buona costruzione. Se siamo così industriosi a giustificarci davanti agli uomini e a conservare il nostro credito presso di loro, se manteniamo le nostre mani così pulite dalle contaminazioni del peccato grave, che cadono sotto l'occhio del mondo, tuttavia Dio, che conosce i nostri cuori, può accusarci di tanto peccato segreto da toglierci per sempre tutte le nostre pretese di purezza e innocenza, e farci vedere odiosi agli occhi del Dio santo. Paolo, mentre era fariseo, si rese le mani molto pulite; ma quando venne il comandamento e gli scoprì i peccati del suo cuore, gli fece conoscere la concupiscenza, che lo gettò nel fosso.

(2.) Come se disperasse di avere un udito equo con Dio, e questo era davvero difficile.

[1.] Si lamenta di non essere alla pari con Dio (Giobbe 9:32):

«Non è un uomo, come lo sono io. Potrei arrischiarmi a discutere con un uomo come me (i cocci di ceramica possono lottare con i cocci di terra), ma lui è infinitamente superiore a me, e quindi non oso entrare nelle liste con lui; Sarò certamente sconfitto se contenderò con lui".

Notate, in primo luogo, Dio non è un uomo come lo siamo noi. Dei più grandi principi possiamo dire:

"Sono uomini come noi",

ma non del grande Dio. I suoi pensieri e le sue vie sono infinitamente superiori ai nostri, e noi non dobbiamo misurarlo da noi stessi. L'uomo è stolto e debole, fragile e volubile, ma Dio non lo è. Dipendiamo da creature morenti; egli è il Creatore indipendente e immortale. In secondo luogo, la considerazione di questo dovrebbe mantenerci molto umili e molto silenziosi davanti a Dio. Non facciamoci uguali a Dio, ma guardiamolo sempre come infinitamente al di sopra di noi.

[2.] Che non c'era un arbitro o un arbitro per regolare le divergenze tra lui e Dio e per risolvere la controversia (Giobbe 9:33): Né c'è alcun uomo di giorni tra noi. Questa lamentela che non c'era è in effetti un desiderio che ci fosse, e così la LXX la legge: Oh se ci fosse un mediatore tra noi! Giobbe avrebbe volentieri riferito la questione, ma nessuna creatura era in grado di essere un arbitro, e quindi doveva anche riferire la questione a Dio stesso e decidere di acconsentire al suo giudizio. Il nostro Signore Gesù è il giorno benedetto: l'uomo, che ha mediato tra il cielo e la terra, ha imposto la sua mano su entrambi; a lui il Padre ha affidato ogni giudizio, e noi dobbiamo farlo. Ma questa questione non fu allora portata a una luce così chiara come lo è ora dal vangelo, che non lascia spazio a una lamentela come questa.

[3.] Che i terrori di Dio, che si schierarono contro di lui, lo misero in una tale confusione che non sapeva come rivolgersi a Dio con la sicurezza con cui era solito avvicinarsi a lui, Giobbe 9:34-35.

"Oltre alla distanza in cui sono tenuto dalla sua infinita trascendenza, i suoi attuali rapporti con me sono molto scoraggianti: lascia che mi tolga la sua verga".

Egli non si riferisce tanto alle sue afflizioni esteriori, quanto al peso che gravava sul suo spirito a causa delle apprensioni dell'ira di Dio; quella era la sua paura che lo terrorizzava.

"Che questo sia rimosso; fa' che io recuperi la vista della sua misericordia, e non mi meraviglio alla vista di nient'altro che dei suoi terrori, e allora parlerei e ordinerei la mia causa davanti a lui. Ma non è così per me; la nube non si è affatto dissipata, l'ira di Dio si è ancora posata su di me e preda il mio spirito più che mai, e non so cosa fare".

2. Da tutto questo prendiamo l'occasione,

(1.) Avere timore di Dio e temere la potenza della sua ira. Se gli uomini buoni sono stati messi in tale costernazione da ciò, dove appariranno gli empi e i peccatori?

(2.) Compatire coloro che sono feriti nello spirito e pregare intensamente per loro, perché in quella condizione non sanno come pregare per se stessi.

(3.) Teniamo attentamente a tenere presenti nella nostra mente i buoni pensieri di Dio, poiché i pensieri duri su di lui sono l'insenatura di molti mali.

(4.) Per benedire Dio che non siamo in una condizione così sconsolata come quella in cui si trovava qui il povero Giobbe, ma che camminiamo nella luce del Signore; rallegriamoci in questo, ma rallegriamoci con tremore.

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