Giobbe 9
1 Versetti Giobbe, in risposta a Bildad, ammette la verità dei suoi argomenti, ma rifiuta di tentare la giustificazione che sola può dargli il diritto di accettare il lato favorevole dell'alternativa di Bildad. L'uomo non può assolutamente giustificarsi davanti a Dio. E' vano tentare di farlo. La competizione è troppo impari. Da una parte la perfetta sapienza e la forza assoluta (Versetto 4); dall'altro, la debolezza, l'imperfezione, l'ignoranza. la colpa (Versetti. 17-20). E nessun "giornario", o arbitro, tra di loro; nessun terzo che mantenga l'equilibrio in parità, e presieda autorevolmente la controversia, e controlli che sia fatta giustizia (Versetti. 33-35). Se così non fosse, Giobbe non si sottrarrebbe alla controversia; ma gli sembra sbagliato discutere con il potere onnipotente. "Ciò che sembra mancare a lui è l'assoluta convinzione espressa da Abramo nelle enfatiche parole: Il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?"Genesi 18:25
Versetti 1, 2.-E Giobbe rispose e disse: Cantici che è così della verità. "Ammetto liberamente", cioè, "tutto ciò che è stato detto". Dio non avrebbe rigettato un uomo perfettamente giusto;Giobbe 8:20 e, naturalmente, punisce i malfattori. Ma, applicato praticamente, qual è il risultato? In che modo l'uomo dovrebbe essere giusto con Dio? o, davanti a Dio? A prescindere da qualsiasi conoscenza della dottrina del peccato originale o ereditato, ogni uomo sente, nel profondo del suo cuore, di essere peccatore, "un capo dei peccatori". Bradford guarda l'assassino mentre sale sul patibolo e dice: "Ma per grazia di Dio, ecco John Bradford!" Giobbe ha una convinzione simile, che agli occhi di Dio la giustizia, così com'è, si riduce all'insignificanza, ed è come nulla, non si può in alcun modo fare affidamento su di essa. Tale dev'essere l'atteggiamento davanti a Dio di ogni anima umana che non sia gonfia d'orgoglio o del tutto insensata e sprofondata nell'apatia
Versetti 1-4. - Giobbe a Bildad:1. La teologia di Bildad confutata
IO UNA CONCESSIONE IRONICA. « Cantici che è così vero». La dottrina proposta da Bildad,Giobbe 8:3 che nei rapporti di Dio con l'umanità una cosa come una perversione o un errore giudiziario era impossibile, Giobbe in un certo senso lo permette. Considerato in astratto, il sentimento era tale che Giobbe ammetteva allegramente. Come esposto da Bildad, che il governo divino del mondo era un governo di giustizia retributiva visibile, egli ne contestò espressamente la verità. Eppure, per smascherare il suo carattere fallace e per dimostrare la sua inutilità, egli è disposto a procedere partendo dal presupposto della sua verità:
II UN INTERROGATORIO PERTINENTE. "Come dovrebbe l'uomo [letteralmente, 'uomo fragile, corruttibile'] essere giusto", cioè mantenere la sua giustizia, stabilire la sua innocenza, "con Dio"? Supponiamo, per amor di discussione, che un tale sofferente possedesse l'intima e inestirpabile convinzione di essere innocente (cioè libero da notorie trasgressioni): con quale processo potrebbe rivendicare la sua integrità personale in modo da arrestare la mano punitiva dell'Onnipotente? Con nessuno che sarebbe servito, Giobbe procede a mostrare. In un senso più profondo di quello qui impiegato, la questione del patriarca possiede un significato importante per l'uomo. In che modo l'uomo, il fragile, il peccatore e l'uomo che perisce, stabilirà la sua giustizia dinanzi a Dio? Come nel caso di Giobbe, così in quello di ogni uomo, il tentativo di farlo è un'immaginazione selvaggia, e può solo portare al fallimento, non, tuttavia, a causa dell'impossibilità di stabilire ciò che esiste realmente, come nella visione di Giobbe, ma perché la cosa, la giustizia, non è lì per essere mantenuta; tutto il mondo è nella coscienza interiore, così come nei fatti esteriori, colpevoli davanti a Dio
III UNA SUPPOSIZIONE STRAORDINARIA. "Se contenderà con lui"; cioè se l'individuo accusato dalla Divina Provvidenza si proponesse di mettere in discussione l'equità divina, e anche di impegnarsi a dimostrare la propria innocenza; o, come altri interpretano i pronomi, se Dio volesse entrare in polemica con lui, cioè con l 'uomo debole e imperfetto. Secondo la prima spiegazione, il linguaggio suggerisce una presunzione peccaminosa; secondo quest'ultimo, di graziosa condiscendenza; Secondo entrambi, l'argomento del dibattito non è la questione della peccaminosità dell'uomo in generale, ma della colpevolezza dell'uomo rispetto a particolari reati
IV UNA CONTESA SENZA SPERANZA. Per due motivi Giobbe protesta che qualsiasi controversia con l'Onnipotente circa l'innocenza dell'uomo per le trasgressioni individuali (molto di più, quindi, riguardo alla questione della condizione peccaminosa dell'uomo) sarebbe inutile
1. L'ignoranza e la fragilità dell'uomo lo avrebbero squalificato dal rispondere alle accuse di Dio. Infinite in sottigliezza e infinite in successione, le accuse che un tale aggressore potrebbe essere mosso contro di lui lo confonderebbero e lo paralizzerebbero. Sopraffatto dal terrore per l'ineffabile maestà del suo divino avversario, avrebbe perso completamente il controllo delle sue povere facoltà, quali erano, e sarebbe stato del tutto incapace di respingere anche solo un'accusa su mille, anche se tutte fossero false.
Versetto 3; confronta - Salmi 130:3
2. La sapienza e la forza di Dio renderebbero impossibile a chiunque si impegnasse in una tale impresa di uscirne illeso. "Saggio di cuore e potente di forza, chi lo ha sfidato e ha avuto successo?" (Versetto 4). La saggezza dell'Onnipotente, che gli permette di scrutare il cuore,1Cronache 28:9; Salmi 7:9 di comprendere i pensieri,Salmi 139:2 di conoscere le opere,Giobbe 34:25 di considerare le vie,Giobbe 34:21 degli uomini; e il potere dell'Onnisciente, che assicura che il suo consiglio rimarrà validoIsaia 46:10 e che il suo proposito sarà adempiuto,Giobbe 23:13,14 presentano chiaramente una combinazione,Giobbe 36:5; 37:23; Daniele 2:20 contro la quale non solo è inutile, ma deve essere per sempre positivamente rovinoso, lottare
Imparare
1. Si addice agli uomini buoni riconoscere e confidare nella giustizia di Dio
2. Più le idee dell'uomo sono superiori e usano la santità e l'equità di Dio, più bassi sono i suoi pensieri riguardo alla sua impurità e iniquità
3. Come non ci può essere ingiustizia presso Dio, così non può esserci alcuna giustizia presso l'uomo
4. Sebbene sia senza speranza contendere con Dio in una discussione, non lo è lottare con lui in preghiera
5. L'atteggiamento migliore da assumere davanti a Dio per un uomo fragile e peccatore è quello dell'abbassamento di sé e della penitenza
6. L'ignoranza e la debolezza dell'uomo non possono competere con la saggezza e la potenza di Dio
7. La saggezza e la potenza di Dio, a vantaggio dell'uomo, sono state depositate in Cristo, che è la Potenza e la Sapienza di Dio
Versetti 1-4. - Cenni al Vangelo
IO UNA VERITÀ SUBLIME. Non c'è ingiustizia verso Dio (Versetto 1), in nessuno dei due:
1. Permettere il peccato. - Salmi 92:5
2. Affligge l'uomo. - Deuteronomio 8:5
3. Salvare il penitente. - Romani 3:26; 1Giovanni 1:9
4. Punire i malvagi. - Romani 3:5; 2Tessalonicesi 1:6
II UN FATTO MALINCONICO. È impossibile per l'uomo stabilire la sua giustizia davanti a Dio (Versetto 2), essendo la sua colpevolezza:
1. Dichiarato dalla Scrittura. - Salmi 143:2; Proverbi 20:9; Ecclesiaste 7:20; Isaia 53:6; Romani 3:19,23);
2. Attestato dalla coscienza. - Romani 2:15
3. Confermato dall 'esperienza. - Salmi 58:3 Efesini 4:17,18 Giudici 3:2
III UNA SCOPERTA UMILIANTE. Quell'uomo è assolutamente incapace di rispondere alle accuse di Dio contro di lui (Versetto 3), riguardo a:
(1) il loro numero, essendo i peccati dell'uomo numerosi quanto i capelli del suo capo;Salmi 40:12 o
(2) il loro carattere, essendo infinitamente atroci agli occhi di Dio;Proverbi 15:9; Isaia 43:24; Geremia 44:4);
o
(3) la loro prova, essendo le prove a sostegno delle accuse di Dio chiare e schiaccianti.Genesi 18:21; Geremia 17:10
IV UN EVANGELO FESTANTE. Che la salvezza possa essere trovata arrendendosi a Dio (versetto 4)
1. Nient' altro che il dolore può derivare dal coraggio e dall'opposizione a Dio.Isaia 27:4
2. La salvezza certa scaturisce dall'umile sottomissione a Dio.Salmi 76:9; Isaia 27:5
OMELIE DI E. JOHNSON versetto 1-10:22.- Seconda risposta di Giobbe. La paura della potenza di Dio
Ora, per la prima volta, Giobbe ammette il grande principio per il quale Elifaz e Bildad hanno combattuto, ma in senso amaro e sarcastico. È vero, egli dice, che non spetta all'uomo lottare contro Dio. Ma perché? Perché egli è il Potere assoluto, e quindi non c'è possibilità che un mortale mazzafrusto prevalga nella sua supplica. La sua forza è la sua lotta. È una concezione oscura di Dio quella a cui lo spinge ora la disperazione di Giobbe. Egli considera Dio semplicemente come una Forza onnipotente, una Volontà arbitraria e irresistibile. Prendiamo il pensiero del potere, e separalo da quello della giustizia e della compassione, e abbiamo l'idea di un Demone onnipotente piuttosto che di un Padre buono e misericordioso. Eppure la scintilla della vera fede vive ancora, come vedremo, nei recessi del suo cuore risvegliato
OMULIE di R. GREEN Versetti 1-4. - L'uomo non è in grado di rispondere a Dio
Curriculum di lavoro. Egli sa, con la stessa verità di Bildad, che Dio non perverte la giustizia. La Sua opera è sempre giusta, mentre l'uomo è errante, vano e peccatore. In che modo la creatura "risponderà" al Creatore? Se il Santo accondiscendesse ad entrare in polemica con la sua fragile creatura uomo, il povero peccatore sarebbe muto. Dalla bocca, anche dai colpevoli, Dio avrebbe estorto la confessione della sua propria giustizia, e con la sua gloria manifesta avrebbe costretto l'orgoglioso e presuntuoso a riconoscere la propria peccaminosità e il proprio errore. Questa confessione esce finalmente dalle labbra del suo fedele "servo Giobbe". Le presenti parole sono le prime note di quell'ultima trionfante confessione. Sorge l'incapacità dell'uomo di rispondere a Dio
Dal fatto dell'assoluta rettitudine delle vie divine, Giobbe lo riconosce; e questo rende la sua sorte sofferente, come servo di Dio, così inspiegabile sia per se stesso che per i suoi amici sbagliati, che sono decisi, a tutti i rischi, a trovare una risposta. È possibile per l'uomo pretendere una risposta a Dio; e, con malvagia audacia, entrare in contesa con lui. Ma, di fronte all'opera perfettamente santa dell'Altissimo, alla fine deve essere messo a tacere
II MA L'UOMO È UGUALMENTE INCAPACE DI RISPONDERE A DIO A CAUSA DELLA PECCAMINOSITÀ DELLE SUE AZIONI. Anche Giobbe, lodato da Dio, non nasconde la sua peccaminosità. Sul piano più basso, ci si deve lamentare del fatto che l'opera dell'uomo è imperfetta. Le sue migliori azioni, compiute con la massima forza e con un'intenzione quanto più pura egli possa evocare, non sono che compiute in modo imperfetto. La forza non è che debolezza; il motivo mancava delle più alte qualità e l'esecuzione era irregolare. L'instabilità della mano umana può essere rintracciata in tutto Perciò
III È IMPOSSIBILE PER L'UOMO MANTENERE LA PROPRIA GIUSTIZIA DAVANTI A DIO. La misura dell'apprensione morale lasciata anche nei più difettosi è sufficiente a convincere ognuno, in presenza della santità divina -- il vero criterio -- che egli è veramente colpevole. Anche Giobbe, quando vide Dio, aborriva se stesso, pentendosi "nella polvere e nella cenere". Con umiltà confessa: "Come dovrebbe l'uomo essere giusto con Dio?" Se l'uomo vanitoso, che a volte è abbastanza sciocco da tentare qualsiasi opera presuntuosa, osasse "contendere" con l'eterno Sovrano, ciò non dovrebbe che finire con la sua completa sconfitta; poiché "egli è saggio di cuore e potente in forza"
IV L'INDURIMENTO DEL CUORE PER APPARIRE IN CONTESA DEVE SOLO FINIRE NELLA VERGOGNA E NEL DISONORE PER LUI. Di ciò ogni esperienza è testimone; poiché chi ha fatto così "e ha prosperato"? L'uomo è gracile, ignorante, debole, vanitoso e peccatore. Come apparirà alla presenza dell'Onnipotente, del Più saggio, dell'Eterno? L'umiltà e la contrizione descrivono il vero atteggiamento che l'uomo deve assumere davanti a Dio. Allora egli avrà pietà di sé e innalzerà colui che è prostrato. Ma "se non ritira la sua ira, i superbi soccorritori si chinano sotto di lui". -R.G
2 Versetti 2-20. - Dio visto come Potenza assoluta e arbitraria
I L'IMPOTENZA DELL'UOMO DI FRONTE ALLA SUA ONNIPOTENZA. (Versetti 1-3) A che serve proprio dalla propria parte contro colui che ha tutta l'artiglieria del cielo ai suoi ordini? "È inutile discutere con il Maestro di trenta legioni." Delle mille domande con cui l'Onnipotente potrebbe sopraffare la mia mente, non ce n'è una a cui potrei rispondere con la possibilità di essere ascoltato in modo equo. In effetti, questo in un certo senso è vero, come mostrerà tra poco il trentottesimo capitolo. È inutile discutere con Dio riguardo alla costituzione delle cose. Ma non è mai inutile perorare la destra. A questo, Dio, per la natura stessa del suo Essere, per le sue promesse, è tenuto a prestare attenzione. Giobbe pensa a Dio come all'Onnipotente e al Più Saggio (versetto 4), e trova in questa combinazione di attributi solo motivo di disperazione. Lascia fuori la sua giustizia; La sua fede nel suo amore è sospesa per un po'. Quindi lo vede solo attraverso il sogno distorto della sofferenza, e le sue oscure deduzioni sono sbagliate
II DESCRIZIONI DEL POTERE ASSOLUTO DI DIO
1. Nelle forze distruttive della natura. Qui avrebbe rivaleggiato e superato Elifaz nella sublimità dei suoi dipinti. I fenomeni più terribili della natura sono prodotti come prove di una potenza cieca e tirannica: il terremoto (Versetto 5), che si abbatte sulle montagne giganti come un giocattolo per bambini, e scuote le solide fondamenta della terra (Versetto 6); l'eclissi di sole e le stelle' l'oscurità universale dei cieli (Versetto 7), Ecco l'origine, Secondo alcuni filosofi, della religione -- il terrore dell'uomo in presenza delle vaste forze distruttive della natura. Ma è l'origine solo di una parte del sentimento religioso, del timore e della riverenza. E quando l'uomo impara di più sulla natura nel suo insieme, e più sul suo cuore, si eleva a stati d'animo più elevati e più felici di quello della paura servile
2. Nello splendore e nell'effetto generale della natura. La vastità dei "cieli incommensurabili" e il grande mare di nuvole (Versetto 8), le splendide costellazioni del cielo settentrionale e meridionale (Versetto 9), conducono la mente in meraviglia, estendono l'immaginazione ai suoi limiti, riempiono l'anima con il senso dell'indicibile, dell'innumerevole, dell'infinito (Versetto 10). Questo stato d'animo è più felice del primo. È una questione di elevazione, di meraviglia, di gioia deliziata nella comunione della mente con la Mente. È impresso sui versi luminosi del salmo diciannovesimo. Ma Giobbe trae da questi sublimi spettacoli, al momento, solo la deduzione del terrore e dell'irresistibile potenza di Dio
III L'UMANITÀ STESSA IN RELAZIONE A QUESTO POTERE ASSOLUTO
1. È invisibile e veloce nella sua missione di terrore (Versetto 11). La morte improvvisa per fulmine, o per una malattia affrettata, produce naturalmente un effetto spaventoso. Da qui la preghiera delle Litanie
2. È irresistibile. (Versetti 12, 13) Nessuna mano umana può fermarsi, nessuna preghiera umana può scongiurare, il suo insorgere travolgente. I mostri, o Titani ("aiutanti di Raab"), furono sconfitti, secondo una leggenda ben nota; quanto meno, allora, posso resistere con successo (versetto 14)?
3. La coscienza dell'innocenza non è quindi di alcuna utilità. Solo la supplica è in atto davanti a un Disputante che non conosce altra legge che la sua volontà (versetto 15). Non posso credere che egli, dalla sua altezza, avrebbe prestato attenzione al mio grido (versetto 16). Egli è la Forza, la sola Forza che schiaccia, guidata solo da un capriccio senza causa (Versetto 17); soffocando il grido dell'arringa nella sua bocca e riempiendolo di amarezza (versetto 18)
4. Il dilemma umano. L'uomo, in presenza di un Tiranno assoluto, deve sempre essere nel torto. Se si regge sulla forza, è uno sciocco; se si appella al diritto, non ha un tribunale di ogni appello, perché chi può sfidare il Giudice del cielo e della terra? Il bene sarà stabilito come torto, l'innocenza sarà dichiarata colpevole (versetti 19, 20). Da questa immagine dello stato d'animo di Giobbe vediamo che non c'è dubbio estremo così debole come quando l'uomo è tentato di non credere nel principio di giustizia come legge dell'universo, che non può essere infranto. Il pensiero di Dio si trasforma allora solo in un pensiero di orrore e disperazione assoluti
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.- Il problema della giustificazione
È molto dubbio fino a che punto Giobbe concepisse questo grande problema così come si è presentato a noi dai tempi di San Paolo. L'intera questione era confusa con sua apprensione dall'inesplicabile perplessità della sua situazione e dalle insinuazioni grossolanamente ingiuste dei suoi amici. Sembrava che Dio fosse il suo Avversario, e sembrava senza speranza tentare di mettersi a posto con Colui il cui potere era così grandemente più grande del suo. Non abbiamo le difficoltà peculiari di Giobbe riguardo alla Divina provvidenza. Eppure per noi il problema della giustificazione non è meno serio perché ci è stato fatto vedere più da vicino le difficoltà morali. Consideriamo, quindi, la visione cristiana del problema della giustificazione e della sua soluzione
I IL PROBLEMA. La domanda che Giobbe propone è di carattere universale. Non si chiede come egli, come individuo in circostanze speciali, possa essere giustificato; ma il suo caso lo porta a pensare all'uomo in generale. Sente che la sua difficoltà è la sua parte di una difficoltà generale della gara. Cosa e' questo?
1. Essere giusti con Dio significa stare proprio con Dio. L'espressione implica una certa relazione. Va oltre la rettitudine soggettiva; è più della santità interiore. È una posizione nei giusti rapporti con Dio, in tali rapporti che ammettono che Egli ci tratti come uomini giusti
2. Il carattere delle relazioni dipende dalla visione che Dio ha di noi. Possiamo apparire giusti agli occhi degli uomini e tuttavia non essere giusti con Dio. Egli ci conosce come siamo, e non può essere ingannato da nessun mantello di ipocrisia. Perciò dobbiamo mettere da parte tutte le falsità e le apparenze quando arriviamo a considerare la questione della nostra giustificazione davanti a Dio
3. Il peccato ci mette tutti in relazioni sbagliate con Dio. Cominciamo con il fatto che dobbiamo essere giustificati. La giustificazione non può essere una purificazione del nostro carattere dalle false imputazioni, come lo fu in gran parte quello di Giobbe; perché molte accuse sono vere: noi siamo colpevoli. Da qui l'enorme difficoltà del problema
4. È indicibilmente importante che siamo in giusti rapporti con Dio. Non si tratta di una questione di dogmatica astratta, ma di esperienza personale. Non si limita a toccare i nostri sentimenti e si preoccupa della nostra pace mentale; È vitale per la salvezza della nostra anima
II LA SUA SOLUZIONE. Giobbe pone la domanda come se non si potesse dare una risposta. Con lui è un caso di disperazione. Ma Cristo ha portato una risposta, che San Paolo ha esposto nella Lettera ai Romani
1. Non possiamo giustificarci con Dio. È necessario vedere questo: prima di tutto, gli ebrei hanno fatto l'esperimento con la loro Legge, e hanno fallito. Molti ora ce la fanno, cercando di scusarsi o cercando di migliorarsi. Ma falliscono sempre
2. Dio ha creato un metodo di giustificazione. Questa è la grande meraviglia della redenzione, che il nostro Giudice fornisce al nostro Avvocato, che colui che potrebbe condannarci trovi un modo per cui possiamo essere perdonati
3. Questa giustificazione è in Cristo. - Romani 3:22 Cristo porta a Dio il perdono dei peccati passati e la guarigione. Così ci mette in giusti rapporti con il Padre nostro
4. Si realizza per mezzo della fede. - Romani 3:28 Quando riponiamo la nostra fiducia in Cristo, riceviamo da Lui la grazia del perdono e del rinnovamento. La condizione della fede è assolutamente necessaria. Dobbiamo evitare l'errore di supporre che questa sia la fede nel nostro stato di giustificazione, cioè il credere di essere giustificati. Non è quello; ma è una fiducia personale e una lealtà nei confronti di Cristo stesso
5. Questa condizione si traduce in un vero stato di giusti rapporti con Dio. La giustificazione non è un giudizio legale, una mera finzione, che afferma che siamo ciò che non siamo. Sarebbe una bugia. È un fatto reale; a mettere come in giusti rapporti con Dio. Perciò è la radice e la promessa della giustizia. - W.F.A
3 Se contenderà con lui; piuttosto, se desiderasse contendere con lui; cioè se, nonostante la sua conoscenza della propria debolezza e colpa, dovesse comunque essere abbastanza pazzo da desiderare di contendere con Dio, allora scoprirà di non potergli rispondere uno dei mille. Delle accuse che Dio potrebbe muovere contro di lui nella sua onniscienza, non poteva dare una risposta soddisfacente a una su mille. Non è che Giobbe ammetta in sé una colpa speciale; ma tale egli sente essere la condizione universale dell'umanità. "Tutti hanno peccato in diecimila modi e sono privi della gloria di Dio".Romani 3:23 #Giobbe 9:4
Egli è saggio di cuore e potente in forza. Il senso si rafforza se omettiamo "egli è" e rendiamo "saggio di cuore e potente in forza", chi ha indurito, ss.)? La combinazione di Dio di perfetta sapienza con forza infinita rende senza speranza per qualsiasi uomo contendere con lui. Chi si è indurito contro di lui e ha prosperato? Giobbe ammette pienamente la saggezza di tutto ciò che ElifazGiobbe 4:17 e BildadGiobbe 8:3-6 hanno detto, o accennato, riguardo alla sua incapacità di giustificarsi completamente. Nessuno ha mai seguito questa linea di autogiustificazione assoluta, e ha prosperato
5 Versetti 5-13. - Una magnifica descrizione della potenza e della maestà di Dio, che trascende qualsiasi cosa nei Salmi, e paragonabile ai più grandi passi di Isaia.
vedi specialmente - Isaia 40:21-24; 43:15-20
che sposta i monti e che essi non sanno, che li rovescia nella sua ira. I terremoti sono comuni in tutti i paesi confinanti con la Siria e la Palestina, e devono essere sempre stati tra le manifestazioni più eclatanti della potenza di Dio. Ci sono diverse allusioni a loro nei Salmi.Salmi 8:8,104:32 e menzione storica di loro inNumeri 16:32; 1Re 19:1; Amos 1:1; Zaccaria 14:4,5; Matteo 24:7). Giuseppe Flavio parla di quella che desolò la Giudea durante il regno di Erode il Grande e distrusse diecimila persone. Ce n 'era un altro nel 1181, che si fece sentire su tutto l'Hauran, e fece grandi danni. Una convulsione ancora più violenta si verificò nel 1837, quando l'area interessata si estendeva per cinquecento miglia da nord a sud, e da ottanta a cento miglia a est e a ovest. Tiberiade e Safed furono rovesciate. La terra si spalancò in vari punti e si richiuse. Si avvertivano oscillazioni spaventose. Le sorgenti termali di Tiberiade raggiunsero una temperatura che i normali termometri non potevano segnare, e la perdita di vite umane fu considerevole (vedi il resoconto dato dal Dr. Cunningham Geikie, in "The Holy Land and the Bible", vol. 2. pp. 317, 318). Le frasi usate da Giobbe sono, ovviamente, poetiche. I terremoti non "rimuovono" letteralmente le montagne, né le "ribaltano". Producono fessure, rilievi, depressioni e simili; ma raramente alterano molto le caratteristiche locali o la configurazione generale di un distretto
Versetti 5-10. - Giobbe a Bildad:2. La maestà di Dio raffigurata
I NEI FENOMENI TERRESTRI
1. Ribaltare le montagne. "Colui che allontana", cioè sradica o rovescia, "i monti, ed essi non li conoscono, che li rovescia nella sua ira" (Versetto 5). Qualunque sia l'allusione intesa, sia alle convulsioni della natura che si verificarono durante il Diluvio, sia a quelle solitamente associate ai terremoti, il linguaggio suggerisce l'assolutezza del controllo di Dio sulla natura, e in particolare:
(1) La grandezza della sua potenza, che, essendo in grado di sradicare e rovesciare possenti colline con la sua forza irresistibile, deve essere in grado di compiere le opere più stupende, deve, infatti, essere un agente al quale non ci possono essere impossibilità. L'unico potere simile ad esso sulla terra è quello della fede,Marco 9:23 a cui si attribuisce anche la capacità di spostare le montagne.Marco 11:23
(2) La subitaneità del suo potere, le montagne rappresentate come rovesciate inaspettatamente, in un momento, "a loro insaputa", che riflette di nuovo sulla vastità di quel potere che può compiere un'impresa così gigantesca senza sforzo e senza fatica, così facilmente e naturalmente ("Tocca i colli, ed essi fumanoSalmi 104:32" che è fatto istantaneamente
(3) La ferocia della sua potenza, specialmente quando viene messa in giudizio, lo sradicamento delle montagne è dipinto come una terribile manifestazione dell'ira dell'Onnipotente, riguardo alla quale le colline rovesciate sembrano dire: "Chi può resistere alla sua indignazione? E chi può resistere all'ardore della sua ira? Il suo furore si riversa come fuoco e le pietre vengono da lui gettate".Naum 1:6 - ; Confronta Aba 3:6
2. Sconvolgere la terra. "Che scuote la terra dal suo luogo, e le colonne", cioè le fondamenta interne, "tremano" (Versetto 6). Nulla è apparentemente più stabile del globo solido.Salmi 119:90 La sua istituzione originale fu una sublime testimonianza della potenza e della saggezza del suo Creatore.1Samuele 2:8; Salmi 24:1,2; Salmi 136:6; Geremia 51:15 Eppure, per mezzo delle forze misteriose custodite nei suoi oscuri rifugi, l'Onnipotente può farlo tremare come se stesse per essere dissolto,Salmi 104:32 114:7 come fece al Sinai,Ester 19:18 Salmi 68:8 e come farà ancora una volta alla fine dei tempi.Ebrei 1:10; 2Pietro3:10 Lo scuotimento della terra è un emblema dei giudizi divini.Isaia 13:13
II NELLE MERAVIGLIE DEL CIELO
1. Oscurando il sole. "Egli comanda al sole, ed esso sorge [o, 'non risplende']" (versetto 7). Alludendo sia alle oscurazioni naturali che a quelle soprannaturali della luce solare, delle prime si possono prendere come illustrazioni le eclissi ordinarie, mentre le tenebre egiziane costituiranno un esempio delle seconde
(1) Il sole è l'oggetto più splendente del cielo. Qui chiamato cherem, probabilmente per il suo aspetto brillante (Delitzsch), o forse per le sue proprietà termogenie (Gesenius). Come tale è una testimonianza silenziosa della grande potenza di Dio.Genesi 1:16; Salmi 74:16; 136:7,8; Geremia 31:35);
(2) Il sole è sempre obbediente alla volontà del suo Creatore. Non c'è parte dell'universo di Dio che non sia sotto la legge. I soli più grandi, così come gli atomi più piccoli, riconoscono continuamente la sua autorità. Il globo del giorno è ugualmente obbediente nel sorgere e nel tramontare. Come tale, è un eloquente insegnante di obbedienza all'uomo.Salmi 148:8
(3) Il sole non si stanca mai della sua benefica missione di brillare. E risplende sempre, tranne quando non viene comandato. Come tale, è un predicatore di diligenza per il cristiano, al quale è comandato di far risplendere la sua luce.Matteo 5:16
(4) Quando il sole è oscurato o gli viene comandato di non splendere, è in giudizio sui peccati dell'uomo,
Gle 2:31 - Amos 8:9; Luca 21:25; Atti 2:20 come durante le tenebre egizianeEsodo 10:22 e al tempo della Crocifissione.Matteo 27:45 Il sole oscurato è un emblema impressionante e istruttivo dei giudizi che Dio manda sugli uomini e sulle nazioni che non apprezzano né migliorano la luce della verità e della salvezza che possiedono
2. Nascondendo le stelle. "E sigilla le stelle" (Versetto 7). Anche le stelle sono creature di Dio,Genesi 1:16 e come tali ubbidiscono al suo controllo. Il gran numero, l'immensa grandezza e l'incredibile velocità dei corpi celesti, quali sono stati rivelati dall'astronomia moderna, ci impartiscono concezioni del potere del Creatore più elevate di quelle possedute dai devoti Ebrei. La saggezza divina si manifesta in modo significativo anche nella regolarità dei loro movimenti, che assicura che non manchino mai di nuotare nel mare blu del firmamento celeste quando la luce del giorno è scomparsa. Eppure la facilità con cui lo splendore del cielo di mezzanotte può essere estinto, riversando su di esso lo splendore del giorno, o attirando intorno ad esso la densa oscurità delle nuvole, non è meno sorprendente come una dimostrazione visibile di saggezza e potenza onnipotente, e una che deve essere apparsa a un orientale, guardando in alto in un cielo siriano, infinitamente più solenne di quanto non lo sia per un occidentale, che vede solo le stelle brillare con una lucentezza più fioca
3. Abbattendo le nuvole. "Che solo distende i cieli" (Versetto 8). Probabilmente non ci si riferisce alla creazione originale del firmamento,Genesi 1:6, ma alla visibile discesa delle nuvole tempestose sul mare.Salmi 18:9-11 Il poeta rappresenta i fenomeni sorprendenti della terra delle nuvole come un'altra dimostrazione di potenza onnipotente. Lo scienziato moderno immagina, quando ha predetto l'avvento e misurato la velocità della tempesta, di aver efficacemente eliminato la nozione di soprannaturalismo del poeta ebreo in relazione alle meraviglie del cielo. Ma le leggi per mezzo delle quali le nuvole della tempesta vengono costruite e abbassate, spazzate via e infine disperse, non sono state sviluppate spontaneamente, o intrinsecamente possedute, ma imposte esternamente alla natura da colui la cui forza è nelle nuvole,Salmi 68:34 che le impiega come suo carro,Salmi 104:3 e che, quando vuole, le trascina sulla faccia del cielo.Salmi 147:8
4. Camminando sui flutti. "E calpesta le onde [letteralmente, 'le altezze'] del mare" (Versetto 8); cioè sui feroci flutti montuosi. Le due clausole sono descrittive di una tempesta in mare, in cui mare e cielo sembrano mescolarsi.Salmi 107:25,26 Come il vento, così l'acqua, come il cielo, così il mare, come la nuvola, così l'onda, riconosce l'autorità di Dio. Il potere divino si manifesta di solito come calmante per le onde agitate.Salmi 65:7 89:9,13 Qui Geova è raffigurato come una tempesta che scatena le sue nuvole, manda giù le sue nuvole, manda i suoi uragani, solleva le acque tranquille in gigantesche onde, sferza il mare quieto in un tumulto selvaggio e tumultuoso, e poi avanza in sublime sovranità in mezzo all'uragano che ha prodotto, camminando tranquillamente sulle alture crestate dell'oceano, facendo udire la sua voce al di sopra del più forte fragore della tempesta, e alla fine dicendo: "Pace, taci!" Così Cristo camminò visibilmente sul Mar di Galilea.Matteo 14:26 Un'altra immagine della sovranità di Dio sulla creazione, un'altra lezione della capacità di Dio di essere la fiducia di coloro che sono lontani sul mare.Salmi 65:8
III NELLA CREAZIONE DEL MONDO STELLARE
1. Le costellazioni dell'emisfero boreale. "Il che fa Arturo, Orione e le Pleiadi [letteralmente, 'chi ha fatto']"
(1) 'Cenere; identificato con l'Orsa Maggiore, il Carro, l'Orso, una costellazione estremamente luminosa nel cielo settentrionale, il termine ebraico che significa (secondo alcuni) "il Guardiano notturno" a causa del suo non tramontare mai (Schultens), o forse con maggiore probabilità essendo contratto da una radice araba n' ash' che significa "bara", le tre stelle nella coda sono designate come "Figlie della bara" (Gesenius); confrontaGiobbe 38:32
(2) Chesil; letteralmente, "Sciocco", considerato dagli Assiri come il famoso cacciatore Nimrod, chiamato dagli Arabi "l'Eroe", e dai Caldei, "il Gigante"; comunemente riconosciuto come la splendida costellazione di Orione, che "si erge come un grande gigante nei cieli a sud del Toro e dei Gemelli" (Carey)
(3) Chima; letteralmente, "Mucchio"; il ben noto ammasso di stelle chiamato "le Pleiadi", un gruppo scintillante paragonato dai poeti persiani a un bouquet formato da gioielli (Delitzsch)
2. Le costellazioni dell'emisfero australe. "E le camere del sud"; cioè le regioni del cielo australe, che sono completamente velate alla nostra vista, e solo occasionalmente scoperte agli spettatori arabi
IV NEL GOVERNO PROVVIDENZIALE DELL'UNIVERSO. Il sentimento del versetto 10, che quasi alla lettera ripete l'espressione di Elifaz,Giobbe 5:10 può essere visto come una descrizione generale della potente potenza di Dio nel sostenere, così come nel creare, la stupenda struttura che ha chiamato in essere. Considerato in questa luce, descrive le operazioni dell'energia divina come:
1. Ottimo. Egli "fa grandi cose" (Versetto 10). Tutto ciò che Dio fa (nella creazione e nella provvidenza) può essere caratterizzato come grande,Salmi 92:5 111:2 come la produzione di una potenza infinita. La distinzione tra grande e piccolo, quando applicata agli atti divini, esiste solo nell'intelletto umano. La creazione di un sistema solare è facile per l'Onnipotenza come la costruzione di un atomo, e la formazione di quest'ultimo dipende tanto dal potere divino quanto dalla produzione del primo
2. Meraviglioso. "Egli fa cose meravigliose". La saggezza mostrata nelle opere divine è evidente a ogni osservatore intelligente.Salmi 104:24 Le meraviglie della creazione sono pienamente eguagliate dalle meraviglie della provvidenza. La formazione di un cristallo, la struttura di un fiore, l'organizzazione di un animale, sono esempi dei primi; il Diluvio, l'Esodo dall'Egitto, l'esilio babilonese, l'incarnazione e la morte di Cristo, illustrazioni di quest'ultimo
3. Non ricercabile. Egli fa cose "oltre la possibilità di scoprire". Per quanto la scienza moderna abbia scoperto i segreti della Natura, ci sono vasti regni che giacciono inesplorati intorno e al di là di essa, in alcuni dei quali è dubbio se sarà mai in grado di penetrare. I suoi risultati accertati rendono anche probabile che ci siano opere di Dio in cui non può affondare il piombino della sua comprensione finita; come, ad esempio, la natura dell'elettricità e del magnetismo, il mistero della vita in tutte le sue forme e gradazioni, il modo in cui la materia e la mente agiscono e reagiscono l'una sull'altra
4. Numeroso. Egli compie "prodigi innumerevoli". La squisita varietà e il numero apparentemente illimitato delle opere di Dio sono testimonianze impressionanti dell'infinita potenza e dell'incomparabile sapienza del Creatore
Imparare:
1. Non c'è Dio simile al Dio del cristiano.Esodo 15:11 Deuteronomio 33:26
2. Nulla può trascendere il potere di Dio.Genesi 18:14; Geremia 32:17
3. Dio è infinitamente degno della riverenza, della fiducia, dell'affetto e dell'obbedienza delle sue creature intelligenti.Salmi 89:7; Apocalisse 4:11
4. Non può che essere pericoloso resistere alla volontà di Dio.Naum 1:6 Isaia 40:24 Ebrei 12:29
5. "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?".Salmi 27:1; Romani 8:31 #Giobbe 9:6
che scuote la terra dal suo posto. Questa è una figura retorica ancora più sorprendente; ma comp.Salmi 46:2; 68:16; 114:4,6). e le sue colonne tremano. La terra è concepita, poeticamente, come un enorme edificio, sostenuto da pilastri,
comp. - Salmi 75:3 che in un terremoto vengono scossi, e impartiscono il loro movimento all'intero edificio. La citazione di Rosenmüller di Seneca, "Nat. Quaest.", 6:20 -- "Fortasse ex aliqua parle terra veluti columnis quibusdam et pills sustinetur, quibus vitiatis et recedentibus tremit pondus impositum" -- è appropriata
7 che comanda al sole e non sorge. Un'idea magnifica della potenza di Dio e, naturalmente, del tutto vera. Tutti i movimenti della terra e dei corpi celesti sono movimenti che Dio provoca e che potrebbero in qualsiasi momento sospendere. Il sole sorge sulla terra ogni giorno solo perché Dio lo fa sorgere. Se egli dovesse interrompere una volta la mano, l'intero universo cadrebbe nella confusione. e sigilla le stelle. O li copre con una fitta oscurità, che i loro raggi non possono penetrare, o li rende altrimenti invisibili. L'idea è che Dio, se vuole, può allontanare le stelle dalla vista dell'uomo, nasconderle, sigillarle
8 Che solo distende i cieli. I cieli sono considerati sparsi su tutta la terra, come una tenda o una tenda sopra una tenda, che la copre e la promuove dappertutto. Questo "allungamento" o "allargamento" è sentito come una delle opere più potenti e meravigliose del Creatore, ed è costantemente presentato nella Scrittura come una prova speciale della sua onnipotenza.
vedi, oltre ai passi sopra citati, - Isaia 42:5; 44:24; 45:12; Geremia 10:12 Aggiunge alla meraviglia che Dio ha fatto tutto "da solo", o "da se stesso".
comp. - Isaia 44:24 e calpesta le onde del mare; letteralmente, le altezze del mare; cioè le onde, che corrono alte come montagne. Dio pianta i suoi piedi su di loro, per schiacciarli nella loro orgogliosa potenza.
comp. - Salmi 93:5 #Giobbe 9:9
che fa Arturo, Orione e Pleiadi; letteralmente, che rende 'Ash' Kesil' e Kimah. La traduzione dei LXX (ο ποιων Πλειαδα και Εσπερον και Αρκτουρον), sostenuta, com'è, dalla maggior parte delle altre versioni antiche e dai Targumim, ha fatto sì che il carattere stellare di questi nomi fosse generalmente riconosciuto; ma il significato esatto di ciascun termine è, in una certa misura, ancora oggetto di controversia. Nel complesso, sembra molto probabile che 'Ash' o 'Aish, - Giobbe 38:32 designi "l'Orsa Maggiore", chiamato dagli Arabi Nahsh' mentre Kesil è il nome della costellazione di Orione, e Kimah di quella delle Pleiadi. La parola 'Ash significa "una lettiga", e può essere paragonata al greco αμαξα e al nostro "Charles's Wain", entrambi nomi dati all'Orsa Maggiore, da una somiglianza immaginaria della sua forma con quella di un veicolo. Kesil significa "un uomo ricco e insolente" (Lee); ed è spesso tradotto con "stolto" nel Libro diProverbi 14:16, 15:20, 19:1, 21:20), ss. Sembra che sia stato un epitheton usitatum di Nimrod, che, secondo la tradizione orientale, fece guerra agli dèi, e fu legato in cielo per la sua empietà: la costellazione fu da allora in poi chiamata "il Gigante" (Gibbor) o "l'insolente" (Kesil), e più tardi dai Greci "Orione".
comp. - Amos 5:8 - ; e infra' - Giobbe 38:31 Kimah designa senza dubbio "le Pleiadi". Ricorre di nuovo, in connessione con Kesil' inGiobbe 38:31), eAmos 5:8 Il significato è probabilmente "un mucchio", "un grappolo" (Lee); che era anche l'idea greca: Πλειαδες, οτι πλειους ομοου κατα μιαν συναγωγην (Eustath., 'Comment. in Hom. II, 18:488); e che è stato anche espresso in modo inimitabile da Tennyson nel verso, "Come uno sciame di lucciole abbaglianti aggrovigliate in una treccia d'argento". E le camere del sud. I Caldei chiamavano le costellazioni zodiacali "dimore del sole" e "della luna" ('Ancient Monarchies', vol. it. p. 575); ma questi non sembrano essere qui intesi. Piuttosto, Giobbe ha in mente quegli immensi spazi di cielo che si trovano dietro il suo orizzonte meridionale; fino a che punto si estende, non lo sa. Sebbene la circumnavigazione dell'Africa non sia stata effettuata fino al 600 a.C. circa, tuttavia non è improbabile che egli possa aver ricavato dai viaggiatori o dai mercanti una certa conoscenza dell'emisfero australe
10 Egli fa grandi cose che non si possono immaginare, e si meraviglia innumerevolmente. Una ripetizione quasi esatta delle parole di Elifaz inGiobbe 5:9). La ripetizione può essere stata conscia o inconscia. Giobbe potrebbe aver voluto dire: "La mia visione di Dio abbraccia tutto ciò che puoi dirmi di lui, e va oltre", oppure potrebbe aver semplicemente usato parole riguardanti l'imperscrutabilità divina che erano comuni sulla bocca degli uomini religiosi del suo tempo.
comp. Sl. 72:18; e infra, - Giobbe 11:7 #Giobbe 9:11
Ecco, egli passa accanto a me, e io non lo vedo. Per quanto Dio sia vicino a noi, per quanto vicino venga a noi, non possiamo vederlo direttamente, o sentirlo, o percepire la sua presenza. Lo conosciamo per fede, possiamo sentirlo nel profondo del nostro spirito; ma non c'è alcuna manifestazione di esso ai nostri sensi. Una linea netta divide il mondo visibile da quello invisibile; e questa linea, se mai viene superata, viene attraversata molto raramente. Giobbe forse riflette sulla pretesa di Elifaz di aver avuto una coscienza fisica della visita di uno spirito,Giobbe 4:15,16 e afferma, con una punta di sarcasmo, che per lui è diverso: il verme spirituale gli passa accanto, ed egli non riceve da esso alcuna luce, nessuna illuminazione, nessuna direzione miracolosa. Anche lui trapassa. Lo stesso verbo è usato da ElifazGiobbe 4:15 per parlare della sua visita spirituale. Ma io non lo vedo. Elifaz percepì la presenza dello spiritoGiobbe 4:15,16 e udì la sua voce.Giobbe 4:16-21 Sembra che Giobbe significhi che non è così favorito
Versetti 11-20. - Giobbe a Bildad:3. Creatore e creatura in conflitto
IO L'ASSALITORE DIVINO
1. I suoi misteriosi movimenti. "Ecco! egli passa accanto a me, e io non lo vedo: passa anch'egli oltre, ma io non lo vedo" (Versetto 11). Il linguaggio, che ricorda la descrizione di Elifaz dello spettro oscuro,Giobbe 4:15 riconosce:
(1) La personalità di Dio. L'Essere Divino non è un'astrazione impalpabile o una forza morta e priva di intelligenza, ma un'Intelligenza vivente, pensante, autocosciente. Una tale Deità è tanto una necessità della ragione quanto un postulato di rivelazione
(2) L'attività di Dio. Non confondendo il Creatore e la creatura come fa il panteismo moderno, ma mantenendo sempre una separazione tra l'Onnipotente Artefice dell'universo e le sue opere, la teologia biblica (sia ebraica che cristiana) è anche attenta ad evitare l'errore del deismo, che, pur credendo in una Divinità, lo allontana dalla sua creazione, mettendolo da parte nel freddo, agghiacciante isolamento, tra gli splendori radiosi di una perfezione metafisica, e in particolare interponendosi tra lui e il regno di questa sfera sublunare, un abisso invalicabile né per lui né per l'uomo. Al contrario di ciò, il teismo scritturale concepisce Dio come un'Intelligenza onnipotente, onnisciente e onnipresente, che sovrintende continuamente all'universo che ha creato, come sempre presente e sempre attivo in tutte le parti e i luoghi del suo dominio.Salmi 130 Geremia 23:23,24 Efesini 1:23Giovanni 5:17
(3) La vicinanza di Dio. In un senso che è molto reale, Dio non è mai lontano da nessuno di noi. Dietro il velo che nasconde le Eternità invisibili alla visione mortale, egli siede continuamente, contemplando tutto ciò che traspare sulla terra; vedendo tutte le cose e tutte le persone, ma rimanendo sempre se stesso invisibile. Il Dio che affligge il salmista ebreoSalmi 139:5 è il Dio di tutti gli uomini. Se il velo fosse sollevato, si vedrebbe subito che Dio è sempre vicino. A volte viene sollevato; come ad esempio ad Abraamo,Genesi 15:1 ad Agar,Genesi 16:13 a Giacobbe.Genesi 28:13 E a volte viene innalzato all'anima quando rimane chiuso all'occhio del corpo. La vicinanza di Dio all'uomo ha ricevuto la sua espressione più alta e più vera quando il Verbo eterno si è incarnato e ha abitato in mezzo a noi
(4) L'invisibilità di Dio. Assolutamente, cioè nella sua essenza increata, la Divinità suprema deve rimanere sempre invisibile e incomprensibile daGiobbe 23:8; Giovanni 1:18 6:46 1Tm 6:16 1Giovanni 4:12 se non anche da tutti gli esseri finiti.Giobbe 11:7; 37:23; Isaia 14:15 Relativamente, si può dire che è visibile quando lo spirito può riconoscere l'opera del suo dito onnipotente, e invisibile quando quell'opera o la ragione di essa è nascosta. Giobbe si lamenta del fatto che, mentre può distintamente comprendere che Dio gli passa accanto negli eventi della provvidenza e nei fenomeni della sua esperienza individuale, è del tutto incapace di discernere Dio stesso, cioè di comprendere il modo o lo scopo dei suoi misteriosi movimenti.Giobbe 11:7-9; 37:5,23; Salmi 77:19; Naum 1:3; Matteo 11:25);
2. Il suo potere irresistibile
(1) Invincibile. "Ecco, egli porta via [o', egli assale'], chi può impedirglielo [o, 'chi lo respingerà']?" (Versetto 12). Impossibile per l'animo umano non sentirsi sopraffatto da un senso di debolezza e di totale impotenza quando Dio, per mano della provvidenza, o per il colpo interiore del suo Spirito, si scontra con esso. È, tuttavia, una mitigazione all'angoscia dell'anima, quando è in grado di riconoscere che la mano che la colpisce è veramente di Dio.1Samuele 3:18; Salmi 39:9
(2) Incontestabile. Chi gli dirà: Che fai? (Versetto 12). La sovranità di Dio nel rimuovere, così come nel dare, le comodità delle creature, come i beni, i figli, ss.), è chiaramente dimostrata dall'esperienza, come enfaticamente asserito nella Scrittura; e dovrebbe essere ammesso allegramente da tutti come lo fu da GiobbeGiobbe 1:21; 2:10 e da NabucodonosorDaniele 4:35 La sovranità di Dio, tuttavia, non significa mero comportamento arbitrario e imperioso. Quando Dio rastrella (come anche quando dà), non solo fa ciò che ha il pieno diritto di fare, ma le ragioni presenti nella sua mente per farlo sono tali che non possono essere messe in discussione. La potenza di Dio agisce sempre per il meglio, essendo alleata con la sapienza infinita; solo Dio non spiega i suoi motivi alle creature; ma i santi sono sempre soddisfatti che egli fa bene ogni cosa.Salmi 119:65; Marco 7:37; Romani 8:28
(3) Implacabile. "Eloah non trattiene la sua ira" (Versetto 13); cioè non lo ricorda mai, non lo trattiene mai o lo fa tornare indietro finché non ha raggiunto il suo scopo; ma gli permette, come una marea crescente o un uragano travolgente, di portare tutto davanti a sé, così che "gli orgogliosi aiutanti" (letteralmente, gli aiutanti di Raab, cioè "gli aiutanti dell'orgoglio", intendendo probabilmente o combinazioni di orgogliosi ribelli, come gli antidiluviani, o "associati del superbo", cioè il diavolo, o forse semplicemente uomini malvagi che sono ispirati dall'orgoglio, pensano di interporsi tra l'Onnipotente e gli oggetti del suo dispiacere; tali persone come sono descritte inSalmi 73:6-9); ma vedi Esposizione) "si chinano sotto di lui". Le più potenti combinazioni e confederazioni di uomini malvagi e diavoli sono completamente impotenti contro Dio.Salmi 2:1-3 83:5,8 Giuda 1:6 La loro fonte, l'orgoglio;Salmi 10:2 4 il loro proposito, l'opposizione a Dio;Salmi 12:3,4 la loro fine, la distruzione.Proverbi 17:19; Isaia 2:11, 13:11
3. Le sue accuse inconfutabili
(1) A causa della debolezza dell'uomo. "Quanto meno gli risponderò e sceglierò le mie parole per ragionare con lui?" (versetto 14). Un pensiero benedetto che all'uomo è permesso di ragionare con Dio,Isaia 1:16; 43:26 se non sulla sua innocenza, almeno sul suo perdono e salvezza. Le persone che si avvalgono di tale permesso dovrebbero studiare per trovare un linguaggio appropriato in cui esporre il loro caso. Parole ben scelte, se necessarie per rivolgersi all'uomo,Ecclesiaste 12:10 sono molto più indispensabili nella lotta con Dio. Tuttavia, coloro che si fanno avanti per supplicare Dio dovrebbero essere profondamente colpiti dal senso della propria indegnità e insufficienza,Genesi 32:10; Isaia 6:5 e di conseguenza dovrebbero essere rivestiti di umiltà.2Samuele 7:18
(2) A causa della grandezza di Dio. "Al quale, benché fossi giusto, non risponderei, ma supplicherei il mio giudice" (Versetto 15). Uno sguardo alla natura migliore di Giobbe. Pur ripudiando le calunnie dei suoi amici, e talvolta difendendo la propria innocenza con un linguaggio che indica un approccio almeno alla presunzione ipocrita, qui appare sopraffatto da un tale senso della maestà divina da metterlo prostrato in silenzio e umiliato davanti a lui. Si noti la solenne relazione in cui Dio si trova con tutti gli uomini: quella del Giudice; il carattere che il migliore degli uomini ha agli occhi: ingiusto; l'appello che un giorno sarà rivolto a tutti: a farsi avanti e a rispondere dei loro peccati; l'atteggiamento che tutti gli uomini dovrebbero assumere verso Dio in vista di quell'evento: l'atteggiamento di supplica
II IL DENUNCIANTE UMANO
1. Diffidare della condiscendenza divina. Ponendo l'ipotesi di aver convocato Dio in tribunale e che Dio era apparso, sembra che Giobbe concepisca che un Essere così infinitamente esaltato da non ascoltare il lamento di un fragile mortale o, se per un momento lo facesse, si interromperebbe immediatamente in preda all'impazienza e rifiuterebbe di ascoltare ulteriormente (versetto 16). Un travisamento totale del carattere divino, contraddetto allo stesso modo dalle descrizioni che Dio fa di se stesso,Isaia 57:15,16 Salmi 91:15 e dall'esperienza dei santi della sua grazia.Salmi 34:6 40:17 86:13
2. Mettere in stato d'accusa la bontà divina. Descrivendo il trattamento che avrebbe ricevuto per mano di Dio, Giobbe insinua che sarebbe stato l'opposto del genere; che Dio lo avrebbe "spezzato con una tempesta", "moltiplicato le sue ferite senza motivo", "non permettergli di respirare senza motivo", "riempirlo di amarezza" (versetti 17, 18). In realtà, le parole presentano un resoconto letterale delle sofferenze di Giobbe e dell'aspetto in cui cominciavano a guardare a se stesso. Consapevole che le sue calamità erano senza causa per quanto riguardava la malvagità da parte sua, cosa che Dio testimoniò ancheGiobbe 2:3 e incapace di discernere lo scopo segreto per cui era sottoposto a tali torture atroci, può solo ripiegare sull'ipotesi che Dio si sia trasformato in suo nemico. La fede lo avrebbe tenuto a posto; ma la fede di Giobbe, benché non spenta, stava in quel momento subendo un'eclissi. Il senso e la ragione interpretano sempre male Dio. Dio non tratta mai né il santo né il peccatore come descrive Giobbe, senza scopo o con malizia, ma sempre con tenero amore e per i fini più alti.Ebrei 12:6,10
3. Sfidare l'equità divina. In pratica egli rappresenta Dio che soffoca il tentativo della creatura di mantenere la sua integrità, sopraffacendolo con l'abbagliante magnificenza della sua Divinità, precipitandosi, per così dire, nella corte di giustizia aperta e gridando al povero e sconcertato ricorrente: "È una questione di forza? Eccomi qui, è una questione di diritto? Chi mi sfiderà?" (versetto 19). Ma questa, ancora una volta, era una visione distorta del carattere divino. Dio non ha bisogno di aver paura di alcuna indagine sulla sua condotta, e altrettanto poco da capire che l'uomo gracile potrebbe curare, è la sua infinita saggezza o oltrepassare la sua onnipotenza
4. Disperazione dell'accettazione divina. A Giobbe sembra così disperata la lotta tra una povera creatura sofferente come lui e un Essere di infinita maestà come Dio, che egli confessa la terribile impossibilità di poter stabilire la sua innocenza davanti al tribunale dei cieli. L'insopportabile gloria di Dio lo avrebbe talmente confuso e stordito, che anche se fosse stato innocente, la sua stessa bocca lo avrebbe condannato; se fosse innocente, lo tradirebbe (Versetto 20); cioè, per puro terrore e stupore,1Pietro 3:6 inciamperebbe nella sua stessa condanna e, consapevole della sua integrità, confesserebbe ancora se stesso colpevole. Ciò che Giobbe qui afferma riguardo alla sua integrità o libertà da tali trasgressioni come quelle che Elifaz e Bildad gli imputarono è certamente corretto nel caso di chiunque osasse mantenere la propria purezza morale agli occhi di Dio. La chiara rivelazione della maestà e della santità di Dio impartita all'anima risvegliata, quando appare come se si trovasse faccia a faccia con Dio, rende difficile per l'uomo sostenere la sua assenza di peccato. Se ci avesse provato, avrebbe solo stordito e condannato se stesso. No, non dovrebbe conoscere la propria anima (Versetto 21), ma solo in tal modo dimostrare la sua ignoranza di se stesso.
Confronta - 1Giovanni 1:8
Imparare:
1. È impossibile avere una concezione troppo esaltata del Dio grande e santo con cui abbiamo a che fare
2. È del tutto possibile, anche per il migliore degli uomini, fraintendere il modo in cui Dio tratta l'anima, e considerarlo come un avversario che è veramente un Amico
3. È bene ricordare, in ogni apparenza di conflitto tra il Creatore e la creatura, che tutto il diritto sta dalla parte del primo
4. Più i santi si avvicinano alla perfezione, più sono pronti a riconoscere la loro imperfezione
5. Uno spirito umile e umiliato davanti a Dio è del tutto compatibile con il mantenimento della propria irreprensibilità davanti agli uomini
12 Ecco, egli toglie; piuttosto, afferra la preda (vedi la versione riveduta). L'espressione è molto più forte di quella usata inGiobbe 1:21). Giobbe sembra bruciare al ricordo di tutto ciò che ha perduto, e assume un tono addolorato. Chi può ostacolarlo?.
comp. - Isaia 45:9; Geremia 18:6; Apocalisse 19:20 Chi gli dirà: Che fai? Avere a che fare con un Essere così irresistibile, solo nella sua potenza, sarebbe davvero terribile se, pur essendo assolutamente potente, incontrollato e incontrollato dall'esterno, non fosse anche assolutamente buono, e quindi controllato e controllato da una legge dall'interno. Questo, tuttavia, Giobbe, nel suo stato d'animo attuale, non sembra vederlo chiaramente
13 Se Dio non ritirerà la sua ira, gli orgogliosi soccorritori si chineranno sotto di lui. Non c'è un "se" nell'originale; e il passaggio è meglio preso categoricamente: "Dio non ritira la sua ira"; cioè la rabbia che prova contro coloro che gli resistono. "Gli aiutanti di Raab in effetti si chinano [o, 'si prostrano'] sotto di lui". Raab in questo passo, e anche inGiobbe 26:12), così come noi inIsaia 51:9), sembra essere usato come il nome proprio di una grande potenza del male. Tale potenza era riconosciuta nella mitologia dell'Egitto, sotto i nomi di Set (o Tifone) e di Apophia, il grande serpente, continuamente rappresentato come trafitto da Horus (Erodoto di Rawlinson, Vol. 2. p. 257; "Storia dell'antico Egitto", vol. 1. p. 395). Nei primi miti ariani c'è una simile personificazione del male in Vitre, chiamato Dasiya, "il Distruttore", e in perpetua inimicizia con Indra e Agni ("Religioni del Mondo Antico", p. 114). I Babilonesi e gli Assiri avevano una tradizione di una grande "guerra in cielo" ('Records of the Past', vol. 5. pp. 133-136). portata avanti da sette spiriti, che alla fine furono ridotti in soggezione. Tutte queste sembrano reminiscenze distorte di quel grande conflitto, di cui l'unico racconto degno di fiducia è quello contenuto nell'Apocalisse di San Giovanni: "Ci fu guerra in cielo: Michele e i suoi angeli combatterono contro il dragone; e il drago combatté e i suoi angeli" -- gli "aiutanti" del presente passaggio -- "e non prevalsero; né si trovò più il loro posto in cielo".
Ri 12:7,8; Sembra che Giobbe avesse ereditato una di queste tradizioni, una in cui il potere del male era conosciuto come Raab, "il Superbo"; e qui intende dire che Dio non solo tiene gli uomini in soggezione, ma anche esseri molto più potenti dell'uomo, come Raab e i suoi aiutanti, che si erano ribellati e avevano fatto guerra a Dio, e scesero a est dal cielo, e ora erano prostrati sotto i piedi di Dio
14 Quanto meno gli risponderò? Se egli è il Signore della terra e del cielo, se governa il sole e le stelle, se calpesta il mare, se è impalpabile e irresistibile, se tiene a freno il potere del male e i suoi aiutanti, come oserei rispondergli? Come dovrebbe farlo un semplice uomo? E scegliere le mie parole per ragionare con lui? Giobbe pensa che sarebbe troppo sopraffatto per scegliere con cura le sue condizioni, eppure una parola incauta potrebbe essere un'offesa imperdonabile
15 Al quale, quand'anche fossi giusto, non risponderei. Anche la perfetta giustizia, per quanto possibile in una creatura, non permetterebbe a un non di litigare con colui che "accusa i suoi angeli di stoltezza";Giobbe 4:18 e, inoltre, a tale giustizia Giobbe non pretende.
vedi - Giobbe 7:20,21 Ma io vorrei supplicare il mio Giudice, anzi, il mio avversario (vedi la Versione Riveduta). La preghiera è l'unico atteggiamento giusto, anche dell'uomo migliore davanti al suo Creatore: preghiera per la misericordia, preghiera per il perdono, preghiera per la grazia, preghiera per avanzare nella santità
Versetti 15, 16.- Il vero atteggiamento degli afflitti
Giobbe fa un'appropriata riflessione sull'onnipotenza di Geova, che si manifesta nel suo controllo sul mondo visibile. Egli "rimuove" le montagne alte e profonde, i tipi stessi di potenza e stabilità, a loro insaputa e "rovescia nella sua ira". Egli "scuote" l'intera "terra dal suo luogo" e fa "tremare le sue colonne". Nell'alto dei cieli "egli comanda al sole, ed esso non sorge", e "le stelle" egli "sigilla" nelle tenebre. La terra e i cieli gli obbediscono; ed egli "calpesta le onde del mare". Egli fa cose nascoste e innumerevoli, e nessuno può impedirglielo. Giobbe, in vista di ciò, e con un umile riconoscimento della propria impotenza davanti al Signore di tutti, si inchina nell'atteggiamento più adatto al figlio debole, afflitto e peccatore dell'uomo. È
HO UN ATTEGGIAMENTO DI UMILE UMILTÀ. Com'è divenire! Com'è giusto! Lasciate che la creatura si inchini profondamente davanti al Creatore. Che la cosa debole di un giorno si umili davanti all'Eterno e all'Onnipotente. Colui che è impotente davanti ai monti e al mare, che non può toccare le stelle, prenda posto nella polvere donde egli è, davanti a colui che con la sua potenza stabilisce i monti; il quale con la sua parola ha creato i cieli e la terra e sostiene tutti con le sue sole forze. L'umiltà sarà seguita da
II UN ATTEGGIAMENTO DI SFIDUCIA IN SE STESSI. Conoscendo se stesso come solo colui che riflette sulla grandezza dell'Altissimo, il saggio, l'afflitto non si fiderà di un braccio forte; ma, nella dolorosa coscienza della propria debolezza, si affiderà al Signore forte che è al di sopra di tutto. Giobbe sa, come ogni afflitto, che la sua sofferenza lo tiene come in una rete, dalla quale non può liberarsi. Non ha potere. È incatenato, trattenuto. La sua stessa carne trionfa su di lui. È prigioniero della malattia. Nella sua impotenza, con diffidenza in se stesso si getta tra le braccia di Dio. Non pretendeva di rispondere, né di "scegliere le parole per ragionare con lui". La sua sfiducia in se stesso è seguita da
III PENITENZA: l'unico atteggiamento di tutti i più convenienti verso l'uomo. Nella penitenza egli riconosce la sua ingiustizia. E questa penitenza è così profonda, che egli dichiara: "Quand'anche potessi stabilire la mia giustizia, non potrei pretendere di rispondere". La penitenza è la via per la porta del cielo. Chi cammina umilmente, cammina sicuro. E Dio innalza quelli che si prostrano così. Ma lui si rialza
IV ALL'ATTEGGIAMENTO DI PREGHIERA. Egli eleva la sua voce a Dio. Egli fa la sua "supplica". Chi è portato a pregare è condotto ai piedi di colui che non getta via nessun supplicante bisognoso. È sua alta prerogativa ascoltare la preghiera. Perciò ogni carne, nel suo bisogno, nel suo dolore, nel suo peccato, o con i suoi canti di lode, viene a lui. La sicurezza dell'uomo è qui. L'umile, diffidente e umile penitente non può alzare la sua voce in alto senza che la risposta benevola della misericordia divina lo raggiunga. A questo gli uomini sono spinti
(1) dal loro senso di impotenza;
(2) dalla coscienza del peccato;
(3) con l'assicurazione della misericordia divina
Felice chi impara così! - R.G
16 Se l'avessi chiamato, e lui mi avesse risposto. "Esso", cioè, "avevo sfidato Dio a una controversia, ed egli l'aveva concessa, e mi aveva ordinato di perorare la mia causa alla sua sbarra, ma non potevo supporre che mi avesse veramente ascoltato, e mi avrebbe permesso coraggiosamente di alzarmi davanti a lui e di sfidare liberamente le sue azioni. Una tale condiscendenza da parte sua, una tale abnegazione della sua supremazia, è inconcepibile, e! non avrebbe potuto agire di conseguenza". Eppure non avrei creduto che egli avesse dato ascolto alla mia voce; piuttosto, ma non potevo credere. Non è che non avrebbe voluto, ma che non avrebbe potuto credere
17 Perché egli mi spezza con una tempesta. "Dio", cioè "non sarebbe propenso a udire pazientemente la mia giustificazione, e a soppesarla con calma, quando già mi travolge con la sua ira, spezzandomi e schiacciandomiGenesi 3:15 - , dove è usata la stessa parola pWv con una medesima tempesta di calamità". Il sentimento non può essere giustificato, poiché emana qualcosa di uno spirito contumace. Ma questo dimostra solo che Giobbe non era ancora "reso perfetto dalle sofferenze".Ebrei 2:10 E moltiplica le mie piaghe senza motivo. Un'ulteriore affermazione, non di assoluta assenza di peccato, ma di relativa innocenza, della convinzione di non aver fatto nulla per meritare una punizione così terribile come quella che sta subendo.
comp. - Giobbe 6:24,29 #Giobbe 9:18
Non permetterà che io prenda fiato. "Non mi dà respiro", cioè "non mi dà tempo per rilassarmi o ristorarmi. La mia esistenza è continua. miseria."
comp. - Giobbe 7:3-6,13-19 Ma riempimi di amarezza, letteralmente, di cose amare o amarezza (ebraico, μyriwO rMm)
19 Se parlo di forza, ecco, lui è forte. Ancora l'idea è: "Come posso contendere con Dio? Se deve essere una prova di forza, è lui che è forte, non io; Se deve essere una causa, o una supplica per la giustizia, chi mi nominerà un giorno?" E se è di giudizio, chi mi fisserà un termine per difendermi? (comp. sotto, ver 33)
20 Se mi giustifico, la mia stessa bocca mi condannerà. Dal momento che non poteva giustificarsi del tutto. "Tutti gli uomini hanno peccato e sono privi della gloria di Dio".Romani 3:23 Giobbe ha già ammesso di aver pronunciato "parole avventate",Giobbe 6:3 e, almeno ipoteticamente, di "aver peccato",Giobbe 7:20 e di aver bisogno di "perdono" per la sua "trasgressione". Giobbe, se cercasse di "giustificarsi", dovrebbe riconoscere tali mancanze, tali imperfezioni, tali peccati -- in ogni caso, di infermità -- da rendere il suo tentativo di giustificazione una vera autocondanna. Se dico: Sono perfetto, mi dimostrerò perverso; piuttosto, anche se fossi perfetto, esso (cioè la mia bocca) mi dimostrerebbe perverso; cioè, supponendo che io sia effettivamente perfetto, e cerchi di dimostrarlo, il mio discorso sarebbe così esitante e confuso, che sembrerei solo perverso
Autogiustificazione
HO BISOGNO DI ESSERE GIUSTIFICATO. L'ardente necessità della giustificazione è alla radice della terribile agonia di Giobbe. Eppure nemmeno lui la sente nel suo profondo significato morale e spirituale, come lo sarebbe stata sentita da chi fosse consapevole del peccato piuttosto che delle sofferenze immeritate e delle accuse ingiuste. Non possiamo sopportare di essere fuori dalle giuste relazioni con Dio. Anche se il nostro stato perduto non ci turba ancora, verrà il momento in cui vedremo il suo carattere terribile e fatale
II SIAMO TENTATI DI GIUSTIFICARCI. Il bisogno stesso causa la tentazione. Inoltre, una vanità auto-lusinghiera ci spinge nella stessa direzione. È molto doloroso e umiliante dover ammettere che siamo peccatori, che non meritiamo altro che ira e condanna. Quando ci sentiamo in pericolo, siamo subito spinti dall'istinto stesso a metterci in un atteggiamento di autodifesa
III POTREMMO ESSERE ILLUSI NELL'ERRATA CONVINZIONE DI ESSERE GIUSTIFICATI. Nessuna illusione è così potente come quelle che ci lusingano. È così facile mettere le cose in una luce favorevole a noi stessi. Mentre siamo i giudici di noi stessi, ogni motivo di autostima ci spinge a un giudizio favorevole. Poi c'è il terribile errore di determinare secondo i nostri sentimenti piuttosto che secondo la realtà oggettiva, cosicché quando abbiamo discusso o ci siamo tranquillizzati in una comoda certezza che tutto va bene, quella stessa certezza è considerata come una prova del fatto su cui si suppone che sia fondata. Ma questa potrebbe essere una pura allucinazione. È possibile essere giustificati davanti a Dio e tuttavia essere tormentati da inutili timori di condanna, ed è altrettanto possibile essere ancora sotto condanna mentre ci immaginiamo in uno stato di giustificazione
IV L 'AUTOGIUSTIFICAZIONE DEVE FALLIRE. Non possiamo uscire da noi stessi o trascendere la nostra esperienza. Non è mai stata inventata alcuna leva con la quale un uomo possa sollevarsi. Possiamo fare bella mostra di noi nella carne, ma non possiamo cambiare il nostro cuore. Abbiamo peccato contro Dio; È inutile per noi perdonare semplicemente noi stessi; abbiamo bisogno del perdono di Dio. Se il peccato non fosse reale, potremmo trovare una difesa che ripulirebbe la nostra reputazione. Ma è reale, terribilmente e indiscutibilmente reale. Questo fatto rende impossibile l'autogiustificazione
V LA NOSTRA CONDOTTA DIMOSTRA L'ILLUSIONE DELL'AUTOGIUSTIFICAZIONE, sembra che Giobbe pensi di essere trattato così duramente, e Dio molto più grande di lui, che qualsiasi cosa dica nell'autogiustificazione si rivolterà contro di lui. Questo è un errore, perché Dio è giusto e misericordioso. Ma in un senso più profondo le parole di Dio sono vere. Possiamo dire di essere giusti, ma le nostre azioni smentiscono le nostre parole. No, la nostra stessa bocca, che proclama la nostra giustizia, la nega; perché le nostre parole sono spesso peccaminose, ingenerose quando non sono false
VI IL FALLIMENTO DELL'AUTO-GIUSTIFICAZIONE DOVREBBE SPINGERCI ALLA GIUSTIFICAZIONE DI DIO IN CRISTO. Non dobbiamo disperare, come Giobbe, perché abbiamo un vangelo per gli ingiusti. Cristo ha portato una giustificazione perfetta, nel perdono e nel rinnovamento, per tutti coloro che riconoscono il loro peccato e confidano nella sua grazia
21 Quand'anche fossi perfetto, non conoscerei la mia anima, disprezzerei la mia vita. L'originale è molto ellittico e molto oscuro. Le parole corrono, io perfeziono - non conosco me stesso - aborro la mia vita' che alcuni spiegano nel significato: "Se fossi perfetto, non lo saprei io stesso; Disprezzo la mia vita in tali condizioni" (Stanley Loathes); altri, "Sono perfetto" (cioè innocente di qualsiasi offesa evidente), "ma non mi capisco, e non mi preoccupo di ciò che diventa di me" (Can. Cook); altri ancora: "Se fossi perfetto, non dovrei conoscere me stesso, e, conoscendomi, disprezzare la mia stessa vita?" (Il professor Lee). La Settanta non ci dà alcun aiuto, poiché segue chiaramente una lettura diversa. Probabilmente il nostro testo attuale è corrotto
Versetti 21-35. - Giobbe a Bildad:4. Le grida di un'anima disperata
SOSTENGO LA SUA INNOCENZA
1. Attestato dalla sua coscienza. "Benché fossi perfetto; " o, meglio, "sono senza colpa" (Versetto 21). Davanti a Dio Giobbe non pretendeva di essere assolutamente immacolato, ma semplicemente di essere libero da tali trasgressioni della legge morale che, secondo i suoi amici, doveva aver commesso per renderlo odioso a quei segni palpabili del dispiacere divino che lo avevano raggiunto. Contro ciò, tuttavia, protestò come una calunnia del tutto infondata del suo carattere, dichiarando la sua determinazione a mantenere la sua integrità a tutti i rischi, sì, anche se ciò gli costasse la vita. Eppure non saprei [letteralmente: 'Non so, cioè non apprezzo, non mi curo] della mia anima. Disprezzerei [o, disprezzorei] la mia vita" (Versetti 21). Un'asseverazione veemente come questa sarebbe stata, naturalmente, fuori luogo e del tutto ingiustificabile, se Giobbe non avesse avuto dietro di sé la prova più chiara e inconfutabile della propria innocenza. Ma Giobbe professava di avere questo nell'intima testimonianza della sua coscienza, che dichiarava di essere ciò che Geova stesso aveva già affermato che fosse: "un uomo perfetto e retto, che temeva Dio e fuggiva il male".Giobbe 1:8 Non è affatto impossibile per un uomo buono avere una coscienza priva di offesa sia verso Dio che verso gli uomini.Atti 23:1; 24:16 Le decisioni prese davanti al tribunale di coscienza sono sempre conformi alla verità. La coscienza può essere stordita dal peccato e impedita di dare la sua testimonianza.Efesini 4:19 Potrebbe anche essere pervertito e costretto a chiamare male. Ma quando è illuminato e libero, non manca mai di indicare la posizione morale dell'anima. La Scrittura riconosce chiaramente la validità della testimonianza interiore della coscienza.Romani 8:16 E non di rado questa testimonianza è tutto ciò su cui un uomo buono può contare nei momenti di avversità.
ad es. Giuseppe,Genesi 39:21; Daniele, 1:8); S. Pietro e Giovanni,Atti 4:19); S. Paolo,Tito 2:1-7); confronta Shakespeare, 'Enrico VIII',Atti 3). sc. 2
Quando è così, essendo l'evidenza delle circostanze e dell'apparenza tutte contro di lui, egli è pienamente autorizzato a riposare su di essa. Se si fida, lo sosterrà
2. Non smentito dalle sue sofferenze. L'unico motivo che Elifaz e Bildad possedevano per le loro calunnie era che Giobbe era stato sopraffatto da cattive fortune. Ma, oltre a respingere le accuse stesse come contraddette dal chiaro verdetto della sua coscienza, egli ripudia anche il fondamento su cui si basavano come diametralmente opposto ai semplici fatti della storia. Lungi dall'essere apparenze contro Giobbe, giustamente interrogate, erano piuttosto a suo favore. Lungi dall'essere i rapporti di Dio con gli uomini strettamente retributivi, in modo che la colpa di Giobbe potesse essere dedotta dalla sua miseria, erano il più vicino possibile all'opposto. Tutte le esperienze mostrate:
(1) Che Dio ha spesso confuso i giusti e i malvagi in un unico rovesciamento indiscriminato. "Questa è una cosa sola [letteralmente, 'è tutto uno'], perciò ho detto [o, 'dirò'], egli distrugge i perfetti e gli empi' (Versetto 22). Un fatto incontrovertibile, che guerre, carestie, pestilenze, terremoti, tempeste e altri eventi disastrosi, attestano a sufficienza, che osservatori riflessivi in tutte le epoche hanno notato,Ecclesiaste 9:2-3 e che ha spesso lasciato perplessi i buoni;Genesi 18:24 ma che, sebbene non sia un'ingiustizia per la creatura, anche se i giusti stessi sono peccatori, è altrettanto piccola disuguaglianza da parte del Creatore, il quale, sebbene non sia tenuto a giustificare le sue vie all'uomo peccatore, può tuttavia aver adottato questo metodo di governo divino come il più adatto a soddisfare il miglioramento morale e spirituale dell'umanità in generale, esercitare la fede e sviluppare le grazie dei giusti, e risvegliare nell'anima la convinzione della necessità e della certezza di uno stato futuro.
Malachia3:18; confronta Analogia, cap. 3
(2) Che Dio era indifferente alle miserie dei giusti. "Se il flagello uccide all'improvviso, egli riderà del processo dei giusti" (Versetto 23); Prima per le loro sofferenze, e poi per le tentazioni interiori all'incredulità e alla disperazione che queste sofferenze provocano. Questo, tuttavia, è inconcepibile. Dio mette in guardia gli uomini dal giudicarsi l'un l'altro solo in base alle apparenze. Molto di più è necessario evitare questo errore nel giudicare Dio. "Dio non affligge i figlioli degli uomini", tanto meno i suoi propri figli, "volontariamente"Lamentazioni 3:33 "Dietro una provvidenza accigliata nasconde un volto sorridente." Dio ride dei malvagi e delle loro macchinazioni; mai al suo popolo e ai suoi dolori.Esodo 3:7; Matteo 23:37; Giovanni 11:35
(3) Che Dio apparentemente estendeva favore ai malvagi; primo, in generale, promuovendo uomini malvagi a posizioni di influenza e potere mondano: "La terra è data in mano ai malvagi" (Versetto 24); e secondo, in particolare, affidando l'amministrazione della giustizia agli empi: "Egli copre i volti dei suoi giudici" (Versetto 24); cioè in modo che, per ignoranza e corruzione, non essendo in grado di discernere tra il bene e il male, legalizzino l'oppressione e la rapina, "frapponendo il male con una legge". Che tali anomalie esistano è innegabile.Salmi 12:8 E Giobbe intende dire che ritiene Dio responsabile per loro. "Se non è lui l'Autore di essi, allora chi è?" Dio è il Governatore morale dell'universo.Ester 9:29; Salmi 47:2,7; 83:18 La magistratura civile è un'istituzione divina.Proverbi 8:15,16 - Dio solo ha il potere di impedire la perversione della sua stessa ordinanza.Salmi 75:7; Daniele 2:21 Dio non ignora che il suo popolo è oppresso. E Dio ha chiaramente promesso di esercitare giustizia e giudizio per tutti coloro che sono oppressi. Quindi nessuno è da biasimare se non Dio, dice Giobbe. La logica è buona, ma la teologia è cattiva
II LAMENTANDOSI DELLA SUA SORTE
1. L'impossibilità di raggiungere la felicità
(1) La rapidità dei suoi giorni aveva reso questo al di là delle sue capacità. La sua vita passata era svanita con una velocità incredibile:
(a) come un corriere veloce: "I miei giorni sono [letteralmente, 'erano'] più veloci di una posta" (Versetti. 25), o un corriere di stato che trasporta lettere e dispacci, a volte in grado, quando montato su dromedari, di percorrere centocinquanta miglia al giorno;
(b) come una nave a vela veloce, letteralmente, "navi di canna", skiff costruiti con il papyros Nilotica' e celebrati per la loro velocità, "un piccolo pinnacolo che può servire a fare sport e passatempo sull'acqua, che gira agilmente qua e là, e se ne va rapidamente" (Calvino); e
(c) come un'aquila che vola veloce: "Come l'aquila che si affretta verso la preda" (Versetto 26); -tre immagini che trasmettono un'immagine impressionante della brevità dell'esistenza dell'uomo sulla terra
(2) La vanità della sua vita era un'altra causa di fallimento nel raggiungere la felicità mondana. I suoi giorni erano trascorsi "senza vedere il bene" (versetto 25), o, "non avendo visto nulla di buono", il che nel caso di Giobbe non era corretto, poiché prima della sua afflizione aveva raggiunto un alto grado di prosperità sia temporale che spirituale. Gli uomini sono inclini a dimenticare le misericordie passate. "Lontano dagli occhi, lontano dal cuore", è spesso esemplificato tra i santi. Forse non esiste una vita che non veda mai il bene. Eppure la cosa più nobile nel mondo di Dio non è vedere, ma fare il bene. Una vita che fa del bene può essere breve; non può mai essere del tutto vano
2. L'impossibilità di superare il suo dolore. Anche questo ha avuto una doppia causa
(1) L'inamovibilità della sua miseria. Per quanto spesso potesse decidere di rallegrarsi, il ricordo dei suoi dolori lo faceva rabbrividire (versetto 28). Nulla è più certo del fatto che il peso del dolore non può essere rimosso con la semplice risoluzione. Nessun uomo può veramente risplendere in mezzo all'afflizione a meno che non getti il suo fardello sul Signore. Ma a ciò che si poteva fare con disinvoltura Giobbe sembrava una barriera insormontabile, cioè:
(2) L'immutabile determinazione di Dio di considerarlo colpevole. Ragionando dal punto di vista del buon senso, Giobbe considerava questa come la deduzione naturale dalle sue continue sofferenze. Da qui la disperazione di cercare di apparire luminosi. Se Giobbe avesse adottato la risoluzione di Davide,Salmi 42:5,11; 43:5 avrebbe potuto superare questo tremendo sconforto di cui era consapevole. Com'è immensamente più vantaggiosa la posizione dei cristiani di quella di Giobbe o anche di Davide! Non solo hanno la chiara consapevolezza di essere accettati da Dio per amore di Cristo per sostenerli, ma hanno le più chiare dichiarazioni scritturali che l'afflizione è una prova di amore e amicizia piuttosto che di odio e inimicizia e le più sincere esortazioni a rallegrarsi nella tribolazione; sì, per gioire sempre nel Signore.Filippesi 4:4 Giudici 1:2
3. L' impossibilità di stabilire la sua innocenza. A causa di:
(1) La determinazione di Dio a renderlo colpevole: "Devo essere colpevole" (Versetto 29). Stesso pensiero di cui sopra. È certo che Dio è rinchiuso dalle necessità della sua Divinità, della Sua immacolata purezza e della Sua incorruttibile giustizia, per ritenere colpevole ogni uomo sulla terra, anche il santo più puro e retto che vive, ma non nel senso qui inteso da Giobbe. Non è gradito a Dio trovare gli uomini colpevoli. Certo, non rende mai colpevole un uomo innocente; anche se, grazie alla sua misericordia, spesso tratta un uomo colpevole come innocente
(2) L'incapacità di Giobbe di superare questa determinazione. Le lamentele erano inutili: "Perché lavoro invano" (versetto 29), per protestare la mia innocenza, o per cercare di rimediare? "Se mi lavo con acqua di neve", che si suppone sia più pura dell'acqua comune, "e non mi pulisco mai le mani [letteralmente, 'pulite con liscivia o potassa'], tuttavia mi immergerai nel fosso, e le mie stesse vesti mi aborrirebbero" (Versetti. 30, 31); cioè i migliori tentativi di autogiustificazione sarebbero inutili
III DESIDERIO DI UN UOMO A GIORNATA
1. La necessità di un tale uomo di giornata. Giobbe desiderava ardentemente un arbitro o un arbitro tra sé e Dio, a causa delle disuguaglianze in cui si trovavano. "Egli non è un uomo, come lo sono io, perché io gli risponda, e noi ci riuniamo in giudizio" (Versetto 32). Per la stessa ragione l'uomo ha bisogno di un Mediatore tra se stesso, la creatura debole e peccatrice, e Geova, il Creatore infinitamente potente e immacolatamente puro. E questo bisogno, che Giobbe sentiva così fortemente, è stato supplito da Cristo, l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo.
1T 2:5
2. Il lavoro di un tale uomo di giornata. Descritto come duplice:
(1) Agire autorevolmente per entrambe le parti in gara. "Non c'è un uomo di giorno", o arbitro tra noi, "che possa imporre la sua mano su entrambi" (Versetto 33); cioè che potrebbe imporre condizioni ad entrambi con l'imposizione delle mani. Cristo è in grado di fare questo in virtù della sua duplice natura, essendo il Compagno dell'Altissimo e il Figlio dell'uomo. Così, rappresentando entrambe le parti, può mettere le mani su entrambe. Può parlare e agire con autorità per entrambi
(2) Per rimuovere gli ostacoli che impediscono all'uomo di entrare in conversazione con Dio. Questi erano, nel caso di Giobbe, due: il terrore della verga di Dio e il terrore del volto di Dio: "Mi tolga via la sua verga e non mi spaventi il suo timore [cioè la sua terribile maestà]" (Versetto 34). Le stesse cose impediscono il libero accesso dell'uomo peccatore a Dio, cioè. la verga di Dio, non le sue afflizioni provvidenziali, ma le sue condanne legali; e la maestà di Dio, o l'ineffabile gloria della sua santa Divinità. E questi sono stati rimossi da Cristo; il secondo con la grande incarnazione, il primo con il suo sacrificio
3. Il vantaggio di un tale uomo di giornata
(1) L'uomo è in grado di avvicinarsi a Dio, forse non come Giobbe, con consapevole integrità: "Allora parlerei e non lo temerei; poiché non sto così con me stesso", cioè non sono consapevole di nulla che mi faccia paura (Versetto 35); ma certamente, senza allarme e con fiduciosa speranza; e
(2) Dio è in grado di stipulare un trattato con l'uomo. Impara:
1. C'è una chiara differenza tra mantenere la propria irreprensibilità davanti agli uomini e affermare la propria giustizia davanti a Dio
2. Il carattere del cuore di Dio non deve sempre essere dedotto dal modo in cui agisce la mano di Dio
3. Nell'universo di Dio sono permesse molte cose che egli non approva
4. La scienza del conteggio dei nostri giorni è quella che tutti i mortali dovrebbero imparare
5. Il vero valore della vita non deve essere stimato dalla sua lunghezza
6. La migliore consolazione nel dolore umano è il godimento del favore divino
7. La morale più bella e più pura non permetterà a un uomo di fare a meno di un mediatore
8. Nessun uomo può venire a Dio se non per mezzo di Gesù Cristo
9. Ma in lui e per mezzo di lui abbiamo accesso al Padre per mezzo di un solo Spirito
Versetti 21-24. - Ribellione della coscienza contro questa immagine di terrore
Arriva una reazione; poiché la chiara testimonianza della coscienza può essere oscurata per un po' di tempo, ma non può essere negata. In questa chiara consapevolezza, sembra che Giobbe si rivolterà contro l'ingiustizia (come pensa) di Dio, e la denuncerà coraggiosamente
UNA BUONA COSCIENZA ELEVA LA MENTE AL DI SOPRA DELLA PAURA ABIETTA. (Prendiamo il versetto 21 come una dichiarazione di innocenza rinnovata.)
II IMPARTISCE DISPREZZO ALLA MORTE. (versetto 21)
III STIMOLA ALL'AUDACIA NEL PERORARE LA PROPRIA CAUSA. Dobbiamo pensare a Giobbe, secondo una concezione dominante del libro, come a un suo diritto di perorare contro il suo (presunto) avversario come in un tribunale. Egli sostiene, dimostrando ancora una volta che Dio è semplicemente un tiranno assoluto, che gli innocenti sono puniti insieme ai colpevoli (Versetto 22). Ci sono due esempi di questo:
1. Il flagello, o peste, che spazza via rapidamente intere popolazioni, senza fare distinzione tra il bene e il male, il peccatore canuto e il bambino indifeso (Versetto 23)
2. Il dominio dei malvagi nel mondo. I loro volti sono coperti; Non distinguono tra giusto e sbagliato. E chi altro può essere la Causa di ciò se non Dio (Versetti. 24)? - J
22 Questa è una cosa; piuttosto, la questione è una' o è tutta una. Non c'è differenza, cioè, tra il caso dei giusti e dei malvagi; tutti sono ugualmente peccatori agli occhi di Dio, tutti ugualmente "condannati sotto il peccato"
Gal 3:22 e tutti di conseguenza odiosi alla punizione per mano sua. In un certo senso l'affermazione è vera, e corrisponde all'argomento diRomani 1-3); ma qui non si tiene conto del misericordioso perdono dei peccati da parte di Dio, tanto meno del piano generale di redenzione, o della compensazione per le sofferenze terrene in un'eternità di felicità, su cui poggia la speranza del cristiano. Perciò l'ho detto; piuttosto, quindi dico con la Versione Riveduta. Egli distrugge i perfetti e gli empi. Per quanto riguarda questo mondo, è indubbiamente vero che le calamità si abbattono allo stesso modo sui giusti e sugli ingiusti. La morte è la sorte di tutti; guai, sofferenze, dolore, la sorte di tutti. Né si può nemmeno dire che i malvagi in questo mondo soffrano più dei buoni (comp. 1 ottobre 1529). Le loro sofferenze sono più la conseguenza naturale delle loro azioni, ma non sembrano superare in quantità o gravità le sofferenze dei buoni. Ma questo dimostra solo che ci deve essere una vita futura per rimediare all'apparente ingiustizia di quella presente e ristabilire l'equilibrio
L'ingiustizia dell'uguaglianza
Giobbe si lamenta del fatto che la stessa condanna viene inflitta ai perfetti e ai malvagi; Questo sembra essere ingiusto. Le nostre moderne lamentele riguardano l'ingiustizia delle terribili disuguaglianze della vita. Ma la posizione di Giobbe ci suggerisce che la giustizia non è semplice uguaglianza. La parità di trattamento può essere ingiusta. Per essere giusti con tutti, non dobbiamo trattare tutti allo stesso modo. Eppure l'ingiustizia dell'uguaglianza è apparentemente una cosa comune nell'esperienza della vita, e anche nelle dispensazioni della Provvidenza. Così la provvidenza speciale sembra essere andata perduta, e un trattamento ampio e rude sembra servire alla più grande varietà di persone
SAREBBE INGIUSTO TRATTARE TUTTI ALLO STESSO MODO. Questo si può ammettere se si pensa a tutta la vita, non alla sola esperienza esterna, né solo a questa sfera temporale e limitata dell'esistenza. Cercare l'uguaglianza assoluta significa ignorare le variazioni dei requisiti e le distinzioni di carattere. Ma se è così, che cosa dobbiamo intendere con l'apparente disprezzo di queste differenze? Il mondo è governato da leggi generali. Gli eventi hanno un'influenza diffusa. Le calamità arrivano con una marea impetuosa, non con un torrente serpeggiante, e quando spazzano la terra, le erbacce e le piante fruttifere subiscono la stessa devastazione
II TUTTAVIA, DIO NON È COSÌ INGIUSTO. Giobbe si sbaglia
1. Vediamo solo l'esterno della vita. Gli eventi che sono comuni a tutti sono esterni. Sono oggetti visibili di osservazione superficiale. Ma questi eventi non costituiscono l'intera esperienza. Il colpo che spezza la pietra non fa altro che indurire il ferro. La calamità che è un giudizio schiacciante per un uomo è un tonico curativo per un altro. Quando un'alluvione si abbatte su un distretto, lascia dietro di sé effetti molto diversi; Infatti, mentre porta solo rovina alle case, porta fertilità ai campi. Quindi il problema è uguale solo esternamente. Se solo potessimo seguirlo nell'esperienza di uomini diversi, scopriremmo che la disuguaglianza è cessata e che si produce un effetto diverso a seconda del carattere e della condizione. Mentre è una maledizione per una vita, è una benedizione per un'altra
2. Vediamo solo l'esperienza presente. Ora, e sulla terra, sembra che ci sia un trattamento rude e indiscriminato degli uomini. Qui l'ingiustizia dell'uguaglianza si vede troppo spesso. Ma dobbiamo aspettare la fine. Nel caso di Giobbe la fine portò a un completo capovolgimento dell'intero corso degli eventi. Ora Dio fa risplendere il suo sole e fa cadere la sua pioggia sui buoni e sui cattivi allo stesso modo, favorendo in egual misura, come a volte castiga in egual misura. Ma questa uguaglianza non continuerà dopo la morte. Il grano e la zizzania crescono insieme, ma solo fino al raccolto. Ci sarà una grande disparità di trattamento, quando l'uno sarà raccolto nei granai e l'altro sarà bruciato. Certo gli uomini dovrebbero imparare a sopportare pazientemente i problemi comuni della vita, se sanno che al di là di tutto c'è più che una compensazione: c'è un aumento fruttuoso, con le più ricche benedizioni, per i veri servitori di Dio che perseverano pazientemente. - W.F.A
23 Se il flagello uccide all'improvviso. Probabilmente si intende un "flagello" come la guerra, la pestilenza o la carestia. Se uno di questi viene sguinzagliato su una terra e uccide, come fa sempre, indifferentemente i buoni e i cattivi, gli innocenti e i colpevoli, qual è l'atteggiamento di Dio? Si interpone per salvare i giusti? In nessun modo. Lui guarda passivo, indifferente. Giobbe va anche oltre, e dice, con un'audacia che rasenta l'irriverenza, se non oltrepassa nemmeno il confine, riderà del processo degli innocenti. San Girolamo dice: "Non c'è nulla di più duro in tutto il libro di questo". Può, forse, essere scusato, in parte come retorica, in parte come necessaria per la piena espansione dell'argomento di Giobbe. Ma è un'espressione spaventosa. (Il tentativo del professor Lee di spiegare l'intero passaggio in modo diverso non ha scarso successo.)
24 La terra è data nelle mani degli empi. Come ulteriore prova dell'indifferenza di Dio verso le sofferenze degli innocenti, Giobbe adduce il fatto che, negli alti luoghi della terra, sono per lo più posti i malvagi, che opprimono e perseguitano i giusti. Questo è stato probabilmente vero, in Oriente in ogni caso, in ogni momento. Egli copre il volto dei suoi giudici. Dio copre gli occhi di coloro che devono giudicare tra gli oppressori e gli oppressi, in modo che pervertano il giudizio e si schierino con gli oppressori. Egli fa questo, poiché permette che sia fatto. I giudici corrotti sono tra le maledizioni perenni dell'Oriente. Se no, dove e chi è? piuttosto, se non è lui' chi è? (vedi la versione riveduta). Giobbe sostiene che la condizione stabilita delle cose nella società umana deve essere attribuita a Dio, poiché (almeno) Egli lo permette. Non c'è nessun altro a cui possa essere attribuito
25 Ora le mie giornate sono più veloci di un post. La vita scivola via così velocemente che prima di essere ben iniziata, è finita. Giobbe lo paragona al rapido passaggio del corridore addestrato, o messaggero, che nei tempi antichi portava dispacci per i re e altri grandi personaggi.
vedi - Ester 3:13; 8:10,14 Erodoto dice dei corridori addestrati impiegati dai Persiani: "Nulla di mortale viaggia così velocemente come questi messaggeri persiani" (Erode, 8:98). Ci sono abbondanti prove dell'impiego di tali persone nell'antico Egitto. Fuggono via, non vedono nulla di buono. A Giobbe sembra che la sua prosperità sia stata solo per un momento. Riuscì a malapena a guardarlo che scomparve
Versetti 25-35. - Riflessioni malinconiche
MI AUTO-CONTEMPLAZIONE IN RIFERIMENTO AL PASSATO. La sua vita è trascorsa rapidamente, come un corriere, o la veloce barca dell'Eufrate o del Nilo, o l'aquila in picchiata (versetti 25, 26), e senza apparente prosperità. Qui perverte la storia del passato; ma la memoria, tanto quanto la ragione, è avvelenata
II IN RIFERIMENTO AL FUTURO. (Versetti 27, 28) La speranza ha spezzato la sua ala. Lo sforzo di rimuovere l'oscurità dalla sua fronte è inutile, a meno che non riesca a rimuovere il peso che gli aggrottava le sopracciglia. Questo, il senso del disfavore di Dio, ritorna a galla dopo ogni sforzo, come la pietra di Sisifo
III LA VANITÀ DELLO SFORZO MORALE. (Versetti 29-31) Si sente come sotto un decreto assoluto di colpa che nessun potere terreno può rimuovere. Se egli usasse l'acqua della neve e la liscivia, cioè impiegasse tutti i mezzi per giustificarsi, il suo Giudice assoluto lo farebbe precipitare di nuovo in uno stato di orribile inquinamento
IV LA DISUGUAGLIANZA DELLA LOTTA TRA L'UOMO E DIO. Fosse tra uomo e uomo, egli non ha alcun dubbio sul successo della sua causa
V LA MANCANZA DI UN CONTEGGIO DI APPELLO. (Versetti 32, 33) Non c'è "uomo della giornata", o arbitro, che possa posare la mano dell'autorità su entrambi e, determinando la causa, porre fine alla contesa
VI APPELLO APPASSIONATO E RISOLUTEZZA. L'appello è per la libertà di parola. Versetti. 34,35 - Giobbe 10:1,2 L'ultimo, o uno degli ultimi, benefici che gli uomini onesti possono essere disposti a negare agli oppressi, uno che Dio non negherà mai alle sue creature intelligenti. Eppure Giobbe, sopraffatto dal dogmatismo dei suoi amici, sembra pensare che ora gli sia negato. La decisione è che, poiché la vita è ormai diventata una stanchezza e un disgusto, egli darà libero sfogo alle parole, indipendentemente dalle conseguenze. Nell'esaminare questa selvaggia lamentela di un'intelligenza squilibrata, possiamo imparare le seguenti lezioni:
1. Dio non deve essere pensato come Potere assoluto, ma piuttosto come Giustizia e Amore assoluti. Il primo è il concepimento di un demone, il secondo quello del Padre degli spiriti
2. Tutti i lati e gli aspetti della natura devono essere visti come ugualmente rivelazioni di Dio
3. L'uomo non è mai debole quando ha il diritto dalla sua parte e, sebbene sembri schiacciato, sarà esaltato per sempre
4. L'oscurità nella ragione non è la prova del ritiro del favore di Dio. La nostra sottomissione e le nostre sofferenze personali non influiscono sulle eterne realtà oggettive. Le nuvole possono nascondere, ma non cancellare, il sole
5. Dio è misericordioso nei confronti delle nostre incomprensioni e scopre la scintilla della fede nel cuore di coloro che ne soffrono e che potrebbero non esserne consapevoli
Versetti 25, 26.- I giorni veloci
Giobbe paragona i suoi giorni a ciò che è più veloce sulla terra, il messaggero che corre; nel mare, la barca delle canne; nell'aria, l'aquila che sfreccia sulla sua preda. Non dobbiamo cercare una differenza nella suggestività di queste diverse illustrazioni. Raccolti da ogni regione dell'esistenza, essi danno grande enfasi all'unico fatto significativo della brevità della vita
I NOSTRI GIORNI SONO VELOCI IN CONFRONTO ALLA NATURA. Il corso della natura procede lentamente. La geologia racconta di innumerevoli e vaste ere dell'antichità. L'evoluzione presuppone un periodo di tempo ancora più lungo. Accanto ai movimenti graduali della natura, le nostre piccole giornate sono rapide e brevi. La vita di ogni uomo non registra che un momento sul grande quadrante del tempo. Il vecchio mondo va avanti, mentre noi figli di un giorno andiamo e veniamo in una rapida marcia delle generazioni successive
II I NOSTRI GIORNI SONO VELOCI IN RELAZIONE AI NOSTRI DESIDERI. Desideriamo ardentemente una lunga esperienza. L'estinzione dell'essere è un orrore per noi. Ci sono dentro di noi grandi istinti di immortalità. Così, mentre viviamo il nostro piccolo giorno terreno, ci protediamo verso la grande eternità di Dio. Non possiamo accontentarci di un'esistenza effimera
I NOSTRI GIORNI SONO RAPIDI PER QUANTO RIGUARDA I NOSTRI POTERI. Ci vuole molto tempo per addestrare questi poteri. Mezza vita non è sufficiente per perfezionarli. Ma prima che siano perfezionate, le ombre cominciano ad allungarsi e il pomeriggio malinconico è alle porte. Certo, se Dio ci ha dato facoltà che richiedono così tanto tempo per svilupparsi, e che sembrano capaci di grandi realizzazioni se solo avessero pieno spazio, è triste che comincino ad appassire non appena hanno raggiunto la maturità
I NOSTRI GIORNI SONO RAPIDI IN RELAZIONE AI NOSTRI DOVERI. C'è così tanto da fare e così poco tempo per farlo. I nostri compiti crescono su di noi e le nostre opportunità sono anguste e interrotte. Non pianifichiamo tutti più lavoro di quanto potremo mai compiere? Così lavoriamo con la triste consapevolezza che non potremo mai superare le nostre intenzioni
V LE NOSTRE GIORNATE SONO VELOCI AL DI LÀ DELLE NOSTRE ASPETTATIVE. Un bambino vede l'eternità davanti a sé. A suo avviso, un anno, un anno intero, è un'epoca vasta. Anche nella tarda giovinezza il tempo sembra essere una merce abbondante. C'è poco bisogno di economizzarlo, perché non ne abbiamo abbastanza e in abbondanza? Al momento siamo sorpresi di vedere quanto velocemente i suoi momenti inascoltati ci stiano scivolando via. Ogni anno va più veloce, finché il ruscello silenzioso è diventato un torrente precipitoso, e i giorni volano davanti a noi con una velocità terribile
I NOSTRI GIORNI SONO RAPIDI NELLA LUCE DELL'ETERNITÀ. Ecco la spiegazione di tutto il mistero. Non siamo creature di un giorno, anche se la nostra vita terrena è così breve. Dio ci ha dato una scintilla della sua immortalità. In vista di ciò, la più grande vita terrena è un'ombra fugace. Tuttavia, l'ampio svago dell'eternità non deve farci trascurare il lavoro della giornata, perché questo giorno non tornerà mai più. Quanto è prezioso il tempo nel mondo esterno! Il messaggero corre a passo svelto, la piccola barca sfreccia sulle acque, l'aquila feroce piomba sulla sua preda come un fulmine. Benché l'eternità sia lunga, affrettiamoci a usare le nostre gloriose prospettive come ispirazione per un simile desiderio di sfruttare al meglio i nostri brevi giorni terreni. - W.F.A
26 Vengono spacciati come le navi veloci; letteralmente, come le navi di canna. L'allusione è probabilmente ai fragili vasi di canna degli Egiziani, di cui parlano molti scrittori antichi (vedi Teofrasto, 'Hist. Plant.,' 4:9; Pithy, 'Hist. Nat.,' 6:56; 13:11; Luean, 'Pharsalis', 4:36, ss.). Erano canoe lunghe e leggere, formate generalmente dalla pianta del papiro, e spinte da una sola pagaia o da un palo. Erano a fondo piatto e larghi, come barchini, con una prua e una poppa che si alzavano considerevolmente al di sopra del livello dell'acqua (vedi gli autori "History of Ancient Egypt", vol. 1. pp. 507, 508). Isaia ne parla come di "vasi di giunchi", con i quali le nazioni che popolavano le rive del Nilo mandavano "rapidi messaggeri".Isaia 18:1,2 Le barche dell'Eufrate descritte da Erodoto (1:194) erano di una costruzione completamente diversa, e non possono essere qui intese. Consistevano in un'intelaiatura di legno, che veniva ricoperta di pelli e poi rivestita di bitume, e assomigliava alle "coracles" gallesi. Come l'aquila che si affretta verso la preda, o, come l'aquila che piomba sulla preda (Versione riveduta). L'osservazione di Giobbe gli presenta tre tipi di rapidità: il corridore addestrato sulla terra, le navi veloci sulle acque e l'aquila affamata nell'aria. Gli sembra che la sua vita passi con la stessa rapidità di tutte queste
27 Se lo dico, dimenticherò la mia lamentela. Giobbe rappresenta se stesso come a volte, per un momento, immaginando di poter mettere da parte il suo carico di dolore non pensandoci. Ci prova, e dice a se stesso: "Dimenticherò", ss.); ma invano. Tutta la massa delle sue sofferenze sembra sollevarsi contro di lui, e rendere impossibile anche l'oblio momentaneo. Lascerò fuori la mia pesantezza, o i miei sguardi neri. E consolarmi.Giobbe 10:20 eSalmi 39:13 - , dove lo stesso verbo è reso "recuperare le forze" #Giobbe 9:28
Ho paura di tutti i miei dolori (vedi il commento al versetto 27). Cantici che non mi riterrai innocente. Il peggiore di tutti i dolori di Giobbe è il senso di alienazione da Dio, che le sue sofferenze ineguagliabili hanno prodotto in lui. Benché inconsapevole di averli meritati, egli li considera ancora, non innaturalmente, come segni del dispiacere di Dio, prove che Dio non lo considera innocente
29 Se sono malvagio; piuttosto, sono malvagio, cioè sono considerato tale, sono già condannato. Le estreme afflizioni che soffro indicano che Dio ha emesso la sentenza su di me e mi ha assegnato la mia punizione. Perché dunque mi affanno invano? cioè perché discutere? Perché cercare di giustificarmi, dal momento che è probabile che non segua alcun risultato? Nulla di ciò che posso dire cambierà la conclusione scontata di Dio
30 Se mi lavo con l'acqua della neve. Se dovessi riuscire a purificarmi da ogni colpa e a stabilire, per quanto le parole possono farlo, la mia immacolata innocenza, anche allora, quale vantaggio ne guadagnerei? L'acqua della neve non purifica realmente ciò che è contaminato meglio di qualsiasi altra acqua, ma una vivace fantasia potrebbe supporre che lo faccia. Giobbe si abbandona a questa fantasia, ma poi si controlla e aggiunge un'alternativa prosaica. E rendi le mie mani mai così pulite; piuttosto, e purifichi le mie mani con la liscivia. La liscivia, o potassa, è l'ingrediente principale e più essenziale del sapone. e il detersivo più pronto e migliore. Se Giobbe si purifica fino al massimo, "Taglia l'osso?", chiede
Versetti 30, 31.- Disperazione della purificazione
Giobbe è posseduto da un pensiero terribile. Immagina che Dio sia così determinato ad averlo come oggetto di condanna che nulla che possa fare può rimetterlo a posto; anche se si rende così puro, Dio lo rigetterà nel fango, Dio lo sommergerà di colpa. Questa è, naturalmente, una visione completamente falsa di Dio, anche se non è del tutto imperdonabile per Giobbe nella sua ignoranza e nella sua terribile angoscia
IO, DIO DESIDERA SOLO LA NOSTRA PURIFICAZIONE. Forse non siamo tentati di cadere nell'errore di Giobbe, perché abbiamo più luce e le nostre circostanze sono molto più promettenti di quanto non lo fossero le sue. Tuttavia, è difficile per noi concepire quanto Dio sia completamente contrario a rendere il peggio di noi. Non può ignorare il peccato, perché il suo sguardo indagatore glielo rivela sempre, e il suo giusto giudizio lo valuta sempre correttamente. Egli deve portare il nostro peccato a casa nostra; poiché questo è per il nostro bene, oltre che necessario per quanto riguarda le pretese del giusto-pulito. Così sembra che stia scacciando la nostra colpa. Ma così facendo non ci sta facendo precipitare nel fango, ma sta solo rendendo evidente il male nascosto del nostro cuore. Il processo è come quello di un fotografo che sviluppa un'immagine, come quello di un medico che porta in superficie una malattia. Il risultato rende evidente ciò che esisteva prima, invisibile ma pericolosamente potente
II È SENZA SPERANZA TENTARE LA NOSTRA PURIFICAZIONE. Qui Giobbe aveva ragione. Possiamo lavarci, ma non saremo puri. Il peccato è più di una contaminazione; È una macchia, una tintura, un male radicato. È come la pelle dell'etiope e le macchie del leopardo; Il peccato è diventato parte della costituzione stessa del peccatore. Le lacrime di pentimento non lo laveranno via. Il sangue delle vittime sacrificate non lo purificherà. La penitenza e le buone azioni non lo rimuoveranno. Non possiamo cancellare il passato, non possiamo eliminare il fatto che il peccato è stato commesso. Perciò non possiamo rimuovere dalla nostra coscienza la colpa del nostro peccato, né la sua influenza contaminante e corruttrice
III DIO PROVVEDE ALLA PURIFICAZIONE DAL PECCATO. Non dobbiamo disperare. Giobbe non solo si sbaglia; La verità è l'esatto opposto di ciò che lui immagina che sia. Dio stesso, invece di aggravare la colpa, ha provveduto l'unico mezzo efficace per la sua rimozione. Questo fu promesso nell'Antico Testamento: "Venite ora, e discutiamo insieme, dice il Signore", ss.Isaia 1:18 Si compie nel Nuovo Testamento. Cristo ha offerto il perdono dei peccati.Matteo 9:2 - Con la sua morte sulla croce egli ci ha assicurato quel perdono. Ciò che nessuna nostra lacrima o opera può fare, è operato dal sangue di Cristo, che "ci purifica da ogni peccato". Vale a dire, la morte di Cristo è il grande sacrificio purificatore. Quando confidiamo in Lui, la purificazione della colpa che ci viene data, a condizione del sacrificio perfetto, è nostra. La nostra disperazione di purificarci al di fuori di Cristo dovrebbe solo spingerci a Cristo per poterla ricevere. - W.F.A
31 Eppure mi getterai nella fossa. Eppure Dio avrebbe con facilità disfatto la sua opera, avrebbe mostrato che la sua purezza era impura, la sua giustizia come stracci sporchi, e così, per così dire, lo avrebbe rigettato nel fango e nell'argilla da cui aveva cercato di liberarsi, e lo avrebbe presentato come un miserabile più ripugnante che mai. E le mie vesti mi aborriranno. Sarebbe stato così ripugnante che le sue stesse vesti, macchiate e sporche dalla sua malattia, si sarebbero allontanate da lui e avrebbero odiato toccarlo
32 Egli infatti non è un uomo come lo sono io perché io gli risponda, e noi ci riuniamo in giudizio confronta Versetti. 2-14). A una delle due sole condizioni, pensa Giobbe, la contesa potrebbe essere equilibrata tra lui e Dio
(1) Se Dio, spogliandosi di tutti i suoi attributi divini, si è fatto uomo;
(2) se si potesse trovare un terzo, un arbitro o un arbitro, per presiedere la gara e deciderla. Nessuna delle due condizioni, tuttavia, era (egli pensava) possibile; e quindi non poteva aver luogo un giudizio soddisfacente
Commentatori recenti osservano che lo schema cristiano, che Giobbe non poteva prevedere, fornisce un adempimento quasi letterale di entrambe le condizioni, poiché il Dio che deve giudicarci è il "vero Uomo", ed è anche un Mediatore, o "Terzo-uomo", tra noi e il Padre offeso, con l'autorità di prendere la decisione finale, 'il Padre avendo affidato ogni giudizio al Figlio,Giovanni 5:22 e "gli diede l'autorità di eseguire anche il giudizio'" proprio perché è "il Figlio dell'uomo".Giovanni 5:27 #Giobbe 9:33
Né c'è nessun uomo di giorno tra noi; Letteralmente 'giudice' o arbitro chiamato "dayman", poiché nomina il giorno in cui l'arbitrato deve concludersi. La LXX rende con μεσιτης, "mediatore". Che avrebbe potuto posare la sua mano su di noi. Moderato tra noi, cioè; teneteci entrambi a guancia; affermare un'autorità alla quale entrambi dobbiamo sottometterci
Il Mediatore
'L'obiettivo desiderato da Giobbe - e qui egli parla per tutti i peccatori - è quello di ottenere la riconciliazione con Geova, contro il quale egli riconosce di aver peccato. Chiede a gran voce un mediatore, un arbitro, un arbitro; uno in grado di "porre la sua mano su di noi due", di riunirci, di mediare tra di noi
NE NASCE LA NECESSITÀ:
1. Dalla coscienza del peccato di Giobbe. Nella sua preghiera (versetto 28) confessa a Dio: " Cantici che non mi riterrai innocente". "Non sono innocente", è la prima confessione di colpa. "Se mi giustifico, la mia propria bocca mi condannerà"
2. Dall'incapacità di Giobbe di "rispondere" a Dio. Di questo ha fatto sia lamentele che confessioni. "Al quale, quand'anche fossi giusto, non risponderei" (versetto 15). La paura e la giusta umiltà si impadroniscono di lui. «Quanto meno gli risponderò?» (versetto 14). L'uomo non può ordinare la propria causa davanti al Giudice eterno. "Non può rispondergli uno su mille" (Versetto 3)
3. Dalla loro totale disuguaglianza. "Egli non è un uomo, come lo sono io" (Versetto 32). Perciò non potevano 'unirsi in giudizio'. Com'è vano l'uomo povero, ignorante, debole, peccatore supporre di poter rispondere a Dio, di poter "comparire davanti a lui!" Com'è vano anche solo immaginarsi giustificato e puro davanti a lui! Eppure molti "appaiono davanti" a Dio nei pensieri presuntuosi, che si giustificano e che si giustificano da soli. Tutte queste autogiustificazioni sono condannate dalle sagge parole e dalle giuste vedute delle cose di Giobbe
IL GRIDO DI GIOBBE È IL GRIDO INCONSCIO DEL CUORE UNIVERSALE DELL'UOMO PER UN MEDIATORE. Visto in tutti i sistemi religiosi -- la fede nel prete -- l'ignoranza cosciente delle verità spirituali nascoste. L'apprensione non interpretata di un mondo spirituale, di un governo e di un futuro, e tuttavia l'incapacità di affrontarli e di porsi in un atteggiamento giusto rispetto ad essi. Questo grido si sente in tutti i paesi, in tutte le lingue e in tutti i tempi. "Oh, se ci fosse un giornario!" Questo grido prepara e anticipa il vero Mediatore
III LA RISPOSTA AL BISOGNO UNIVERSALE NELL'"UNICO MEDIATORE TRA DIO E GLI UOMINI". Felicemente "se stesso Uomo". Dio "ha parlato a noi nel suo Figlio", non più per mezzo di profeti, ma per mezzo di un Figlio, che è allo stesso tempo "lo splendore della sua gloria e l'immagine stessa della sua sostanza", e tuttavia "l'uomo", "osso delle nostre ossa". "Dio si manifestò nella carne", eppure "in ogni cosa" "reso simile ai suoi fratelli". Parlando con autorità divina a noi nella nostra lingua, e delle cose celesti al nostro livello, e rivelando nell'ambito di una vita umana, e per mezzo di atti e sentimenti umani, il pensiero, l'amore e la pietosa misericordia di Dio. E rappresentarci, facendo ciò che Giobbe sentiva (e tutti coloro che avevano opinioni giuste) che non poteva fare, "comparire davanti alla faccia di Dio per noi". Ora noi "abbiamo accesso al Padre per mezzo di lui, in un solo Spirito". Se non possiamo ordinare la nostra parola o la nostra causa, può farlo lui. Se noi non possiamo rispondere a uno dei mille, lui può farlo. Poiché egli è in grado, in realtà, di 'porre la mano su entrambi'. -R.G
L'uomo dei giorni
Giobbe considerava ingiusto che il suo giudice e il suo accusatore fossero la stessa persona, e desiderava ardentemente che un arbitro si frapponesse. In realtà, si sbagliava. Il suo accusatore non era il suo giudice. Satana era il suo accusatore, e Dio era il grande e giusto Arbitro della contesa. Eppure, gli uomini hanno sempre sentito il bisogno di qualcuno che si mettesse tra loro e Dio, e li aiutasse a giungere a una giusta intesa con Dio. La sensazione è nata in parte da un errore simile a quello di Giobbe, ma anche in parte da un istinto spirituale. Lasciando l'idea sbagliata di Giobbe, quale possiamo considerare come la verità su questa idea del Daysman?
IO SIAMO IN LOTTA CON DIO NEL NOSTRO PECCATO. C'è un'antica disputa tra la razza e il suo Creatore. Il peccato è più che una malattia; è una ribellione. È più di una macchia sul nostro carattere; è un'offesa contro Dio. È peggio di un disordine dei rapporti terreni; è un atteggiamento sbagliato nei confronti del Cielo. Queste caratteristiche ultraterrene del peccato gli conferiscono un orrore particolare e lo rendono un pericolo mortale. Finché viviamo nel peccato, siamo nemici di Dio
II È TEMPO CHE QUESTA FAIDA FINISCA. Si allarga solo quando non è selezionato. Più a lungo pecchiamo, più profondo diventa il nostro antagonismo con Dio. Così "facciamo tesoro dell'ira contro il giorno dell'ira". Non si tratta di mera indecorosità e scorrettezza. È un terribile torto che il figlio combatta contro suo Padre. Deve portare rovina al bambino e dolore al Padre
III ABBIAMO BISOGNO DI UN UOMO CHE CI METTA A POSTO CON DIO. Il Daysman è il nostro Mediatore. Ora, la dottrina della mediazione non è più così popolare come una volta. La gente dice: "Vogliamo andare direttamente a Dio. Lui è nostro Padre, noi siamo suoi figli. Vogliamo che nessuno si metta in mezzo a noi. Vogliamo semplicemente tornare direttamente a casa da Dio". C'è molta verità e giustezza di sentimento in questo desiderio. Se qualcosa si frapponesse tra noi e Dio in modo da ostacolarci, sarebbe una pietra d'inciampo, un idolo, e sarebbe nostro dovere rimuoverlo dalla nostra strada. Qualsiasi abuso dei sacramenti, qualsiasi tirannia del pretito, qualsiasi persona più eccelsa, se non un angelo dal cielo, che si intromettesse per ostacolare la via verso Dio, sarebbe un male da deplorare ed evitare. Se anche Cristo si trovasse in questa posizione, sarebbe nostro dovere abbandonarlo. Se il cristianesimo significasse una via più difficile e tortuosa verso Dio, sarebbe giusto rinunciare al cristianesimo e tornare a un teismo più semplice. Ma la domanda è: qual è la via più vicina per tornare a Dio? L'esule desidera tornare subito a casa. Ti offri di mostrargli sul percorso belle montagne, antiche città, rovine pittoresche, cravatta non avrà nessuno di loro. Vuole solo tornare a casa nel modo più diretto. Ma, ahimè! È lontano da casa, e tra lui e la sua casa c'è l'ampio oceano. Come lo attraverserà ? Non il Mediatore è quello di aiutarci al di là dell'oceano che ci separa da Dio. Egli è tra noi e Dio, non come un muro che divide, ma come una porta nel pianto già esistente, o come il ponte che attraversa un abisso, non per separare, ma per unire. Abbiamo un Daysman: Cristo. La nostra Via più vicina a Dio, la nostra unica Via, è attraverso di lui. - W.F.A.Giovanni 14:6 #Giobbe 9:34
Lasci che mi tolga via il suo bastone; piuttosto, chi toglierebbe da me la sua verga. Giobbe significa che sarebbe parte del dovere del "giornato" fare in modo che la verga di Dio fosse rimossa da lui prima che fosse chiamato a supplicare, in modo che non potesse lavorare in uno svantaggio così eretto come le sue sofferenze lo avrebbero posto. E non lasciare che la sua paura mi terrorizzi; o, e non avrebbe permesso che la sua paura mi terrorizzasse; cioè non avrebbe permesso che Giobbe fosse posto in una situazione di svantaggio, né di dolore né di paura, né di sofferenza attuale né futura
35 Allora avrei parlato, e non l'avrei temuto. Giobbe ha immaginato condizioni che sono impossibili (anche se possono, in una certa misura, essere compensate nel piano effettivo della redenzione dell'uomo); e dice che, nelle circostanze che ha immaginato, non avrebbe paura di giustificarsi davanti a Dio. L'affermazione è troppo audace e, come dice Schultens, mostra che il patriarca non è più padrone di se stesso, ma trascinato dalla forza del sentimento esasperato. Ma non è così per me; cioè: "Non sono in una posizione tale da entrare nella mia giustificazione". Sono appesantito dalle mie sofferenze e anche dalle mie paure. Pertanto declino il concorso
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