Gioele 1

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Gioele 1:1

INTRODUZIONE A GIOELE

In alcune Bibbie ebraiche questa profezia è chiamata "Sepher Gioel", il Libro di Gioele; nella versione latina della Vulgata, la Profezia di Gioele; e nella versione siriaca, la Profezia del Profeta Gioele; e nella versione araba, il Profeta Gioele; e così l'Apostolo Pietro lo cita, Atti 2:16. Il suo nome, secondo Hillerus, significa "il Signore è Dio"; ma altri lo fanno derivare da יאל, che in "Hiphil" è הואיל, e significa "ha voluto, acconsentito, o si è compiaciuto, così Abarbinei; e quindi Schmidt pensa che risponda a Desiderio o Erasmo. Secondo Isidoro, nacque a Bethoron, nella tribù di Ruben, e vi morì e fu sepolto; e così dice lo Pseudo-Epifanio. In quale epoca sia vissuto non è facile dirlo. Aben Esdra afferma espressamente che non c'è modo di saperlo; e così dice R. David Ganz, il suo tempo non lo sappiamo; e similmente Abarbinel. Alcuni pensano che abbia profetizzato all'incirca nello stesso periodo in cui lo ha profetizzato Osea, dopo il quale è posto dopo; e così il signor Whiston e il signor Bedford gli fanno profetizzare più o meno nello stesso periodo con Isaia e Hoses, circa ottocento anni prima di Cristo; ma, nella versione dei Settanta, questo libro è nel quarto ordine, e non Hoses, ma Amos e Micah, sono posti davanti a lui; e così l'autore di Juchasin mette in quest'ordine i profeti, prima Osea, poi Amos, poi Isaia, poi Michea, e dopo di lui Gioele. Alcuni scrittori ebrei, come riferiscono Jarchi, Kimchi e Abendana, fanno di Gioele un contemporaneo di Eliseo, e dicono che profetizzò ai giorni di Ieoram figlio di Acab, quando la carestia di sette anni si abbatté sul paese, 2Re 8:1. Sia nel Seder Olam Rabba che nella Zuta è collocato nel regno di Manasse, e così nell'Hilchot Gedolot, come osserva Jachi. E sembra proprio che egli abbia profetizzato dopo che le dieci tribù furono portate prigioniere, cioè nel sesto anno del regno di Ezechia, poiché non si fa menzione di Israele se non per quanto riguarda i tempi futuri, solo di Giuda e di Gerusalemme, ma, sia quando vorrà che egli profetizzò, non c'è dubbio che si debba fare dell'autenticità di questo libro, il che è confermato dalle citazioni di due apostoli su due: Pietro e Paolo, Atti 2:16 Romani 10:13

INTRODUZIONE A GIOELE 1

Questo capitolo descrive una terribile calamità sul popolo dei Giudei, a causa di locuste, bruchi e siccità. Dopo il titolo del libro, Gioele 1:1 ; i vecchi sono chiamati ad osservare questo doloroso giudizio ai loro figli, affinché possa essere trasmesso all'ultima posterità, come quel simile a cui non si era visto e udito, Gioele 1:2-4 ; e gli ubriaconi a svegliarsi e piangere, perché le vigne erano distrutte e non si poteva fare vino per loro, Gioele 1:5-7 ; e non solo i vignaioli e i vignaioli, ma i sacerdoti del Signore, sono chiamati a fare cordoglio, perché tale distruzione è stata fatta nei campi e nelle vigne, che non c'erano né cibo né libazione portati nella casa del Signore, Gioele 1:8-13 ; per cui è richiesto un digiuno generale e solenne in tutto il paese, a causa dell'angoscia degli uomini e delle bestie, Gioele 1:14-18 ; e il capitolo si conclude con la risoluzione del profeta di gridare al Signore, a causa di questa calamità, Gioele 1:19,20

Versetto 1. La parola del Signore che fu rivolta a Gioele, figlio di Petuel. Chi fosse questo Pethuel non è noto; Jarchi lo considera lo stesso con Samuele il profeta, che aveva un figlio con questo nome, 1Samuele 8:2 ; e dà questa ragione per essere chiamato Pethuel, perché nella sua preghiera persuase Dio; ma il lungo lasso di tempo non lo ammetterà affatto, né il carattere del figlio di Samuele sarà d'accordo con Gioele; e quindi è giustamente negato da Aben Esdra, il quale osserva, tuttavia, che quest'uomo era un uomo onorevole, e quindi il suo nome è menzionato; e dà questa come regola, che ogni volta che un profeta menziona il nome di suo padre, era onorevole. Forse, si osserva qui, per distinguerlo da un altro con lo stesso nome; e c'era uno di questo nome, Gioele, un sommo sacerdote durante i regni di Uzzia e Iotam, secondo il Seder Olam Zuta e Abarbinel; al cui tempo Gioele è pensato per qualche profetizzare

2 Versetto 2. Ascoltate questo, o vecchi,

Ciò che il profeta stava per raccontare, riguardo al consumo dei frutti della terra, da parte di varie specie di creature, e a causa della siccità; e questi sono chiamati a dichiarare se mai qualcosa di simile è stato conosciuto o sentito da loro; che a causa dell'età avevano le maggiori opportunità di conoscenza di questo tipo, e potevano ricordare ciò che avevano udito o visto, e lo avrebbero fedelmente riferito: questo può essere compreso dagli anziani in ufficio, così come dall'età;

e porgete l'orecchio, voi tutti abitanti del paese; o "terra", non di tutta la terra; ma del paese di Giudea; che erano più particolarmente coinvolti in questa faccenda, e quindi sono tenuti ad ascoltarla attentamente:

È forse accaduto questo ai vostri giorni, o anche ai giorni dei vostri padri? cioè, non la stessa cosa, ma qualcosa di uguale ad essa; un giudizio dello stesso tipo e natura, e dello stesso grado. A questa domanda sembra che non ci fosse mai stato nulla di simile nella memoria di un uomo vivente; né nei tempi passati, ai tempi dei loro antenati, come si poteva evitare se si potesse scongiurare; o attestato a credito di annali, cronache o altri metodi per trasmettere la storia delle epoche passate. Quanto alla piaga delle locuste in Egitto, sebbene fossero tali; non ci sarei mai stata, né ci sarebbe più; eppure tali o maggiori, e in numero maggiore di quelli, potrebbero essere in Giudea; inoltre, continuarono solo pochi, al massimo posa, questi quattro anni consecutivi, come osserva Kimchi; e chi pensa che in Egitto ci fosse solo una specie di locuste, qui quattro; ma il passaggio che cita in Salmi 78:46 ; lo contraddice; a cui si può aggiungere Salmi 105:34

3 Versetto 3. Parlatene ai vostri figli,

Datene loro un resoconto particolare; descrivi le creature e il loro numero il più vicino possibile; dite quando cominciarono e per quanto tempo durarono, e quali devastazioni fecero, e quale fu la causa e la ragione di un tale giudizio, i vostri peccati e le vostre trasgressioni:

e [parli] ai tuoi figli ai loro figli, e ai loro figli di altre generazioni; o, "alla generazione successiva"; che sia tramandato da una generazione all'altra affinché possa essere un avvertimento per i futuri posteri come si comportano e per evitare che facciano scendere su di loro giudizi altrettanto terribili. Ciò a cui si riferiva era il seguente:

4 Versetto 4. Ciò che il verme palmer ha lasciato, la locusta l'ha mangiata,

Questi, con i due seguenti, sono quattro tipi di locuste, come osserva Jacchi; sebbene sia difficile fissare la specie particolare progettata; Sembra che abbiano il loro nome da alcune proprietà peculiari che appartengono a loro; come il primo di questi dal loro taglio o taglio dei frutti e delle foglie degli alberi; e il secondo, dal loro grande numero, dalla moltitudine che portano e dal gran numero in cui si presentano.

e ciò che la locusta ha lasciato, il tarme del cancro lo ha mangiato; che nella lingua ebraica è chiamata dal suo leccare i frutti della terra, per cui diventa sterile:

e ciò che il tarme ha lasciato lo ha mangiato il bruco; che deve il suo nome allo sperpero e al consumo di tutto ciò che incontra sulla sua strada: ora questi non si sono uniti, ma si sono susseguiti; non uno un anno, e un altro il secondo, e così via per quattro anni, come pensa Kimchi; poiché sebbene la calamità durò alcuni anni, come è evidente da Gioele 2:25 ; tuttavia non è ragionevole che, per esempio, ciò che il verme palmer ha lasciato il primo anno rimanga nei campi e nelle vigne, sugli alberi di fico e sulle viti fino all'anno successivo perché la locusta lo consumi e si trovi: ma piuttosto questi sono apparsi tutti in successione in uno stesso anno; e così ciò che il verme palmer aveva mangiato ciò che era loro più gradito, la locusta venne e divorò ciò che avevano lasciato; e poi ciò che lasciarono fu distrutto dal cancro, che si nutrì di ciò che era loro più grato; e per ultimo venne il bruco, e consumò tutti gli altri che erano rimasti; e questo potrebbe continuare per anni successivi: quando questa calamità avvenne, non abbiamo alcun conto nella storia sacra; sia che fosse nei sette anni di carestia ai giorni di Eliseo, o lo stesso con ciò di cui parla Amos, Amos 4:6-9 ; non è facile a dirsi: e sebbene sembri essere letteralmente inteso, come la siccità ha menzionato in seguito, tuttavia potrebbe essere tipico dei nemici degli ebrei che si succedettero l'un l'altro nella loro distruzione. Non delle quattro monarchie, i Babilonesi, i Persiani, i Greci e i Romani, come Lyra e Abarbinel; poiché i Persiani in particolare non entrarono mai nel paese della Giudea e lo devastarono; sebbene questo sia il senso degli antichi Giudei, come riferisce Girolamo; poiché dice che gli Ebrei interpretano il "verme palmer" degli Assiri, dei Babilonesi e dei Caldei, i quali, provenendo da un solo clima del mondo, distrussero sia le dieci che le due tribù, cioè tutto il popolo d'Israele: interpretano le locuste dei Medi e dei Persiani, i quali, dopo aver rovesciato l'impero caldeo, portarono in cattività gli Ebrei: il "tarco" sono i Macedoni, e tutti i successori di Alessandro; specialmente il re Antioco, soprannominato Epifane, che come un tarlo sedeva in Giudea, e divorò tutte le spoglie dei re precedenti, sotto i quali si svolgevano le guerre dei Maccabei: il "bruco" si riferisce all'impero romano, il quarto e ultimo che oppresse gli ebrei, e li cacciò fuori dai loro confini. Né dei diversi re d'Assiria e di Babilonia, che si susseguirono e devastarono prima le dieci tribù, e poi le altre due, come Tiglathpileser, Salmaneser, Sennacherib e Nabucodonosor, così Teodoreto; poiché questa profezia si riferisce solo alle due tribù. Perciò questo può indicare le numerose invasioni e incursioni dell'esercito caldeo in Giudea, al comando di Nabucodonosor e dei suoi generali; prima, quando salì contro Gerusalemme e rese Ioiachim suo tributario; una seconda volta, quando portò Ioiachìn e la sua famiglia a Babilonia, con una moltitudine di Giudei e le loro ricchezze; una terza volta, quando assediò Gerusalemme e la prese, insieme al re Sedekia, e lo condusse prigioniero; e una quarta volta, quando Nebuzaradan venne e diede alle fiamme il tempio e le case di Gerusalemme, ne abbatté le mura e ripulì il paese dai suoi abitanti e dalle sue ricchezze; vedere 2Re 24:1-25:30

5 Versetto 5. Svegliatevi, ubriaconi, e piangete, e gridate, voi tutti bevitori di vino,

Che non sono abituati né a svegliarsi né a ululare, essendo molto inclini alla sonnolenza durante i loro bevute, e all'allegria e all'allegria in loro; ma ora dovrebbero essere svegli e sobri abbastanza, non come una virtù in loro, ma per mancanza di vino; e per la stessa ragione dovrebbe ululare, come segue:

a causa del vino nuovo, perché ti è stato tolto dalla bocca; le locuste avevano guastato le vigne e mangiato l'uva, non si poteva fare vino nuovo, e quindi non se ne poteva portare alla bocca nessuno in coppe; né lo bevono in ciotole, come erano soliti fare; e che, essendo dolci e grati al loro gusto, erano soliti bere in grande abbondanza, finché non ne erano inebriati; ma ora c'era una scarsità, le loro labbra erano secche, ma non i loro occhi. La parola, dice Kimchi, significa tutto il liquore che viene schiacciato da lividi o calpestio

6 Versetto 6. Poiché una nazione è salita sul mio paese,

Una nazione di locuste, così chiamate per il loro gran numero, e provenienti da parti straniere; proprio come le formiche sono chiamate "popolo" e le pigne "popolo", Proverbi 30:25,26 ; e che erano un emblema della nazione dei Caldei, che saliva da Babilonia e invadeva il paese di Giudea; chiamato dal Signore "la mia terra", perché l'aveva scelta per l'abitazione del suo popolo; qui egli stesso aveva dimorato a lungo, ed era stato servito e adorato in essa: sebbene Kimchi pensi che queste siano le parole degli abitanti del paese, o del profeta; ma se si può pensare che siano altro che le parole di Dio, sembra piuttosto che siano espresse in particolare dagli ubriaconi, che ululano per mancanza di vino e ne osservano la ragione:

forte e innumerevole; questa descrizione sembra più concordare con gli Assiri o Caldei, che erano un popolo potente e potente, oltre che numeroso; Benché le locuste, benché siano deboli, prese singolarmente, eppure, venendo in grandi gruppi, portano tutto davanti a loro, e non c'è modo di fermarle.

i cui denti [sono] denti di leone, e lui ha i denti delle guance di un grande leone; o "le macinino" [m] di un tale; essendo dure, forti e affilate, per mordere le cime, i rami e i rami degli alberi: Plinio dice, le locuste rosicchiano con i loro denti le porte delle case; così i denti delle locuste sono descritti in Apocalisse 9:8 ; questo può denotare la forza, la crudeltà e la voracità dell'esercito caldeo

7 Versetto 7. Ha devastato la mia vite,

Cioè, la locusta, che ha rovinato le viti in Giudea, essendo il singolare posto al plurale, rosicchiando i rami, mordendo le cime di essi e divorando le foglie e i frutti; e così non solo li lasciarono nudi e sterili, ma li distrussero : questo può rappresentare emblematicamente gli Assiri o i Babilonesi che devastano la terra di Giudea, la vite e la vigna del Signore degli eserciti; vedi Isaia 5:1-5 ;

e ho abbaiato il mio fico; rosicchiò la loro corteccia; le locuste non sono solo dannose per le viti, come suggerisce Teocrito, ma anche per i fichi: Plinio parla dei fichi in Beozia rosicchiati dalle locuste, che germogliavano di nuovo, e lo menziona come qualcosa di meraviglioso e miracoloso: eppure Sanctius osserva che queste parole non possono essere comprese correttamente delle locuste, poiché i fichi non possono essere danneggiati dal loro morso o tocco; che, oltre alla loro ruvidità, hanno un insipido succo amaro, che li preserva dall'essere rosicchiati da tali creature; e lo stesso si osserva del cipresso da Vitruvio; ma il passo di Plinio mostra il contrario. Alcuni lo interpretano come una feccia che hanno lasciato sul fico quando lo hanno rosicchiato, come Aben Esdra dice che è sulla superficie dell'acqua; e qualcosa del genere viene lasciato dai bruchi sulle foglie degli alberi, che li distruggono;

egli l'ha resa pura; lo spogliò delle foglie e dei frutti e anche della corteccia:

e gettarlo via; Avendo tirato fuori tutto il succo che potevano:

i suoi rami sono resi bianchi; la corteccia fu rosicchiata, e tutto il verde e la vegetazione di esse si seccarono; così appaiono gli alberi, quando questo è il loro caso: e così i Giudei furono spogliati dai Caldei di tutte le loro ricchezze e tesori, e furono lasciati nudi e nudi, e come la feccia e la spazzatura di tutte le cose

8 Versetto 8. Lamentati come una vergine,

Questa non è la continuazione del discorso del profeta agli ubriaconi; ma, come osserva Aben Esdra, o parla a se stesso, o alla terra che il Targum gli fornisce, o congregazione d'Israele; Qui ci si rivolge alla parte più religiosa e devota del popolo; che si preoccupavano della pura adorazione di Dio, ed erano come una casta vergine sposata a Cristo, sebbene non ancora venuta, e che aspettavano; Questi sono chiamati a lamentare le calamità dei tempi in dolorosi sforzi, come una vergine:

cinta di sacco per il marito della sua giovinezza; o come uno che era stato promesso sposo a un giovane, ma non sposato, morendo dopo le nozze e prima del matrimonio; il che deve essere molto doloroso per uno che lo amava appassionatamente; e perciò, invece delle sue vesti nuziali, preparata per incontrarlo e sposarsi, si cinge di sacco; una specie di stoffa ruvida e pelosa, come si usava nei paesi orientali, da indossare in segno di lutto: o come una sposata di recente con un giovane che amava teneramente, e a cui era eccessivamente affezionata, e con cui viveva estremamente felice; ma, essendo improvvisamente strappata via da lei dalla morte, indossa le vesti della vedova e piange non solo in apparenza, ma in realtà; Avendo perso in gioventù il suo giovane marito, aveva il più forte affetto: questo è usato per esprimere il grande lamento a cui il popolo è chiamato in questo momento della sua angoscia

9 Versetto 9. L'oblazione e la libazione sono sterminate dalla casa del Signore,

L'offerta di carne era fatta di fior di farina, olio e incenso; e la libazione era di vino; e, a causa della mancanza di grano e di vino, questi non furono portati al tempio come al solito; e che era motivo di grande dolore per le persone religiose, e specialmente per i sacerdoti, come segue:

i sacerdoti, ministri del Signore, fanno cordoglio; in parte perché non avevano lavoro da fare e non potevano rispondere al loro carattere, i ministri del Signore, nel ministrare le cose sante e nel portargli i sacrifici e le offerte del popolo; e in parte a causa della loro mancanza di cibo, il loro sostentamento dipendeva in gran parte dalle offerte portate, parte delle quali appartenevano a loro, e di cui vivevano loro e le loro famiglie

10 Versetto 10. Il campo è sprecato,

Dalle locuste, che mangiano tutte le cose verdi, l'erba e le erbe, i frutti e le foglie degli alberi; e anche dai Caldei che lo calpestavano con i loro cavalli, e il cui prodotto divenne per loro foraggio.

la terra è in lutto; essendo indigente, non c'era nulla che vi crescesse sopra, e così aveva un aspetto lugubre e orribile; o i suoi abitanti, per mancanza di vettovaglie:

perché il grano è sprecato; per mezzo delle locuste, e così per mezzo dell'esercito assiro o caldeo, prima che giungesse alla perfezione.

Il vino nuovo si secca: nell'uva, attraverso la siccità dopo menzionata: o, "si vergogna"; non rispondendo alle aspettative degli uomini, che lo vedevano nel grappolo, promettendo molto, ma fallendo:

l'olio languisce; gli ulivi appassirono, le olive caddero, come il Targum, e così l'olio venne meno: il grano, il vino e l'olio sono particolarmente menzionati, non solo come il principale sostentamento della vita umana, come osserva Kimchi, e quindi la loro perdita deve essere motivo di lamento per il popolo in generale; ma a causa di questi le offerte di cibo e di bevande erano: e quindi i sacerdoti in particolare avevano motivo di piangere

11 Versetto 11. Vergognatevi, o agricoltori,

Coltivatori della terra, che si sono dati molta pena per coltivare la terra, intagliarla, arla e seminarla; La confusione può coprirti, a causa della tua delusione, l'aumento non risponde alle tue aspettative e fatiche:

ululate, o vignaioli; che lavoravano nelle vigne, sistemavano le viti, le innaffiavano e le potavano e, quando avevano fatto tutto il possibile, si inaridivano per la siccità o venivano divorate dalle locuste, come erano state distrutte dagli Assiri o dai Caldei; e perciò avevano motivo di urlare e lamentarsi, perdendo tutta la loro fatica:

per il grano e per l'orzo, perché la messe dei campi è andata perduta; questo appartiene ai vignaioli, è motivo della loro vergogna e del loro rossore, perché il grano e l'orzo sono stati distrutti prima che fossero maturi; e così non ebbero né grano né orzo. Le parole, con una trasposizione, si leggerebbero meglio, e il senso sarebbe più chiaro: "così, vergognatevi, o voi agricoltori, per il grano e per l'orzo: perché il raccolto", ecc. "Urlate, o voi vignaioli"; per quanto segue:

12 Versetto 12. La vite è secca,

Avvizzito, spogliato delle sue foglie e dei suoi frutti, e la sua linfa e l'umidità scomparse: o, "si vergogna"; di vedersi in questa condizione, e non rispondere all'aspettativa del suo proprietario e del suo comò:

e il fico languisce; si ammala e muore, per il morso delle locuste:

la melagrana, il cui frutto è delizioso e di cui si faceva il vino; anche la palma, che porta datteri;

e il melo; che sembra così bello, quando è in fiore, o carico di frutta, e il cui frutto è molto grato al palato; cosicché sia ciò che era di uso comune e cibo necessario, sia ciò che era per delizia e piacere, furono distrutti da queste creature rumorose:

[anche] tutti gli alberi della campagna sono secchi; poiché le locuste non solo divorano le foglie e i frutti degli alberi, ma danneggiano gli alberi stessi; bruciali toccandoli, e falli seccare e morire, sia con la saliva che con lo sterco, che lasciano su di loro, come Bochart, da vari autori, ha dimostrato:

perché la gioia si è inaridita dai figli degli uomini; Questo non è dato come ragione degli alberi di cui sopra secchi e appassiti, ma del lamento dei vignaioli e dei vignaioli: oppure la particella כי è semplicemente un'imprecazione, o può essere tradotta, "quindi", o "veramente", o "sicuramente", "la gioia è appassita", o "vergogna"; arrossisce all'apparire, come era solito fare al tempo della mietitura; ma ora non c'era raccolto, e così non si esprimeva alcuna gioia, come di solito accadeva in quei momenti; vedi Isaia 9:3

13 Versetto 13. Cingetevi e lamentatevi, o sacerdoti,

Preparatevi e siate pronti a suscitare lamento e lutto; o cingetevi di sacco, e fate cordoglio in questo, come Aben Esdra e Kimchi forniscono le parole; vedi Geremia 4:8 ;

Urlate, voi ministri dell'altare; che vi prestava servizio, deponendo e bruciando i sacrifici, o offrendo incenso,

venite, giacete tutta la notte vestiti di sacco, ministri del mio Dio; cioè, entrare nella casa del Signore, come Kimchi; nel cortile dei sacerdoti, e lì giacque tutta la notte, nel sacco cinto di; elevando preghiere a Dio, con pianti e lamenti, affinché egli scongiurasse i giudizi che erano venuti o stavano arrivando sul tema:

poiché l'oblazione e l'oblazione sono state ritirate dalla casa del tuo Dio; vedi Gill su " Gioele 1:9"

14 Versetto 14. Santifica sì un digiuno,

Questo viene detto ai sacerdoti, il cui compito era quello di fissare un digiuno, come lo rende il Targum; o di riservare un tempo per tale servizio religioso, come significa la parola; e di mantenerlo santo se stessi, e fare in modo che fosse così osservato dagli altri: Kimchi lo interpreta, prepara il popolo per un digiuno; darne loro notizia, affinché possano essere preparati ad esso:

convocare un'assemblea solenne; di tutto il popolo del paese menzionato più tardi: o, "proclama una restrizione"; un tempo di cessazione, come un giorno di digiuno dovrebbe essere da ogni lavoro servile, affinché possa essere data attenzione ai doveri di esso, preghiera e umiliazione:

radunare gli anziani, intendendo non quelli che sono in età, ma quelli che sono in carica.

[e] tutti gli abitanti del paese; non solo i magistrati, anche se prima e principalmente, come esempi, che erano stati profondamente preoccupati per la colpa; ma anche la gente comune, anzi tutti:

[nella] casa del Signore tuo Dio; il tempio, il cortile degli Israeliti, dove dovevano andare a supplicare il Signore, quando una calamità come questa di locuste e bruchi si abbatteva su di loro; e dove potevano sperare che il Signore li ascoltasse, e rimuovesse da loro i suoi giudizi, 1Re 8:37 ;

e gridare al Signore; nella preghiera, con veemenza e serietà d'animo

15 Versetto 15. Guai al giorno, perché il giorno del Signore è vicino,

Un tempo di giudizi più severi e più pesanti di quelli delle locuste, dei bruchi, ecc., che erano un presagio e un emblema di quelli più grandi, persino della totale distruzione della loro città, tempio e nazione, sia da parte dei Caldei, sia da parte dei Romani, o di entrambi:

e verrà come una distruzione da parte dell'Onnipotente; inconsapevolmente, all'improvviso e irresistibilmente: c'è nel testo ebraico un elegante gioco di parole, che può essere reso come "devastazione da parte del devastatore" o "distruzione da parte del distruttore, verrà"; sì, dall'Iddio onnipotente, che ha il potere di salvare e distruggere, e nessuno può liberare dalle sue mani; vedi Isaia 13:6 ; la parola significa colui che è potente e vittorioso, come osserva Aben Esdra; e così fa in lingua araba

16 Versetto 16. La carne non è forse tagliata sotto i nostri occhi?

Tale interrogatorio afferma con forza; Era una questione fuori discussione, non potevano fare a meno di vederla con i loro occhi; era un caso evidente, e non si poteva negare, che ogni cosa commestibile, o ciò di cui si era soliti fare il cibo, fu stroncato dalle locuste, o dalla siccità, o dall'esercito assiro o caldeo:

[sì], gioia e letizia dalla casa del nostro Dio; Essendo il raccolto perduto, non furono portate primizie al tempio, che era solito essere atteso con grande gioia; e il grano e le vigne furono devastati, non furono offerte offerte di fior di farina, né libazioni di vino, che rallegravano Dio e gli uomini; né altri sacrifici, di cui vivevano i sacerdoti e le loro famiglie, ed erano per loro motivo di gioia; e ne mangiavano nel tempio o nei cortili adiacenti. Così Filone l'Ebreo dice degli antichi Giudei, che

"Dopo aver pregato e offerto sacrifici e placato la Divinità, si lavarono il corpo e l'anima; l'uno nelle lavers, l'altro nei corsi delle leggi e della retta istruzione; ed essendo allegri, si rivolgevano al loro cibo, non tornando spesso a casa, ma rimanendo nei luoghi santi dove sacrificavano; e ricordando i sacrifici e riverendo il luogo, celebrarono una festa veramente santa, non risplendendo né in parole né in opere".

17 Versetto 17. Il seme è marcio sotto le loro zolle,

O "chicchi" di grano o di orzo, che erano stati seminati e, per mancanza di pioggia, putrefatti e consumati sotto le zolle di terra, a causa della grande siccità; così che con le locuste, che hanno raccolto quelle che hanno germogliato, e con la siccità, a causa della quale gran parte del seme seminato è venuto a nulla, ne seguì una carestia estrema: il Targum è,

"botti di vino marcite sotto le loro coperte":

i granai sono desolati; i "tesori", o magazzini, non avevano nulla in essi, e non c'era nulla da metterci dentro; Jarchi fa sì che questi siano peculiari per il vino e l'olio, entrambi falliti, Gioele 1:10 ;

i fienili sono in panne; in cui si erano messi da parte il grano e l'orzo; ma questo giudizio delle locuste e della siccità continuava anno dopo anno, le mura crollavano e, non si prendeva cura di ripararle, non essendoci alcuna utilità per loro; questi erano i granai e, come Jarchi, per il grano in particolare:

perché il grano è seccato; ciò che germogliava si inaridiva e si seccava per il caldo e la siccità, o si vergognava, non rispondendo all'attesa del seminatore

18 Versetto 18. Come gemono le bestie?

Per mancanza di foraggio, tutta l'erba verde e le erbe vengono mangiate dalle locuste; o divorato, o calpestato e distrutto dai Caldei; e anche per mancanza d'acqua per dissetarsi:

le mandrie di bestiame sono perplesse, perché non hanno pascolo; i bovini più grandi, come i buoi; Questi erano nella massima perplessità, non sapendo dove andare a mangiare o da bere:

sì, i greggi di pecore sono resi desolati; che hanno pastori che li conducano e li indirizzino ai pascoli, e possono nutrirsi di beni comuni, dove l'erba è corta, cosa che gli altri bovini non possono; eppure anche questi erano in grande angoscia, si consumarono e si consumarono per mancanza di nutrimento

19 Versetto 19. O Signore, a te griderò,

O pregare, come il Targum; con grande veemenza e serietà, commiserando il caso dell'uomo e della bestia: queste sono le parole del profeta, risoluto a usare il suo interesse per grazia in questo momento di angoscia, qualunque cosa facessero gli altri:

poiché il fuoco ha divorato i pascoli del deserto; o, "della pianura" sebbene nei deserti della Giudea, c'erano pascoli per il bestiame: Kimchi li interpreta delle tende o dei recinti dei pastori, come a volte viene usata la parola; che erano non vogliono essere piantati dove c'erano pascoli per le loro greggi: e così il Targum lo rende "le abitazioni del deserto"; questi, se i pascoli o le abitazioni, o entrambi, furono distrutti dal fuoco, i pascoli dalle locuste, come Kimchi; che, come dice Plinio , toccando bruciare gli alberi, le erbe e i frutti della terra; vedi Gioele 2:3 ; o dagli Assiri o Caldei, che con il fuoco e la spada consumavano tutto ciò che incontravano; o da un vento secco e ardente, come Lyra; e così il Targum lo interpreta di un forte vento orientale come il fuoco: Sembra piuttosto che si disegni il caldo estremo e l'eccessiva siccità, che bruciano tutti i prodotti della terra:

e la fiamma ha bruciato tutti gli alberi della campagna; che si può capire dei lampi, che sono comuni in tempi di grande caldo e siccità; vedi Salmi 83:14

20 Versetto 20. Anche le bestie dei campi gridano a te:

Così come il profeta, a modo loro; che può essere menzionato, sia come rimprovero a coloro che non avevano alcun senso dei giudizi su di loro, e non invocavano il Signore; e per esprimere la grandezza della calamità, di cui le creature brute erano sensibili, e facevano gemiti pietosi, come per il cibo, così per il bere; ansimando per il caldo eccessivo e la sete veemente, come il cervo, dopo i ruscelli d'acqua, di cui questa parola è usata solo, Salmi 42:1 ; ma invano:

perché i fiumi d'acqua si sono prosciugati; non solo sorgenti, e ruscelli e ruscelli d'acqua, ma fiumi, luoghi dove c'erano grandi acque profonde, come spiega Aben Esdra; o dall'esercito assiro, il simile Sennacherib si vanta Isaia 37:25 ; e si dice che sia stato fatto dall'esercito di Serse, ovunque provenisse; o piuttosto dal calore eccessivo e dai raggi cocenti del sole, con i quali tali effetti sono prodotti:

e il fuoco ha divorato i pascoli del deserto; vedi Gill su "Gioele 1:19" ; e considerando che la parola resa pascoli significa sia "loro" che "abitazioni"; e, essendo ripetuta, può essere presa in uno dei sensi in Gioele 1:19 ; e nell'altro qui: e così Kimchi che prima lo interpreta di "tende", qui lo spiega di luoghi erbosi nel deserto, prosciugati, come se il sole li avesse consumati

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https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=JL1_1