Commentario completo di Matthew Henry:

Gioele 1

1 INTRODUZIONE A JOEL

Siamo del tutto incerti riguardo al tempo in cui questo profeta profetizzò; è probabile che sia stato all'incirca nello stesso periodo in cui Amos profetizzò, non per la ragione per cui il rabbino dà:

"Poiché Amos inizia la sua profezia con quella con cui Gioele conclude la sua, Il Signore ruggirà da Sion,"

ma per la ragione che il dottor Lightfoot dà,

"Perché egli parla degli stessi giudizi delle locuste, della siccità e del fuoco, di cui si lamenta Amos, il che è un'indicazione che apparvero all'incirca nello stesso tempo, Amos in Israele e Gioele in Giuda. Osea e Abdia profetizzarono all'incirca nello stesso tempo; e sembra che Amos profetizzò ai giorni di Geroboamo, il secondo re d'Israele, Amos 7:10. Dio mandò una varietà di profeti, affinché rafforzassero le mani gli uni degli altri e perché dalla bocca di due o tre testimoni fosse stabilita ogni parola. In questa profezia,

I. Sono descritte le desolazioni compiute da schiere di insetti nocivi, Gioele 1 e parte di Gioele 2.

II. Il popolo è qui chiamato al pentimento, Gioele 2.

III. Vengono fatte promesse del ritorno della misericordia dopo il loro pentimento (Gioele 2) e promesse dell'effusione dello Spirito negli ultimi giorni.

IV. La causa del popolo di Dio è perorata contro i suoi nemici, con i quali Dio avrebbe fatto i conti a suo tempo (Gioele 3); e si dicono cose gloriose della Gerusalemme del vangelo e della sua prosperità e perpetuità.

INTRODUZIONE A GIOELE CAPITOLO 1

Questo capitolo è la descrizione di una deplorevole devastazione fatta al paese di Giuda da locuste e bruchi. Alcuni pensano che il profeta ne parli come di una cosa a venire e ne dia un avvertimento in anticipo, come di solito facevano i profeti dei giudizi in arrivo. Altri pensano che ora fosse presente, e che il suo compito fosse quello di influenzare il popolo con esso e di risvegliarlo al pentimento.

I. Si parla di un giudizio di cui non c'era alcun precedente nelle epoche precedenti, Gioele 1:1-7.

II. Tutti i tipi di persone che partecipano alla calamità sono chiamati a lamentarsene, Gioele 1:8-13.

III. Essi sono spinti ad alzare lo sguardo a Dio nei loro lamenti e ad umiliarsi davanti a lui, Gioele 1:14-20.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

È una sciocca fantasia quella che hanno alcuni Giudei, che questo Gioele il profeta fosse lo stesso di quel Gioele che era il figlio di Samuele (1Samuele 8:2); eppure uno dei loro rabbini si impegna molto seriamente a mostrare perché Samuele è qui chiamato Pethuel. Questo Joel era molto tempo dopo. Qui parla di un giudizio triste e doloroso che ora era portato, o doveva essere portato, su Giuda, per i loro peccati. Osservare

I. La grandezza del giudizio, espressa qui in due cose:

1. Era tale che non poteva avere eguali nelle epoche passate, nella storia o nella memoria di qualsiasi vivente, Gioele 1:2. Si fa appello ai vecchi che potrebbero ricordare ciò che era accaduto molto tempo fa; no, e tutti gli abitanti del paese sono chiamati a testimoniare, se qualcuno di loro potesse ricordare lo stesso. Che vadano oltre la memoria di qualsiasi uomo, e prepararsi per la ricerca dei loro padri == (Giobbe 8:8), e non troverebbero un resoconto di simile in nessun documento. Nota: Coloro che superano i loro predecessori nel peccato possono giustamente aspettarsi di cadere sotto giudizi più grandi e più gravi di quelli che i loro predecessori conoscevano.

2. Era tale che non sarebbe stato dimenticato nei secoli a venire ( Gioele 1:3):

"Raccontalo ai tuoi figli; fa' che sappiano quali tristi segni dell'ira di Dio hai subito, affinché possano prendere l'avvertimento e possano imparare l'obbedienza dalle cose che hai sofferto, poiché è destinato ad avvertire anche per loro. sì, lascia che i tuoi figli lo dicano ai loro figli, e ai loro figli un'altra generazione; Che lo dicano non solo come una cosa strana, che può servire per parlare di parole"

(poiché tali incidenti rari sono registrati nei nostri almanacchi - È passato così tanto tempo dalla peste, e dal fuoco - così tanto tempo dal grande gelo e dal grande vento),

"ma lo dicano per insegnare ai loro figli a stare in soggezione di Dio e dei suoi giudizi, e a tremare davanti a lui."

Nota: Dobbiamo trasmettere ai posteri il memoriale dei giudizi di Dio e delle sue misericordie.

II. Il giudizio stesso; è un'invasione del paese della Giudea da parte di un grande esercito. Molti interpreti, sia antichi che moderni, lo interpretano di eserciti di uomini, le forze degli Assiri, che, sotto Sennacherib, presero tutte le città difese di Giuda, e poi, senza dubbio, devastarono il paese e ne distrussero i prodotti: anzi, alcuni fanno nomi alle quattro specie di animali qui (Gioele 1:4) per significare le quattro monarchie che, a loro volta, erano oppressivi per il popolo degli ebrei, l'uno distruggendo ciò che era sfuggito alla furia dell'altro. Molti degli espositori ebrei pensano che sia un'espressione parabolica dell'arrivo dei nemici, e della loro moltitudine, a devastare tutto. Così la parafrasi caldea menziona questi animali (Gioele 1:4); ma poi (Gioele 2:25) mette al loro posto, Nazioni, popoli, lingue, lingua, potentati, e regni vendicatori. Ma sembra piuttosto che si intenda letteralmente come eserciti di insetti che arrivano sulla terra e ne mangiano i frutti. Le locuste erano una delle piaghe d'Egitto. Di loro è detto: Non ce n'è mai stato nessuno come loro, né dovrebbe essercene (Esodo 10:14), nessuno come quelli in Egitto, nessuno come questi in Giuda, nessuno come quelle locuste per grandezza, nessuno come questi per la moltitudine e il male che hanno fatto. La piaga delle locuste in Egitto durò solo pochi giorni; sembra che ciò sia continuato per quattro anni consecutivi (come alcuni pensano), perché qui sono menzionate quattro specie di insetti (Gioele 1:4), uno distruggendo ciò che l'altro lasciava; Ma altri pensano che siano arrivati tutti in un anno. Non ci viene detto, nella storia dell'Antico Testamento, quando ciò avvenne, ma siamo sicuri che nessuna parola di Dio cadde a terra; e, sebbene qui si intenda principalmente una devastazione da parte di questi insetti, tuttavia è espressa in un linguaggio che è molto applicabile alla distruzione del paese da parte di un nemico straniero che lo invade, perché, se il popolo non fosse umiliato e riformato da quel giudizio minore che ha divorato la terra, Dio manderebbe questo più grande su di loro, che divorerebbe gli abitanti; e dalla descrizione di ciò si ordina loro di prenderlo per un avvertimento. Se questa nazione di vermi non li sottomette, un'altra nazione verrà a rovinarli. Osservare

1. Cosa sono questi animali che sono mandati contro di loro- locuste e bruchi, vermi palmer e vermi cancro, = Gioele 1:4. Non possiamo ora descrivere come questi differissero l'uno dall'altro; erano tutti piccoli insetti, ognuno di loro spregevole, e che un uomo avrebbe potuto facilmente schiacciare con il piede o con il dito; ma quando arrivavano in grandi sciami, o banchi, erano molto formidabili e divoravano tutto ciò che avevano davanti. Notate, Dio è il Signore degli eserciti, ha tutte le creature al suo comando e, quando vuole, può umiliare e mortificare un popolo orgoglioso e ribelle con le creature più deboli e spregevoli. Si dice che l'uomo sia un verme; e da ciò sembra che egli sia meno di un verme, perché, quando Dio vuole, i vermi sono troppo duri per lui, saccheggiano il suo paese, divorano ciò per cui ha lavorato, distruggono il foraggio e tagliano la sussistenza di una nazione potente. Più debole è lo strumento che Dio impiega, più la sua potenza viene amplificata.

2. Con quale furia e forza sono venuti. Essi sono qui chiamati nazione == (Gioele 1:6), perché sono incarnati, e agiscono per consenso, e per così dire con un disegno comune; poiché, sebbene le locuste non abbiano re, tuttavia escono tutte per bande == (Proverbi 30:27), e lì è menzionato come un esempio della loro saggezza. È prudenza per coloro che sono deboli unirsi e agire insieme. Sono forti, perché sono senza numero. La piccola polvere della bilancia è leggera, e facilmente spazzata via, ma un mucchio di polvere è pesante; così un verme può fare poco (eppure un verme è servito a distruggere la zucca di Giona), ma un numero di essi può fare meraviglie. Si dice che abbiano denti di leone, di grande leone, a causa della grande e terribile esecuzione che fanno. Nota, le locuste diventano come leoni quando vengono armate di un incarico divino. Leggiamo delle locuste uscite dal pozzo dell'abisso, che i loro denti erano come i denti dei leoni, = Apocalisse 9:8.

3. Che male fanno. divorano tutto ciò che hanno davanti a loro (Gioele 1:4); ciò che uno lascia l'altro lo divora; distruggono non solo l'erba e il grano, ma gli alberi (Gioele 1:7): La vite è devastata. Lì i parassiti mangiano le foglie che dovrebbero essere un riparo per il frutto mentre matura, e così anche questo muore e finisce nel nulla. Mangiano la corteccia stessa del fico, e così lo uccidono. Così il fico non fiorisce, né c'è frutto nella vite.

III. Un appello agli ubriaconi a lamentarsi di questo giudizio (Gioele 1:5): Svegliatevi e piangete, voi tutti bevitori di vino. Questo suggerisce,

1. Che soffrano molto sensibilmente per questa calamità. Dovrebbe toccarli in una parte tenera; Il vino nuovo che amavano così tanto dovrebbe essere tagliato dalla loro bocca. Nota, è giusto con Dio togliere quelle comodità di cui si abusa fino al lusso e all'eccesso, per recuperare il grano e il vino che sono preparati per Baal, che sono resi il cibo e il combustibile di una vile concupiscenza. E per loro giudizi di questo tipo sono molto gravi. Quanto più gli uomini ripongono la loro felicità nella gratificazione dei sensi, tanto più pressanti sono le afflizioni temporali che gravano su di loro. I bevitori d'acqua non devono preoccuparsi quando la vite è stata devastata; potevano vivere senza di esso come avevano fatto prima; non era un problema per i Nazirei. Ma i bevitori di vino piangeranno e ululeranno. Più piaceri rendiamo necessari per la nostra soddisfazione, più ci esponiamo a problemi e delusioni.

2. Suggerisce che erano stati molto insensati e stupidi sotto i precedenti segni del dispiacere di Dio; e quindi sono qui chiamati a svegliarsi e piangere. Coloro che non saranno svegliati dalla loro sicurezza dalla parola di Dio saranno risvegliati dalla sua verga; coloro che non saranno sorpresi da giudizi a distanza saranno essi stessi arrestati da essi; e quando stanno per mangiare il frutto proibito una proibizione di un'altra natura verrà tra il calice e il labbro, e tagliarono loro il vino dalla bocca.

8 Ver. 8. fino alla Ver. 13.

Il giudizio è qui descritto come molto deplorevole, e tale a cui ogni sorta di persone dovrebbe partecipare; non solo priverà gli ubriaconi del loro piacere (se questo fosse il peggio, potrebbe essere il meglio sopportato), ma priverà gli altri della loro necessaria sussistenza, che sono quindi chiamati a lamentarsi (Gioele 1:8), come una vergine piange la morte del suo amante con il quale era sposata, ma non completamente sposata, ma in modo che egli fosse in effetti suo marito, o come una giovane donna sposata di recente, da cui il marito della sua giovinezza, il suo giovane marito, o il marito con cui si è sposata quando era giovane, viene improvvisamente portato via dalla morte. Tra una coppia di sposi novelli che sono giovani, che si sono sposati per amore, e che sono in ogni modo amabili e gradevoli l'uno all'altro, c'è un grande affetto, e di conseguenza un grande dolore se uno dei due viene portato via. Tale lamento ci sarà per la perdita del loro grano e del loro vino. Notate, più siamo legati alle nostre creature di conforto, più è difficile separarcene. Vedi quel luogo parallelo, Isaia 32:10-12. Due tipi di persone sono qui introdotte, preoccupate di lamentare questa devastazione, connazionali ed ecclesiastici.

I. Che i vignaioli e i vignaioli si lamentino, Gioele 1:11. Si vergognino della cura e della fatica che hanno dedicato alle loro vigne, perché tutto il lavoro andrà perduto e non ne trarranno alcun vantaggio; vedranno il frutto del loro lavoro mangiato davanti ai loro occhi e non potranno salvarne alcuno. Nota: Coloro che lavorano solo per la carne che perisce si vergogneranno, prima o poi, del loro lavoro. I vignaioli esprimeranno allora il loro estremo dolore ululando, quando vedranno le loro vigne spogliate di foglie e frutti, e le viti appassite, così che non c'è nulla da avere o sperare da loro, con cui potrebbero pagare l'affitto e mantenere le loro famiglie. La distruzione è qui descritta in modo particolare: Il campo è devastato == (Gioele 1:10); tutto ciò che viene prodotto è consumato; la terra è in lutto; la terra ha un aspetto malinconico, e guarda tristemente; tutti gli abitanti della terra sono in lacrime per ciò che hanno perduto, hanno paura di perire per la miseria, Isaia 24:4; Geremia 4:28.

"Il grano, il granoturco, che è il bastone della vita, è sprecato; il vino nuovo, che dovrebbe essere portato nelle cantine per una provvista quando si beve il vecchio, si secca, si vergogna di aver promesso così bene ciò che ora non è in grado di mantenere; l'olio langue, o è diminuito, perché (come lo rende il Caldeo) le olive sono cadute ."

Il popolo non era grato a Dio come avrebbe dovuto esserlo per il pane che fortifica il cuore dell'uomo, il vino che rallegra il cuore, e olio che fa risplendere il volto == (Salmi 104:14-15); e quindi sono giustamente portati a lamentarsi della perdita e della mancanza di loro, di tutti i prodotti della terra, che Dio aveva dato o per necessità o per diletto (questo è ripetuto, Gioele 1:11-12 -il grano e l'orzo, i due cereali principali di cui era fatto allora il pane, il grano per i ricchi e l'orzo per i poveri, in modo che i ricchi e i poveri si incontrino insieme nella calamità. Gli alberi sono distrutti, non solo la vite e il fico (come prima, Gioele 1:7), che erano più utili e necessari, ma anche altri alberi che erano per la delizia: il melo, la palma, e il melo, sì, tutti alberi del campo, così come quelli del frutteto, gli alberi da legno e gli alberi da frutto. In breve, tutto il raccolto del campo è perito, = Gioele 1:11. E per questo motivo la gioia si è seccata dai figli degli uomini == (Gioele 1:11); la gioia del raccolto, che è usata per esprimere una gioia grande e generale, è venuta a nulla, si è trasformata in vergogna, si è trasformata in lamento. Nota: La peritura della messe è l'inaridimento della gioia dei figlioli degli uomini. Coloro che ripongono la loro felicità nelle delizie dei sensi, quando ne sono privati, o in qualche modo disturbati nel godimento di essi, perdono tutta la loro gioia; mentre i figli di Dio, che guardano ai piaceri dei sensi con santa indifferenza e disprezzo, e sanno cosa significhi rendere Dio la delizia dei loro cuori, possono rallegrarsi in lui come il Dio della loro salvezza anche quando il fico non fiorisce; la gioia spirituale è così lontana dall'appassire allora, che fiorisce più che mai, Abacuc 3:17-18. Vediamo,

1. Quali cose incerte e periscono sono tutte le nostre comodità-creatura. Non possiamo mai essere sicuri della loro continuazione. Qui i cieli avevano dato le loro piogge a tempo debito, la terra aveva dato la sua forza e, quando le settimane fissate per il raccolto erano vicine, non videro motivo di dubitare che avrebbero avuto un raccolto molto abbondante; eppure poi sono invasi da questi nemici impensati, che devastano tutto, e non con il fuoco e la spada. È nostra saggezza non accumulare il nostro tesoro in quelle cose che sono soggette a tanti incidenti spiacevoli.

2. Vedete che bisogno abbiamo di vivere in continua dipendenza da Dio e dalla sua provvidenza, perché le nostre mani non ci bastano. Quando vediamo il grano pieno nella spiga, e pensiamo di esserne sicuri, anzi, quando lo abbiamo portato a casa, se soffia su di esso, anzi, se non lo benedice, è probabile che non ne avremo alcun beneficio.

3. Vedete quale opera rovinosa fa il peccato. Un paradiso si è trasformato in un deserto, in una terra fertile, la terra più fertile della terra, in sterilità, per l'iniquità di coloro che vi abitavano.

II. Che i sacerdoti, ministri del Signore, si lamentino, perché partecipano profondamente alla calamità: Cingetevi di sacco (Gioele 1:13); anzi, fanno cordoglio, = Gioele 1:9. Osservate, I sacerdoti sono chiamati ministri dell'altare, perché a ciò assistevano, e ministri del Signore (del mio Dio, dice il profeta), perché assistendo all'altare lo servivano, facevano il suo lavoro e gli facevano onore. Notate: Coloro che sono impiegati nelle cose sante vi sono ministri di Dio, e a lui assistono. I ministri dell'altare si rallegravano davanti al Signore e passavano molto il loro tempo a cantare; ma ora devono lamentarsi e gridare, perché l'oblazione-di-carne e l'offerta di libazione sono stroncate dalla casa del Signore == (Gioele 1:9), e le stesse di nuovo (Gioele 1:13), dalla casa del tuo Dio.

"Egli è il vostro Dio in modo particolare; sei in una relazione più stretta con lui di quanto non lo siano gli altri Israeliti; e quindi ci si aspetta che tu sia più preoccupato degli altri per ciò che è un ostacolo al servizio del suo santuario".

È intimato,

1. Che il popolo, per tutto il tempo che aveva i frutti della terra portati a suo tempo, presentasse al Signore ciò che gli spettava e portasse le offerte all'altare e le decime a coloro che servivano all'altare. Nota: Un popolo può colmare rapidamente la misura della sua iniquità, e tuttavia può mantenere un corso di prestazioni esteriori nella religione.

2. Che, quando il cibo e la bevanda vennero meno, l'offerta di carne e l'offerta di libazione fallirono, naturalmente; e questo fu il caso più grave della calamità. Nota: Nella misura in cui qualsiasi disordine pubblico è un ostacolo al corso della religione, è per questo motivo, più di ogni altro, tristemente lamentato, specialmente dai sacerdoti, i ministri del Signore. Nella misura in cui la povertà provoca il decadimento della pietà e la negligenza degli uffici divini, e affama la causa della religione in un popolo, è davvero un giudizio doloroso. Quando prevalse la carestia, Dio non poté avere i suoi sacrifici, né i sacerdoti poterono avere il loro mantenimento; e quindi che i ministri del Signore piangano.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 20.

Abbiamo osservato abbondanza di lacrime versate per la distruzione dei frutti della terra da parte delle locuste; ora ecco che quelle lacrime sono state trasformate nel canale giusto, quello del pentimento e dell'umiliazione davanti a Dio. Il giudizio è stato molto pesante, e qui sono diretti a possedere la mano di Dio in esso, la sua mano potente, e a umiliarsi sotto di essa. Ecco qui

I. Emanò un proclama per un digiuno generale. Ai sacerdoti viene ordinato di nominarne uno; Non devono solo piangere se stessi, ma devono invitare anche gli altri a piangere:

"Santifica un digiuno; Che un po' di tempo sia messo da parte da tutti gli affari mondani da spendere negli esercizi della religione, nelle espressioni di pentimento e in altri straordinari esempi di devozione.

Notate, sotto i giudizi pubblici ci dovrebbero essere umiliazioni pubbliche, perché per mezzo di esse il Signore Dio chiama al pianto e al lutto. Con tutti i segni del dolore e della vergogna il peccato deve essere confessato e pianto, il giusto di Dio deve essere riconosciuto e il suo favore implorato. Osservate ciò che deve essere fatto da una nazione in un momento simile.

1. A questo scopo deve essere fissato un giorno, un giorno di moderazione (così recita il margine), un giorno in cui le persone devono essere trattenute dalle loro altre attività ordinarie (affinché possano partecipare più da vicino al servizio di Dio) e da tutti i ristori corporali; perché,

2. Deve essere un digiuno, un'astensione religiosa dal mangiare e dal bere, oltre a quanto sia di assoluta necessità. Il re di Ninive stabilì un digiuno, in cui non dovevano assaggiare nulla, = Giona 3:7. Con ciò riconosciamo noi stessi indegni del nostro cibo necessario, e che lo abbiamo perduto e meritiamo di esserne completamente privati, puniamo noi stessi e mortifichiamo il corpo, che è stato l'occasione del peccato, lo teniamo in una cornice adatta a servire l'anima nel servire Dio, e, con il cibo bramoso dell'appetito, I desideri dell'anima verso ciò che è migliore della vita, e tutti i suoi sostenimenti, sono eccitati. Questo era in modo speciale e opportuno ora che Dio li stava privando del loro cibo e delle loro bevande; Perché in questo modo si adattarono all'afflizione in cui erano sottoposti. Quando Dio dice: Digiunerai, è il momento di dire, Digiuniamo.

3. Ci deve essere un'assemblea solenne. Gli anziani e il popolo, magistrati e sudditi, devono essere radunati insieme, anche tutti gli abitanti del paese, affinché Dio possa essere onorato dalle loro umiliazioni pubbliche, affinché possano così prendere per sé la vergogna maggiore, e che possano eccitarsi e incitarsi l'un l'altro ai doveri religiosi del giorno. Tutti avevano contribuito alla colpa nazionale, tutti avevano partecipato alla calamità nazionale, e quindi tutti dovevano unirsi nelle professioni di pentimento.

4. Devono riunirsi nel tempio, la casa del Signore il loro Dio, perché quella era la casa della preghiera, e lì potevano avere la speranza di incontrarsi con Dio perché era il luogo che egli aveva scelto per mettervi il suo nome, lì potevano sperare di affrettarsi perché era un tipo di Cristo e della sua mediazione. Così si interessarono alla preghiera di Salomone per l'accettazione di tutte le richieste che dovevano essere fatte in questa casa o verso di essa, in cui il loro caso attuale era particolarmente menzionato. 1Re 7:37, Se c'è una locusta, se c'è un bruco.

5. Devono santificare questo digiuno, devono osservarlo in modo religioso, con sincera devozione. Che valore ha un digiuno se non è santificato?

6. Devono gridare al Signore. A lui devono fare il loro lamento e offrire la loro supplica. Quando piangiamo nella nostra afflizione dobbiamo gridare al Signore; questo è digiuno per lui, = Zaccaria 7:5.

II. Alcune considerazioni suggerite per indurli a proclamare questo digiuno e ad osservarlo rigorosamente.

1. Dio stava iniziando una controversia con loro. È tempo di gridare al Signore, perché il giorno del Signore è vicino, = Gioele 1:15. O intendono la continuazione e le conseguenze di questo presente giudizio che ora vedevano irrompere su di loro, o alcuni giudizi più grandi di cui questa era solo una prefazione. Comunque sia, questo è loro insegnato a fare la questione del loro lamento: Ahimè, per il giorno! perché il giorno del Signore è vicino. Perciò grida a Dio. Per,

(1.) "Il giorno del suo giudizio è molto vicino, è vicino; non dormirà, e quindi non dovresti. È tempo di digiunare e pregare, perché avete poco tempo per consegnarvi".

(2.) Sarà molto terribile; non c'è scampo, non c'è resistenza: Come una distruzione dall'Onnipotente verrà. Vedi Isaia 13:6. Non è una correzione, ma una distruzione; e viene dalla mano, non di una creatura debole, ma dell'Onnipotente; e chi conosce (anzi, chi non conosce) il potere della sua rabbia? Dove dovremmo andare con le nostre grida se non a colui da cui viene il giudizio che temiamo? Non c'è fuga da lui, ma fuggendo da lui, non scampando alla distruzione da parte dell'Onnipotente, ma facendo la nostra sottomissione e supplica all'Onnipotente; questo è afferrare la sua forza, affinché possiamo fare la pace, = Isaia 27:5.

2. Si vedevano già sotto i segni del suo dispiacere. È tempo di digiunare e pregare, perché la loro angoscia è molto grande, Gioele 1:16.

(1.) Guardino nelle loro case, e lì non c'era abbondanza, come una volta. Coloro che tenevano una buona tavola erano ora costretti a ritirarsi: La carne non è forse tagliata sotto i nostri occhi? Vediamo che il cuore non si lamenta di ciò che l'occhio vede non trema e non si umilia, quando i giudizi di Dio sono davanti ai nostri occhi? Se, quando la mano di Dio sarà alzata, gli uomini non vedranno, quando la sua mano sarà posata vedranno. La carne non è forse molte volte tagliata davanti ai nostri occhi? Lavoriamo dunque per quel cibo spirituale che non è davanti ai nostri occhi e che non può essere reciso.

(2.) Guardino nella casa di Dio e vedano gli effetti del giudizio; la gioia e la letizia sono state recise dalla casa di Dio. Nota, la casa del nostro Dio è il luogo appropriato di gioia e letizia; quando Davide va all'altare di Dio, è per Dio la mia gioia immensa; ma quando la gioia e la letizia sono recise dalla casa di Dio, sia dalla corruzione delle cose sante che dalla persecuzione delle persone sante, quando la grave decadenza divina e l'amore si raffredda, allora è il momento di gridare al Signore, il tempo di gridare, Ahimè!

3. Il profeta ritorna a descrivere la gravità della calamità, in alcuni particolari di essa. Il mais e il bestiame sono i prodotti base dell'agricoltore; Ora qui è privato di entrambi.

(1.) I bruchi hanno divorato il grano, Gioele 1:17. I granai, che erano soliti riempire di grano, sono desolati, e i granai sono crollati, perché il grano è appassito, e i proprietari pensano che non valga la pena di essere incaricati di ripararli quando non hanno nulla da metterci dentro, né è probabile che abbiano nulla; perché il seme è marcito sotto le zolle, o per troppa pioggia o (che era il caso più comune in Canaan) per mancanza di pioggia, o forse qualche insetto sotterraneo l'ha mangiata. Quando un raccolto fallisce, l'agricoltore spera che il successivo possa rimediare; ma qui si disperano di ciò, essendo la semina cattiva quanto il raccolto.

(2.) Anche il bestiame muore per mancanza d'erba (Gioele 1:18): Come gemono le bestie! Il profeta prende atto di questo, affinché il popolo ne sia colpito e prenda a cuore il giudizio. I gemiti del bestiame dovrebbero ammorbidire i loro cuori duri e impenitenti. Le mandrie di bestiame, i grandi bovini (bovini neri li chiamiamo), sono perplessi; anzi, anche i greggi di pecore, che vivranno su un comune e si accontenteranno di un'erba molto corta, sono resi desolati. Guarda qui le creature inferiori che soffrono per la nostra trasgressione, e gemono sotto il doppio fardello di essere servibili al peccato dell'uomo e soggette alla maledizione di Dio per questo. Maledetto è il terreno per amor tuo.

III. Il profeta li incita a gridare a Dio, tenendo conto degli esempi che sono stati dati loro per questo.

1. Il suo esempio (Gioele 1:19): O Signore! a te griderò. Non li avrebbe costretti a fare ciò che non avrebbe deciso di fare lui stesso; anzi, che lo facessero o no, lo avrebbe fatto. Notate: Se i ministri di Dio non possono prevalere per influenzare gli altri con le scoperte dell'ira divina, tuttavia dovrebbero essere essi stessi influenzati da loro; se non possono portare gli altri a gridare a Dio, tuttavia essi stessi sono molto in preghiera. Nel momento dell'angoscia non dobbiamo solo pregare, ma gridare, dobbiamo essere ferventi e importuni nella preghiera; e a Dio, dal quale deve provenire la distruzione e deve essere la salvezza, il nostro grido dovrebbe essere sempre diretto. Ciò che lo impegnò a gridare a Dio fu, non tanto un'afflizione personale, quanto la calamità nazionale: il fuoco ha divorato i pascoli del deserto, che sembra essere inteso da un calore ardente e ardente del sole, che era come il fuoco per i frutti della terra; li ha consumati tutti. Notate, quando Dio chiama a contendere con il fuoco si preoccupa coloro che hanno qualche interesse in cielo di gridare potentemente a lui per avere sollievo. Vedere Numeri 11:2; Amos 7:4-5.

2. L'esempio delle creature inferiori:

"Le bestie dei campi non solo gemono, ma gridano a te, = Gioele 1:20. Essi si appellano alla tua pietà, secondo le loro capacità, e come se, sebbene non siano capaci di una religione razionale e rivelata, avessero tuttavia qualcosa di dipendente da Dio per istinto naturale.

Almeno, quando gemono a causa della loro calamità, si compiace di interpretarla come se gridassero a lui; molto di più darà una costruzione favorevole ai gemiti dei suoi figli, anche se a volte così deboli da non poter essere pronunciati, = Romani 8:26. Qui si dice che le bestie gridano a Dio, come da lui i leoni cercano il loro cibo == (Salmi 104:21) e i giovani corvi, = Giobbe 38:41. Le lamentele delle creature brute qui sono per mancanza d'acqua (I fiumi si sono prosciugati, a causa del calore eccessivo), e per mancanza di erba, perché il fuoco ha divorato i pascoli del deserto. E cosa c'è di meglio di quelle bestie che non gridano mai a Dio se non per il grano e il vino, e non si lamentano di nient'altro che della mancanza di gioia dei sensi? Eppure il loro gridare a Dio in quei casi svergogna la stupidità di coloro che non gridano a Dio in ogni caso.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Gioele 1

1 A fronte delle desolazioni che stanno per abbattersi sulla terra di Giuda, a causa delle devastazioni delle cavallette e di altri insetti, il profeta Gioele esorta gli ebrei al pentimento, al digiuno e alla preghiera. Ricorda le benedizioni del Vangelo e lo stato glorioso finale della Chiesa.

Capitolo 1

Una piaga di cavallette Gioele 1:1-7

Tutti i tipi di persone sono chiamati a lamentarsi Gioele 1:8-13

Devono guardare a Dio Gioele 1:14-20

Versetti 1-7

I più anziani non ricordavano le calamità che stavano per verificarsi. Eserciti di insetti stavano arrivando sul paese per mangiarne i frutti. Il termine è espresso in modo da applicarsi anche alla distruzione del Paese da parte di un nemico straniero e sembra riferirsi alle devastazioni dei Caldei. Dio è il Signore degli eserciti, ha ogni creatura al suo comando e, quando vuole, può umiliare e mortificare un popolo orgoglioso e ribelle, attraverso le creature più deboli e spregevoli. È giusto che Dio tolga le comodità di cui si abusa fino al lusso e all'eccesso; e quanto più gli uomini ripongono la loro felicità nelle gratificazioni dei sensi, tanto più gravi sono le afflizioni temporali su di loro. Più ci rendiamo necessari i piaceri terreni per soddisfarci, più ci esponiamo ai problemi.

8 Versetti 8-13

Chi lavora solo per la carne che perisce, prima o poi si vergognerà della sua fatica. Coloro che ripongono la loro felicità nei piaceri dei sensi, quando ne sono privati o sono disturbati nel godimento, perdono la loro gioia; mentre la gioia spirituale fiorisce più che mai. Vedete quali sono le cose incerte e periture delle nostre comodità. Vedete come dobbiamo vivere in continua dipendenza da Dio e dalla sua provvidenza. Vedete quale opera rovinosa compie il peccato. Se la povertà provoca il decadimento della pietà e affama la causa della religione in un popolo, è un giudizio molto doloroso. Ma quanto sono benedetti i giudizi di Dio che risvegliano il suo popolo e richiamano il cuore a Cristo e alla sua salvezza!

14 Versetti 14-20

Il dolore del popolo si trasforma in pentimento e umiliazione davanti a Dio. Con tutti i segni del dolore e della vergogna, il peccato deve essere confessato e pianto. A questo scopo viene stabilito un giorno in cui il popolo deve astenersi dalle sue occupazioni comuni, per partecipare più da vicino ai servizi di Dio; e ci si deve astenere dal mangiare e dal bere. Ognuno ha contribuito alla colpa nazionale, tutti hanno partecipato alla calamità nazionale, quindi ognuno deve unirsi al pentimento. Quando la gioia e l'allegria sono tagliate fuori dalla casa di Dio, quando la pietà seria decade e l'amore si raffredda, allora è il momento di gridare al Signore. Il profeta descrive la gravità della calamità. Vede anche le creature inferiori soffrire per la nostra trasgressione. E cosa sono meglio delle bestie, che non gridano mai a Dio se non per il grano e il vino, e si lamentano della mancanza delle delizie del senso? Eppure il loro gridare a Dio in questi casi fa vergognare la stupidità di coloro che non gridano a Dio in nessun caso. Qualunque sia il destino delle nazioni e delle chiese che persistono nell'empietà, i credenti troveranno il conforto dell'accettazione di Dio, quando gli empi saranno bruciati dalla sua indignazione.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Gioele 1

1 Introduzione a Joel

Il profeta Gioele non racconta nulla di sé. Non dà indizi su se stesso, tranne l'unico fatto che era necessario per autenticare la sua profezia, che la parola del Signore è venuta a lui, e che il libro a cui è preceduta tale affermazione è quella "parola del Signore". «La parola del Signore che fu rivolta a Gioele, figlio di Petuel». Come Osea, si distinse dagli altri con lo stesso nome, per la menzione del nome del suo ignoto padre.

Ma tutto il suo libro dimostra che era un profeta di Gerusalemme. Viveva al centro del culto pubblico di Dio: parla ai sacerdoti come se fosse presente: “Venite, giacete tutta la notte vestiti di sacco” Gioele 1:13; era, dove si sarebbe tenuta la “solenne assemblea Gioele 2:15 , che ordina loro di “proclamare”,; “la casa del Signore Gioele 1:9 , dalla quale “l'oblazione e la libazione” furono “tagliate”, era davanti ai suoi occhi.

Sia per l'allarme Gioele 2:1 , o per la preghiera Gioele 2:15 , egli ordina: “Suonate la tromba in Sion. La città Gioele 2:9 , dove vede il nemico avvicinarsi per assediare ed entrare, è Gerusalemme.

Si rivolge ai “figli di Sion” Gioele 2:23; rimprovera Tiro, Sidone e Filistea, di aver venduto ai Greci i "figli di Sion e di Gerusalemme" Gioele 3:4 , Gioele 3:6.

Dio promette da lui di “riportare la cattività di Giuda e Gerusalemme Gioele 3:1. Di Israele, nella sua esistenza separata, non si cura più che se non lo fosse. Possono essere inclusi nei tre luoghi in cui usa il nome; “Saprete che io sono in mezzo a Israele; Pregherò per il Mio popolo e la Mia eredità, Israele; il Signore sarà la forza d'Israele Gioele 2:27; Gioele 3:2 , Gioele 3:16; ma, (come mostra il contesto) solo come incluso, insieme a Giuda, nell'unico popolo di Dio.

Le promesse a Giuda, Gerusalemme, Sion, con cui chiude il suo libro, essendo semplicemente profetiche, devono, finora, rimanere le stesse, a chiunque si rivolgesse. Predice che quelle benedizioni sarebbero uscite da Sion e che la Chiesa sarebbe stata fondata lì. Tuttavia, l'assenza di qualsiasi promessa diretta dell'estensione di quelle benedizioni alle dieci tribù (come accade in Osea e Amos) implica che non avesse alcun ufficio nei loro confronti.

Sebbene fosse un profeta di Gerusalemme e chiamasse, in nome di Dio, a un solenne e rigoroso digiuno e supplica, non era sacerdote. Menziona i sacerdoti come una classe alla quale non apparteneva Gioele 1:9 , Gioele 1:12; Gioele 2:17 , i sacerdoti, ministri del Signore; voi sacerdoti; voi ministri dell'altare; voi ministri del mio Dio; piangano i sacerdoti, ministri del Signore, tra il portico e l'altare, luogo dove officiarono.

Li invita a proclamare il digiuno, che ha ingiunto in nome di Dio. “Santificate un digiuno, convocate una solenne assemblea Gioele 1:14 , dice a coloro che sono stati appena chiamati a piangere: “Sacerdoti, ministri dell'altare”. In quanto incaricato di una rivelazione di Dio, aveva un'autorità superiore a quella dei sacerdoti. Durante l'utilizzo di questo, non ha interferito con il loro ufficio speciale.

Gioele deve aver completato la sua profezia nella sua forma attuale, prima che Amos raccogliesse le sue profezie in un tutt'uno. Perché Amos prende come nota fondamentale della sua profezia, parole con cui Joel quasi chiude la sua; “Il Signore ruggirà da Sion, e farà udire la sua voce da Gerusalemme” Gioele 3:16. Né solo così, ma Amos inserisce alla fine della sua profezia alcune delle parole di promessa conclusive di Joel.

Amos identificò così la propria profezia con quella di Gioele. Nella minaccia con cui lo apre, conserva ogni parola di Gioele, nello stesso ordine, sebbene le parole ammettano ugualmente diverse collocazioni, ciascuna delle quali avrebbe avuto un'enfasi propria. Solo in questi due profeti si trova la benedizione simbolica, che Amos trae da Gioele al termine della sua profezia “i monti stilleranno vino nuovo; e il linguaggio è il più audace e peculiare, perché la parola “goccia” è usata per cadere dall'alto, non per scorrere verso il basso.

Sembra come se l'immagine fosse, che i monti della Giudea, "i" monti, invece di nebbia o vapore, dovrebbero "distillare" ciò che è il simbolo della gioia, "vino che rallegra il cuore dell'uomo" Salmi 104:15. Il motivo per cui Amos, in questo modo marcato, si è unito al suo libro di profezie al libro di Gioele, deve rimanere incerto, poiché non lo ha spiegato.

Può essere stato che, chiamato in modo insolito all'ufficio profetico, si identificasse in questo modo con il resto di coloro che Dio ha chiamato ad esso. Profeta, di Giuda ma per Israele, Amos si identificò con l'unico profeta di Giuda, la cui profezia fu messa per iscritto. Certamente quelle prime parole di Amos: "Il Signore ruggirà da Sion e farà udire la sua voce da Gerusalemme", indicavano alle dieci tribù che Sion e Gerusalemme erano il luogo "che Dio aveva scelto per collocarvi il suo nome", il centro visibile del Suo governo, donde procedevano i Suoi giudizi e la Sua rivelazione.

Altri hanno supposto che gli uomini cattivi pensassero che il male che Gioele aveva predetto non sarebbe venuto, e che i buoni avrebbero potuto sperare con ansia l'adempimento delle promesse di Dio; e che per questo motivo Amos rinnovò, per allusione, sia le minacce che le promesse di Dio, imprimendo così nelle menti degli uomini ciò che Abacuc dice in termini chiari, Abacuc Habacuc 2:3 , "La visione è per il tempo fissato, e si affretta fino alla fine: sebbene indugi, aspettalo, perché verrà, non tarderà, né sarà indietro.

Comunque sia stato, un così marcato rinnovamento delle minacce e delle promesse di Gioele da parte di Amos, attesta due cose:

(1) che la profezia di Gioele doveva, al tempo in cui scrisse Amos, essere diventata parte della Sacra Scrittura, e la sua autorità doveva essere riconosciuta;

(2) che la sua autorità deve essere stata riconosciuta da, e deve essere stata in circolazione tra coloro ai quali Amos profetizzò; altrimenti non avrebbe anteposto al suo libro quelle parole di Gioele.

Perché l'intera forza delle parole, come impiegate da Amos, dipende dal loro essere riconosciute dai suoi ascoltatori, come un rinnovamento della profezia di Gioele. Certamente gli uomini cattivi si burlavano di Amos, come se le sue minacce non si sarebbero avverate Amos 5:18; Amos 6:3; Amos 9:10.

Poiché, dunque, Amos profetizzò durante il tempo in cui Azaria e Geroboamo II regnarono insieme, il libro di Gioele deve essere stato scritto a quel tempo e conosciuto anche in Israele. Oltre a ciò, la breve, sebbene completa, profezia di Gioele non offre alcun indizio sulla propria data. Eppure probabilmente non era molto distante da quello di Amos. Infatti Amos, oltre a Gioele, parla del peccato di Tiro e Sidone e dei Filistei nel vendere in cattività i figli di Giuda Gioele 3:4; Amos 1:6 , Amos 1:9.

E siccome Amos ne parla come del peccato supremo di entrambi, è forse verosimile che si fosse verificato qualche caso emblematico, al quale entrambi i profeti si riferiscono. A ciò, il fatto che entrambi i profeti parlino del flagello delle cavallette e della siccità, (se così fosse) non aggiungerebbe alcuna ulteriore evidenza. Poiché Gioele profetizzava a Giuda; Amos, in Israele. La profezia di Gioele può infatti in modo subordinato, anche se al massimo molto subordinato, “includere” vere locuste; e tali locuste, se intendeva includerle, non avrebbero potuto essere una piaga locale, e quindi difficilmente avrebbero potuto passare su Israele.

Ma Amos non parla delle devastazioni delle locuste, per le quali, oltre alla siccità, alla muffa, alla peste, Dio aveva, quando profetizzava, recentemente castigato Israele, come distinto sopra gli altri che Dio aveva mandato su questa terra. Nulla dunque per identificare le locuste di cui parla Amos con quelle di cui Gioele parla come immagine dei terribili, successivi, giudizi di Dio. Piuttosto Amos enumera, una dopo l'altra, le piaghe ordinarie di Dio in quei paesi, e dice che tutti avevano fallito nello scopo per cui Dio li aveva mandati, il volgersi del Suo popolo a Sé.

Né, ancora, nulla nella profezia di Gioele suggerisce una data particolare, al di là di ciò che è già assegnato attraverso il rapporto che il libro di Amos ha con il suo libro. Al contrario, in corrispondenza, forse, con l'ampiezza della sua profezia, Gioele non dice quasi nulla di ciò che era temporaneo o locale. Cita, per inciso, in un punto gli “ubriaconi” Gioele 1:5 del suo popolo; tuttavia, anche in questo caso, parla del peccato come particolarmente colpito e toccato dal castigo, non del castigo, come inflitto al peccatore o al popolo peccatore da quel peccato.

Al di là di questo caso, il profeta non nomina né peccati né peccatori tra il suo stesso popolo. Predice il castigo ed esorta al pentimento come mezzo per evitarlo, ma non specifica alcun peccato. La Sua profezia è una dichiarazione del dispiacere di Dio contro ogni peccato, e dei Suoi giudizi conseguenti, una promessa di perdono dietro sincero pentimento; e così, forse, ciò che è individuale è stato per lo più soppresso di proposito.

Le note nel libro di Gioele, che sono state impiegate per fissare più precisamente la data del profeta, riferiscono:

(1) alla proclamazione dell'assemblea solenne, che, si suppone, sarebbe così autorevolmente ingiunto in un momento in cui tale ingiunzione sarebbe obbedita;

(2) alla menzione di alcune nazioni, e alla presunta omissione di alcune altre nazioni, come nemici di Giuda.

Entrambi gli argomenti sono stati sopravvalutati e errati.

(1) la chiamata all'umiliazione pubblica implica, finora, tempi in cui il re non interverrebbe per impedirlo. Ma di solito, in Giuda, anche i re cattivi e irreligiosi non interferivano con digiuni straordinari in tempi di pubblica angoscia. Ioiachim no; il re, che non esitò a tagliare a brandelli il rotolo delle profezie di Geremia quando furono lette davanti a lui tre o quattro colonne o capitoli Geremia 36:23 , e lo bruciò sul focolare presso il quale sedeva.

Il giorno del digiuno, in cui quel rotolo era stato letto agli orecchi di tutto il popolo, fu uno straordinario «digiuno davanti al Signore, annunziato a tutto il popolo di Gerusalemme e a tutto il popolo che venne dalle città di Giuda a Gerusalemme” Geremia 36:9. Questo giorno di digiuno non era il loro digiuno annuale, il giorno dell'espiazione.

Poiché il giorno dell'espiazione era nel settimo mese; questo Geremia ci dice, "era nel nono mese" Geremia 36:9.

Quando un re come Ioiachim tollerò la nomina di un digiuno straordinario, non solo per Gerusalemme, ma per “tutto il popolo che venne dalle città di Giuda”, possiamo ben pensare che nessun re di ordinaria empietà, in un tempo di tale angoscia, come predice Joel, hanno interferito per ostacolarla. Ci furono al massimo, dopo la morte di Atalia, solo due periodi di deciso antagonismo con Dio. Il primo fu alla fine del regno di Ioas, dopo la morte di Ioiada, quando Ioas con i principi si diede all'idolatria di Astarot e mise a morte Zaccaria, figlio di Ioiada, sul quale “è sceso lo Spirito di Dio” e predisse la loro distruzione; “Poiché avete abbandonato il Signore, anche lui aveva abbandonato voi” 2 Cronache 24:17.

Il periodo dopo l'omicidio di Zaccaria fu molto breve. "Mentre l'anno veniva intorno", i Siriani vennero contro di loro; e "quando se ne andarono, i suoi propri servi lo uccisero" 2 Cronache 24:23 , 2 Cronache 24:25. L'unico spazio, lasciato incerto, è il tempo, durante il quale durò l'idolatria, prima dell'assassinio di Zaccaria.

Il secondo periodo, quello in cui Amazia cadde nell'idolatria degli edomiti, fece tacere il profeta di Dio e fu da lui abbandonato alla sua distruzione 2 Cronache 25:14 , 2 Cronache 25:23 , fu anch'esso breve, duraturo probabilmente circa 16 anni.

(2) l'argomento del profeta di alcuni nemici del popolo di Dio e la presunta omissione di altri nemici successivi, si basa in parte su un'errata concezione della profezia, in parte su un'interpretazione errata del profeta. Partendo dal presupposto che i profeti non parlassero delle nazioni, come strumenti dei castighi di Dio sul suo popolo, fino a quando non si fossero elevati al di sopra dell'orizzonte politico di Giuda, si è dedotto che Gioele visse prima del tempo in cui l'Assiria divenne oggetto di terrore, perché, menzionando altri nemici del popolo di Dio, non menziona l'Assiria.

L'ipotesi, che ha avuto origine nell'incredulità, è in realtà falsa. Balaam profetizzò la cattività attraverso l'Assiria Numeri 24:22 , quando Israele stava entrando nella terra promessa; predisse anche la distruzione dell'Assiria o del grande impero d'Oriente per mezzo di una potenza che sarebbe venuta dall'Europa Numeri 24:24.

Il profeta Achia predisse a Geroboamo I che il Signore avrebbe «sradicato Israele dal buon paese che aveva dato ai loro padri e li avrebbe dispersi al di là del fiume 1 Re 14:15. Né nella profezia temporale né in quella spirituale si possono discernere le regole secondo le quali, «in varie epoche e in modi diversi, Dio» si è rivelato «per mezzo dei profeti», affinché si possa ridurre a un solo metodo stretto «la multiforme sapienza ” di Dio, e dedurre l'età di un profeta dal tenore della profezia che Dio gli mise in bocca.

È chiaro, inoltre, dal testo dello stesso Gioele, che Dio gli aveva rivelato, che altri nemici più formidabili di quelli che avevano ancora invaso Giuda sarebbero in seguito venuti contro di esso, e che quei nemici di cui parla, cita solo, come esempi di odio contro il popolo di Dio e della sua punizione. Non c'è davvero alcun dubbio che per "l' esercito di Gioele 2:20 settentrionale Gioele 2:20 , egli intenda l'assiro.

Dio predice anche da lui la presa di Gerusalemme, e la punizione di coloro che "disperse Israele, mia eredità, tra i pagani, e divise la mia terra" Gioele 3:2. Tali parole possono essere comprese solo di un'intera rimozione di Giuda, per cui altri potrebbero venire e prendere possesso della sua terra. In relazione a queste grandi potenze si fa menzione di Tiro, Sidone e Filistea, nemici meschini ma molesti, contrapposti ai più potenti.

La stessa formula con cui viene introdotta quella menzione, mostra che sono nominati solo incidentalmente e come istanze di una classe. "E inoltre, che cosa siete per me, o Tiro, e Sidon, e tutte le coste della Filistea?" Le nazioni potenti sarebbero venute come leoni a devastare; questi, come sciacalli, facevano guadagnare i loro piccoli mercanti. I potenti divisero la terra; questi erano predoni e ladri di uomini. In entrambi, dichiara che nulla, né grande né piccolo, deve sfuggire ai giusti giudizi di Dio.

Né potrà salvare i potenti, né la meschina malizia dei minori nemici di Dio sarà troppo piccola per essere corrisposta. Ma non solo non c'è prova che Gioele intenda enumerare tutte le nazioni che fino a quel momento avevano infestato Giuda, ma c'è anche la prova che non lo fece.

Ne è stato trovato uno solo per collocare Gioele all'inizio del regno di Giosafat. Ma durante il suo regno, dopo la morte di Acab, (897 aC) “Moab e Ammon e con loro altri, una grande moltitudine 2 Cronache 20:1 , invase Giuda. Da allora si ammette tacitamente che l'assenza della menzione di Moab e Ammon non implica che Gioele abbia profetizzato prima della loro invasione (897 a.

c.) né la mancata menzione dell'invasione dei Siri è un argomento che egli visse prima della fine del regno di Ioas (840 aC). Inoltre, non la semplice invasione di Giuda, ma i motivi dell'invasione o della crudeltà in essa manifestati, attirarono i giudizi di Dio. L'invasione di Hazael non fu diretta contro Giuda, ma "contro Gat". 2 Re 12:17.

Ma "una piccola compagnia di uomini" 2 Cronache 24:24 salì contro Gerusalemme; “e il Signore diede loro nelle mani una moltitudine molto grande, perché avevano abbandonato il Signore Dio dei loro padri. Hanno eseguito", ci viene detto, "giudizio contro Ioas". Né sembra che essi, come gli Assiri, abbiano superato l'incarico per il quale Dio li ha impiegati ( 2 Cronache 24:23; aggiungere 17, 18).

"Hanno distrutto tutti i capi del popolo di mezzo al popolo", i capi che avevano sedotto Ioas all'idolatria e furono gli autori dell'omicidio di Zaccaria 2 Cronache 24:21. “Congiurarono contro di lui e lo lapidarono (Zaccaria) con pietre per ordine del re”. Amos cita, come ultimo motivo della sentenza di Dio contro Damasco, non questa incursione, ma la crudeltà di Hazael a Gilead Gioele 1:3. L'aspetto religioso della singola invasione di Giuda da parte di questa banda di Siriani era molto diverso dalla perpetua ostilità dei Filistei, o dalla cupidigia maligna dei Fenici.

Ancora meno comprensibile è l'affermazione che Gioele non avrebbe predetto alcuna punizione di Edom, se fosse vissuto dopo il tempo in cui Amazia ne colpì 20.000 “nella valle del sale e prese Sela 2 Re 14:7; 2 Cronache 25:11 o Petra 838 b.

C. Poiché Amos aveva confessato di aver profetizzato durante il regno di Azaria, figlio di Amazia. Azaria recuperò anche Elath da Edom; 2 Re 14:22; 2 Cronache 26:2 eppure Amos, a suo tempo, predice la totale distruzione di Bozra e Teman Gioele 1:12.

La vittoria di Amazia non ha umiliato Edom. Rimasero lo stesso nemico amareggiato. Al tempo di Acaz, invasero di nuovo Giuda e lo "percossero" e "portarono via una prigionia" 2 Cronache 28:17. La profezia non riguarda queste piccole variazioni di conquista o sconfitta. Non ne esauriscono il significato.

Pronuncia il giudizio di Dio contro il carattere costante della nazione; e mentre ciò rimane immutato, la frase rimane. Il suo compimento sembra spesso indugiare, ma alla fine non fallisce né rimane indietro rispetto al tempo stabilito da Dio. Egitto ed Edom inoltre, in Gioele, stanno anche come simboli di nazioni o persone simili a loro. Rappresentano il popolo stesso, ma rappresentano anche altri dello stesso carattere, finché durerà la lotta tra “la città di Dio” e “la città del diavolo”, cioè fino alla fine dei tempi.

Non essendoci quindi alcuna indicazione interna della data di Gioele, non possiamo fare di meglio che accettare la tradizione, secondo la quale il suo libro è posto accanto a quello di Osea, e considerare Gioele come il profeta di Giuda, durante la prima parte dell'ufficio di Osea verso Israele, e piuttosto prima di Isaia. Almeno Isaia, sebbene anche lui fosse chiamato all'ufficio profetico ai giorni di Uzzia, sembra aver incarnato nella sua profezia, parole di Gioele, come pure di Michea, a testimonianza dell'unità della profezia, e, in mezzo alla ricchezza e pienezza della sua propria riserva profetica, prendendo a prestito di proposito da coloro, del cui ministero Dio non volle che rimanesse un frutto così grande.

Le straordinarie parole Isaia 13:6 , "Vicino è il giorno del Signore, come la distruzione dell'Onnipotente verrà", inseriva Isaia, parola per parola da Gioele, Gioele 1:15 , inclusa la notevole allitterazione, משׁשׁדי סשׁד s ^e ferrato mishshadday “, come una distruzione 'potente' dal 'Onnipotente. '"

La profezia di Gioele è del tutto una. Si estende dalla sua stessa giornata alla fine dei tempi. Ne dà la chiave in un detto, che trasforma in forma di proverbio, quel giudizio seguirà dopo il giudizio Gioele 1:4. Poi descrive quella prima desolazione, come se fosse presente, e chiama al pentimento Gioele 1:5 , ss.

; eppure dice espressamente che il giorno del Signore non è venuto, ma è vicino Gioele 1:15. Lo ripete all'inizio del secondo capitolo Gioele 2:1 , in cui descrive più compiutamente il giudizio imminente, ne parla, come venuta Gioele 2:2 , e, quando, lo ha immaginato come appena pronto per irrompere su di loro, e Dio, come dando il comando al grande accampamento riunito per adempiere la sua parola Gioele 2:11 , li chiama, in nome di Dio, ancora più ardentemente al pentimento Gioele 2:12 , e promette, su questo pentimento, perdono plenario e restaurazione di tutto ciò che Dio aveva loro sottratto Gioele 2:18.

Queste promesse culminano nella prima venuta di Cristo, l'effusione dello Spirito su ogni carne, e il dono allargato della profezia allo stesso tempo tra i figli e le figlie di Giuda Gioele 2:28. Su queste misericordie verso il Suo stesso popolo, segui i giudizi sui Suoi e sui loro nemici, raggiungendo la seconda venuta di nostro Signore.

È stato fatto un tentativo di dividere la profezia in due discorsi, di cui il primo deve finire a Gioele 2:17 , il secondo deve comprendere il resto del libro. Questo schema separa ciò che è strettamente unito, la chiamata di Dio alla preghiera e la Sua promessa che Egli risponderà. Secondo questa rottura della profezia, la prima parte deve contenere l'esortazione da parte di Dio, senza alcuna promessa; il secondo è di contenere una relazione storica a cui Dio ha risposto, senza dire ciò che ha risposto.

La nozione era fondata sull'incredulità, che Dio aveva assolutamente predetto, che avrebbe portato, al di là della via della natura, ciò che avrebbe portato, dopo il pentimento, come certamente rimosso. Si basa su un mero errore di grammatica. La forma grammaticale è stata probabilmente scelta per esprimere quanto istantaneamente Dio avrebbe ascoltato il vero pentimento, "che il Signore è geloso della sua terra". Le parole della preghiera non sarebbero ancora sfuggite alle loro labbra, quando Dio rispose.

Come Egli dice: “E avverrà, prima che chiameranno, io risponderò; mentre ancora parlano, io ascolterò” Isaia 65:24. L'uomo deve prendere una decisione su una petizione; con Dio, ascoltare e rispondere sono una cosa sola.

I giudizi sul popolo di Dio, descritti nei due primi capitoli di Gioele, non possono limitarsi a una stagione di siccità ea una visitazione di locuste, una o più.

I. Il profeta racchiude tutto ciò che predice, in un'unica affermazione, che, sia per la sua forma che per il suo carattere soprannaturale, ha l'aspetto di un proverbiale detto Gioele 1:4. Sta in piedi, in sintesi. Perché richiama l'attenzione di tutti su “questo” Gioele 1:2; “Ascoltate” questo, “vecchi, e prestate orecchio, voi tutti abitanti del paese.

È stato questo ai tuoi giorni? eccetera." Si appella ai vecchi, se ne hanno sentito parlare, e invita tutti a trasmetterlo ai posteri Gioele 1:3. Il riassunto è dato in una forma molto misurata, in tre divisioni, ciascuna composta da quattro parole, e le quattro parole che stanno, in ciascuna, nello stesso ordine. La prima e la terza parola delle quattro sono le stesse in ciascuna; e il quarto del primo e del secondo quattro diventano rispettivamente il secondo del secondo e del terzo quattro. Accanto all'ebraico, la sua forza può essere vista meglio in latino:

residuo

erucae

commedia

loeusta ;

residuo

locuste

commedia

bruco ;

residuo

bruchi

commedia

esecutore .

La struttura delle parole ricorda le parole di Dio a Elia 1 Re 19:17 , il cui ritmo misurato e l'ordine preciso delle parole possono essere ancora i migliori, perché più concisi, esibiti in latino. Ogni divisione contiene cinque parole nello stesso ordine; e qui la prima, la seconda e la quarta parola di ciascuna cinque rimangono le stesse, e il nome proprio che è la quinta nelle prime cinque diventa la terza nelle seconde cinque.

Profugum

gladii

Hazaelis

occidentale

Ieu;

Profugumque

gladii

Jehu

occidentale

Eliseo.

In questo caso, vediamo che la forma è proverbiale, perché l'uccisione di Eliseo è di natura diversa dall'uccisione di Ieu e Hazael, ed è la stessa di cui parla Dio per Osea: “Li ho tagliati per mezzo dei profeti; Li ho uccisi con le parole della mia bocca” Osea 6:5. Ma così è anche per quanto riguarda la locusta. Se non per miracolo, ciò che il profeta qui descrive, non accadrebbe.

Predice, non solo che dovrebbe venire un flagello, ignoto per grado e numero, prima o dopo, in Palestina, ma che quattro tipi di locuste dovrebbero venire successivamente, l'ultimo distruggendo ciò che il primo ha lasciato. Ora, questo non è il modo ordinario di Dio di portare questo flagello. Nella sua ordinaria Provvidenza non si succedono specie diverse di locuste. Né sarebbe un aumento dell'inflizione, qualcosa da registrare o da avvertire.

Talvolta, per rarissimo castigo, Dio ha portato successivi voli dello stesso insetto dallo stesso comune luogo di nascita; e generalmente, dove le locuste femmine depositano le loro uova e muoiono, a meno che un inverno umido o la previdenza dell'uomo non distruggano le uova, la covata che esce da loro nella prossima primavera, essendo vorace come le locuste adulte, ma strisciando attraverso la terra, fa, in quell'immediato vicinato, distrugge il prodotto del secondo anno, più fatalmente di quanto il genitore abbia avuto quello del precedente.

Questa però è, al massimo, la devastazione di due stadi dello stesso insetto, non quattro successivi flagelli, gli ultimi tre che distruggono ciò che il primo aveva risparmiato. Ciò che il profeta aveva predetto, se preso alla lettera, era del tutto fuori dall'ordine della natura, e tuttavia il suo adempimento letterale non ha il carattere di un miracolo, poiché non aggiunge nulla all'intensità di ciò che è predetto. La forma della sua predizione è proverbiale; e questo coincide con le altre indicazioni che il profeta non intendesse parlare di mere locuste.

(1) Per abbassare questa sintesi del profeta al livello di un evento ordinario nell'ordinaria Provvidenza di Dio, è stata inventata una teoria, che non si tratta qui di diversi tipi di locuste, ma della stessa locusta in diverse fasi della sua crescita, dal momento in cui lascia l'uovo, fino a quando non raggiunge il suo pieno sviluppo e le sue ali. Secondo l'inventore di questa teoria, la prima, la גזם gâzâm (il “verme palmare ” della nostra versione) doveva essere la locusta migratrice, che visita la Palestina (si diceva) principalmente in autunno; il secondo, ארבה 'arbeh,” (il nome ordinario della locusta) doveva rappresentare la giovane locusta, quando prima si insinua fuori dal guscio; il ילק yeleq(tradotto “cankerworm”) doveva essere la locusta, in quello che doveva essere il terzo stadio di sviluppo; il חסיל châsı̂yl (tradotto “bruco”) doveva essere la locusta adulta.

Secondo questa forma di teoria, il גזם gazam doveva essere lo stesso del חסיל chasıyl, la prima come ultimo; e due dei nomi più speciali della locusta, גזם gâzâm e חסיל châsı̂yl, erano, senza alcuna distinzione, da attribuire alla locusta adulta, di una stessa specie.

Infatti, secondo la teoria, la גזם gâzâm doveva essere la locusta adulta che arrivava in volo e deponeva le sue uova; le ארבה 'arbeh, ילק yeleq, חסיל châsı̂yl ”, dovevano essere tre principali stadi di sviluppo delle locuste che lasciarono quelle uova.

Così che lo חסיל châsı̂yl, pur non essendo lo stesso individuo, doveva essere esattamente lo stesso insetto del גזם gâzâm, e allo stesso stadio di esistenza, la locusta adulta, il gryllus migratorius con le ali. Ma mentre questi due nomi, più speciali, sono stati appropriati alla stessa specie di locusta, nello stesso stadio adulto (che di per sé è improbabile, quando sono così distinti l'uno dall'altro) uno dei due nomi che restava da descrivere (come si supponeva) le prime, (per così dire) fasi infantili o infantili del suo sviluppo, ארבה 'arbeh, è il nome più generale di locusta.

Era come se, quando volevamo parlare di un "puledro" in quanto tale, lo chiamassimo "cavallo" o usassimo la parola "mucca" per designare un "vitello". Infatti, secondo questa teoria, Joel, volendo sottolineare che stava parlando della pupa, appena uscito dall'uovo, lo chiamò ארבה 'arbeh, il nome più comune della tribù delle locuste.

Questa teoria poi è stata tacitamente modificata corregge tacitamente Credner. Maurer, Ewald, Umbreit, segui Gesenius; ma Ewald pensa che la גזם gazam, ילק yeleq, חסיל chasıyl, bisogno”non appartiene alla corretta tribù locusta ארבה 'arbeh, (che è in realtà un abbandono della teoria)).

Nella seconda forma della teoria, che è più probabile che venga introdotta tra noi, גזם gâzâm doveva essere la locusta nel suo primo stadio; ארבה 'arbeh doveva essere il secondo, invece del primo; ילק yeleq doveva essere il penultimo; חסיל châsı̂yl doveva essere, come prima, la locusta adulta.

Questa teoria è sfuggita a una difficoltà, quella di rendere le locuste adulte גזם gâzâm e חסיל châsı̂yl della stessa specie. Ne ha aggiunto un altro. Le tre mute che si presume siano rappresentate da ארבה 'arbeh, ילק yeleq e גזם gâzâm, non corrispondono né alle reali mute della locusta, né a quelle che colpiscono l'occhio.

Alcuni osservatori hanno notato quattro mute della locusta, dopo che aveva lasciato l'uovo. Alcuni scrivono, come se ce ne fossero ancora di più. Ma dei mutamenti marcati che l'occhio dell'osservatore può discernere, ve ne sono solo due, quello per cui passa dallo stato di larva nella pupa; e quello per cui passa dalla pupa alla locusta adulta. I "tre" nomi, adattati arbitrariamente alla storia naturale della locusta, non corrispondono né ai "quattro" effettivi, né ai "due" cambiamenti evidenti.

Ma anche questi termini larva e pupa, se presi nella loro accezione popolare, darebbero un'idea sbagliata delle mute della locusta. I cambiamenti che ci sono familiari sotto questi nomi, avvengono nella locusta, prima che lasci l'uovo. : “Le pupe sono ugualmente capaci di mangiare e di muoversi con le larve, alle quali somigliano se non per avere rudimenti di ali o di ali ed elitre:” avendo infatti “ali complete, piegate solo longitudinalmente e trasversalmente, e racchiuse in custodie membranose .

"Le pupe degli ortotteri" (a cui appartiene la locusta) "somigliano all'insetto perfetto, sia per la forma che per gli organi per nutrirsi, tranne che per non avere le ali e le elitre completamente sviluppate".

Questi cambiamenti riguardano solo la sua forma esteriore, non le sue abitudini. La sua voracità inizia non appena ha lasciato l'uovo. Il primo cambiamento avviene "pochi giorni" dopo che sono stati messi in moto per la prima volta. “Digiunano, 'per un breve periodo'”, prima di ogni cambiamento. Ma la creatura continua, in tutto, la stessa cosa vivente, divorante. Dal primo, “strisciando e saltando nella stessa direzione generale, iniziano la loro marcia distruttiva.

”. Il cambiamento, quando viene effettuato, avviene “in sette o otto minuti” dalla creatura che si disimpegna dalla sua precedente pelle esteriore. Tutte le modifiche sono spesso completate in sei settimane. In Ucraina, sei settimane dopo aver lasciato l'uovo, ha le ali e vola via. Nel clima più caldo della Palestina, il cambiamento sarebbe ancora più rapido. “Raggiungono la loro dimensione naturale”, dice Niebuhr di quelli di Mosul, “con sorprendente rapidità”. "Sono tre settimane", dice Le Bruyn, "prima che possano usare le loro ali".

(2) Ma il profeta non scrive di "storia naturale", né nota distinzioni osservabili solo a un'ispezione minuziosa. Predice i giudizi di Dio. Ma, come riferiscono tutti coloro che hanno descritto le devastazioni delle locuste, non ci sono tre, quattro o cinque, ma solo due stadi, in cui le sue devastazioni sono affatto distinte, lo stato senza ali e lo stato alato.

(3) Probabilmente, solo in un paese che ha dato i natali alle locuste, e dove di conseguenza, in tutte le fasi della loro esistenza, sarebbero state, anno dopo anno, davanti agli occhi della gente, quelle fasi sarebbero state segnate da differenti nomi. L'Arabia è stato uno di questi luoghi di nascita e gli arabi, vivendo una vita selvaggia nella natura, hanno inventato, probabilmente al di là di qualsiasi altra nazione, parole con significati fisici molto speciali.

Gli Arabi, che hanno più di 50 nomi per cavallette diverse, o cavallette in circostanze diverse, poiché distinguevano i sessi della locusta con nomi diversi, così fecero tre delle sue età. : “Quando uscì dal suo uovo, fu chiamato “doba”; quando le sue ali apparvero e crebbero, fu chiamato "ghaugha"; e questo, quando si urtavano l'un l'altro; e quando apparivano i loro colori, i maschi diventavano gialli, le femmine nere, allora venivano chiamati 'jerad'”. Questa non è una descrizione scientifica; per le ali della locusta non sono visibili, fino a dopo l'ultima muta.

Ma nella lingua di altri paesi, dove questa piaga non era domestica, queste diverse fasi dell'esistenza della locusta non sono contrassegnate da un nome speciale. I siriani aggiunto un epiteto “Il volo”, “strisciante”, ma designato dalla “strisciante” la חסיל chasıyl così come il ילק yeleq,, strisciante.

"In Salmi 78:46 , rende חסיל châsı̂yl di kamtso, locusta" e ארבה 'arbeh, di dsochelo, rampicante". In Salmi 105:34 , rende ארבה 'arbeh, solo per kamtso (come anche in 2 Cronache 6 ) e ילק yeleq di nuovo per dsochelo ) che infine i Caldei rendono con ( parecha ) "il volo".

In Joel, dove dovevano designare insieme i quattro tipi di locuste, furono obbligati, come la nostra versione, in un caso a sostituire il nome di un altro insetto distruttivo; in un altro, usano il nome di un diverso tipo di locusta, il "tsartsuro" o "tsartsero", il modo siriano e arabo di pronunciare l'ebraico צלצל ts ^e latsal Deuteronomio 28:42.

In greco si pensava che Βροῦχος Brouchos e Ἀττέλαβος Attelabos fossero due stadi delle locuste senza ali, quindi non perfette. Ma Cirillo e Teodoreto parlano dei Βροῦχος Brouchos come dotati di ali; Aristotele e Plutarco parlano delle uova del Ἀττέλαβος Attelabos.

(4) Il profeta sta parlando di devastatori successivi, ognuno dei quali divora ciò che il primo ha lasciato. Se la teoria di questi scrittori fosse corretta, l'ordine in cui li nomina sarebbe l'ordine del loro sviluppo. Ma nell'ordine del loro sviluppo, non distruggono mai ciò che hanno lasciato nelle loro fasi precedenti. Dal momento in cui iniziano a muoversi, marciano avanti "strisciando e saltando, tutti nella stessa direzione generale" .

Questa marcia non si ferma mai. Continuano a strisciare, mangiando mentre strisciano, nello stesso tratto di campagna, non nello stesso punto. Non si potrebbe dire delle creature (se ne fossimo afflitti) che strisciarono per sei settimane, divorando, su due contee dell'Inghilterra, che nella loro fase successiva divorarono ciò che nella loro prima avevano lasciato. Dovremmo parlare della peste che si "diffonde" su due contee. Non potremmo usare la descrizione del profeta, perché non sarebbe vera.

Questa semplice marcia, per quanto distruttiva nel suo corso, non corrisponde alle parole del profeta. Il profeta allora deve significare qualcos'altro. Quando la locusta diventa alata vola via, per devastare altri paesi. Ben lungi dal distruggere ciò che, nella sua condizione precedente, ha lasciato, le sue devastazioni in quel paese sono finite. Se fosse mai stato così vero, che questi quattro nomi, גזם gâzâm, ארבה 'arbeh, ילק yeleq, חסיל châsı̂yl ”, designavano quattro stadi dell'essere dell'unica locusta, dei quali stadi גזם gâzâm fu il primo, חסיל châsı̂yl חסיל châsı̂yll'ultimo, quindi per soddisfare questa teoria, avrebbe dovuto essere detto, che גזם gazam, il giovane locusta, divorato ciò che il חסיל chasıyl, con l'ipotesi della locusta compiuto, a sinistra, non il contrario, così com'è nel profeta .

Poiché i giovani, quando nascono, distruggono nello stesso luogo che i loro genitori hanno visitato, quando hanno deposto le loro uova; ma la locusta cresciuta non devasta il paese che ha devastato prima di avere le ali. Dunque, in verità, se il profeta avesse voluto dire questo, avrebbe parlato di due creature, non di quattro; e di quei due avrebbe parlato in un ordine diverso da quello di questa ipotesi.

(5) La Palestina non essendo un comune luogo di riproduzione delle locuste, la locusta vi arriva in volo. Di conseguenza, anche su questo terreno, la prima menzionata sarebbe la locusta alata, non la locusta strisciante.

(6) L'uso di questi nomi della locusta, altrove nella Sacra Scrittura, contraddice la teoria, che designano diversi stadi di crescita, della stessa creatura.

(a) Il ארבה 'arbeh è esso stesso uno dei quattro tipi di locuste, che possono essere mangiati, avendo specie subordinate. “La locusta” ( ארבה 'arbeh ) “secondo la sua specie, e la locusta calva” ( סלעם sol‛âm “il divoratore”) “secondo la sua specie, e lo scarabeo” ( חרגל chârgôl, letteralmente, “la molla”) “ secondo la sua specie, e la cavalletta” ( חגב châgâb ), forse, “l'ombreggiatore) secondo la sua specie” Levitico 11:22.

È estremamente improbabile che il nome ארבה 'arbeh, che è il nome generico della specie più comune di locusta "alata", debba essere dato a uno stadio imperfetto, senza ali, di una specie di locusta.

(b) L'insetto strisciante, senza ali, che è appena uscito dal terreno, sarebbe più probabilmente chiamato con un altro nome per "locusta", גוב gôb, גובי gôbay, "il rampicante", che con quello di גזם gâzâm. Ma sebbene tale sia probabilmente l'etimologia di גוב gôb, probabilmente è anche alato Nahum 3:17.

(c) Alcune di queste creature qui menzionate da Gioele sono nominate insieme nella Sacra Scrittura come distinte e alate. Il ארבה 'arbeh e חסיל châsı̂yl, sono menzionati insieme 1 Re 8:37; 2 Cronache 6:28; Salmi 78:46; come lo sono anche la ארבה 'arbeh e la ילק yeleq ” Nahum 3:16; Salmi 105:34.

Lo ארבה 'arbeh, lo ye yeleq, e il חסיל châsı̂yl, sono tutti menzionati insieme a proposito della peste d'Egitto, e tutti di conseguenza, come alati, poiché portati dal vento. Il profeta Nahum parla anche del ילק yeleq, un " guasto e fuga" Nahum 3:16. Secondo la teoria, la ילק yeleq,”così come la ארבה 'arbeh, dovrebbe essere unwinged.

Né, ancora, si può dire che i nomi siano semplicemente nomi poetici della locusta. È vero che ארבה 'arbeh, nome comune della locusta, è tratto dal suo numero; il resto, גזם gâzâm, ילק yeleq, חסיל châsı̂yl, sono descrittivi della voracità di quella tribù.

Ma sia il ארבה 'arbeh che il חסיל châsı̂yl si trovano insieme nei libri storici e quindi nei libri di prosa. Conosciamo novanta specie di locuste, e si distinguono l'una dall'altra per qualche epiteto. Sarebbe chiaramente gratuito presumere che i nomi ebraici, sebbene epiteti, descrivano solo il genere nel suo senso più ampio e non siano nomi di specie.

Se, inoltre, si usassero questi nomi della stessa razza identica, non di specie diverse in essa, il detto avrebbe tanto più carattere di proverbio. Non potremmo dire, per esempio, "ciò che il cavallo ha lasciato, il destriero ha divorato", se non in un significato proverbiale.

Ciò fornisce una certa probabilità che il profeta significhi qualcosa di più sotto la locusta, che la creatura stessa, sebbene anche questo sia in sé un grande flagello di Dio.

II. Nel corso della descrizione stessa, il profeta dà accenni che intende, sotto la locusta, un giudizio molto più grande, un nemico molto più potente della locusta. Questi suggerimenti sono stati messi insieme nel modo più completo e supportati in dettaglio da Hengstenberg, così che qui sono solo riorganizzati.

(1) Joel chiama il flagello, che descrive, "il Nord" o Northman. Ma mentre gli invasori assiri della Palestina vi si riversarono da nord, le locuste, quasi sempre, per una sorta di legge del loro essere, vi si insinuavano dal loro luogo di nascita a sud (vedi la nota a Gioele 2:20 ).

(2) Il profeta ordina ai sacerdoti di pregare: "O Signore, non dare la tua eredità da biasimare, affinché i pagani dominino su di loro" Gioele 2:17. Ma non c'è chiaramente alcun collegamento tra la desolazione causata dalle locuste e il popolo consegnato a un conquistatore pagano.

(3) Il profeta parla o allude all'agente come a un responsabile. Non è verosimile che, di un irrazionale flagello di Dio, il profeta avrebbe assegnato come motivo della sua distruzione, “ha magnificato da fare” (vedi la nota a Gioele 2:20 ); parole usate dell'orgoglio umano che eccede la misura assegnatagli da Dio.

D'altra parte, quando Dio dice: "Una nazione è salita sulla mia terra Gioele 1:6 allora il Signore sarà geloso della sua terra Gioele 2:18 , le parole appartengono piuttosto a un pagano invasore della terra di Dio, che ha contestato con il suo popolo il possesso della terra che aveva dato loro, che a un insetto, che è stato semplicemente portato, senza volontà propria, dal vento.

Con questo, rientra nell'uso del titolo “persone, גוי gôy Gioele 1:6 , usato spesso di pagano, non (come è עם ‛ am ) di creature irrazionali.

(4) Dopo il sommario che cita semplicemente diversi tipi di locuste, il profeta parla di “fuoco, fiamma, siccità Gioele 1:19 , che mostrano che egli intende qualcosa al di là di quella piaga.

(5) L'immaginario, anche dove ha qualche corrispondenza con quanto si sa delle locuste, va oltre la semplice piaga delle locuste.

(a) Le persone sono terrorizzate dal loro approccio; ma Gioele non dice "popolo", ma "popoli Gioele 2:6 , nazioni. Fu un flagello allora, come quei grandi Imperi conquistatori, che Dio fece “il martello di tutta la terra” Geremia 50:23.

(b) Le locuste oscurano l'aria quando vengono; ma l'oscuramento del sole e della luna, il ritirarsi dello splendore delle stelle Gioele 2:10 (che insieme sono incompatibili) sono ben oltre questo, e sono simboli altrove del tremore di tutte le cose davanti alla rivelazione dell'ira di Dio Isaia 13:10.

(c) Le locuste entrano nelle città e danno fastidio ai loro abitanti (vedi la nota a Gioele 2:9 , p. 117): ma i campi sono le scene della loro desolazione, nelle città sono distrutte.

Questi in Gioele sono rappresentati mentre prendono “la città”, Gerusalemme Gioele 2:10 , simboli di innumerevoli confidenze, ma come semplici locuste, innocue.

(6) Gli effetti del flagello sono tali da non derivare da mere locuste.

(a) La quantità usata per “l'oblazione e l'oblazione” Gioele 1:9 era così piccola, che anche una carestia non poteva causarne il disuso. Furono continuati anche nell'ultimo terribile assedio di Gerusalemme. Non materiali per il sacrificio, ma mancavano i sacrificatori.

(b) Dio dice, "restituirò gli anni che la locusta ha mangiato" Gioele 2:25. Ma la locusta, essendo un flagello passeggero, non distrusse i frutti di diversi "anni", solo di quell'anno.

(c) Le “bestie dei campi” sono invitate a rallegrarsi, “perché l'albero porta il suo frutto Gioele 2:22. Questa deve essere una metafora, perché gli alberi non sono cibo per il bestiame.

(d) Si parla del flagello come più grande di quelli che loro oi loro padri conoscevano, e come uno da ricordare Gioele 1:2; Gioele 2:2; ma Israele aveva molti peggiori flagelli di qualsiasi piaga di locuste, per quanto grave. Dio aveva insegnato loro da Davide, È meglio cadere nelle mani di Dio, che nelle mani degli uomini.

(7) La distruzione di questo flagello di Dio è descritta in un modo, presa senza dubbio nei suoi dettagli dalla distruzione delle locuste, eppure, nel suo insieme, fisicamente impossibile in senso letterale (vedi la nota a Gioele 2:20 ).

(8) Il Giorno del Signore, di cui parla, è identico al flagello che descrive, ma è ben al di là di qualsiasi piaga di locuste. Include la prigionia di Giuda Gioele 3:1 , la divisione della loro terra Gioele 3:2 , il suo possesso da parte di estranei, poiché è promesso che questi "non passeranno più attraverso di lei" Gioele 3:17.

È un giorno di totale distruzione, come solo l'Onnipotente può infliggere. “Verrà come una potente distruzione dall'Onnipotente” Gioele 1:15.

I. Sono stati fatti tentativi per soddisfare alcuni di questi argomenti; ma questi tentativi per la maggior parte illustrano solo la forza degli argomenti, che cercano di rimuovere.

(1) Il nord è stato preso nel suo senso naturale, ed è stato affermato, contrariamente al fatto, che le locuste sono venute dal nord in Palestina; oppure è stato detto che le locuste furono prima cacciate dal loro luogo di nascita in Arabia Deserta attraverso la Palestina “a” nord, e poi riportate di nuovo in Palestina “dal” nord; o che "Nord" significava quella parte dell'intero corpo di locuste che occupava le parti settentrionali della Palestina, la Giudea situata all'estremo sud.

Ma una fuga accidentale di locuste, che sarebbe dovuta entrare in Palestina dal nord, (cosa che non è stata registrata) non sarebbe stata chiamata "il nord". Lo scopo di un tale nome sarebbe descrivere il luogo di cui si parla, non un semplice incidente o anomalia. Ancor meno, se mai ciò avvenisse, (di cui non vi è prova) si chiamerebbe così uno sciame di locuste, che fosse venuto prima dal sud.

La regolarità con cui soffiano i venti in Palestina rende del tutto improbabile un simile ritorno delle locuste. Il vento del sud soffia principalmente a marzo; il vento da est in estate, il vento da nord per lo più intorno all'equinozio d'autunno. Ma nemmeno un corpo così agitato sarebbe stato il terribile flagello predetto dal profeta, né sarebbe stato chiamato "il Nord". La “iy” della parola צפוני ts ^e phônı̂y, come il nostro “-ern” al Nord, designa ciò di cui si parla, non come proveniente incidentalmente dal Nord, ma come avente una relazione abituale con il Nord.

Un volo di locuste respinto, contrariamente all'esperienza continua, dal nord, non sarebbe stato designato come "il nord", più di quanto un abitante delle pianure che passa un po' di tempo nelle altopiani sarebbe chiamato un montanaro, o un montanaro, passando in il Sud, sarebbe chiamato "Southron". Per quanto riguarda la terza spiegazione, Gioele fu soprattutto un profeta di Giuda. La supposizione che, nel predire la distruzione delle locuste, abbia parlato della parte settentrionale e non della parte meridionale di esse, implica che abbia promesso da parte di Dio, come ricompensa dell'umiliazione di Giuda, che Dio avrebbe rimosso questo flagello dal regno separato delle dieci tribù, senza alcuna promessa su quella parte che li riguardava immediatamente. Anche manifestamente, "il Nord" non esprime, di per sé, la parte settentrionale di un tutto.

È quasi incredibile che alcuni abbiano inteso per “il Nord”, quelli spinti verso il Nord, e quindi quelli proprio del Sud; e “allontanerò da voi il nord”, “allontanerò da “voi” che siete al sud, le locuste che sono venute a voi dal sud, che caccerò al nord”.

(2) Sono stati portati casi "da altre terre", in cui sono arrivate locuste dal nord. Questa risposta travisa completamente il punto in questione. La domanda non è sulla direzione che prendono le locuste, “in altri paesi”, dove Dio le manda, ma sul quartiere da cui entrano in Giudea. La direzione che prendono, varia nei diversi paesi, ma si basa sullo stesso principio.

Si dice da un osservatore, che hanno il potere di volare contro vento. Eppure questo probabilmente si dice solo delle arie leggere, quando girano in tondo preparandosi al volo. Per la maggior parte, sono portati dal vento prevalente, a volte, se Dio lo vuole, alla loro stessa distruzione, ma, soprattutto, ad altre contee come un flagello. “Quando possono volare, vanno”, racconta Beauplan di quelli allevati in Ucraina, “ovunque li porti il ​​vento.

Se prevale il vento di nordest, quando prendono il volo per la prima volta, li porta tutti nel Mar Nero; ma se il vento soffia da qualche altra parte, vanno in qualche altro paese, per fare del male».

Lichtenstein scrive: "Non deviano mai dalla linea retta, finché soffia lo stesso vento". Niebuhr dice: "Ho visto al Cairo una nuvola ancora più terribile di locuste, che veniva da un vento di libeccio e quindi dal deserto della Libia". "Nella notte del 10 novembre 1762, una grande nuvola passò su Jidda con un vento da ovest, quindi sul golfo Arabico che qui è molto ampio." Di due voli in India di cui Forbes fu testimone, riferisce: “Ciascuno di questi voli fu portato da un vento dell'Est; presero una direzione occidentale e, senza stabilirsi nel paese, probabilmente perirono nel golfo di Cambay.

Il dottor Thomson, che aveva trascorso 25 anni nella terra santa, dice, illustrando le parole di Davide: "Sono sbattuto su e giù come la locusta" Salmi 109:23. : “Questo si riferisce alla locusta volante. Ho avuto frequenti occasioni di notare come questi squadroni siano sballottati su e giù, e vorticati in tondo dalle mutevoli correnti dei venti di montagna».

Morier dice: "Il vento di sud-est portava costantemente con sé innumerevoli voli di locuste", ma anche "un vento fresco di sud-ovest che li aveva portati, li spinse così completamente in avanti che non se ne vide nemmeno un residuo due ore dopo. " Questi erano diversi tipi di locuste, le prime "a Bushire", con "zampe e corpo di un giallo chiaro e ali macchiate di marrone"; il secondo a Shiraz (che "secondo i Persiani proveniva dal Germesir") essendo "più grande e rosso".

Il paese di riproduzione per la locusta nell'Asia sud-occidentale, è il grande deserto d'Arabia che raggiunge il Golfo Persico. Da questo, al comando di Dio, "il vento d'Oriente ha portato la locusta" Esodo 10:13 in Egitto. Sono spesso trasportati da un vento da ovest o sud-ovest in Persia. “Ho spesso in primavera”, racconta Joseph de S.

Angelo, “visto il sole oscurato da fitte nuvole (si fa per dire) di locuste, che dai deserti d'Arabia fino alla Persia solcano il mare”. Nell'Arabia occidentale, scrive Burckhard, “è noto che le locuste provengono invariabilmente dall'Oriente”, cioè dagli stessi deserti. Il vento del sud li porta nei diversi paesi verso nord. Questo è così generale, che Hasselquist ha scritto; “Le locuste sembrano essere dirette - in una linea meridiana diretta tenendosi quasi da sud a nord, girando molto poco sia verso est che verso ovest.

Vengono dai deserti dell'Arabia, fanno il loro corso attraverso la Palestina, la Siria, la Carmania, la Natolia, passano talvolta per la Bitinia. Non si volgono mai dal loro corso, per esempio, all'Occidente, per cui l'Egitto non è visitato da loro, sebbene così vicino al loro solito tratto.

Né si volgono a oriente, perché non ho mai sentito dire che la Mesopotamia o i confini dell'Eufrate siano devastati da loro». E Volney riferisce, come l'osservazione comune degli indigeni; "Gli abitanti della Siria hanno osservato che le locuste venivano solo dopo inverni troppo miti e che venivano sempre dai deserti dell'Arabia". Per questo Girolamo, egli stesso abitante della Palestina, considerò questa menzione del Nord come un'indicazione che il profeta intendeva farci intendere sotto il nome di locuste, i grandi conquistatori che invasero la Palestina dal nord (in Gioele 2:20 ).

“Secondo la lettera, il vento del sud, piuttosto che il nord, era solito portare gli stormi di locuste, cioè, non vengono dal freddo ma dal caldo. Ma poiché parlava degli Assiri, sotto l'immagine delle locuste, ha quindi inserito la menzione del nord, affinché possiamo capire, non la vera locusta, che era solita venire dal sud, ma sotto la locusta, il assiri e caldei”.

Per lo stesso motivo, che le locuste arrivarono in Palestina dal sud, furono portate dalla Tartaria, (il luogo di riproduzione della locusta da lì chiamato locusta tartara) da un vento orientale o sudorientale in Ucraina. : “Vengono generalmente (in Ucraina) da verso la Tartaria, che avviene in una sorgente secca, perché la Tartaria e i paesi ad est di essa, come Circassia, Bazza e Mingrelia, raramente ne sono liberi.

I parassiti spinti da un vento da est o sud-est entrano in Ucraina”. Alle coste barbaresche o all'Italia per lo stesso motivo vengono dal sud; all'Alto Egitto dall'Arabia; e alla Nubia dal nord, cioè dall'Alto Egitto. “Nell'estate del 1778”, dice Chenier della Mauritania, “si videro, provenienti da sud, nuvole di locuste che oscuravano il sole. Strabone afferma che "i forti venti di sud-ovest o ovest dell'equinozio di primavera li spingono insieme nel paese di Acridofagi.

“Al Capo di Buona Speranza vengono dal nord, da dove solo potrebbero venire; in Senegal arrivano con il vento dell'est. “Infestano l'Italia”, dice Plinio, “soprattutto dall'Africa”; da dove ovviamente arrivano anche in Spagna. Shaw scrive di quelli in Barbary; "La loro prima apparizione è avvenuta verso la fine di marzo, poiché il vento è stato per un po' di tempo da sud". "Come la direzione delle marce e la fuga di entrambi", (i.

e. sia della giovane nidiata che dei loro genitori, le loro "marce" prima che avessero le ali, e il loro "volo" dopo) "fu sempre verso nord, è probabile che perirono in mare".

Tutto questo, tuttavia, illustra l'unica regola del loro volo, che vengono con il vento dal loro luogo di nascita in altre terre. Per la stessa ragione che vengono in Italia o in Barbary dal sud, in Ucraina o Arabia Felix da est, in Persia da sud o sudovest, in Nubia o al Capo, o talvolta a Costantinopoli, da nord, sono venuti in Giudea dal sud. La parola "Nord" descrive il carattere abituale dell'esercito di cui qui si parla.

Tale era il carattere dei conquistatori assiri o caldei, che sono descritti spesso, nella Sacra Scrittura, come provenienti "dal nord", e tale non era il carattere delle locuste, che, se descritte dal quartiere da cui abitualmente venuto, doveva essere chiamato "il meridionale".

(3) Il terzo modo per rimuovere l'evidenza della parola “Nord” è stato quello di spiegarne il significato. Ma in nessun vivente, né tanto meno in nessuna lingua ben nota, si ricorrerebbe ad etimologia certa o incerta, per soppiantare il significato ricevuto di una parola. Il nostro "Nord" originariamente significava "ristretto, contratto"; il latino “ Septentrionalis ” è così chiamato dalla costellazione dell'Orsa Maggiore; eppure nessuno sano di mente, se non capisse come qualcosa è stato, da un autore inglese, chiamato "Northern", ricorrerebbe al significato originale della parola e direbbe che "Northern" potrebbe significare "hepped in", o che “septentrionalis” o septentrionel significava “appartenente ai sette aratori”, o qualunque altra etimologia si potesse dare a septentrio.

Non dovrebbero più, poiché non capirono o non vollero comprendere l'uso della parola צפוני ts ^e phônı̂y, avrebbero fatto ricorso alle etimologie. צפן tsâphan come significa uniformemente il Nord, come la nostra stessa parola “Nord”. צפוני ts ^e phônı̂y significa settentrionale, la “iy” ha lo stesso ufficio della nostra desinenza “ern” in “Nord”.

La parola צפן tsâphan originariamente significava "nascosto"; poi, "messo a posto"; e, può essere, che "il Nord" fosse chiamato צפון tsâphôn, come "il nascosto", "avvolto nelle tenebre". Ma dedurre da quel etimologia, che צפוני ts ^e phonıy qui potrebbe significare la “Hider”, “ciò che oscura i raggi del sole,” è, a parte la sua scorrettezza grammaticale, più o meno lo stesso argomento come se fossimo a dire che Settentrionale significava ciò che "si restringe, si contrae, si stringe" o "è legato rapidamente".

Ugualmente capricciosa e arbitraria è la coniazione di una nuova parola ebraica in sostituzione della parola צפוני ts ^e phônı̂y ; come uno, prima leggendolo צבה tsâbâh, suppone che significhi "capitano" o "esercito principale", perché in arabo o aramaico, " tsaphpha " significa "mettere le cose in fila, " ordinare un esercito", di quale radice non c'è traccia in ebraico.

Ancora più strano è identificare la ben nota parola ebraica צפון tsâphôn con il greco τύφων tuphōn, e צפוני ts ^e phônı̂y con τυφωνικός tuphōnikos ; e poiché Tifone era, nella mitologia egizia, un principio del male, dedurre che צפוני ts ^e phônı̂y significasse un "distruttore".

Un altro , che darebbe a צפוני ts ^e phônı̂y il significato di “Barbaro”, ammette infatti il ​​carattere profetico del titolo; poiché gli ebrei non avevano ancora, al tempo di Gioele, nessun nemico esterno al loro confine settentrionale; nessuno, tranne Israele, li aveva ancora invasi dal nord. Solo quando l'Assiro li travolse, "il Nord" era un nemico speciale di Giuda. Fino al tempo di Acaz, la Siria era nemica, non di Giuda, ma di Israele.

Questo variegato sforzo di sbarazzarsi del semplice significato della parola "il Nord", illustra maggiormente l'importanza del termine come una delle chiavi della profezia.

Uno e lo stesso vento non potrebbe spingere lo stesso corpo di locuste, a perire in tre direzioni diverse e due di esse opposte. Eppure è chiaro che il profeta ne parla come uno e lo stesso. Si parla delle locuste come di un unico grande esercito, (come Dio le aveva chiamate prima,) Gioele 2:11 , con davanti e dietro. La risorsa è stata dire che il furgone e il retro erano due diversi corpi di locuste, distrutti in tempi diversi, o dire che è solo parallelismo ebraico.

Nel parallelismo ebraico, ogni parte del versetto aggiunge qualcosa all'altra. Non unisce cose incompatibili. Né qui si tratta di due, ma di tre direzioni, dove questo nemico doveva essere spazzato via e perire.

Ma Joel ne parla prima come un tutt'uno. “Lo condurrò in una terra arida e desolata”, le distese a sud di Giuda, e poi davanti e dietro, come spinte nei due mari, che legavano Giuda a oriente e a occidente. Le due parole ebraiche, וספו פניו , "il suo davanti e il suo dietro", non possono significare due corpi, non avendo alcuna relazione l'uno con l'altro e con il tutto, più di quanto potrebbero le nostre parole inglesi, quando usate di un esercito.

II. Altrettanto infruttuosi sono i tentativi di sbarazzarsi delle prove che l'invasore qui descritto è un agente morale. Riguardo alle parole assegnate come motivo della sua distruzione, "poiché ha magnificato di fare,

(1) È stato negato, contrariamente all'idioma ebraico e al contesto, che si riferiscano all'agire morale, mentre, per quanto riguarda le creature, l'idioma non è usato da nient'altro, né in nessun altro senso potrebbe essere questo il fondamento perché Dio li ha distrutti. Tuttavia, che questo loro orgoglio fosse la causa della loro distruzione, è contrassegnato dalla parola "per".

(2) (Strano a dirsi) è stato trovato uno che pensava che il profeta parlasse delle locuste come agenti morali.

(3) Altri hanno applicato le parole a Dio, ancora una volta contrariamente al contesto. Infatti in questo stesso versetto Dio parla di se stesso in prima persona, del nemico che condanna alla distruzione, in terza. “E 'io' allontanerò da te l'esercito del nord, e 'io' lo caccerò in una terra arida e desolata, la 'sua' faccia verso il mare d'oriente, e le 'sue' retrovie verso il mare d'occidente, e salirà il 'suo' fetore, e salirà il 'suo' cattivo odore, perché 'lui' si è magnificato da fare.

” Joel non usa transizioni rapide. E le transizioni rapide, se usate, non sono mai prive di significato. Uno scrittore sacro che ha parlato di Dio, spesso, con santo fervore, si rivolge improvvisamente a Dio; oppure, dopo aver rimproverato un popolo peccatore, si allontana da loro, e parla, non più “a” loro ma “di” loro. Ma non è esemplificato nella Sacra Scrittura, che nelle parole sulla bocca di Dio, Dio dovrebbe parlare di sé prima in prima persona, poi in terza.

III. Invece di "'che il pagano li domini'", essi rendono, "'che il pagano dovrebbe' scherzare su 'loro'", Ma oltre a questo luogo, la frase ricorre cinquanta volte nella Bibbia ebraica, e in ogni caso significa indiscutibilmente "governare". È palesemente contrario a tutte le regole del linguaggio, prendere un idioma nel 51° caso, in un senso completamente diverso da quello che ha negli altri 50.

Il sostantivo che significa anche "proverbio" deriva da una radice completamente distinta dal verbo "governare"; il verbo che Ezechiele forse ha formato (come si formano i verbi in ebraico) dal sostantivo, non è mai usato se non in connessione, diretta o implicita, con quel sostantivo. L'idioma "divenne un proverbio", "fare un proverbio di", è sempre espresso, non dal verbo, ma dal sostantivo con qualche altro verbo, come "divenne, dai, imposta, posiziona" . Si dice anche: "Lo renderò desolato come un proverbio, o innalzerò una parabola contro di lui, ma in nessuno di questi idiomi è usato il verbo.

IV. La parola “gelosia” è usata 20 volte nell'Antico Testamento, di quell'attributo in Dio, per cui Egli non sopporta che l'amore delle sue creature sia trasferito da Lui, o diviso con Lui. Oltre a questo luogo, è usato dai profeti 15 volte, dell'amore di Dio per il suo popolo, come mostrato contro il pagano che li opprimeva. In tutti i 35 casi si usa di un attributo di Dio Onnipotente verso le Sue creature razionali.

Ed è una violazione dell'uso uniforme della Sacra Scrittura in una materia che riguarda gli attributi di Dio Onnipotente e la Sua relazione con le creature che Egli ha creato, estendendola alla Sua creazione irrazionale. È imporre alla Sacra Scrittura una dichiarazione non autorizzata riguardo a Dio Onnipotente.

Di questi accenni che la profezia si estende al di là di semplici locuste, cinque sono dati nello spazio di quattro versi alla fine di quella parte della profezia, e sembrano essere condensati lì, come chiave del tutto. Joel iniziò la sua profezia con una sorta di sacro enigma o proverbio, che attendeva la sua spiegazione. Al termine della descrizione dei giudizi di Dio sul suo popolo, che così ha aperto, egli concentra tratti che dovrebbero indicarne il significato più pieno.

Non esclude la sofferenza delle cavallette, del fuoco, della siccità, della carestia o di qualsiasi altra visitazione naturale di Dio. Ma indica che il flagello, che principalmente stava predicendo, era l'uomo. Tre di questi accenni si combinano per mostrare che Gioele stava parlando di flagelli pagani del popolo di Dio e della Chiesa. La menzione "del Nord" fissa la profezia sui nemici, di cui Gioele non aveva conoscenza umana, ma dai quali Giuda fu portato prigioniero, e che essi stessi furono subito dopo distrutti, mentre Giuda fu restaurato.

Solo dopo che Gioele e tutta la sua generazione si furono addormentate, un re d'Assiria salì contro Israele, né il nord era a un quarto da dove gli uomini avrebbero poi appreso il pericolo. Pul salì contro Menahem, re d'Israele, alla fine del regno di Uzzia. Il regno di Jotham fu vittorioso. Tiglat-Pileser non si intromise negli affari di Giuda finché non fu invitato da suo figlio Acaz. In ancora un altro regno, quello di Ezechia, fu la prima invasione di Giuda. Sennacherib, primo flagello di Dio, nella sua seconda invasione bestemmiava Dio, e il suo esercito perì in una notte, colpito dall'Angelo di Dio.

Sembra quindi probabile che ciò che descrive Gioele gli sia stato presentato sotto forma di visione, titolo che dà alla sua profezia. Là, per quanto possiamo immaginare ciò che Dio mostrò ai suoi profeti, vide davanti a sé la terra desolata e desolata; pascoli e alberi bruciati dal fuoco; i canali dei fiumi si sono prosciugati, i fienili distrutti come inutili, e inoltre, le locuste, come le descrive nel secondo capitolo, avanzano, estendono la terra, desolando tutti mentre avanzano, marciando nell'ordine meraviglioso in cui la locusta incalza, indomabile, ininterrotta, senza ostacoli; assaltando la città di Gerusalemme, montando le mura, possedendola, entrando nelle sue case, come vittorioso.

Ma inoltre sapeva, per quella stessa ispirazione che diffondeva questa scena davanti ai suoi occhi, che non si trattava di semplici locuste, e fu ispirato a mischiare nella sua descrizione espressioni che preannunciavano al suo popolo invasori ancora più temibili.

Si può aggiungere che Giovanni, nel Libro dell'Apocalisse, non solo usa il simbolo delle locuste come un tipo di nemici della Chiesa e del popolo di Dio, siano essi veri persecutori o nemici spirituali o entrambi, ma, in tre versi successivi della sua descrizione , prende da Joel tre tratti del quadro. “Le forme delle locuste erano come cavalli preparati alla battaglia; i loro denti erano come denti di leone; il suono delle loro ali era come il rumore dei carri di molti cavalli che corrono per combattere Apocalisse 9:7; Gioele 2:4; Gioele 1:6; Gioele 2:5.

Sembra probabile, che come Giovanni riprende le profezie dell'Antico Testamento, e ne incarna nella sua profezia il loro linguaggio, indicandone un compimento nella Chiesa cristiana, lo faccia, adottando il simbolo delle locuste, in parte nelle stesse parole di Gioele, esprimono che egli stesso intendeva che il profeta parlasse di nemici, al di là del mero flagello irrazionale.

La caratteristica principale dello stile del profeta è forse la sua semplice vividezza. Tutto è posto davanti ai nostri occhi, come se lo vedessimo noi stessi. Questo è simile al carattere della descrizione della desolazione nel primo capitolo; l'avanzata delle locuste nella seconda; o quel più orribile raduno nella valle di Giosafat, descritto nel terzo. Il profeta aggiunge dettaglio a dettaglio; ciascuno, chiaro, breve, distinto, un'immagine in sé, ma che si aggiunge all'effetto del tutto.

Possiamo, senza sforzo, portare l'intera immagine davanti ai nostri occhi. A volte usa la forma più breve di parole, due parole, nella sua lingua, sufficienti per ogni caratteristica della sua immagine. Un verso consiste quasi di cinque di queste coppie di parole. Poi, di nuovo, il discorso scorre in una cadenza morbida e gentile, come uno di quei movimenti più lunghi di un'arpa eoliana. Questa fusione di energia e morbidezza è forse un segreto, perché anche la dizione di questo profeta è stata sempre così accattivante e così toccante.

Profondo e pieno, riversa la marea delle sue parole, con una morbidezza ininterrotta, porta tutto con sé, sì, come quei fiumi del nuovo mondo, porta indietro i flutti amari e irrequieti che gli si oppongono, un puro e forte flusso in mezzo a gli infiniti sussulti e sussulti del mondo.

Per quanto poetico sia il linguaggio di Joel, non usa molto immagini distinte. Perché tutto il suo quadro è un'immagine. Sono i castighi di Dio attraverso la natura inanimata, immaginando i peggiori castighi attraverso l'uomo. Tanto aveva, probabilmente, in visione profetica, il simbolo steso davanti ai suoi occhi, che lo paragona in un luogo a ciò che rappresenta, gli uomini di guerra dell'esercito invasore. Ma anche questo aumenta la formidabilità del quadro.

Pieno di dolore egli stesso, convoca tutti con sé alla penitenza, sacerdoti e popolo, vecchi e giovani, sposi e sposi. Eppure la sua stessa chiamata, "lo sposo esca dalla sua camera e la sposa dalla sua stanza", mostra quanto teneramente provava per coloro che, per i conforti dell'affetto reciproco, chiamava al digiuno, al pianto e alla cintura di sacco. . Ancora più tenero è l'appello a tutto Israele: “Lamenta come una vergine cinta di sacco per lo sposo della sua giovinezza” Gioele 1:8.

La tenerezza della sua anima è manifestata dal suo indugiare sulla desolazione che prevede. È come uno, contando, una per una, le perdite che subisce nelle privazioni degli altri. La natura a lui "sembrava piangere"; aveva un sentimento di simpatia per il bruto bestiame che nelle sue orecchie piange così dolorosamente; e, se nessun altro piangesse per i propri peccati, piangerebbe lui stesso per Colui che è pieno di compassione e di misericordia.

Annuncia al povero bestiame l'eliminazione del dolore, “Non temere, non temere” Gioele 2:21. Pochi passaggi della stessa Scrittura sono più commoventi di quando, dopo aver rappresentato Dio come schieramento delle sue creature per la distruzione del suo popolo, e pronto a dare la parola, dopo aver espresso la grande terribilità del Giorno del Signore, e ha chiesto “chi può sopportarlo?" si volta improvvisamente: “E adesso anche” Gioele 2:12 , e chiama al pentimento.

In mezzo a una meravigliosa bellezza del linguaggio, impiega parole che non si trovano altrove nella Sacra Scrittura. In un verso, ha tre di queste parole Gioele 1:16. Il grado in cui le profezie di Gioele riappaiono nei profeti successivi è stato esagerato. I soggetti della profezia ricorrono; non, per la maggior parte, la forma in cui sono stati consegnati.

I soggetti non potevano che ripresentarsi. Poiché le verità, una volta rivelate, sono diventate parte delle speranze e dei timori della Chiesa ebraica; ei profeti, come predicatori e maestri del loro popolo, non potevano che ripeterli. Ma non era una semplice ripetizione. Anche quelle verità che, in uno dei loro orientamenti, o, ancora, in abbozzo, erano pienamente dichiarate, ammettevano di subordinato allargamento, o di rivelazione di altre verità accessorie, che riempivano o determinavano o limitavano quel primo abbozzo. E per quanto qualcosa fosse stato aggiunto o determinato da un profeta successivo, tali aggiunte costituivano una nuova rivelazione da parte sua.

È così nel caso della mirabile immagine, in cui, approfittando del fatto della natura, che c'era una fontana sotto il tempio (vedi la nota a Gioele 3:18 ), che portò via il sangue dei sacrifici, e, portandolo via, fu mescolato a quel sangue, l'immagine del Sangue che tutto espia, Gioele parla di "una fontana" che sgorga "dalla Casa del Signore e irriga la valle di Shittim", dove per natura le sue acque non poteva fluire.

Per prima cosa descrive la santità da conferire al monte Sion; allora, come dal tempio, centro del culto e della rivelazione, luogo dell'ombra dell'espiazione, dovrebbe sgorgare il torrente che, riversandosi oltre i confini della terra di Giuda, dovrebbe portare fertilità ad un arido e terra assetata. (Poiché in tali terre cresce lo shittah.) A questa immagine Zaccaria Zaccaria 14:8 aggiunge la permanenza del flusso vivificante e il suo flusso perenne, “d'estate e d'inverno sarà.

Ezechiele, nella sua piena e mirabile espansione dell'immagine Ezechiele 47:1 , aggiunge le idee dell'aumento graduale di quelle acque di vita, della loro eccessiva profondità, della guarigione di tutto ciò che poteva essere sanato, della perenne desolazione dove coloro le acque non arrivavano; e alberi, come nel giardino dell'Eden, che producono cibo e salute.

In un certo senso anticipa la profezia di nostro Signore, "sarete pescatori di uomini". Giovanni riprende l'immagine Apocalisse 22:1 , ma come emblema di una tale pienezza di beatitudine e di gloria, che, in mezzo ad alcune cose, che si possono appena comprendere se non di questa vita, sembra piuttosto appartenere alla vita eterna.

In effetti, per quanto riguarda il grande immaginario di Gioele, è molto più adottato e rafforzato nel Nuovo Testamento che nell'Antico Testamento. L'immagine della locusta è ripresa nell'Apocalisse; quella dell'“effusione dello Spirito” (perché anche questa è un'immagine, quanto Dio si concederebbe ai tempi del Vangelo) è adottata nell'Antico Testamento da Ezechiele Ezechiele 39:29 , solo ebrei; nel Nuovo di Pietro e Paolo.

Di quelle immagini condensate, sotto le quali Gioele parla della malvagità di tutta la terra maturata per la distruzione, la vendemmia e la pigiatura, quella della vendemmia è impiegata da Geremia Geremia 51:33 come a Babilonia, quella del torchio è ampliato da Isaia Isaia 63:1.

Il raccolto è così impiegato da nostro Signore Matteo 13:39 da spiegare l'immaginario di Gioele; e in quella grande incarnazione della profezia dell'Antico Testamento, l' Apocalisse 14:18 , Giovanni espande l'immagine del torchio nella stessa grandezza di significato usata da Gioele.

La grandezza di tutte queste dichiarazioni rimane peculiare di Joel. A questo profeta sconosciuto, che nei suoi scritti non possiamo non amare, ma della cui storia, condizione, rango, parentela, luogo di nascita, nulla si sa, nulla oltre il suo nome, salvo il nome di un padre ignoto, del quale del resto Dio non ha lasciato altro che questi pochi capitoli - a lui Dio ha riservato la prerogativa, prima di dichiarare l'effusione dello Spirito Santo su ogni carne, il perpetuo dimorare della Chiesa, la lotta finale del bene e del male, l'ultima ribellione contro Dio e il Giorno del Giudizio. "Il Giorno del Signore, il giorno grande e terribile", la fede in cui ora fa parte della fede di tutti gli ebrei e i cristiani, fu un titolo rivelato per la prima volta a questo profeta sconosciuto.

La profezia primordiale sulla cacciata di Adamo dal Paradiso era stata rinnovata ad Abramo, Giacobbe, Mosè, Davide, Salomone. Nella discendenza di Abramo dovevano essere benedette tutte le nazioni della terra Genesi 22:18; l'obbedienza delle nazioni doveva essere resa a Shiloh the Peacemaker Genesi 49:10; le nazioni dovevano gioire con il popolo di Dio Deuteronomio 32:43; L'unto re di Dio era del monte Sion per avere il pagano per la sua eredità Salmi 2:1; Il figlio di Davide e il Signore di Davide doveva essere re e sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec Salmi 110:1; i popoli dovevano essere disposti nel Giorno della Sua potenza.

Tutte le nazioni dovevano servirlo Salmi 72:11. Questo era stato profetizzato prima. Faceva parte del corpo di credenze ai tempi di Joel. Ma a Gioele fu preannunciato dapprima che anche i pagani sarebbero stati riempiti dello Spirito di Dio. A lui fu dapprima dichiarato quel grande paradosso, o mistero, della fede, su cui, dopo il suo tempo, profeta dopo profeta insistettero, che mentre la liberazione sarebbe avvenuta sul monte Sion, mentre i figli e le figlie, giovani e vecchi, avrebbero profetizzato in Sion, e il flusso della grazia di Dio dovrebbe uscire al mondo sterile dal tempio del Signore, quelli in lei che dovrebbero essere liberati dovrebbero essere solo un residuo Gioele 2:32.

Fede meravigliosa, sia in coloro che l'hanno proferita sia in quelli che l'hanno ricevuta; fede meravigliosa e disinteressata! La vera adorazione di Dio fu, dalla rivolta delle dieci tribù, limitata alle due tribù, il territorio della più grande delle quali era lungo solo circa 50 miglia e non largo 30 miglia; Benjamin ha aggiunto solo 12 miglia alla lunghezza del tutto. Era solo 12 miglia da Gerusalemme sul suo confine meridionale a Betel sul suo confine settentrionale.

Non avevano fatto impressione oltre i loro confini. Edom, il loro "fratello", era il loro più acerrimo nemico, saggio nella saggezza del mondo Abdia 1:8; Geremia 49:7 , ma adorare falsi dèi 2Cr 25:14, 2 Cronache 25:20.

Anzi, essi stessi ancora prendevano in prestito le idolatrie dei loro vicini 2 Cronache 25:14 , 2 Cronache 25:20. Assediato come Giuda era da guerre continue senza, abbandonato da Israele, l'immediato gruppo di adoratori dell'unico Dio entro i suoi stretti confini assottigliati da coloro che si allontanavano da Lui, predisse Gioele, non così incerto, non come anticipazione, o speranza, o desiderando, ma assolutamente e distintamente, che Dio "versasse" il Suo "Spirito su ogni carne"; e che il flusso di guarigione dovrebbe uscire da Gerusalemme.

Passarono otto secoli e non fu compiuto. Morì “Colui del quale si diceva, “confidavamo che fosse stato Lui a redimere Israele; Luca 24:21 e si è compiuto. Se avesse fallito, giustamente i profeti ebrei sarebbero stati chiamati fanatici. Le parole erano troppo distinte per essere spiegate. Non poteva fallire, perché Dio l'aveva detto.

La parola del Signore che è giunta a Gioele - Gioele, come Osea, menziona solo il nome di suo padre, e poi tace sulla sua estrazione, sulla sua tribù, sulla sua famiglia. Lascia anche il tempo in cui ha vissuto, da indovinare. Sarebbe conosciuto solo come strumento di Dio. “La parola del Signore venne a lui” (vedi la nota in Osea 1:1 ), ed egli volle semplicemente essere la voce che la proferiva.

Era “contento di vivere sotto gli occhi di Dio e, in quanto alle persone, di essere conosciuto solo in ciò che riguardava la loro salvezza”. Ma questo lo dichiara assolutamente, che la Parola di Dio venne a lui; per poter dare fede alla sua profezia, essendo ben certi che ciò che aveva predetto, si sarebbe avverato. Così dice il Salvatore stesso: ““Le mie parole non passeranno” Matteo 24:35.

Perché la verità non ammette nulla di falso, e ciò che Dio dice, sarà certamente. Poiché “Egli conferma la parola del suo servo ed esegue il consiglio dei suoi messaggeri” Isaia 44:26. Il profeta afferma dunque di credere, parlando non dal suo proprio cuore, ma dalla bocca del Signore che parla nello Spirito”. Gioele significa: "Il Signore è Dio.

Possiede che Dio che si era rivelato, è solo il Dio. Il nome stesso del profeta, incarnava la verità, che, dopo la miracolosa risposta alla preghiera di Elia, tutto il popolo confessò: "Il Signore è il Dio, il Signore è il Dio". Petuel significa "persuaso da Dio". L'aggiunta del nome di suo padre distingueva il profeta da altri con quel nome, come figlio di Samuele, del re Uzzia e altri.

2 Ascoltate questo, o vecchi: a causa della loro età avevano saputo e udito molto; avevano udito dai loro padri, e dai padri dei loro padri, molte cose che loro stessi non avevano conosciuto. Tra le genti d'oriente, i ricordi dei tempi passati si tramandavano di generazione in generazione, per periodi, che a noi sembrerebbero incredibili. A Israele fu comandato, così di trasmettere i vividi ricordi dei miracoli di Dio.

Il profeta fa appello "ai vecchi, per ascoltare" e, (per timore che qualcosa sembra essere sfuggito loro) a tutto il popolo del paese, a prestare tutta la loro attenzione a questa cosa, che stava per dire loro , e poi, passando in rassegna tutti i mali che ciascuno aveva sentito dire essere stato inflitto da Dio ai propri antenati, per dire se questa cosa fosse avvenuta ai loro giorni o ai giorni dei loro padri.

3 Ditelo ai vostri figli - Nell'ordine della bontà di Dio, la generazione doveva dichiarare alla generazione le meraviglie del Suo amore. “Egli stabilì una testimonianza in Giacobbe e stabilì una legge in Israele, la quale comandò ai nostri padri di farla conoscere ai loro figli, affinché la generazione futura li conoscesse, i figli che dovevano nascere, che dovevano sorgere e dichiararli ai loro figli che potrebbero.

.. non dimenticare le opere di Dio” Salmi 78:5. Questa tradizione di grate memorie Dio, come dice il Salmista, l'ha fatta rispettare nella legge; "Bada a te stesso, per non dimenticare le cose che i tuoi occhi hanno visto, ma insegna loro i tuoi figli ei figli dei tuoi figli" ( Deuteronomio 4:9; aggiungi Deuteronomio 6:6; Deuteronomio 11:19 ).

Questa fu la fine degli atti commemorativi del rituale, affinché i loro figli potessero chiederne il significato, i padri raccontano loro le meraviglie di Dio Deuteronomio 6:20. Ora, al contrario, di generazione in generazione, raccontano in merito questo messaggio di dolore e di giudizio inauditi. Il ricordo degli atti d'amore di Dio avrebbe dovuto incitarli alla gratitudine; ora trasmette loro ricordi di dolore, affinché possano supplicare Dio contro di loro, e spezzare i peccati che li comportano.

4 Ciò che il verme della palma ha lasciato, l'ha mangiato la locusta - Le creature di cui si parla qui sono diversi tipi di locuste, così chiamate dal loro numero o voracità. Noi, che siamo liberi da questo flagello di Dio, li conosciamo solo con il nome generico di locuste. Ma la legge menziona diverse specie di locuste, ciascuna secondo la sua specie, che potrebbero essere mangiate. Infatti, sono state osservate oltre ottanta specie diverse di locuste, alcune delle quali sono grandi il doppio di quella che è il normale flagello di Dio.

Per quanto lievi siano in se stessi, sono potenti nelle mani di Dio; belli e splendidi come sono, fluttuanti nei raggi del sole, sono un flagello, tra cui altre piaghe, carestie e spesso pestilenze.

Delle quattro specie, qui nominate dal profeta, quella resa “locusta” è così chiamata dalla sua moltitudine, (da cui Geremia dice “sono più numerose delle locuste” Cfr. Giudici 6:5; Giudici 7:12; Salmi 105:34; Nahum 3:15.

È un proverbio anche in arabo)), ed è, probabilmente, la creatura che desola intere regioni dell'Asia e dell'Africa. Gli altri prendono il nome dalla loro voracità, il "rosicchiatore", "leccapiedi", "consumatore", ma sono, senza dubbio, tipi distinti di quel distruttore. E questa è la caratteristica della minaccia del profeta, che predice una successione di distruttori, ciascuno più fatale del precedente; e ciò, non secondo l'ordine della natura. Perché in tutte le osservazioni che sono state fatte delle locuste, anche quando voli successivi hanno desolato la stessa terra, sono sempre state nubi successive della stessa creatura.

Al di là del fatto, poi, che le locuste sono un pesante castigo di Dio, queste parole di Gioele formano una sorta di sacro proverbio. Sono l'epitome di tutta la sua profezia. È "questo" che aveva chiamato i vecchi per ascoltare e per dire se avevano saputo qualcosa del genere; quel flagello venne dopo il flagello, il giudizio dopo il giudizio, finché l'uomo non cedette o perì. La visitazione delle locuste era una delle punizioni minacciate dalla legge: "Porterai molto seme fuori nel campo e raccoglierai poco, perché la locusta lo consumerà" Deuteronomio 28:38.

Era una delle punizioni ordinarie di Dio per il peccato, in quel paese, come la carestia, o la pestilenza, o la peronospora, o la muffa, o il murrain, o (in questa) malattia della patata. Salomone, di conseguenza, alla dedicazione del tempio menziona la locusta tra le altre piaghe, che poi pregò solennemente Dio di rimuovere, quando singoli o tutto il popolo tendessero le mani in segno di penitenza verso quella casa 1 Re 8:37.

Ma la caratteristica di “questa” profezia è la successione dei giudizi, ciascuno in sé, desolante, e il successivo che segue rapido al precedente e ne completa la distruttività. I giudizi di Dio sono legati tra loro da una catena invisibile, che attingono l'uno dall'altro; tuttavia, ad ogni anello della catena che si allunga, lasciando spazio e tempo al pentimento per sfondarla. Così nelle piaghe d'Egitto, Dio, "eseguendo i suoi giudizi su di loro a poco a poco, diede loro il tempo per il pentimento" (Sap.

12:10); tuttavia, quando il faraone indurì il suo cuore, ciascuno si susseguiva, finché non perì nel Mar Rosso. Allo stesso modo Dio disse: “Colui che scamperà alla spada di Hazael, Ieu lo ucciderà; e colui che scamperà dalla spada di Ieu ucciderà Eliseo” 1 Re 19:17. Così, nell'Apocalisse, vengono suonate le “trombe” Apocalisse 8:1; Apocalisse 9; Apocalisse 11:15 , e “le coppe dell'ira di Dio sono versate sulla terra, una dopo l'altra” Apocalisse 16.

Le cavallette vere erano molto probabilmente uno dei flagelli previsti dal profeta. Certamente non erano il tutto; ma ne immaginava altri più feroci, più desolanti, più opprimenti. L'abito proverbiale attirò e fissò l'attenzione della gente sulla verità, dalla quale, se fosse stata presentata alla gente nuda, avrebbero potuto allontanarsi. Eppure, come, nella sapienza di Dio, ciò che si dice in generale, spesso si adempie in modo speciale, così qui vi furono quattro grandi invasori che in successione distrussero Giuda; assiro, caldeo, macedone e romano.

Anche moralmente, quattro passioni principali desolano successivamente il cuore umano. : “Perché ciò che è designato dal “verme della palma”, che striscia con tutto il suo corpo per terra, eccetto che è la lussuria, che contamina così tanto il cuore che possiede, che non può elevarsi all'amore della purezza celeste? Che cosa esprime la “locusta”, che vola a balzi, se non la vana gloria che si esalta con vane presunzioni? Che cosa è caratterizzato dal "verme del cancro", il cui corpo è quasi tutto raccolto nel suo ventre, tranne la gola nel mangiare? Cos'altro che la rabbia è indicata dalla muffa, che brucia al tocco? Ciò che il "verme della palma" ha poi "lasciato mangiare dalla locusta", perché, quando il peccato della lussuria si è ritirato dalla mente, spesso succede la vana gloria.

Poiché, non essendo ora soggiogato dall'amore della carne, si vanta di se stesso, come se fosse santo per la sua castità. "E ciò che la locusta ha lasciato, il verme l'ha mangiato", perché quando si resiste alla vana gloria, che veniva, per così dire, dalla santità, o l'appetito, o alcuni desideri ambiziosi sono indulgenti troppo smodatamente. Infatti la mente che non conosce Dio è condotta tanto più ferocemente verso qualsiasi oggetto di ambizione, quanto più non è frenata da alcun amore per la lode umana.

"Ciò che ha lasciato il verme", la muffa consuma, perché quando la gola del ventre è trattenuta dall'astinenza, l'impazienza dell'ira regna più feroce, la quale, come la muffa, divora il raccolto bruciandolo, perché la fiamma del l'impazienza appassisce il frutto della virtù. Quando poi alcuni vizi succedono ad altri, una piaga divora il campo della mente, mentre un'altra lo abbandona”.

5 Svegliatevi, ubriaconi, e piangete - Ogni peccato stordisce il peccatore. Tutto inebria la mente, corrompe e perverte il giudizio, intorpidisce la coscienza, acceca l'anima e la rende insensibile ai propri mali. Tutte le passioni, l'ira, la vana gloria, l'ambizione, l'avarizia e il resto sono un'ubriachezza spirituale, che inebria l'anima, come la bevanda forte fa il corpo. : “Sono chiamati ubriaconi, i quali, confusi con l'amore di questo mondo, non sentono i mali che soffrono.

Che cosa si intende dunque con: "Svegliatevi, ubriaconi e piangete", se non: 'scuotete il sonno della vostra insensibilità, e opponete con vigili lamenti alle molte piaghe dei peccati, che si susseguono nella devastazione dei vostri cuori? '” Dio suscita quelli che saranno destati, togliendo loro i piaceri in cui lo hanno offeso. Svegliati, grida il profeta, dal sonno insensato della tua ubriachezza; svegliati per piangere e urlare, almeno quando i tuoi piaceri febbrili sono trattenuti dalle tue labbra. Piangere per le cose temporali può risvegliare la paura di perdere le cose eterne.

6 Perché una nazione è salita sulla mia terra - Egli chiama questo flagello di Dio una "nazione", dando loro il titolo più usato nella Sacra Scrittura, di nazioni pagane. Il termine simile, "popolo, popolo", è usato delle "formiche" e dei "coni" Proverbi 30:25 , per la saggezza con cui Dio insegna loro ad agire.

Qui è usato, per includere subito l'invasore irrazionale, guidato da una Ragione al di sopra della sua, e il conquistatore pagano. Questo nemico, dice, è "salito" (perché la terra come terra di Dio, era esaltata in dignità, al di sopra di altre terre) "sulla mia terra", cioè "la terra del Signore" Osea 9:3 , fino a quel momento posseduta protetta come la terra di Dio, una terra che, disse loro Mosè, “il Signore tuo Dio ha cura; gli occhi del Signore tuo Dio sono sempre su di essa, dall'inizio dell'anno fino alla fine dell'anno” Deuteronomio 11:12. Ora doveva essere privato della protezione di Dio e calpestato da un nemico pagano.

Forte e senza numero - La figura è ancora della locusta, i cui numeri sono del tutto innumerevoli dall'uomo. I viaggiatori a volte usano le somiglianze per esprimere il loro numero, come nuvole che oscurano il sole (vedi la nota a Gioele 2:10 ) o scaricano fiocchi di neve; alcuni scrittori seri si arrendono, come senza speranza. : “La loro moltitudine è incredibile, per cui coprono la terra e riempiono l'aria; tolgono la luminosità del sole.

Lo ripeto, la cosa è incredibile per chi non li ha visti". “Non sarebbe cosa da credere, se uno non l'avesse visto.” “Un altro giorno, era incredibile: occupavano uno spazio di otto leghe (circa 24 miglia inglesi). Non cito la moltitudine di quelli senza ali, perché è incredibile». : “Quando eravamo nella Signoria di Abrigima, in un luogo chiamato Aquate, venne una tale moltitudine di locuste, che non si può dire.

Cominciarono ad arrivare un giorno verso la terza (nove) e fino a notte non cessarono di arrivare; e quando arrivarono, si donarono. Il giorno dopo, all'ora di punta, cominciarono a partire, ea mezzogiorno non ce n'era uno, e non rimase una foglia sugli alberi. In questo momento altri cominciarono a venire, e come gli altri si fermarono al giorno dopo alla stessa ora; e questi non lasciarono un bastone con la sua corteccia, né un'erba verde, e così fecero cinque giorni uno dopo l'altro; e la gente disse che erano i figli, che andarono a cercare i loro padri, e presero la strada verso gli altri che non avevano ali.

Dopo che se ne furono andati, conoscemmo l'ampiezza che avevano occupato e vedemmo la distruzione che avevano fatto, superava le tre leghe (nove miglia) in cui non era rimasta corteccia sugli alberi”.

Un altro scrive del Sud Africa; “Delle innumerevoli moltitudini dell'insetto incompleto o larva delle locuste, che in quel tempo infestavano questa parte dell'Africa, non si poteva concepire un'idea adeguata senza averle viste. Per lo spazio di dieci miglia su ciascun lato del fiume Sea-Cow, e ottanta o novanta miglia di lunghezza, un'area di 16, o 1800 miglia quadrate, si potrebbe letteralmente dire che l'intera superficie ne sia ricoperta.

L'acqua del fiume era appena visibile a causa delle carcasse morte che galleggiavano in superficie, annegate nel tentativo di raggiungere le erbacce che vi crescevano”. : "L'anno in corso è il terzo della loro continuazione, e il loro aumento ha superato di gran lunga quello di una progressione geometrica il cui intero rapporto è un milione". Uno scrittore di fama dice di una “colonna di locuste” in India; “Si estendeva, ci informarono, 500 miglia, ed era così compatto quando era in volo, che, come un'eclissi, nascondeva completamente il sole; così che nessun oggetto faceva ombra e alcune tombe alte, distanti non più di 200 metri, erano rese del tutto invisibili”.

In un solo quartiere, anche in Germania, un tempo si calcolava che quasi 17.000.000 delle loro uova fossero state raccolte e distrutte. Anche Volney scrive di quelli in Siria, “la quantità di questi insetti è una cosa incredibile per chi non l'ha vista di persona; il suolo ne è coperto per parecchie leghe». "Le steppe", dice Clarke, un viaggiatore incredulo, "erano interamente coperte dai loro corpi, e il loro numero che cadeva assomigliava a fiocchi di neve, trasportati obliquamente dal vento, e spargevano fitte nebbie sul sole.

Miriadi caddero sulla carrozza, sui cavalli, sui conducenti. I tartari ci hanno detto che le persone erano state soffocate da una caduta di locuste nelle "steppe". Era ormai la stagione, hanno aggiunto, in cui cominciavano a diminuire». : "Era incredibile, che la loro larghezza fosse di otto leghe".

Forte - La locusta è notevole per i suoi lunghi voli. “La sua forza degli arti è sorprendente; quando viene premuto con la mano sul tavolo, ha quasi il potere di muovere le dita”.

I cui denti sono i denti di un leone - Si dice che i denti della locusta siano "più duri della pietra". : “Sembrano creati per un flagello; poiché a una forza incredibile per una creatura così piccola, aggiungono denti a sega mirabilmente calcolati per "mangiare tutte le erbe della terra". dito, e armato di due mascelle, dentato come una sega, e molto potente.

Il profeta attribuisce loro i denti aguzzi o prominenti del leone e della leonessa, unendo forza e numero. L'ideale di questo flagello di Dio si completa mescolando i numeri, in cui solo creature così piccole potrebbero coesistere, con la forza delle più feroci. : "Debole e di breve durata è l'uomo, ma quando Dio è adirato contro un popolo peccatore, quale grande potenza concede all'uomo contro di esso!" "E che cosa più crudele di coloro che si sforzano di uccidere le anime, allontanandole dal Bene infinito ed eterno, e trascinandole così agli eterni tormenti dell'Inferno?"

7 Ha devastato la mia vite e ha abbaiato il mio fico - Questo descrive un'estremità della desolazione. Le locuste attaccano dapprima tutto ciò che è verde e succulento; quando questo è stato consumato, attaccano la corteccia degli alberi. : “Quando hanno divorato tutte le altre verdure, attaccano gli alberi, consumando prima le foglie, poi la corteccia”. : “Un giorno o due dopo che uno di questi corpi era in movimento, altri erano già nati per spigolarli, rosicchiando i giovani rami e la stessa corteccia di quegli alberi che erano fuggiti prima con la perdita solo del loro frutto e fogliame.

” : “Portavano desolazione ovunque passassero. Dopo aver consumato erba, frutta, foglie di alberi, attaccavano anche i loro giovani germogli e la loro corteccia. Anche le canne, con le quali le capanne erano ricoperte di paglia, sebbene piuttosto asciutte, non furono risparmiate”. : “Tutto nel paese è stato divorato; la corteccia dei fichi, dei melograni e degli aranci, amara, dura e corrosiva, non sfuggì alla loro voracità”. Gli effetti di questo spreco durano per molti anni.

L'ha resa nettamente nuda - ^o : “Basta, se queste terribili colonne si fermano mezz'ora in un luogo, perché tutto ciò che vi cresce, viti, olivi e grano, sia interamente distrutto. Dopo che sono passati, non rimane altro che i grandi rami e le radici che, essendo sotto terra, sono sfuggite alla loro voracità”. : “Dopo aver mangiato il grano, cadevano sulle viti, sui legumi, sui salici e persino sulla canapa, nonostante la sua grande amarezza.

” : “Sono particolarmente dannosi per le palme; questi spogliano di ogni foglia e particella verde, gli alberi rimangono come scheletri con rami spogli”. : “I cespugli sono stati mangiati piuttosto spogli, anche se gli animali non potevano essere rimasti a lungo sul posto. Sedevano a centinaia su un cespuglio rosicchiando la scorza e le fibre legnose”.

I suoi rami sono resi bianchi - ^o : “Il paese non sembrava bruciato, ma era molto coperto di neve, per il candore degli alberi e l'aridità delle erbe. È piaciuto a Dio che i raccolti freschi fossero già stati raccolti”.

La “vite” è il noto simbolo del popolo di Dio Salmi 80:8 , Salmi 80:14; Cantico dei Cantici 2:13 , Cantico dei Cantici 2:15; Osea 10:1; Isaia 5:1; Isaia 27:2; anche il fico, per la sua dolcezza, è emblema della sua Chiesa e di ogni anima in essa, portando il frutto della grazia Osea 9:10; Matteo 21:19; Luca 13:6.

Quando poi Dio dice: "ha devastato la mia vite", ci suggerisce che non sta parlando principalmente dell'albero visibile, ma di ciò che rappresenta. Le locuste, di conseguenza, non sono principalmente gli insetti, che abbaiano gli alberi veri, ma ogni nemico che spreca l'eredità di Dio, che Egli chiama con quei nomi. La sua vigna, il popolo ebraico, fu esternamente e ripetutamente desolata dai Caldei, da Antioco Epifane, e poi dai Romani.

La vigna, che possedevano i Giudei, fu (come predisse Gesù) fu affittata ad altri contadini dopo che Lo avevano ucciso; e, da allora in poi, è la Chiesa cristiana, e, subordinatamente, ogni anima in essa. : “Imperatori ed eresiarchi pagani ed eretici sprecarono spesso la Chiesa di Cristo. l'anticristo lo sprecherà. Coloro che l'hanno sprecata sono innumerevoli. Perché il Salmista dice: "Coloro che mi odiano senza motivo sono più dei capelli del mio capo" Salmi 69:4.

: “La nazione che sale contro l'anima, sono i principi di questo mondo e delle tenebre e della malvagità spirituale negli alti luoghi, i cui denti sono i denti di un leone, di cui l'apostolo Pietro dice: “Il nostro avversario il diavolo, come un leone ruggente va in giro cercando chi possa divorare” 1 Pietro 5:8. Se cediamo a questa nazione, perché salga in noi, subito faranno la nostra vigna dove eravamo soliti fare “vino per rallegrare il cuore dell'uomo” Salmi 104:15 , un deserto, e abbaiare o rompere il nostro fico, perché non avessimo più in noi quei dolcissimi doni dello Spirito Santo.

Né è sufficiente che quella nazione distrugga la vigna e spezzi il fico, a meno che non distrugga anche tutto ciò che è vivo in essa, così che tutta la sua freschezza sia consumata. gli interruttori rimangono bianchi e morti, e ciò si adempie in noi: "Se fanno queste cose su un albero verde, cosa si farà all'asciutto?" Luca 23:31.

: “La Chiesa, almeno a parte, si trasforma in un deserto, privo di beni spirituali, quando i fedeli sono condotti, per consenso al peccato, ad abbandonare Dio. "Il fico è abbaiato", quando l'anima, che un tempo abbondava dei beni e dei frutti più dolci dello Spirito Santo, li ha diminuiti o recisi. Tali sono coloro che, essendo “cominciati nello Spirito” Galati 3:3 , sono perfezionati dalla carne”.

“ By spirits lying in wait, the vineyard of God is made a desert, when the soul, replenished with fruits, is wasted with longing for the praise of people. That “people barks” the “fig tree” of God, in that, carrying away the misguided soul to a thirst for applause, in proportion as it draws her on to ostentation, it strips her of the covering of humility. “Making it clean bare, it despoils it,” in that, so long as it lies hidden in its goodness, it is, as it were, clothed with a covering of its own, which protects it.

Ma quando la mente desidera che ciò che ha fatto sia visto da altri, è come se “il fico spogliato” avesse perso la corteccia che lo ricopriva. E così, come segue, "I suoi rami sono resi bianchi"; in quanto le sue opere, mostrate agli occhi della gente, hanno uno spettacolo luminoso; si ottiene un nome di santità, quando si pubblicano buone azioni. Ma come, tolta la corteccia, i rami del fico appassiscono, così osserva che le gesta dell'arrogante, sfilato davanti agli occhi umani, appassiscono per il solo atto di calzino per compiacere.

Perciò la mente che è tradita per vanagloria è chiamata giustamente albero di fico scortecciato, in quanto è bello all'occhio, come visto, e all'interno un po' avvizzito, come nudo della copertura della corteccia. All'interno, quindi, le nostre azioni devono essere depositate, se cerchiamo una ricompensa delle nostre azioni da Colui che vede dentro”.

8 Lamento come una vergine - Il profeta si rivolge alla congregazione d'Israele, come uno sposato a Dio; “'Lamentati', figlia di Sion”, o simili. Le chiede il suo lamento, con il più amaro dei dolori, come colei che, nei suoi anni vergini, fu appena unita al marito della sua giovinezza, e poi fu subito, per giudizio di Dio, il giorno stesso del suo matrimonio, prima ancora cessò di essere vergine, separata dalla morte.

Il lutto che Dio comanda non è lutto convenzionale o diveniente, ma quello di chi ha tolto da lei ogni gioia, e prende la ruvida veste della penitenza, cingendosi il cilicio, avvolgendola e abbracciando, e con essa, indossando la intero telaio. Il cilicio era una veste ruvida, ruvida, informe, cinta intorno alla vita, afflittiva alla carne, mentre esprimeva il dolore dell'anima. Dio considerava vergine il popolo che aveva santificato a Sé Geremia 2:2.

Egli considera così l'anima che ha rigenerato e santificato. Il popolo, per la sua idolatria, perse Colui che era per loro Marito; l'anima, per affetti disordinati, è separata dal suo Dio. : “Dio Onnipotente era il Marito della sinagoga, avendola sposata a sé stesso nei patriarchi e nel dare la legge. Finché non si allontanava da Dio per idolatria e altri peccati gravi, era sposa nell'integrità di mente, nella conoscenza, nell'amore e nell'adorazione del vero Dio.

” : “La Chiesa è una Vergine; Cristo suo marito. Per i peccati prevalenti, l'ordine, la condizione, lo splendore, il culto della Chiesa, per negligenza, concupiscenza, avarizia, irriverenza, sono peggiorati, deformati, oscurati». “L'anima è vergine per sua creazione nella natura; vergine per privilegio di grazia; vergine anche per speranza di gloria. Il desiderio disordinato rende l'anima una meretrice; la virile penitenza le restituisce la castità; saggia innocenza, verginità.

Infatti l'anima riacquista una sorta di castità, quando per sete di giustizia, prende il dolore e il timore della penitenza; tuttavia non è ancora elevata all'eminenza dell'innocenza. - Nel primo stato è esposta alla concupiscenza; nel secondo fa opere di penitenza; nel terzo, piangendo suo Marito, è piena di desiderio di giustizia; nella quarta è allietata da abbracci vergini e dal bacio della Sapienza.

Perché Cristo è lo sposo della sua giovinezza, il fidanzato della sua verginità. Ma poiché si è separata da lui per maligna concupiscenza, è monita a tornare a lui con il dolore, le opere e l'abito del pentimento». : “Così dovrebbe piangere ogni cristiano che ha perduto la grazia battesimale, o è indietreggiato dopo il pentimento, e, privato dell'abbraccio puro dello Sposo celeste, abbracci invece queste cose terrene che sono come letame Lamentazioni 4:5 , essendo stato allevato in scarlatto, ed essendo in onore, non aveva intendimento Salmi 49:12 , Salmi 49:20.

Donde sta scritto: «Scorrano le lacrime come un fiume giorno e notte; non darti Lamentazioni 2:18 ” Lamentazioni 2:18. Tale fu colui che disse; fiumi d'acqua scorrono ai miei occhi, perché non osservano la tua legge” Salmi 119:136.

9 L'oblazione e la libazione sono troncate - L'oblazione e la libazione facevano parte di ogni sacrificio. Se i materiali per questi, il grano e il vino, cessarono, a causa delle locuste o della siccità o degli sprechi della guerra, il sacrificio deve diventare mutilato e imperfetto. I sacerdoti dovevano piangere per i difetti del sacrificio; persero anche la propria sussistenza, poiché l'altare era, per loro, al posto di ogni altra eredità.

Le offerte di carne e di bevanda erano emblemi dei materiali della santa eucaristia, con cui Malachia predisse che, quando Dio avesse rifiutato l'offerta dei Giudei, ci sarebbe stata una “pura offerta” presso il pagano Gioele 1:11. Quando poi le sante comunioni diventano rare, l'offerta di carne e di bevanda viene letteralmente tagliata fuori dalla casa del Signore, e quelli che sono davvero sacerdoti, i ministri del Signore, dovrebbero piangere.

Joel predice che, per quanto l'amore si raffreddi, dovrebbe sempre esserlo. Prevede e predice subito il fallimento e il dolore dei sacerdoti. Né è un vano rimpianto quello che predice, ma un lutto per il loro Dio. : "Sia l'offerta di carne che la libazione è perita dalla casa di Dio, non nella sostanza attuale, ma in quanto a riverenza, perché, in mezzo all'iniquità prevalente, difficilmente si trova nella Chiesa, che dovrebbe celebrare debitamente, o ricevere i sacramenti."

10 Il campo è devastato, la terra è in lutto - Come, quando Dio riversa le Sue benedizioni della natura, tutta la natura sembra sorridere ed essere lieta, e come dice il Salmista, "gridare di gioia e cantare" Salmi 65:13 , così quando Egli li trattiene, sembra piangere e, con il suo lutto, rimproverare l'insensibilità dell'uomo. L'olio è l'emblema delle abbondanti grazie e doni dello Spirito Santo, della luce e della devozione dell'anima da Lui donate, della gioia spirituale e della carità traboccante e onnicomprensiva.

11 Vergognatevi, o voi contadini - Il profeta si sofferma e amplia la descrizione dei mali che aveva predetto, ponendo davanti ai loro occhi l'immagine di una desolazione universale. Perché i dettagli del dolore più toccano il cuore, e desiderava spingerli al pentimento. Li immagina a se stessi; alcuni restano sbalorditi e si vergognano dell'inutilità della loro fatica, altri si lasciano andare a scoppi di dolore, e tutte le cose intorno si consumano e si seccano.

Nulla era esente. Il frumento e l'orzo, diffusi com'erano (e l'orzo in quei paesi, “più fertile” del frumento,) perirono del tutto. Il ricco succo della vite, la deliziosa dolcezza del fico, la succulenza del melograno sempre verde, la maestà della palma, la fragranza della mela orientale, non li esentavano. Tutti, fruttiferi o sterili, furono inariditi per la gioia stessa, e ogni fonte di gioia fu prosciugata dai figli degli uomini.

Tutto ciò suggerisce un significato spirituale. Poiché conosciamo una messe spirituale, anime nate a Dio, e una vigna spirituale, la Chiesa di Dio; e spirituali contadini e vignaioli, coloro che Dio manda. Gli alberi, con i loro vari frutti, erano emblemi dei fedeli, adornati dei vari doni e grazie dello Spirito. Erano quasi tutti prosciugati. Consumato all'esterno, nell'atto e nell'azione, la linfa dello Spirito cessò all'interno; i veri operai, quelli che erano gelosi della vigna del Signore degli eserciti si vergognavano e si addoloravano.

: “Vitadini” e “vignaioli”, sono sacerdoti e predicatori; “contadini” come maestri di morale, “vignaioli” per quella gioia delle cose eterne, che infondono nella mente dei portatori. “Madri”, come istruire l'anima ad atti di giustizia; vignaioli, come eccitando le menti degli ascoltatori all'amore della sapienza. O, “contadini”, in quanto con la loro dottrina sradicano le azioni ei desideri terreni; “vignaioli”, come portatori di doni spirituali.

“La vite è la ricchezza della conoscenza divina; il fico la dolcezza della contemplazione e la gioia nelle cose eterne”. La melagrana, con i suoi molteplici chicchi contenuti sotto la sua sola corteccia, può designare la varietà e l'armonia delle grazie, disposte nel loro bell'ordine. "La palma, che si eleva al di sopra del mondo." : “Ben è la vita dei giusti paragonata a una palma, in quanto la palma di sotto è ruvida al tatto, e in modo avvolto in corteccia secca, ma sopra è adorna di frutti, belli anche all'occhio; sotto è compresso dagli involucri della sua corteccia; sopra, si stende noce in ampiezza di bel verde.

Perché così è la vita degli eletti, disprezzata in basso, bella in alto. In basso è, per così dire, avvolto in molte cortecce, in quanto è teso da innumerevoli afflizioni. Ma in alto si espande in un fogliame, per così dire, di un bel verde per l'ampiezza del gratificante”.

12 Perché la gioia è appassita - ^o : “Ci sono quattro specie di gioia, una gioia nell'iniquità, una gioia nella vanità, una gioia della carità, una gioia della felicità. Della prima leggiamo: “Chi si rallegra di fare il male, e si compiace della prodezza degli empi Proverbi 2:14. Del secondo, "Prendono il timpano e l'arpa, e si rallegrano al suono dell'organo" Giobbe 21:12.

Del terzo, “Gioiscano i santi nella gloria” Salmi 149:5. Del quarto: «Beati coloro che abitano nella tua casa; ti loderanno ancora” Salmi 84:4. La gioia della carità e la gioia della felicità "appassiscono ai figli degli uomini", quando le suddette virtù vengono meno, non essendo né conoscenza della verità né amore della virtù, nessuna ricompensa riesce, né in questa vita né in quella futura.

Avendo così immaginato il prossimo guaio, chiama tutti al pentimento e al lutto, e quelli per primi, che dovevano chiamare gli altri. Dio stesso ha costituito questi mezzi afflitti, e qui «dà al sacerdote un modello di penitenza e un modo di implorare misericordia». : «Invita prima al pentimento i sacerdoti per la cui negligenza soprattutto la pratica della santità, il rigore della disciplina, la forma della dottrina, tutto l'aspetto della Chiesa è stato sprofondato nell'irriverenza.

Onde anche il popolo perì, affrettandosi lungo i vari covi del peccato. Perciò Geremia dice: «I re della terra e tutti gli abitanti del mondo non avrebbero creduto che l'avversario e il nemico fossero entrati per le porte di Gerusalemme. Per i peccati dei suoi profeti e per le iniquità dei suoi sacerdoti che hanno sparso il sangue dei giusti in mezzo a lei, hanno vagato come ciechi per le strade, si sono contaminati di sangue Lamentazioni 4:13.

13 Voi stessi Gird - che è, di sacco, come si esprime altrove Isaia 22:12; Geremia 4:8; Geremia 6:26. L'afflizione esteriore è un'espressione del dolore interiore, ed essa stessa eccita a ulteriore dolore.

Questa loro veste di afflizione e penitenza, non dovevano spogliarsi giorno e notte. Il loro solito dovere era "offrire sacrifici per i propri peccati e per i peccati del popolo" Ebrei 7:27 , e implorare Dio per loro. Questo loro ufficio il profeta li chiama a svolgere giorno e notte; per “venire” nel cortile del tempio, e lì, dove Dio si è mostrato in maestà e misericordia, “giacere tutta la notte” prostrato davanti a Dio, non a proprio agio, ma vestito di sacco.

Li chiama nel Nome del suo Dio: "Voi ministri del mio Dio"; di Colui, al quale, chi lo abbandonava, era lui stesso fedele. : “I profeti chiamarono il Dio di tutti, il loro proprio Dio, essendo uniti a Lui da singolare amore e riverenza obbedienza, affinché potessero dire: “Dio è la forza del mio cuore e la mia porzione per sempre” Salmi 73:26. Lo chiama, inoltre, "loro" Dio, (il tuo Dio) per ricordare loro il suo favore speciale per loro e il loro dovere verso Colui che ha permesso loro di chiamarlo "loro" Dio.

14 Santificate un digiuno - Egli non dice solo "proclama" o "stabilisce un digiuno", ma "santificalo". Santifica l'atto dell'astinenza, condendolo di devozione e di atti convenuti al pentimento. Perché il digiuno non è accettato da Dio, se non fatto nella carità e nell'obbedienza ai suoi comandi. : “Santificalo”, cioè rendilo un'offerta a Dio, e per così dire un sacrificio, un digiuno santo e irreprensibile.

” : “Santificare un digiuno è esibire l'astinenza della carne, incontrarsi con Dio, con altro bene. Cessi l'ira, si plachi la contesa. Invano infatti è consumata la carne, se la mente non è trattenuta da cattive passioni, poiché il Signore dice per mezzo del profeta: «Ecco! nel giorno del tuo digiuno trovi i tuoi piaceri” Isaia 58:3.

Il digiuno che il Signore approva, è quello che alza a Lui le mani piene di elemosine, che si compie con carità fraterna, che è condita dalla pietà. Ciò che sottrai a te stesso, concedi a un altro, affinché la carne del tuo prossimo bisognoso possa essere reclutata per mezzo di ciò che neghi al tuo».

Convocate una solenne assemblea - Il digiuno senza devozione è immagine di carestia. Altre volte "l'assemblea solenne" era per la gioia delle feste. Tale era l'ultimo giorno della festa della Pasqua Deuteronomio 16:8 e dei tabernacoli Levitico 23:36; Numeri 29:35 ; 2 Cronache 7:9; Nehemia 8:18.

Nessun lavoro servile doveva essere fatto su di esso. Allora doveva essere consacrato al ringraziamento, ma ora al dolore e alla supplica. : “Il profeta comanda che tutti siano chiamati e radunati nel tempio, affinché la preghiera sia maggiormente esaudita, più quanti l'hanno offerta. Perciò l'Apostolo pregava i suoi discepoli di pregare per lui, affinché ciò che veniva chiesto fosse ottenuto più facilmente per intercessione di molti».

Raduna gli anziani - L' età era, per nomina di Dio Levitico 19:32 , tenuta in grande riverenza tra gli ebrei. Quando Dio inviò per la prima volta Mosè e Aronne al suo popolo in Egitto, ordinò loro di radunare gli anziani del popolo ( Esodo 3:16; Esodo 4:29 , confronta Deuteronomio 31:28 ) per dichiarare loro la propria missione da parte di Dio; attraverso di loro ha trasmesso l'ordinanza della Pasqua all'intera congregazione Esodo 12:3 , Esodo 12:21; in loro presenza fu compiuto il primo miracolo di portare l'acqua dalla roccia ( Esodo 17:5 , aggiungi Esodo 18:12); poi comandò a Mosè di sceglierne settanta, per comparire davanti a lui prima che desse la legge Esodo 24:1 , Esodo 24:9; poi portare lo stesso peso di Mosè nell'ascoltare le cause del popolo, donando loro il suo spirito ( Numeri 11:16 ss).

Gli anziani di ogni città erano rivestiti dell'autorità giudiziaria Deuteronomio 19:12; Deuteronomio 22:15; Deuteronomio 25:7.

Nell'espiazione di un omicidio incerto, gli anziani della città rappresentavano l'intera città Deuteronomio 21:3; nelle offerte per la congregazione, gli anziani della congregazione rappresentavano l'intero Levitico 4:15; Levitico 9:1.

Quindi, anche qui, sono convocati, i principali di tutti, affinché "l'autorità e l'esempio dei loro capelli grigi possano indurre i giovani al pentimento". : “La loro età, prossima alla morte e maturata nella grazia, li rende più atti al timore e al culto di Dio”. Tutti, tuttavia, "sacerdoti, anziani" e "abitanti" o "popolo del paese" Geremia 1:18 , dovevano formare una sola banda e, con un solo cuore e voce, avrebbero gridato a Dio; e che «nella casa di Dio.

Poiché così Salomone aveva pregato, affinché Dio «in cielo, sua dimora, ascolti qualunque preghiera e supplica» potesse essere «fatta da un uomo o da tutto il suo popolo Israele» 1 Re 8:39; e Dio aveva promesso a sua volta: "Ho consacrato questa casa che hai costruito, per mettere lì il mio nome per sempre, ei miei occhi e il mio cuore saranno lì per sempre" 1 Re 9:3.

Dio ha dato alla preghiera unita un potere su Se stesso, e “la preghiera vince Dio” . Il profeta chiama Dio “tuo” Dio, mostrando quanto fosse pronto ad ascoltare; ma aggiunge: "grida al Signore"; poiché non è una preghiera svogliata, ma un grido forte e sincero, che raggiunge il trono di Dio.

15 Ahimè per il giorno! poiché il Giorno del Signore è vicino - Il giudizio di Dio, quindi, che dovevano deprecare, doveva ancora venire. : “Tutti i tempi e tutti i giorni sono di Dio. Eppure si dice che siano i nostri giorni, in cui Dio ci lascia alla nostra libertà, per fare ciò che vogliamo", e che possiamo usare per pentirci e volgerci a Lui. “Per cui Cristo dice: 'O Gerusalemme, se tu avessi conosciuto in questo tuo giorno le cose che appartengono alla tua pace' Luca 19:42.

Quel tempo, al contrario, si dice che sia il Giorno di Dio, in cui Egli fa qualcosa di nuovo, raro o speciale, come il Giorno del Giudizio o della vendetta”. Ogni giudizio nel tempo è un'immagine del Giudizio per l'eternità. “Il giorno del Signore” è, quindi, ogni “giorno di vendetta in cui Dio fa all'uomo secondo la sua volontà e il giusto giudizio, infliggendo la punizione che merita, come l'uomo ha fatto a Lui ai suoi giorni, disonorandolo molte volte, secondo la sua volontà perversa.

” Quel Giorno “è vicino”; improvvisamente venire. La velocità quindi deve essere usata per prevenirlo. Può essere impedito da un rapido pentimento prima che arrivi; ma quando verrà, non ci sarà modo di evitarlo, perché

Verrà come una distruzione dall'Onnipotente - Il nome "l'Onnipotente" o "Dio Onnipotente" è usato raramente nella Sacra Scrittura. Dio si rivelò con questo nome ad Abramo, quando gli rinnovava la promessa che era al di là della natura, che sarebbe stato padre di molte nazioni, quando lui e Sara erano vecchi e ben colpiti nell'età. Disse: Io sono Dio Onnipotente; cammina davanti a Me e sii perfetto Genesi 17:1 , Genesi 17:16; Genesi 18:10; Romani 4:17.

Dio Onnipotente lo usa di nuovo da Sé stesso nel rinnovare la benedizione a Giacobbe Genesi 35:11; e Isacco e Giacobbe lo usano per benedire nel Suo Nome Genesi 28:3; Genesi 43:14; Genesi 48:3; Genesi 49:25.

Non è usato come un semplice nome di Dio, ma sempre in riferimento alla Sua potenza, come nel libro di Giobbe che tratta principalmente della Sua potenza. Nei Suoi giorni di giudizio Dio si manifesta come l'Onnipotente e il Giusto. Quindi, nel Nuovo Testamento, ricorre quasi esclusivamente nelle Rivelazioni, che rivelano i Suoi giudizi a venire. Qui le parole formano una sorta di terribile proverbio, da cui vengono adottate da Gioele dal profeta Isaia Isaia 13:6.

La parola “distruzione, שׁד calzato,” è formata dalla stessa radice di “Altissimo, שׁדי Shadday. Verrà a tutta forza dai Potenti». Solo, la parola "potere" è sempre usata per "potenza" proposta per distruggere, una "potente distruzione". Dice quindi, infatti, che quel Giorno verrà, come potrebbe essere proposto dall'Onnipotente stesso; distruggere i suoi nemici, irresistibili, inevitabili, insopportabili, travolgenti il ​​peccatore.

16 La carne non è tagliata davanti ai nostri occhi? - Il profeta esibisce il giudizio immediato, come se fosse già compiuto in atto. Lo mette in dettaglio davanti ai loro occhi. "Quando i frutti della terra erano ormai maturi, il grano ora chiamava il mietitore e l'uva completamente matura e desiderava essere pigiata, furono portati via, quando furono messi davanti ai loro occhi perché ne godessero". Sì, “gioia e letizia dalla casa del nostro Dio.

La gioia per l'abbondanza della messe si esprimeva in un unico ringraziamento universale a Dio, dai padri di famiglia, dai figli, dalle figlie, dai servi, dalle ancelle, con il sacerdote e il levita. Tutto questo doveva essere tagliato insieme. I cortili della casa di Dio dovevano essere desolati e silenziosi, oppure gioia e letizia dovevano trasformarsi in dolore e lamento.

: “Così accadde a coloro che rigettarono e insultarono Cristo. “Il pane della vita che discese dal cielo e diede vita al mondo Giovanni 6:48 , Giovanni 6:51 , il chicco di grano, che cadde in terra e morì, e portò molto frutto” Giovanni 12:24 , quel “vino” spirituale che sa “rallegrare il cuore dell'uomo”, era già in qualche modo sotto i loro occhi.

Ma quando non cessarono di insultarlo con incredulità, Egli, per così dire, scomparve dai loro occhi e persero ogni sostentamento spirituale. Tutti condividono tutto il bene se ne è andato da loro. “Gioia e letizia” sono andati anche “dalla Casa” che avevano. Poiché sono abbandonati alla desolazione, e "rimangono senza re né principe né sacrificio" Osea 3:4.

Di nuovo il Signore disse: “Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio” Matteo 4:4. La parola di Dio allora è cibo. Questo è stato tolto ai Giudei, perché non comprendevano gli scritti di Mosè, ma "fino ad oggi il velo è sul loro cuore" 2 Corinzi 3:15.

Poiché odiano gli oracoli di Cristo. Tutto il cibo spirituale è perito, non di per sé ma per "loro". Per loro è come se non lo fosse. Ma il Signore stesso conferisce a coloro che credono in Lui il diritto a ogni esuberanza di gioia nelle buone piastrelle dall'alto. Perché sta scritto: «Il Signore non permetterà che l'anima del giusto affamati; ma respinge il desiderio degli empi” Proverbi 10:3.

17 Il seme è marcio sotto le zolle - Non solo tutto doveva essere reciso per il presente, ma, con esso, ogni speranza per il futuro. Il seme sparso, mentre giaceva, ciascuno sotto la sua zolla nota a Dio, fu seccato e così decaduto. I granai giacevano desolati, anzi, potevano andare in rovina, senza speranza per qualsiasi raccolto futuro.

18 Come gemono le bestie! - C'è qualcosa di molto pietoso nel grido della creazione bruta, anche perché sono innocenti, eppure portano la colpa dell'uomo. Il loro gemito sembra al profeta inesprimibile. Con quanta veemenza “gemitano! Le mandrie di bestiame sono perplesse”, come se, come l'uomo, fossero dotate di ragione, a discutere dove trovare il loro cibo. Sì, non solo questi, ma i greggi di pecore, che potrebbero trovare pascolo dove gli armenti non potrebbero, anche questi subiranno la punizione della colpa.

Hanno sofferto per la colpa dell'uomo; e tuttavia era così stupido l'uomo, che non era così sensibile alla sua vittoria per la quale soffrivano, quanto loro del suo effetto. Le bestie gridarono a Dio, ma nemmeno le loro grida svegliarono il Suo stesso popolo. Il profeta piange per loro;

19 O Signore, a te griderò - Questa è l'unica speranza rimasta, e contiene tutte le speranze. Dal Signore è stata l'inflizione; in Lui è la guarigione. Il profeta si appella a Dio per il suo nome, il fedele adempitore delle sue promesse, colui che è e che aveva promesso di ascoltare tutti coloro che lo invocano. Lascia che altri invochino i loro idoli, se lo volessero, o rimanessero stupidi e smemorati, il profeta griderebbe a Dio, e questo ardentemente.

Perché il fuoco ha divorato i pascoli - Il morso delle locuste lascia le cose, come bruciate dal fuoco (vedi la nota a Gioele 2:3 ); il sole e il vento dell'est bruciano tutte le cose verdi, come se fosse stato il contatto effettivo del fuoco. Segue spesso la combustione spontanea. I Caldei sprecarono tutto davanti a loro con il fuoco e la spada.

Tutte queste e simili calamità sono incluse sotto "il fuoco", la cui desolazione è senza rimedio. Ciò che è stato bruciato dal fuoco non si riprende mai. “La carestia”, si dice di Mosul, “fu generalmente causata dal fuoco che si propagava con tempo asciutto su pascoli, prati e campi coltivati ​​a cereali, per molte miglia di estensione. Bruciava spesso notte e giorno per una settimana e talvolta abbracciava l'intero orizzonte”.

20 Anche le bestie dei campi gridano a Te - ^o : “C'è un ordine in queste angustie. Prima indica le cose insensate sprecate; poi gli afflitti, che hanno solo senso; poi quelli dotati di ragione; affinché all'ordine della calamità si congiunga un ordine della pietà, risparmiando prima la creatura, poi le cose senzienti, poi le cose razionali. Il Creatore risparmia la creatura; l'Ordinatore, le cose senzienti; il Salvatore, il razionale.

Creature irrazionali si unirono al profeta nel suo grido. Le bestie dei campi gridano a Dio, anche se non lo sanno; è un grido a Dio, che ha compassione di tutto ciò che soffre. Dio fa di loro, in atto, un'immagine di dipendenza dalla Sua Provvidenza, "cercando in Essa la rimozione delle loro sofferenze e la fornitura dei loro bisogni". Così Egli dice: "I giovani leoni ruggiscono dietro la loro preda e cercano la loro carne da Dio" Salmi 104:21 , e, "Egli dà alla bestia il suo cibo e ai giovani corvi che gridano" Salmi 147:9 , e, “Chi provvede al corvo il suo cibo? quando i suoi giovani gridano a Dio” Giobbe 38:41. Se il popolo non vuole ricevere istruzioni da lui, “ordina loro di imparare dalle bestie del campo come comportarsi in mezzo a queste calamità, che dovrebbero gridare ad alta voce a Dio di rimuoverli”.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Gioele 1

1 

Gioele 1:1

INTRODUZIONE A GIOELE

In alcune Bibbie ebraiche questa profezia è chiamata "Sepher Gioel", il Libro di Gioele; nella versione latina della Vulgata, la Profezia di Gioele; e nella versione siriaca, la Profezia del Profeta Gioele; e nella versione araba, il Profeta Gioele; e così l'Apostolo Pietro lo cita, Atti 2:16. Il suo nome, secondo Hillerus, significa "il Signore è Dio"; ma altri lo fanno derivare da יאל, che in "Hiphil" è הואיל, e significa "ha voluto, acconsentito, o si è compiaciuto, così Abarbinei; e quindi Schmidt pensa che risponda a Desiderio o Erasmo. Secondo Isidoro, nacque a Bethoron, nella tribù di Ruben, e vi morì e fu sepolto; e così dice lo Pseudo-Epifanio. In quale epoca sia vissuto non è facile dirlo. Aben Esdra afferma espressamente che non c'è modo di saperlo; e così dice R. David Ganz, il suo tempo non lo sappiamo; e similmente Abarbinel. Alcuni pensano che abbia profetizzato all'incirca nello stesso periodo in cui lo ha profetizzato Osea, dopo il quale è posto dopo; e così il signor Whiston e il signor Bedford gli fanno profetizzare più o meno nello stesso periodo con Isaia e Hoses, circa ottocento anni prima di Cristo; ma, nella versione dei Settanta, questo libro è nel quarto ordine, e non Hoses, ma Amos e Micah, sono posti davanti a lui; e così l'autore di Juchasin mette in quest'ordine i profeti, prima Osea, poi Amos, poi Isaia, poi Michea, e dopo di lui Gioele. Alcuni scrittori ebrei, come riferiscono Jarchi, Kimchi e Abendana, fanno di Gioele un contemporaneo di Eliseo, e dicono che profetizzò ai giorni di Ieoram figlio di Acab, quando la carestia di sette anni si abbatté sul paese, 2Re 8:1. Sia nel Seder Olam Rabba che nella Zuta è collocato nel regno di Manasse, e così nell'Hilchot Gedolot, come osserva Jachi. E sembra proprio che egli abbia profetizzato dopo che le dieci tribù furono portate prigioniere, cioè nel sesto anno del regno di Ezechia, poiché non si fa menzione di Israele se non per quanto riguarda i tempi futuri, solo di Giuda e di Gerusalemme, ma, sia quando vorrà che egli profetizzò, non c'è dubbio che si debba fare dell'autenticità di questo libro, il che è confermato dalle citazioni di due apostoli su due: Pietro e Paolo, Atti 2:16 Romani 10:13

INTRODUZIONE A GIOELE 1

Questo capitolo descrive una terribile calamità sul popolo dei Giudei, a causa di locuste, bruchi e siccità. Dopo il titolo del libro, Gioele 1:1 ; i vecchi sono chiamati ad osservare questo doloroso giudizio ai loro figli, affinché possa essere trasmesso all'ultima posterità, come quel simile a cui non si era visto e udito, Gioele 1:2-4 ; e gli ubriaconi a svegliarsi e piangere, perché le vigne erano distrutte e non si poteva fare vino per loro, Gioele 1:5-7 ; e non solo i vignaioli e i vignaioli, ma i sacerdoti del Signore, sono chiamati a fare cordoglio, perché tale distruzione è stata fatta nei campi e nelle vigne, che non c'erano né cibo né libazione portati nella casa del Signore, Gioele 1:8-13 ; per cui è richiesto un digiuno generale e solenne in tutto il paese, a causa dell'angoscia degli uomini e delle bestie, Gioele 1:14-18 ; e il capitolo si conclude con la risoluzione del profeta di gridare al Signore, a causa di questa calamità, Gioele 1:19,20

Versetto 1. La parola del Signore che fu rivolta a Gioele, figlio di Petuel. Chi fosse questo Pethuel non è noto; Jarchi lo considera lo stesso con Samuele il profeta, che aveva un figlio con questo nome, 1Samuele 8:2 ; e dà questa ragione per essere chiamato Pethuel, perché nella sua preghiera persuase Dio; ma il lungo lasso di tempo non lo ammetterà affatto, né il carattere del figlio di Samuele sarà d'accordo con Gioele; e quindi è giustamente negato da Aben Esdra, il quale osserva, tuttavia, che quest'uomo era un uomo onorevole, e quindi il suo nome è menzionato; e dà questa come regola, che ogni volta che un profeta menziona il nome di suo padre, era onorevole. Forse, si osserva qui, per distinguerlo da un altro con lo stesso nome; e c'era uno di questo nome, Gioele, un sommo sacerdote durante i regni di Uzzia e Iotam, secondo il Seder Olam Zuta e Abarbinel; al cui tempo Gioele è pensato per qualche profetizzare

2 Versetto 2. Ascoltate questo, o vecchi,

Ciò che il profeta stava per raccontare, riguardo al consumo dei frutti della terra, da parte di varie specie di creature, e a causa della siccità; e questi sono chiamati a dichiarare se mai qualcosa di simile è stato conosciuto o sentito da loro; che a causa dell'età avevano le maggiori opportunità di conoscenza di questo tipo, e potevano ricordare ciò che avevano udito o visto, e lo avrebbero fedelmente riferito: questo può essere compreso dagli anziani in ufficio, così come dall'età;

e porgete l'orecchio, voi tutti abitanti del paese; o "terra", non di tutta la terra; ma del paese di Giudea; che erano più particolarmente coinvolti in questa faccenda, e quindi sono tenuti ad ascoltarla attentamente:

È forse accaduto questo ai vostri giorni, o anche ai giorni dei vostri padri? cioè, non la stessa cosa, ma qualcosa di uguale ad essa; un giudizio dello stesso tipo e natura, e dello stesso grado. A questa domanda sembra che non ci fosse mai stato nulla di simile nella memoria di un uomo vivente; né nei tempi passati, ai tempi dei loro antenati, come si poteva evitare se si potesse scongiurare; o attestato a credito di annali, cronache o altri metodi per trasmettere la storia delle epoche passate. Quanto alla piaga delle locuste in Egitto, sebbene fossero tali; non ci sarei mai stata, né ci sarebbe più; eppure tali o maggiori, e in numero maggiore di quelli, potrebbero essere in Giudea; inoltre, continuarono solo pochi, al massimo posa, questi quattro anni consecutivi, come osserva Kimchi; e chi pensa che in Egitto ci fosse solo una specie di locuste, qui quattro; ma il passaggio che cita in Salmi 78:46 ; lo contraddice; a cui si può aggiungere Salmi 105:34

3 Versetto 3. Parlatene ai vostri figli,

Datene loro un resoconto particolare; descrivi le creature e il loro numero il più vicino possibile; dite quando cominciarono e per quanto tempo durarono, e quali devastazioni fecero, e quale fu la causa e la ragione di un tale giudizio, i vostri peccati e le vostre trasgressioni:

e [parli] ai tuoi figli ai loro figli, e ai loro figli di altre generazioni; o, "alla generazione successiva"; che sia tramandato da una generazione all'altra affinché possa essere un avvertimento per i futuri posteri come si comportano e per evitare che facciano scendere su di loro giudizi altrettanto terribili. Ciò a cui si riferiva era il seguente:

4 Versetto 4. Ciò che il verme palmer ha lasciato, la locusta l'ha mangiata,

Questi, con i due seguenti, sono quattro tipi di locuste, come osserva Jacchi; sebbene sia difficile fissare la specie particolare progettata; Sembra che abbiano il loro nome da alcune proprietà peculiari che appartengono a loro; come il primo di questi dal loro taglio o taglio dei frutti e delle foglie degli alberi; e il secondo, dal loro grande numero, dalla moltitudine che portano e dal gran numero in cui si presentano.

e ciò che la locusta ha lasciato, il tarme del cancro lo ha mangiato; che nella lingua ebraica è chiamata dal suo leccare i frutti della terra, per cui diventa sterile:

e ciò che il tarme ha lasciato lo ha mangiato il bruco; che deve il suo nome allo sperpero e al consumo di tutto ciò che incontra sulla sua strada: ora questi non si sono uniti, ma si sono susseguiti; non uno un anno, e un altro il secondo, e così via per quattro anni, come pensa Kimchi; poiché sebbene la calamità durò alcuni anni, come è evidente da Gioele 2:25 ; tuttavia non è ragionevole che, per esempio, ciò che il verme palmer ha lasciato il primo anno rimanga nei campi e nelle vigne, sugli alberi di fico e sulle viti fino all'anno successivo perché la locusta lo consumi e si trovi: ma piuttosto questi sono apparsi tutti in successione in uno stesso anno; e così ciò che il verme palmer aveva mangiato ciò che era loro più gradito, la locusta venne e divorò ciò che avevano lasciato; e poi ciò che lasciarono fu distrutto dal cancro, che si nutrì di ciò che era loro più grato; e per ultimo venne il bruco, e consumò tutti gli altri che erano rimasti; e questo potrebbe continuare per anni successivi: quando questa calamità avvenne, non abbiamo alcun conto nella storia sacra; sia che fosse nei sette anni di carestia ai giorni di Eliseo, o lo stesso con ciò di cui parla Amos, Amos 4:6-9 ; non è facile a dirsi: e sebbene sembri essere letteralmente inteso, come la siccità ha menzionato in seguito, tuttavia potrebbe essere tipico dei nemici degli ebrei che si succedettero l'un l'altro nella loro distruzione. Non delle quattro monarchie, i Babilonesi, i Persiani, i Greci e i Romani, come Lyra e Abarbinel; poiché i Persiani in particolare non entrarono mai nel paese della Giudea e lo devastarono; sebbene questo sia il senso degli antichi Giudei, come riferisce Girolamo; poiché dice che gli Ebrei interpretano il "verme palmer" degli Assiri, dei Babilonesi e dei Caldei, i quali, provenendo da un solo clima del mondo, distrussero sia le dieci che le due tribù, cioè tutto il popolo d'Israele: interpretano le locuste dei Medi e dei Persiani, i quali, dopo aver rovesciato l'impero caldeo, portarono in cattività gli Ebrei: il "tarco" sono i Macedoni, e tutti i successori di Alessandro; specialmente il re Antioco, soprannominato Epifane, che come un tarlo sedeva in Giudea, e divorò tutte le spoglie dei re precedenti, sotto i quali si svolgevano le guerre dei Maccabei: il "bruco" si riferisce all'impero romano, il quarto e ultimo che oppresse gli ebrei, e li cacciò fuori dai loro confini. Né dei diversi re d'Assiria e di Babilonia, che si susseguirono e devastarono prima le dieci tribù, e poi le altre due, come Tiglathpileser, Salmaneser, Sennacherib e Nabucodonosor, così Teodoreto; poiché questa profezia si riferisce solo alle due tribù. Perciò questo può indicare le numerose invasioni e incursioni dell'esercito caldeo in Giudea, al comando di Nabucodonosor e dei suoi generali; prima, quando salì contro Gerusalemme e rese Ioiachim suo tributario; una seconda volta, quando portò Ioiachìn e la sua famiglia a Babilonia, con una moltitudine di Giudei e le loro ricchezze; una terza volta, quando assediò Gerusalemme e la prese, insieme al re Sedekia, e lo condusse prigioniero; e una quarta volta, quando Nebuzaradan venne e diede alle fiamme il tempio e le case di Gerusalemme, ne abbatté le mura e ripulì il paese dai suoi abitanti e dalle sue ricchezze; vedere 2Re 24:1-25:30

5 Versetto 5. Svegliatevi, ubriaconi, e piangete, e gridate, voi tutti bevitori di vino,

Che non sono abituati né a svegliarsi né a ululare, essendo molto inclini alla sonnolenza durante i loro bevute, e all'allegria e all'allegria in loro; ma ora dovrebbero essere svegli e sobri abbastanza, non come una virtù in loro, ma per mancanza di vino; e per la stessa ragione dovrebbe ululare, come segue:

a causa del vino nuovo, perché ti è stato tolto dalla bocca; le locuste avevano guastato le vigne e mangiato l'uva, non si poteva fare vino nuovo, e quindi non se ne poteva portare alla bocca nessuno in coppe; né lo bevono in ciotole, come erano soliti fare; e che, essendo dolci e grati al loro gusto, erano soliti bere in grande abbondanza, finché non ne erano inebriati; ma ora c'era una scarsità, le loro labbra erano secche, ma non i loro occhi. La parola, dice Kimchi, significa tutto il liquore che viene schiacciato da lividi o calpestio

6 Versetto 6. Poiché una nazione è salita sul mio paese,

Una nazione di locuste, così chiamate per il loro gran numero, e provenienti da parti straniere; proprio come le formiche sono chiamate "popolo" e le pigne "popolo", Proverbi 30:25,26 ; e che erano un emblema della nazione dei Caldei, che saliva da Babilonia e invadeva il paese di Giudea; chiamato dal Signore "la mia terra", perché l'aveva scelta per l'abitazione del suo popolo; qui egli stesso aveva dimorato a lungo, ed era stato servito e adorato in essa: sebbene Kimchi pensi che queste siano le parole degli abitanti del paese, o del profeta; ma se si può pensare che siano altro che le parole di Dio, sembra piuttosto che siano espresse in particolare dagli ubriaconi, che ululano per mancanza di vino e ne osservano la ragione:

forte e innumerevole; questa descrizione sembra più concordare con gli Assiri o Caldei, che erano un popolo potente e potente, oltre che numeroso; Benché le locuste, benché siano deboli, prese singolarmente, eppure, venendo in grandi gruppi, portano tutto davanti a loro, e non c'è modo di fermarle.

i cui denti [sono] denti di leone, e lui ha i denti delle guance di un grande leone; o "le macinino" [m] di un tale; essendo dure, forti e affilate, per mordere le cime, i rami e i rami degli alberi: Plinio dice, le locuste rosicchiano con i loro denti le porte delle case; così i denti delle locuste sono descritti in Apocalisse 9:8 ; questo può denotare la forza, la crudeltà e la voracità dell'esercito caldeo

7 Versetto 7. Ha devastato la mia vite,

Cioè, la locusta, che ha rovinato le viti in Giudea, essendo il singolare posto al plurale, rosicchiando i rami, mordendo le cime di essi e divorando le foglie e i frutti; e così non solo li lasciarono nudi e sterili, ma li distrussero : questo può rappresentare emblematicamente gli Assiri o i Babilonesi che devastano la terra di Giudea, la vite e la vigna del Signore degli eserciti; vedi Isaia 5:1-5 ;

e ho abbaiato il mio fico; rosicchiò la loro corteccia; le locuste non sono solo dannose per le viti, come suggerisce Teocrito, ma anche per i fichi: Plinio parla dei fichi in Beozia rosicchiati dalle locuste, che germogliavano di nuovo, e lo menziona come qualcosa di meraviglioso e miracoloso: eppure Sanctius osserva che queste parole non possono essere comprese correttamente delle locuste, poiché i fichi non possono essere danneggiati dal loro morso o tocco; che, oltre alla loro ruvidità, hanno un insipido succo amaro, che li preserva dall'essere rosicchiati da tali creature; e lo stesso si osserva del cipresso da Vitruvio; ma il passo di Plinio mostra il contrario. Alcuni lo interpretano come una feccia che hanno lasciato sul fico quando lo hanno rosicchiato, come Aben Esdra dice che è sulla superficie dell'acqua; e qualcosa del genere viene lasciato dai bruchi sulle foglie degli alberi, che li distruggono;

egli l'ha resa pura; lo spogliò delle foglie e dei frutti e anche della corteccia:

e gettarlo via; Avendo tirato fuori tutto il succo che potevano:

i suoi rami sono resi bianchi; la corteccia fu rosicchiata, e tutto il verde e la vegetazione di esse si seccarono; così appaiono gli alberi, quando questo è il loro caso: e così i Giudei furono spogliati dai Caldei di tutte le loro ricchezze e tesori, e furono lasciati nudi e nudi, e come la feccia e la spazzatura di tutte le cose

8 Versetto 8. Lamentati come una vergine,

Questa non è la continuazione del discorso del profeta agli ubriaconi; ma, come osserva Aben Esdra, o parla a se stesso, o alla terra che il Targum gli fornisce, o congregazione d'Israele; Qui ci si rivolge alla parte più religiosa e devota del popolo; che si preoccupavano della pura adorazione di Dio, ed erano come una casta vergine sposata a Cristo, sebbene non ancora venuta, e che aspettavano; Questi sono chiamati a lamentare le calamità dei tempi in dolorosi sforzi, come una vergine:

cinta di sacco per il marito della sua giovinezza; o come uno che era stato promesso sposo a un giovane, ma non sposato, morendo dopo le nozze e prima del matrimonio; il che deve essere molto doloroso per uno che lo amava appassionatamente; e perciò, invece delle sue vesti nuziali, preparata per incontrarlo e sposarsi, si cinge di sacco; una specie di stoffa ruvida e pelosa, come si usava nei paesi orientali, da indossare in segno di lutto: o come una sposata di recente con un giovane che amava teneramente, e a cui era eccessivamente affezionata, e con cui viveva estremamente felice; ma, essendo improvvisamente strappata via da lei dalla morte, indossa le vesti della vedova e piange non solo in apparenza, ma in realtà; Avendo perso in gioventù il suo giovane marito, aveva il più forte affetto: questo è usato per esprimere il grande lamento a cui il popolo è chiamato in questo momento della sua angoscia

9 Versetto 9. L'oblazione e la libazione sono sterminate dalla casa del Signore,

L'offerta di carne era fatta di fior di farina, olio e incenso; e la libazione era di vino; e, a causa della mancanza di grano e di vino, questi non furono portati al tempio come al solito; e che era motivo di grande dolore per le persone religiose, e specialmente per i sacerdoti, come segue:

i sacerdoti, ministri del Signore, fanno cordoglio; in parte perché non avevano lavoro da fare e non potevano rispondere al loro carattere, i ministri del Signore, nel ministrare le cose sante e nel portargli i sacrifici e le offerte del popolo; e in parte a causa della loro mancanza di cibo, il loro sostentamento dipendeva in gran parte dalle offerte portate, parte delle quali appartenevano a loro, e di cui vivevano loro e le loro famiglie

10 Versetto 10. Il campo è sprecato,

Dalle locuste, che mangiano tutte le cose verdi, l'erba e le erbe, i frutti e le foglie degli alberi; e anche dai Caldei che lo calpestavano con i loro cavalli, e il cui prodotto divenne per loro foraggio.

la terra è in lutto; essendo indigente, non c'era nulla che vi crescesse sopra, e così aveva un aspetto lugubre e orribile; o i suoi abitanti, per mancanza di vettovaglie:

perché il grano è sprecato; per mezzo delle locuste, e così per mezzo dell'esercito assiro o caldeo, prima che giungesse alla perfezione.

Il vino nuovo si secca: nell'uva, attraverso la siccità dopo menzionata: o, "si vergogna"; non rispondendo alle aspettative degli uomini, che lo vedevano nel grappolo, promettendo molto, ma fallendo:

l'olio languisce; gli ulivi appassirono, le olive caddero, come il Targum, e così l'olio venne meno: il grano, il vino e l'olio sono particolarmente menzionati, non solo come il principale sostentamento della vita umana, come osserva Kimchi, e quindi la loro perdita deve essere motivo di lamento per il popolo in generale; ma a causa di questi le offerte di cibo e di bevande erano: e quindi i sacerdoti in particolare avevano motivo di piangere

11 Versetto 11. Vergognatevi, o agricoltori,

Coltivatori della terra, che si sono dati molta pena per coltivare la terra, intagliarla, arla e seminarla; La confusione può coprirti, a causa della tua delusione, l'aumento non risponde alle tue aspettative e fatiche:

ululate, o vignaioli; che lavoravano nelle vigne, sistemavano le viti, le innaffiavano e le potavano e, quando avevano fatto tutto il possibile, si inaridivano per la siccità o venivano divorate dalle locuste, come erano state distrutte dagli Assiri o dai Caldei; e perciò avevano motivo di urlare e lamentarsi, perdendo tutta la loro fatica:

per il grano e per l'orzo, perché la messe dei campi è andata perduta; questo appartiene ai vignaioli, è motivo della loro vergogna e del loro rossore, perché il grano e l'orzo sono stati distrutti prima che fossero maturi; e così non ebbero né grano né orzo. Le parole, con una trasposizione, si leggerebbero meglio, e il senso sarebbe più chiaro: "così, vergognatevi, o voi agricoltori, per il grano e per l'orzo: perché il raccolto", ecc. "Urlate, o voi vignaioli"; per quanto segue:

12 Versetto 12. La vite è secca,

Avvizzito, spogliato delle sue foglie e dei suoi frutti, e la sua linfa e l'umidità scomparse: o, "si vergogna"; di vedersi in questa condizione, e non rispondere all'aspettativa del suo proprietario e del suo comò:

e il fico languisce; si ammala e muore, per il morso delle locuste:

la melagrana, il cui frutto è delizioso e di cui si faceva il vino; anche la palma, che porta datteri;

e il melo; che sembra così bello, quando è in fiore, o carico di frutta, e il cui frutto è molto grato al palato; cosicché sia ciò che era di uso comune e cibo necessario, sia ciò che era per delizia e piacere, furono distrutti da queste creature rumorose:

[anche] tutti gli alberi della campagna sono secchi; poiché le locuste non solo divorano le foglie e i frutti degli alberi, ma danneggiano gli alberi stessi; bruciali toccandoli, e falli seccare e morire, sia con la saliva che con lo sterco, che lasciano su di loro, come Bochart, da vari autori, ha dimostrato:

perché la gioia si è inaridita dai figli degli uomini; Questo non è dato come ragione degli alberi di cui sopra secchi e appassiti, ma del lamento dei vignaioli e dei vignaioli: oppure la particella כי è semplicemente un'imprecazione, o può essere tradotta, "quindi", o "veramente", o "sicuramente", "la gioia è appassita", o "vergogna"; arrossisce all'apparire, come era solito fare al tempo della mietitura; ma ora non c'era raccolto, e così non si esprimeva alcuna gioia, come di solito accadeva in quei momenti; vedi Isaia 9:3

13 Versetto 13. Cingetevi e lamentatevi, o sacerdoti,

Preparatevi e siate pronti a suscitare lamento e lutto; o cingetevi di sacco, e fate cordoglio in questo, come Aben Esdra e Kimchi forniscono le parole; vedi Geremia 4:8 ;

Urlate, voi ministri dell'altare; che vi prestava servizio, deponendo e bruciando i sacrifici, o offrendo incenso,

venite, giacete tutta la notte vestiti di sacco, ministri del mio Dio; cioè, entrare nella casa del Signore, come Kimchi; nel cortile dei sacerdoti, e lì giacque tutta la notte, nel sacco cinto di; elevando preghiere a Dio, con pianti e lamenti, affinché egli scongiurasse i giudizi che erano venuti o stavano arrivando sul tema:

poiché l'oblazione e l'oblazione sono state ritirate dalla casa del tuo Dio; vedi Gill su " Gioele 1:9"

14 Versetto 14. Santifica sì un digiuno,

Questo viene detto ai sacerdoti, il cui compito era quello di fissare un digiuno, come lo rende il Targum; o di riservare un tempo per tale servizio religioso, come significa la parola; e di mantenerlo santo se stessi, e fare in modo che fosse così osservato dagli altri: Kimchi lo interpreta, prepara il popolo per un digiuno; darne loro notizia, affinché possano essere preparati ad esso:

convocare un'assemblea solenne; di tutto il popolo del paese menzionato più tardi: o, "proclama una restrizione"; un tempo di cessazione, come un giorno di digiuno dovrebbe essere da ogni lavoro servile, affinché possa essere data attenzione ai doveri di esso, preghiera e umiliazione:

radunare gli anziani, intendendo non quelli che sono in età, ma quelli che sono in carica.

[e] tutti gli abitanti del paese; non solo i magistrati, anche se prima e principalmente, come esempi, che erano stati profondamente preoccupati per la colpa; ma anche la gente comune, anzi tutti:

[nella] casa del Signore tuo Dio; il tempio, il cortile degli Israeliti, dove dovevano andare a supplicare il Signore, quando una calamità come questa di locuste e bruchi si abbatteva su di loro; e dove potevano sperare che il Signore li ascoltasse, e rimuovesse da loro i suoi giudizi, 1Re 8:37 ;

e gridare al Signore; nella preghiera, con veemenza e serietà d'animo

15 Versetto 15. Guai al giorno, perché il giorno del Signore è vicino,

Un tempo di giudizi più severi e più pesanti di quelli delle locuste, dei bruchi, ecc., che erano un presagio e un emblema di quelli più grandi, persino della totale distruzione della loro città, tempio e nazione, sia da parte dei Caldei, sia da parte dei Romani, o di entrambi:

e verrà come una distruzione da parte dell'Onnipotente; inconsapevolmente, all'improvviso e irresistibilmente: c'è nel testo ebraico un elegante gioco di parole, che può essere reso come "devastazione da parte del devastatore" o "distruzione da parte del distruttore, verrà"; sì, dall'Iddio onnipotente, che ha il potere di salvare e distruggere, e nessuno può liberare dalle sue mani; vedi Isaia 13:6 ; la parola significa colui che è potente e vittorioso, come osserva Aben Esdra; e così fa in lingua araba

16 Versetto 16. La carne non è forse tagliata sotto i nostri occhi?

Tale interrogatorio afferma con forza; Era una questione fuori discussione, non potevano fare a meno di vederla con i loro occhi; era un caso evidente, e non si poteva negare, che ogni cosa commestibile, o ciò di cui si era soliti fare il cibo, fu stroncato dalle locuste, o dalla siccità, o dall'esercito assiro o caldeo:

[sì], gioia e letizia dalla casa del nostro Dio; Essendo il raccolto perduto, non furono portate primizie al tempio, che era solito essere atteso con grande gioia; e il grano e le vigne furono devastati, non furono offerte offerte di fior di farina, né libazioni di vino, che rallegravano Dio e gli uomini; né altri sacrifici, di cui vivevano i sacerdoti e le loro famiglie, ed erano per loro motivo di gioia; e ne mangiavano nel tempio o nei cortili adiacenti. Così Filone l'Ebreo dice degli antichi Giudei, che

"Dopo aver pregato e offerto sacrifici e placato la Divinità, si lavarono il corpo e l'anima; l'uno nelle lavers, l'altro nei corsi delle leggi e della retta istruzione; ed essendo allegri, si rivolgevano al loro cibo, non tornando spesso a casa, ma rimanendo nei luoghi santi dove sacrificavano; e ricordando i sacrifici e riverendo il luogo, celebrarono una festa veramente santa, non risplendendo né in parole né in opere".

17 Versetto 17. Il seme è marcio sotto le loro zolle,

O "chicchi" di grano o di orzo, che erano stati seminati e, per mancanza di pioggia, putrefatti e consumati sotto le zolle di terra, a causa della grande siccità; così che con le locuste, che hanno raccolto quelle che hanno germogliato, e con la siccità, a causa della quale gran parte del seme seminato è venuto a nulla, ne seguì una carestia estrema: il Targum è,

"botti di vino marcite sotto le loro coperte":

i granai sono desolati; i "tesori", o magazzini, non avevano nulla in essi, e non c'era nulla da metterci dentro; Jarchi fa sì che questi siano peculiari per il vino e l'olio, entrambi falliti, Gioele 1:10 ;

i fienili sono in panne; in cui si erano messi da parte il grano e l'orzo; ma questo giudizio delle locuste e della siccità continuava anno dopo anno, le mura crollavano e, non si prendeva cura di ripararle, non essendoci alcuna utilità per loro; questi erano i granai e, come Jarchi, per il grano in particolare:

perché il grano è seccato; ciò che germogliava si inaridiva e si seccava per il caldo e la siccità, o si vergognava, non rispondendo all'attesa del seminatore

18 Versetto 18. Come gemono le bestie?

Per mancanza di foraggio, tutta l'erba verde e le erbe vengono mangiate dalle locuste; o divorato, o calpestato e distrutto dai Caldei; e anche per mancanza d'acqua per dissetarsi:

le mandrie di bestiame sono perplesse, perché non hanno pascolo; i bovini più grandi, come i buoi; Questi erano nella massima perplessità, non sapendo dove andare a mangiare o da bere:

sì, i greggi di pecore sono resi desolati; che hanno pastori che li conducano e li indirizzino ai pascoli, e possono nutrirsi di beni comuni, dove l'erba è corta, cosa che gli altri bovini non possono; eppure anche questi erano in grande angoscia, si consumarono e si consumarono per mancanza di nutrimento

19 Versetto 19. O Signore, a te griderò,

O pregare, come il Targum; con grande veemenza e serietà, commiserando il caso dell'uomo e della bestia: queste sono le parole del profeta, risoluto a usare il suo interesse per grazia in questo momento di angoscia, qualunque cosa facessero gli altri:

poiché il fuoco ha divorato i pascoli del deserto; o, "della pianura" sebbene nei deserti della Giudea, c'erano pascoli per il bestiame: Kimchi li interpreta delle tende o dei recinti dei pastori, come a volte viene usata la parola; che erano non vogliono essere piantati dove c'erano pascoli per le loro greggi: e così il Targum lo rende "le abitazioni del deserto"; questi, se i pascoli o le abitazioni, o entrambi, furono distrutti dal fuoco, i pascoli dalle locuste, come Kimchi; che, come dice Plinio , toccando bruciare gli alberi, le erbe e i frutti della terra; vedi Gioele 2:3 ; o dagli Assiri o Caldei, che con il fuoco e la spada consumavano tutto ciò che incontravano; o da un vento secco e ardente, come Lyra; e così il Targum lo interpreta di un forte vento orientale come il fuoco: Sembra piuttosto che si disegni il caldo estremo e l'eccessiva siccità, che bruciano tutti i prodotti della terra:

e la fiamma ha bruciato tutti gli alberi della campagna; che si può capire dei lampi, che sono comuni in tempi di grande caldo e siccità; vedi Salmi 83:14

20 Versetto 20. Anche le bestie dei campi gridano a te:

Così come il profeta, a modo loro; che può essere menzionato, sia come rimprovero a coloro che non avevano alcun senso dei giudizi su di loro, e non invocavano il Signore; e per esprimere la grandezza della calamità, di cui le creature brute erano sensibili, e facevano gemiti pietosi, come per il cibo, così per il bere; ansimando per il caldo eccessivo e la sete veemente, come il cervo, dopo i ruscelli d'acqua, di cui questa parola è usata solo, Salmi 42:1 ; ma invano:

perché i fiumi d'acqua si sono prosciugati; non solo sorgenti, e ruscelli e ruscelli d'acqua, ma fiumi, luoghi dove c'erano grandi acque profonde, come spiega Aben Esdra; o dall'esercito assiro, il simile Sennacherib si vanta Isaia 37:25 ; e si dice che sia stato fatto dall'esercito di Serse, ovunque provenisse; o piuttosto dal calore eccessivo e dai raggi cocenti del sole, con i quali tali effetti sono prodotti:

e il fuoco ha divorato i pascoli del deserto; vedi Gill su "Gioele 1:19" ; e considerando che la parola resa pascoli significa sia "loro" che "abitazioni"; e, essendo ripetuta, può essere presa in uno dei sensi in Gioele 1:19 ; e nell'altro qui: e così Kimchi che prima lo interpreta di "tende", qui lo spiega di luoghi erbosi nel deserto, prosciugati, come se il sole li avesse consumati

Commentario del Pulpito:

Gioele 1

1 

PULPIT COMMENTARY

VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO AL LIBRO DI GIOELE

TESTO TRADOTTO DA

ANTONIO CONSORTE

INTRODUZIONE

§1. ARGOMENTO DEL LIBRO

LA profezia di Gioele si riferisce a una calamità naturale che si era abbattuta sul suo paese e dalla quale, come suo testo, egli trae un invito al pentimento, vedendo in esso il presagio del grande giorno del giudizio. Al loro pentimento al popolo viene promessa la sicurezza e la benedizione presenti, e una futura effusione dello Spirito, non limitata solo a loro, accompagnata da un giudizio sulle nazioni pagane, dopo di che seguirà un'era di santità e pace. Questo è l'argomento del libro, dichiarato in generale.

I dettagli sono altrettanto semplici. La profezia è solitamente divisa in due parti, costituite rispettivamente da (Gioele 1:1-Gioele 2:17 e Gioele 2:18 fino alla fine. Queste parti sono, tuttavia, strettamente unite, queste ultime crescono naturalmente dalle prime, ed entrambe formano un tutto connesso, che rappresenta il castigo, il pentimento, il perdono, la benedizione, l'effusione dello Spirito, la punizione dei nemici, l'instaurazione finale del regno di Dio. Il libro può essere analizzato come segue: Il profeta inizia richiamando l'attenzione su una terribile invasione di locuste, fino ad allora senza precedenti nel paese, che ha tagliato la vite e il fico, e tutti i frutti della terra, così che non rimane materiale per l'offerta e la libagione. Per questo egli chiama Giuda a piangere "come una vergine cinta di sacco"; Gioele 1:8 L'agricoltore e il vignaiolo devono piangere per la loro messe colpita, e i sacerdoti stessi devono fare cordoglio e proclamare un digiuno e una solenne supplica per tutto il popolo. In questa visitazione c'è il presagio di qualcosa di più grande, di più terribile: "il giorno del Signore". Gioele 1:15 Questa piaga di locuste, accompagnata da una siccità prolungata, che distrusse ogni foraggio per il bestiame e ogni speranza di un altro raccolto, fu il presagio di un giudizio più severo. Gioele 1:16-20 Per questi mali l'unico rimedio è il vero e immediato pentimento. Prima di dilungarsi su questo argomento, il profeta descrive di nuovo l'assalto delle locuste e le terribili conseguenze delle loro devastazioni; Gioele 2:2-11 e poi ordina ai sacerdoti di suonare le loro trombe e di invitare il popolo al digiuno, al cordoglio e alla preghiera, affinché possano allontanare l'ira di Dio e prepararsi per il giorno del giudizio. Gioele 2:12-17

L'appello del profeta non fu inefficace: i sacerdoti e il popolo digiunarono, fecero cordoglio e pregarono, e il Signore accettò il loro pentimento; così la seconda parte del libro inizia con l'affermazione: "Allora il Signore fu geloso della sua terra e ebbe pietà del suo popolo". Gioele 2:18 Egli promette la rimozione del flagello e il ritorno dell'abbondanza, affinché le nazioni non abbiano più motivo di deriderle (vers. 19, 20). La terra, le bestie e gli uomini possono ora gioire; cadrà pioggia abbondante e i raccolti saranno ricchi; e il fienile e la vasca saranno pieni fino a traboccare; e, animato dalla gratitudine, il popolo loderà il Signore, il Datore di ogni bene (versetti 21-27). Allora, un giorno, riceveranno grandi benedizioni spirituali; ci sarà un'effusione dello Spirito su ogni carne, che sarà accompagnata da prodigi in cielo e in terra, fonte di terrore per i nemici della pietà, ma liberazione e glorificazione della Chiesa di Dio (versetti 28-32). In quei giorni ci sarà il giudizio delle nazioni secondo l'atteggiamento che avranno assunto verso Israele, secondo che si saranno arrese allo Spirito effuso o vi avranno resistito. Il profeta menziona, come tipi di nazioni ostili, certi popoli vicini che hanno tormentato e trattato crudelmente gli ebrei, e denuncia su di loro la giusta punizione. Gioele 3:1-8 Egli chiama tutti coloro che amano il bene a impegnarsi in una guerra santa contro i nemici di Dio; grida a Dio stesso perché mandi i suoi potenti per la lotta finale del bene e del male; vede le innumerevoli moltitudini che affollano il luogo del giudizio, e il Signore stesso venire con terribile maestà per pronunciare la sentenza finale e per essere il rifugio del suo popolo, che solo abiterà nella nuova Gerusalemme (vers. 9-17). La terra traboccherà con la benedizione divina, fertilizzando la valle stessa di Shittim, il luogo più poco promettente; le potenze nemiche saranno completamente rovesciate; ma Giuda e Gerusalemme rimarranno in eterno, e nessuno li spaventerà mai più (vers. 18-21)

Questo è l'argomento della profezia. La domanda rimane: questa descrizione di una piaga di locuste deve essere presa come la narrazione di un fatto letterale, o come una rappresentazione metaforica di un'invasione da parte di un esercito ostile? Si suppone che le quattro specie di locuste menzionate adombrano Gioele 1:4 quattro nemici del popolo ebraico, anche se tutti i commentatori non sono d'accordo sulle particolari nazioni previste. I primi esegeti videro in loro Tiglat-Pileser, Salmaneser, Sennacherib e Nabucodonosor; i critici successivi trovano gli Assiri e i Caldei, i Medi e i Persiani, i Macedoni e i Romani; o, le potenze babilonesi, siro-macedoni, romane e anticristiane. Hengstenberg non limita il senso metaforico a nessun invasore particolare, ma lo riferisce a tutti i nemici dell'Israele spirituale in tutte le epoche del mondo. Non esitiamo ad affermare che la visione letterale è quella corretta, anche se senza dubbio, sotto la visita effettiva, sono significati altri giudizi e altre verità. L'interpretazione allegorica è sostenuta da grandi nomi, sia antichi che moderni, ed è supportata dai seguenti argomenti

1. La descrizione è troppo terribile per essere usata di una semplice piaga di locuste

2. Molti dei dettagli non si applicano alle abitudini conosciute delle locuste, o alla devastazione da esse causata, ma potrebbero essere utilizzati solo per gli attacchi degli eserciti ostili

3. Si allude agli agenti di questa piaga come responsabili

4. Il flagello viene dal nord, mentre le locuste vengono portate in Palestina dal sud

5. Il tempo di un'invasione di locuste non potrebbe mai essere descritto come "il giorno del Signore". In risposta a tutte queste affermazioni, si deve osservare in generale che, sebbene riteniamo che il profeta stia descrivendo una calamità che era accaduta letteralmente e veramente, nulla ci vieta di ammettere che egli vi abbia visto una figura di eventi futuri, e nella sua descrizione del passato abbia mescolato termini che sono appropriati a ciò che aveva previsto. Come tutti i profeti, Gioele fu portato oltre l'immediato presente, e pronunciò parole che avevano un senso più profondo di quello che lui conosceva, e che dovevano ancora, o che hanno ancora, trovato il loro compimento. Non si può negare che il linguaggio stesso descriva un giudizio presente, non futuro. Il profeta chiama il popolo al pentimento di fronte a una piaga esistente; Ordina ai vecchi di testimoniare che la calamità è senza precedenti; narra la questione con semplici perfetti; egli afferma storicamente Gioele 2:18,19 l'effetto del ravvedimento che aveva esortato sul popolo, e al quale si erano devotamente dedicati. Non c'è qui alcun uso profetico di un preterito per descrivere un evento futuro; non c'è alcun segno di un'allegoria intenzionale; Il profeta ha davanti agli occhi l'inflizione che descrive con un linguaggio così fervente; Egli invita il popolo a digiunare e a piangere, non per una lontana invasione di nemici immaginari, ma per deprecare la rovina presente che era palpabile e inconfondibile. Cantici molto premesse, possiamo brevemente notare gli argomenti sopra menzionati, che sono sostenuti da Hengstenberg, Pusey e altri

1. e 2. I resoconti degli effetti prodotti da un'invasione di locuste, che sono dati dai viaggiatori moderni e dai naturalisti, confermano in tutto e per tutto la pittoresca descrizione di Gioele, e provano che non è inesatta o esagerata. Il seguente passo di Van-Lennep ("Terre bibliche", 1. p. 314) elimina la maggior parte delle obiezioni che sono state fatte al linguaggio del profeta

"Le giovani locuste", egli dice, "raggiungono rapidamente le dimensioni di una cavalletta comune, e procedono in una sola e medesima direzione, prima strisciando, e in un secondo momento saltando, mentre procedono, divorando ogni cosa verde che si trova sul loro cammino. Avanzano più lentamente di un fuoco divorante, ma le devastazioni che commettono sono appena inferiori o meno da temere. Campi di grano e orzo, vigneti, gelsi e boschetti di ulivi, fichi e altri alberi sono in poche ore privati di ogni filo e foglia verde, e la stessa corteccia viene spesso distrutta. La loro voracità è tale che, nelle vicinanze di Broosa, nell'anno 1856, un bambino, essendo stato lasciato addormentato nella sua culla sotto alcuni alberi ombrosi, fu trovato non molto tempo dopo parzialmente divorato dalle locuste. Il terreno su cui sono passate le loro orde devastatrici assume subito un'apparenza di sterilità e di carestia. Bene i romani li chiamavano 'i bruciatori del paese', che è il significato letterale della nostra parola 'locusta'. Si muovono, coprendo il terreno così completamente da nasconderlo alla vista, e in numero tale che spesso ci vogliono tre o quattro giorni perché il potente esercito passi. Se visto da lontano, questo sciame di locuste che avanzano assomiglia a una nuvola di polvere o sabbia, che si estende a pochi metri dal suolo, mentre le miriadi di insetti balzano in avanti. L'unica cosa che arresta momentaneamente il loro progresso è un improvviso cambiamento di tempo; perché il freddo li intorpidisce finché dura. Rimangono tranquilli anche di notte, sciamando come api sui cespugli e sulle siepi fino a quando il sole del mattino non li riscalda e li rianima e permette loro di procedere nella loro marcia devastante. Essi "non hanno né re" né capo, eppure non vacillano, ma avanzano in file serrate, spinti nella stessa direzione da un impulso irresistibile, e non si voltano né a destra né a sinistra per qualsiasi tipo di ostacolo. Quando un muro o una casa si trovano sulla loro strada, si arrampicano dritti, scavalcando il tetto dall'altra parte, e si precipitano alla cieca verso le porte e le finestre aperte. Quando giungono all'acqua, sia essa una semplice pozzanghera o un fiume, un lago o il mare aperto, non tentano mai di aggirarla, ma senza esitazione vi saltano dentro e annegano, e i loro cadaveri, galleggiando sulla superficie, formano un ponte per il passaggio dei loro compagni. Il flagello così spesso finisce, ma come spesso accade che la decomposizione di milioni di insetti produca pestilenza e morte. La storia registra un caso notevole che si verificò nell'anno 125 prima dell'era cristiana. Gli insetti furono spinti dal vento in mare in così gran numero che i loro corpi, respinti dalla marea sulla terraferma, causarono un fetore che produsse una terribile pestilenza, per cui ottantamila persone perirono in Libia, Cirene ed Egitto. La locusta, tuttavia, acquista presto le ali e procede per la sua strada in volo, ogni volta che una forte brezza favorisce il suo avanzamento. La nostra attenzione è stata spesso attratta dall'improvviso oscurarsi del sole in un cielo estivo, accompagnato dal rumore particolare che fa sempre uno sciame di locuste che si muove nell'aria, e, guardando verso l'alto, le abbiamo viste passare come una nuvola a un'altezza di due o trecento piedi. Alcuni di loro cadono continuamente a terra e, dopo essersi riposati per un po', sono spinti da un impulso comune a rialzarsi e a procedere con il vento, cosicché, oltre alla nuvola principale, si possono vedere locuste singole o poche insieme in quasi ogni parte del cielo. Durante un grande volo, a volte cadono così fitti sul terreno che è impossibile calpestarne alcuni senza calpestarli".

Da questo estratto si vedrà che la descrizione di Gioele è esatta in ogni particolare, sebbene colorata da fantasia poetica e arricchita da dizione ornamentale. Va notato che in esso non si fa menzione di lesioni a persone o edifici. Se si volesse un'invasione ostile, questa omissione non si troverebbe; Il male non si limiterebbe al bestiame e alle produzioni vegetali. Molti dei dettagli del volo delle locuste potevano essere applicati ai nemici umani solo con un violento sforzo di linguaggio metaforico o supponendo che il profeta usasse accessori incongrui per completare il suo quadro

1. Per quanto riguarda la moralità dell'agente, di cui gli obiettori trovano prova nel fatto che è chiamato Gioele 1:6 "una nazione" (goi), e che si dice che abbia "fatto grandi cose", Gioele 2:20 possiamo notare che le locuste sono figurativamente rappresentate come un esercito che invade una terra, schierato nel dovuto ordine, e che agisce di concerto. Cantici in Proverbi 30:25,26 le formiche e le pigne sono chiamate "un popolo" (am), e Omero ('Iliade', 2:87) parla delle "nazioni delle api". Attribuendo come causa della loro distruzione la loro esultanza per la grande rovina che avevano causato, Gioele usa il linguaggio della poesia e non attribuisce formalmente la responsabilità a questi irrazionali strumenti di punizione. Secondo la Legge mosaica, le creature irrazionali dovevano pagare la pena per le ferite da loro inflitte, Esodo 21:28), ecc. E non è un grande sforzo di immaginazione rappresentare le locuste come se si vantassero delle loro malvagie conquiste, e soffrissero di conseguenza

2. Non è vero che questo parassita proveniva solo dal sud. Qualsiasi vento potrebbe portarlo. Le locuste si trovano nel deserto siriano sopra la Galilea, e un vento del nord le diffonderebbe sulla Palestina; lo stesso vento, continuando, li avrebbe spinti nel deserto dell'Arabia, "una terra desolata e sterile"; mentre, con un po' di variazione di direzione, una parte poteva essere trasportata nel Mar Morto e una parte nel Mediterraneo. Se "il settentrionale" o "l'esercito del nord" si può intendere con gli Assiri, perché di solito attaccavano da quella parte, il resto della descrizione è del tutto inapplicabile. Nessun esercito assiro fu mai spinto nel deserto arabo, con la sua avanguardia nel mare orientale e le retrovie in quello occidentale, e lasciato perire nelle acque, contaminando l'aria circostante

3. L'espressione "il giorno del Signore" non si riferisce solo alla piaga delle locuste. Il profeta ne parla come di "a portata di mano", non ancora effettivamente presente. Egli vede nella calamità esistente un segno e un presagio di un giudizio più grande, in cui tutti i peccati dovrebbero essere puniti e tutti i torti riparati, un assaggio di quel giorno spaventoso di cui parla Isaia 2:12-17, per culminare un po' in un premio finale dato a tutto il mondo. Guardando così al di là dell'attuale afflizione, a ciò che essa preannunciava e immaginava, il profeta avrebbe potuto ben gridare: "Guai per il giorno in cui io" e mescolarsi con i dettagli del flagello che gravava sulla terra, i terrori che accompagneranno la consumazione finale

Nella profezia messianica dobbiamo generalmente distinguere due idee: la venuta di Geova e la venuta del Figlio di Davide. Se eccettuiamo l'espressione dubbia in Gioele 2:23, dove per "la pioggia precedente" della Versione Autorizzata alcuni rendono "un maestro di giustizia" (la cui traduzione non si adatta al contesto immediato), non abbiamo in Gioele alcuna chiara allusione al Redentore personale; ma egli è molto copioso nell'avvento del Signore e nel giorno del Signore. Questa teofania porta con sé una grande effusione di grazia e una manifestazione di giudizio vendicativo. Entrambi questi aspetti sono rappresentati in questa profezia. La promessa dell'abbondante effusione dello Spirito Santo fu ritenuta da San Pietro Atti come adempiuta il giorno di Pentecoste, quando lo Spirito Santo scese per dimorare nella chiesa, e la sua influenza misericordiosa non fu limitata a una nazione o a una classe di persone, ma fu riversata allo stesso modo su Ebrei e Gentili, e sui più alti e umili della società. Senza dubbio c'erano stati adempimenti parziali di questa predizione prima del tempo di San Pietro, come senza dubbio ci sono stati ulteriori adempimenti da allora; Ma l'impresa, che doveva continuare fino alla fine, cominciò allora a vedersi in misura più ampia, e rivendicò con forza l'attenzione dell'apostolo. L'apparizione di Geova nel giudizio è descritta in termini terribili, che sono riprodotti nella descrizione del giorno del giudizio da parte del nostro Salvatore e nell'Apocalisse di San Giovanni. Tutte le nazioni sono radunate davanti al Signore; la grande contesa tra il bene e il male si sta decidendo; tutta la natura simpatizza con l'inimmaginabile lotta; la lotta finisce; i nemici del Signore sono devastati e consumati, mentre il popolo di Dio è vittorioso e largamente benedetto, la loro santa influenza si diffonde ampiamente, perché il Signore abita in mezzo a loro e li riempie della sua grazia

§2. AUTORE E DATA

"Gioele figlio di Pethuel" (nella Septuaginta, "Bethuel") - questo è tutto ciò che sappiamo per certo riguardo a questo profeta; ogni altro dettaglio su di lui è inferenziale o congetturale. Il suo nome è spiegato da San Girolamo come "principio" o "Dio è", ma è meglio interpretato "Geova è Dio". Altre persone nelle Sacre Scritture hanno portato il nome, ad esempio il figlio maggiore di Samuele, che non camminò nelle orme del suo buon padre, 1Samuele 8:2 un figlio di Giosiabia, 1Cronache 4:35 uno dei guerrieri di Davide, 1Cronache 11:38 e un Levita sotto lo stesso re. 1Cronache 15:7 Lo Pseudo-Epifanio, che nelle sue "Vite dei Profeti" narra molte storie leggendarie riguardanti questi personaggi, afferma (libro 2, 245) che egli apparteneva alla tribù di Ruben, e che era nato a Bethom, o Bethoron, identificato con Beit Ur, un luogo a dieci miglia a nord-ovest di Gerusalemme. Anche qui si dice che sia stato sepolto. Non conosciamo le basi su cui poggia questa tradizione. Altrettanto insicura è l'opinione di molti che egli fosse un sacerdote o un levita; L'unico argomento a favore dell'idea è che egli menziona spesso le offerte e le feste del servizio del tempio; mentre, d'altra parte, si rivolge ai sacerdoti come a una classe a cui non apparteneva; "Voi sacerdoti .... voi ministri", dice. Gioele 1:13 e li invita ufficialmente a proclamare il digiuno che egli ha ordinato. Possiamo affermare con ragionevole certezza che egli era nativo della Giudea ed esercitò il suo ufficio profetico in quella parte della Terra Santa, probabilmente a Gerusalemme. La sua missione era in Giuda, come quella di Osea lo era stata in Israele. Esorta i sacerdoti come se vivessero in mezzo a loro; Gioele 1:13,14 parla dei sacrifici del tempio; Gioele 1:9,13 si rivolge agli abitanti di Gerusalemme; Gioele 2:23 è Gerusalemme che egli vede circondata e minacciata; Gioele 2:9 la tromba deve essere suonata in Sion; Gioele 2:15 la casa del Signore è davanti ai suoi occhi; Gioele 1:9 la liberazione sarà sul monte Sion e a Gerusalemme; Gioele 2:32 la cattività di Giuda sta per essere ricondotta; Gioele 3:1 le nazioni devono essere castigate per il loro trattamento dei Giudei; Gioele 3:2-8 le benedizioni promesse sono tutte destinate a Sion. Gioele 3:20,21 In tutto il libro non c'è alcuna menzione di Israele, nessun riconoscimento della sua esistenza separata. Cantici è evidente che abbiamo forti motivi per affermare che la scena della profezia di Gioele era Gerusalemme

Ma quando arriviamo a chiedere la data del nostro profeta, ci troviamo subito di fronte a una domanda molto difficile. Gioele stesso non ci dice nulla di preciso riguardo a questo argomento. Egli non dice, come fanno tanti dei suoi fratelli-profeti, sotto quale re o quali re ha profetizzato; E non ci resta che raccogliere le nostre conclusioni da prove interne. Quanto questo sia incerto, e quanto sia probabile che si traggano in aria, può essere dedotto dai risultati molto diversi a cui sono arrivati i critici. Alcuni considerano Gioele il più antico di tutti i profeti; altri lo considerano l'ultimo, sostenendo che compose il suo libro dopo la riforma di Neemia, e che la profezia è solo un miscuglio di scritti precedenti, specialmente di Ezechiele (vedi Merx, 'Die Proph. des Joel'). San Girolamo afferma che era contemporaneo di Osea, e la tradizione generalmente lo assegna alla prima parte di quel periodo. Sembra che non ci sia motivo di dubitare che Amos citi Gioele in Amos 1:2, quando dice: "Il Signore ruggirà da Sion e farà udire la sua voce da Gerusalemme; " poiché introduce la frase bruscamente, e come se citasse uno scritto ben noto; mentre in Gioele Gioele 3:16 ricorre naturalmente come parte di un intero paragrafo in debita connessione con ciò che precede e segue. Anche Amos conclude con promesse di benedizioni molto simili a quelle di Gioele, e del tutto nello stesso ceppo. comp. Amos 9:13 e Gioele 3:18 Anche altri passaggi sembrano reminiscenze del profeta più anziano; ad esempio, Amos 7:3 rispetto a Gioele 2:13, Amos 7:4 con Gioele 1:20. Come profetizzò Amos nel periodo in cui Uzzia e Geroboamo II erano contemporanei, Gioele dovette essere vissuto prima, prima dell'inizio del regno di Uzzia, esercitando così il suo incarico precedente a Osea. Altri fatti portano apparentemente alla stessa conclusione. Gli unici nemici menzionati nel libro sono i Fenici, i Filistei, gli Edomiti e gli Egiziani; l'autore non dice nulla delle invasioni di Assiri, Babilonesi o Siriani. Sembra incredibile che non li abbia annoverati tra le nazioni ostili, se avesse profetizzato dopo i loro attacchi. La più grave invasione di Giuda da parte degli Aramei avvenne alla fine del regno di Ioas, quando "l'esercito di Siria salì contro di lui, e venne in Giuda e a Gerusalemme, e distrusse tutti i principi del popolo di mezzo al popolo, e mandò tutto il loro bottino al re di Damasco". 2Re 12:7; 2Cronache 24:23 Se questo grande colpo fosse stato sferrato di recente, Gioele non avrebbe potuto trattenersi dal notarlo; perciò visse prima di questa catastrofe. Inoltre, il peccato di idolatria non è menzionato da nessuna parte, e la regolare adorazione di Geova è presupposta ovunque. Sotto i tre monarchi che precedettero Ioas, l'idolatria era prevalente; e sotto lo stesso Ioas la pura adorazione fu deplorevolmente degradata non appena fu ritirata la mano riverente del sommo sacerdote Ioiadà; così che si conclude che la profezia di Gioele deve essere ambientata nella prima parte del regno di Ioas, quando il giovane re era sotto tutela. Questo spiegherebbe perché non sia menzionato tra le varie classi che il profeta chiama alla penitenza, nei capitoli 1 e 2. È chiaro che gli assiri non avevano ancora messo in pericolo la pace di Giuda. Anche dall'enumerazione dei nemici si trae un argomento. I Filistei e gli Edomiti attaccarono la Giudea ai giorni di Ieoram, 2Cronache 21:10), ecc., ma non furono puniti per la loro rivolta fino ai tempi di Amazia figlio di Ioas, e di Uzzia suo successore. 2Cronache 25:11; 26:6 Perciò la missione di Gioele cade tra il peccato e il suo castigo; cioè tra i regni di Ieoram e Amazia. Gli argomenti di cui sopra sono sembrati a molti critici sufficienti per fissare la data della profezia di Gioele. Ma potrebbero essere spinti troppo oltre. Poca importanza deve essere attribuita al silenzio del profeta riguardo agli Assiri. Egli parla di Gioele 3:2 di tutte le nazioni che sono ostili a Giuda, e, sebbene ne scelga quattro per una menzione speciale, non esclude con ciò tutte le altre. E, infatti, è certo che gli Assiri erano un pericolo per tutti gli abitanti della Palestina molto prima del periodo ora in esame. Balaam aveva pronunciato Numeri 24:22 sulla cattività per mano loro; e i monumenti mostrano che Achab li aveva incontrati quando si unì a Ben-Hadad di Damasco nella sua confederazione contro Salmanassar II, e fu sconfitto con grandi perdite sull'Oronte. Anche Ieu, che visse nello stesso tempo di Ioas, pagò un tributo agli Assiri (vedi Schrader, 'Die Keilinschr. und Alt. Test.,' p. 199). E per quanto riguarda le tre nazioni nominate da Gioele - i Filistei, gli Edomiti e i Fenici - le stesse sono denunciate da Amos, Amos 1:6-15 che visse ancora più tardi; e quindi nessuna definizione del tempo può essere derivata dalla loro menzione da parte del nostro profeta. Erano tutt'al più solo nemici meschini e vessatori, le cui incursioni di saccheggio non erano paragonabili all'avvento di grandi nazioni, come gli Assiri e i Caldei. Nulla di certo può essere dedotto dal posto di Gioele nel canone ebraico, che non è organizzato in un accurato ordine cronologico. Nella Settanta, Gioele è quarto, dopo Michea, che è terzo; e, sebbene il presente ordine possa essere sostenuto su basi tradizionali, queste non reggeranno l'indagine della critica moderna

Abbiamo visto che, se si ammette che Amos cita Gioele, viene immediatamente concessa una limitazione per quanto riguarda la data di quest'ultimo. Alcuni scrittori tardivi, ad esempio Scholz e Merx, lo hanno attribuito al periodo post-esiliano, e uno di essi lo relega al periodo dei Maccabei. I loro argomenti possono essere visti in Knaben-bauer, pp. 189-194; sono molto lontani dall'essere convincenti, e sono distrutti dal fatto (se è un fatto) che Isaia cita Gioele, o lo ha in mente quando scrive certi passaggi. Il paragrafo di Isaia, Isaia 13:6 "Il giorno dell'Eterno è vicino; verrà come una distruzione da parte dell'Onnipotente", è citato testualmente da Gioele, inclusa l'allitterazione nell'originale, e l'uso notevole del nome Shaddai, "Onnipotente". Nello stesso capitolo di Isaia ci sono altre reminiscenze del precedente veggente: come Isaia 13:10 confrontato con Gioele 2:10,31, dove la sostanza, se non le parole, sono simili; Isaia 13:13 con Gioele 3:15,16 Isaia 13:8 con Gioele 2:6. Altri profeti devono essersi serviti di Gioele, a meno che non lo consideriamo un plagiatore all'ingrosso, che compose un centinaio di vari scrittori e sostenne di essere ispirato per una semplice raccolta di estratti, un'idea disonorevole e inconcepibile. Perciò Abdia ha molti punti di contatto con Gioele. Abdia 1:11, "tira a sorte su Gerusalemme", con Gioele 3:3, Abdia 1:10, "violenza contro tuo fratello Giacobbe", con Gioele 3:19, Abdia 1:15, con Gioele 1:15, ecc. Quindi, ancora una volta, Zaccaria ha molte somiglianze di parole e significati. Questo apparirà immediatamente in un confronto di Gioele 2:30-32 con Zaccaria 12:2,9; 14:1,5-11. Essendo le indicazioni interne della data finora precarie, non dobbiamo tralasciare nulla che possa aiutare a qualche conclusione. Uno di questi indizi si trova nel nome, "la valle di Giosafat", Gioele 3:2 che è forse una prova che Gioele visse dopo quel re, e, con l'uso simbolico di quella località, si riferisce a qualche evento che era accaduto lì, e questo non può essere altro che la sconfitta dei Moabiti e dei loro alleati, narrato in 2Cronache 20:22, ecc. Questo elimina la teoria di Bunsen ('Gott in der Geseh.,' 1:321), secondo cui Gioele profetizzò subito dopo lo scisma delle dieci tribù, quando Gerusalemme era stata saccheggiata da Sisac, a metà del decimo secolo a.C. Questo critico sostiene la sua posizione con un riferimento all'affermazione di Gioele 3:19, che l'Egitto ed Edom saranno castigati per la loro violenza contro i figli di Giuda, la violenza essendo la presa di Gerusalemme da parte di Sisac, nel qual caso egli suppone che gli Edomiti abbiano preso parte. E ritiene che la punizione di questo assalto sia stata effettuata quando Asa sconfisse Zerah l'Etiope a Mareshah, 2Cronache 14:9), ecc. e che, poiché questo giudizio è rappresentato come futuro, Gioele visse prima del tempo di Asa. Ma non c'è alcuna prova che gli Edomiti abbiano preso parte all'attacco di Sisac; né furono puniti in quel momento, come avrebbero dovuto essere; né la sconfitta degli Etiopi sarebbe stata, agli occhi di Gioele, un giudizio sugli Egiziani. La menzione sfavorevole dei Filistei e dei Fenici si spiega con la loro conquista di Gerusalemme durante il regno di Ieoram. 2Cronache 21:16,17

Resta da notare le argomentazioni di quei critici che attribuiscono Gioele ai tempi postesiliani. Sono così riassunti da un recente commentatore (Knabenbauer)

1. Si suppone che la repubblica sia così piccola che il suono di una tromba suonata in Sion convocherebbe tutti gli abitanti a un'assemblea solenne; e che un'invasione di locuste produsse una penuria di grano e vino; e l'autorità fu conferita agli anziani e ai sacerdoti; il quale stato di cose poté essere trovato solo dopo il ritorno

2. Si dà per scontata una rigorosa osservanza della Legge e delle cerimonie; non c'è idolatria; i peccati del popolo non sono censurati; e non si esorta a una sincera conversione a Dio, come nelle profezie precedenti. Una tale condizione non si addice a nessuna epoca prima della cattività

3. In netto contrasto con i profeti dei tempi precedenti, Gioele si limita a imporre atti esterni di penitenza; è tutt'uno con i più prevenuti degli ebrei, e pensa che la salvezza appartenga solo a loro

4. Tutta la sua profezia deriva dagli scritti dei profeti precedenti

5. Non c'è ordine o metodo nel suo libro, perché ha semplicemente compilato "un edificio escatologico" dallo studio di altri autori, senza alcun tentativo di sistemazione logica

Quanto siano false e frivole la maggior parte di queste accuse è evidente da ciò che è stato già detto, ma si può rispondere seriamente.

1. Nulla può essere dedotto dalla menzione di Gioele del suono della tromba, tranne che, essendo a Gerusalemme, convoca gli abitanti a riunirsi. Inoltre, la convocazione potrebbe essersi estesa molto di più; come in Levitico 25:9, alla tromba viene ordinato di suonare "in tutto il paese". I sacerdoti sono descritti semplicemente come ministri del santuario, il cui dovere era quello di prendere la direttiva negli uffici della religione. Nessuna autorità speciale è attribuita agli anziani; A loro viene semplicemente ordinato di unirsi agli altri; E il re non è menzionato, sia perché allora era minorenne, sia perché la sua speciale interferenza non era necessaria in questa crisi agricola. La calamità fu accompagnata da siccità, e la devastazione delle locuste avrebbe distrutto il raccolto futuro, così che ci si poteva aspettare una scarsità nazionale per qualche tempo a venire

2. Il profeta è attento a dire al popolo di non accontentarsi di segni esteriori di penitenza. "Stracciatevi il cuore", dice, Gioele 2:13 "e non le vostre vesti... Volgiti a me con tutto il tuo cuore". La stessa esortazione a volgersi a Dio implica l'abbandono dei peccati, qualunque essi siano. Non c'era bisogno di una menzione speciale dell'idolatria in altri tempi oltre all'era post-esiliana; e ci furono periodi precedenti di riforma della religione in Giuda, in cui la Legge fu attentamente osservata

3. A questa domanda risponde già in parte la (2). Gli atti esterni ingiunti hanno lo scopo di esprimere il fervore e la realtà del pentimento, tenendo in debito conto la posizione dei sacerdoti come intercessori per il popolo. Lungi dal limitare la benedizione di Dio ai soli Giudei, il profeta predice l'effusione dello Spirito su ogni carne e proclama che "chiunque invocherà il Nome del Signore sarà salvato". Gioele 2:32

4. Gioele si fonda certamente sulla storia, sulle rappresentazioni e sugli avvertimenti del Pentateuco; poiché le rivelazioni di Dio avvengono in uno sviluppo ordinato, non sarebbe stato un vero profeta se non l'avesse fatto. Ma non mostra da nessuna parte tracce di derivare qualcosa da Ezechiele, o Geremia, o Isaia; piuttosto, come abbiamo visto sopra, e come noteremo più avanti, alcuni di questi scrittori probabilmente si servirono di lui

5. Abbiamo già dimostrato che il libro è un tutt'uno, organizzato metodicamente e capace di distribuzione logica. Siamo, quindi, abbastanza sicuri nel rifiutare di dare il nostro assenso alla teoria di una data post-esilica per la profezia di Gioele

Nessuna data che viene data è priva di difficoltà, né è lecito dogmatizzare in una questione così incerta; ma nel complesso sembra più sicuro assegnare a Gioele un periodo antecedente ad Amos, e, se dobbiamo fissare il tempo più precisamente, possiamo offrire la nostra adesione all'opinione che ha il maggior peso di autorità, che egli esercitò il suo ministero durante la minore età del re Ioas, e aiutò Ieoiada a ristabilire e a mantenere la pura adorazione di Geova nel regno meridionale. Possiamo spiegare l'indeterminatezza della predizione di Gioele ricordando che egli sta prima di tutto confortando il suo popolo sotto una certa calamità materiale, e mostrando loro come evitarla e porvi rimedio; e che, nella sua profetica preveggenza, vedendo in questa visitazione un segno del giudizio di Dio, dia un abbozzo di ciò che era in serbo, lasciando ad altre mani i dettagli. Questo è proprio ciò che ci si potrebbe aspettare da un profeta primitivo, ed è in esatta concordanza con lo sviluppo ordinato della rivelazione

§3. CARATTERE GENERALE

Tutti i critici competenti concordano nell'assegnare a Gioele un rango molto alto tra i profeti ebrei, ponendolo solo poco al di sotto di Isaia e Abacuc, che sono dichiaratamente primi per sublimità ed elevazione di stile. Per vividezza di descrizione e pittoresca dizione è, forse, ineguagliabile. Sarebbe difficile trovare passaggi che superino in vigore o colorito il racconto dell'invasione dell'esercito delle locuste e della desolazione da esso provocata, e del raduno di tutte le nazioni nella valle del giudizio. Leggendo questi versetti ci sembra di essere in presenza di un poeta compiuto, che era un maestro nell'arte del linguaggio e comprendeva l'effetto retorico. Lo stile è puro e chiaro; il significato è espresso in modo semplice e distinto; Non c'è ambiguità, non ci sono enigmi oscuri da risolvere. Per quanto a volte Joel sia breve, esprimendo molto in pochissime parole, è sempre intelligibile. Anche quando usa solo coppie di parole per delineare la sua immagine, non è oscuro. Vedi, ad esempio, Gioele 1:10 : "Il campo è devastato, la terra è in lutto; il grano è sprecato, il vino nuovo si guasta, l'olio si decompone". Che scena di desolazione! eppure come brevemente e vigorosamente raffigurato! Vediamo tutto; Non vogliamo più che presentarlo ai nostri occhi. È molto toccante in mezzo a tutta la sua energia e orrore. La tenerezza della sua natura si manifesta in molti indizi inaspettati. Egli prova un sentimento per l'affetto familiare quando ordina allo sposo di uscire dalla sua camera e alla sposa di uscire dal suo gabinetto, per presentarsi davanti al Signore con dolore e penitenza, o quando chiama Israele a piangere come una vergine cinta di sacco per lo sposo della sua giovinezza. Egli simpatizza con il bestiame nelle loro sofferenze per la scarsità e la siccità; nella prospettiva di tempi migliori grida loro: "Non temete, bestie dei campi". Dei peccati prevalenti che hanno invocato il giudizio, egli dice poco o nulla. Questo elemento importante nei discorsi profetici è assente dalle espressioni di Gioele. Parla di castigo, di pentimento, di perdono e di riconciliazione, di un grande futuro in serbo per il suo popolo; ma si astiene dal soffermarsi sulla cattiva condotta passata; Di fronte alla presente visita egli è gentile e misericordioso nel rimprovero e nel lamento. Quanto al suo linguaggio, è puro e, per così dire, classico. A volte introduce parole non comuni, vedi Gioele 1:16, ma generalmente la dizione è quella usata nelle migliori epoche della composizione ebraica, e per molti aspetti è servita da modello per gli scrittori successivi. L'idea di una fonte che sgorga dalla casa del Signore è stata ripresa e ampliata da Zaccaria Zaccaria 14:8 ed Ezechiele; Ezechiele 47:1), ecc. il nostro benedetto Signore stesso usò l'immagine di Gioele per adombrare i terrori dell'ultimo giorno; l'effusione dello Spirito è adottata da Ezechiele Ezechiele 39:29 e Pietro Atti 10:45 e Paolo; Romani 5:5 l'esercito delle locuste è visto nell'Apocalisse di San Giovanni; Giovanni 9:2,3 si trova la maturazione del raccolto applicata a Babilonia da Geremia; Geremia 51:33 la pigiatura del vino è usata e amplificata da Isaia. Isaia 63:1), ecc A Gioele fu dato di raccontare per primo di quel grande giorno del Signore che riempì i pensieri di molti, come si vide in seguito; a lui tra i profeti appartiene la prima dichiarazione della strana verità che, sebbene la salvezza venisse a Sion e si diffondesse da lì a tutto il mondo, solo un residuo di Israele dovrebbe essere salvato. Gioele 2:32

Se, volgendo lo sguardo dall'influenza che Gioele esercitò sui suoi successori, chiediamo che cosa avesse imparato dai suoi predecessori, vediamo subito che si è basato su Mosè. Le piaghe delle locuste e la siccità, i cui effetti egli descrive in modo così vivido, sono le stesse punizioni che la Legge denunciava in caso di disubbidienza; Deuteronomio 28:23,24,38,42 la dispersione di Israele, e la sua cattività, Gioele 3:2,3 sono ciò che Mosè predisse come punizione della ribellione. Deuteronomio 28:49,64), ecc. Anche lui intima il pentimento e la conseguente restaurazione del popolo, Deuteronomio 30 che Gioele si rallegra di contemplare. Fu nello sviluppo dell'idea di Mosè della retribuzione che attendeva i nemici d'Israele che Gioele vide il giudizio finale, con tutta la sua terribilezza. Alle persone che conoscevano bene il linguaggio del Pentateuco e le idee in esso contenute, questi e simili tratti devono essere venuti a conoscenza con sorprendente applicabilità, e hanno dimostrato che si muovevano nella sfera della provvidenza di Dio, e che essi stessi testimoniavano le verità dell'ispirazione

§4. LETTERATURA

I principali commentatori di Gioele sono questi: Hugo a St. Victore, 'Annotationes'; G. Genebrard, con annotazioni e versioni caldee e rabbiniche (Parigi: 1563); Tarnovius, 'Commentarius' (Rost.:1627); Pocock, 'Opere', 1. (Oxf.:1691); Chandler, 'Parafrasi', ecc. (Lend.:1735, 1741); Leusden, 'Joel explicatus' (Ultraj.:1657); Baumgarten (Halle:1756); Schurman, 'Scena profetica' (Wesel:1700, 1703); Vonder Hardt (Helmstadt: 1708, 1720); Bauer (Wittemberg:1741); Svanborg, 'Latine Versus' (Upsal:1806); Holzhausen, 'Die Weissagung. d. Ef. Joel (Gottinga: 1829); Credner (Halle:1831); Meier (Tubing.:1841); Wunsche (Leipz.:1874); Merx, 'Die Prophetie des Joel' (Halle:1879); Scholz, 'Commentar zum Buche des PP. J.' (Würzburg:1885).-W. J. DEANE, M.A

La parola del Signore che fu rivolta a Gioele, figlio di Petuel. Il nome Gioele significa "Geova è Dio", o "il cui Dio è Geova". Leggiamo nelle Scritture di diversi dello stesso nome, ma il profeta si distingue come "il figlio di Pethuel", un nome che significa "la sincerità di Dio" o "semplicità divina". Non siamo certi del periodo esatto in cui Gioele profetizzò, ma generalmente si crede che sia stato il primo scrittore profetico del regno meridionale, e uno dei primi dei dodici profeti minori, mentre si pensa generalmente che Giona sia stato il primo scrittore profetico il cui libro abbia trovato un posto nel canone sacro. È almeno certo che Gioele ha preceduto Amos, che inizia la sua profezia con un passo di Gioele. Gioele 3:16) con Amos 1:2 e ne prende in prestito da Gioele un altro verso la fine. Gioele 3:18) con Amos 9:13 Inoltre, Gioele parla, nel secondo capitolo, della piaga delle locuste come ancora futura; mentre Amos, nel quarto capitolo della sua profezia, si riferisce ad essa come passata. Allo stesso modo profetizzò davanti a Isaia, che prende in prestito, in Isaia 13:6, una frase che ricorre in Gioele 1:15

Ver. 1.- Il valore della Parola Divina

Il profeta non ci dà alcun indizio del tempo in cui scrisse, né della tribù a cui apparteneva, né della famiglia di cui era membro; Si limita a menzionare il nome di suo padre, probabilmente per distinguersi da altri con lo stesso nome

1. Egli è principalmente occupato dalla solennità del messaggio che aveva ricevuto, e dalla fonte da cui proveniva; né ancora ci informa del modo in cui il messaggio lo raggiunse, se con una voce udibile, o con una visione di giorno o con un sogno di notte. Informazioni di questo tipo potrebbero gratificare la curiosità, ma non tenderebbero all'edificazione. Era certo che la parola veniva da Dio, e si affretta ad assicurare coloro a cui si rivolgeva della stessa

2. Dio ci parla in molti modi

OMELIE DI A. ROWLAND versetto 1.- L'opera di una vita di un oscuro profeta

Lo stile letterario di questo libro merita la considerazione di ogni studente delle Scritture. Con l'eccezione di Isaia e (come alcuni pensano) di Abacuc, Gioele supera tutti i suoi fratelli in sublimità. Le sue immagini dei disastri che seguirono il peccato sono meravigliosamente vivide, e la sua promessa della venuta dello Spirito Santo era ancora viva nella memoria degli ebrei quando Pietro, il giorno di Pentecoste, dichiarò che il suo compimento era avvenuto. La prima metà del libro descrive i giudizi divini che erano a portata di mano, e la seconda metà (a partire dal diciottesimo versetto del cap. 2) dispiega la promessa del favore divino. I suoi lettori passano dall'oscurità alla luce, dal dolore alla gioia, dall'allontanamento alla riconciliazione; E in questo libro, come nell'esperienza, il passaggio è imperniato sulla preghiera penitenziale alla quale il profeta aveva la missione di convocare il popolo. Di Gioele sappiamo poco di più del fatto che era figlio di Petuel. Ma il significato del suo nome - "Geova è Dio" - era suggestivo; poiché non era altro che il grido del popolo sul Carmelo, quando il fuoco scese dal cielo in risposta alla preghiera di Elia, e sarebbe quindi servito da promemoria ai suoi ascoltatori del loro solenne riconoscimento della supremazia e delle pretese di Geova

La preparazione che Gioele ricevette per il lavoro è descritta nella singola frase: "La parola del Signore fu rivolta a Gioele". Questo era l'unico fatto necessario per autenticare il suo messaggio. Se Dio parlava per mezzo di lui, allora, chiunque egli fosse, il mondo era tenuto ad ascoltarlo; la sua parola era una dichiarazione dell'Invisibile. C'è ora una generale dimenticanza della possibilità di tale rivelazione. Alcuni accettano come assioma che il Dio che ha creato il mondo e lo ha fatto funzionare non può interferire ulteriormente con la sua opera; che se esiste, vive a una distanza infinita dagli affari mondani, come fece il dio di Epicuro. Se parliamo di opere compiute che attualmente non possono essere spiegate con le leggi che abbiamo dedotto dai fenomeni ordinari osservati, e insistiamo sul fatto che gli uomini hanno avuto barlumi di una sfera di energia periferica che circonda ciò che è visibile, siamo considerati degli entusiasti creduloni. Ma in un'epoca precedente c'erano uomini che gli scienziati sarebbero stati i primi a condannare, i quali, non avendo mai visto una cometa sfolgorare nel cielo, né aver mai sentito parlare di un simile fenomeno, avrebbero riso per disprezzarne la possibilità. Eppure il mondo ora non solo crede nell'esistenza delle comete, ma ha scoperto la legge del loro ritorno, e ha assegnato loro il proprio posto nel sistema planetario con il quale un tempo sembravano non avere nulla in comune. Non è possibile che lo stesso processo abbia luogo riguardo a ciò che ora chiamiamo soprannaturale? Ci sono fenomeni psichici ancora in attesa di spiegazione che ci hanno convinto che abbiamo influenza l'uno sull'altro, a parte il contatto fisico; e se uno spirito umano può influenzare un altro, certamente non è sorprendente che il Padre degli spiriti sia stato in grado di toccare le sorgenti del pensiero e del sentimento in quegli antichi profeti. In effetti, questo non era peculiare per loro; è un'esperienza di oggi tra i devoti e gli oranti, che obbediscono al comando del loro Signore: "Quello che vi dico nelle tenebre, voi parlate nella luce".

II L'OSCURITÀ DEL LAVORO di cui Gioele era soddisfatto. Il suo era lo spirito di Giovanni Battista, che era disposto a rimanere solo la "voce" di Dio. Il mondo pensa poco a quanto deve ai suoi silenziosi lavoratori nella letteratura, nella politica e nella religione. Molti vivono in case tranquille, o in alloggi poveri, i cui nomi non vengono mai ascoltati, i cui doveri non sono sospettati, che con le loro penne guidano la nazione sulle vie della giustizia. I servitori più fedeli di Dio a volte sono personalmente oscuri. Alcuni arrancano pazientemente in un lavoro monotono, e sopportano nello spirito del loro Maestro molte ingiustizie e crudeli affronti. Altri nel mondo degli affari tendono la mano ai fratelli più deboli che, se non fosse per un aiuto così tempestivo, sprofonderebbero in un vortice di rovina. E gli angeli ministranti si avventurano ancora nei ritrovi del vizio per cercare e salvare coloro che sono perduti. Il Padre che vede nel segreto concederà d'ora in poi alcuni dei posti più alti del suo regno a coloro che per tutta la loro vita sono stati senza onore né applausi

III L'INFLUENZA DELL'OPERA DI JOEL non sarebbe facile sopravvalutare. Molti dei profeti successivi gli furono debitori per pensieri e frasi suggestive. Pietro cita la sua profezia sull'effusione dello Spirito Santo; e Giovanni, nel suo Libro dell'Apocalisse, fa uso della sua immagine delle locuste. È così che Dio costruisce il tempio della verità. Vediamo le sue proporzioni maestose ed esclamiamo: "Guardate che sorta di pietre e quali edifici ci sono qui!", ma quante volte dimentichiamo le cave da cui sono state estratte le pietre. e gli operai che fecero il primo lavoro grezzo di modellarli per l'uso del Maestro! Non è così con Dio. Spesso ammiriamo l'eroe che, nella difesa della verità, costringe il mondo ad ascoltare; ma i germi del suo carattere possono essere fatti risalire all'educazione di una madre gentile, il cui carattere e il cui insegnamento, con la benedizione di Dio, hanno reso suo figlio quello che è. È il testimone vivente delle questioni che scaturiscono dal suo oscuro lavoro

IV IL CORAGGIO E LA SPERANZA che Gioele mostrò nel suo lavoro. Tutto era buio intorno a lui, e sapeva che le cose sarebbero state ancora più buie prima che arrivasse il sole. Viveva in un regno che, dopo la rivolta delle dieci tribù, aveva un'area quasi uguale a quella della contea di Suffolk, e anche con l'aggiunta del distretto appartenente a Benjamin non era così grande come lo Yorkshire. Eppure egli attende con coraggio il tempo in cui quel regno sarà il centro di luce per il mondo. Parliamo del "materialismo dell'antica dispensazione", ma qui c'è la fede nella forza spirituale che può farci vergognare tutti. Non dovremmo essere indebitamente scoraggiati dalle statistiche che confrontano il numero dei cristiani con il numero dei pagani. Dovremmo riflettere sul fatto che dalla parte di Cristo ci sono le nazioni che guidano il mondo, non quelle che cadono in rovina, ma quelle che stanno piantando i futuri imperi che governeranno il futuro. Eppure, con tutta la nostra gratitudine per questo, la nostra fiducia non deve essere in essa, ma in colui che può e vuole operare attraverso questi popoli finché tutti i regni del mondo diventino i regni del nostro Dio.

OMULIE di d. thomas Versetti 1-4.- Calamità nazionale

"La parola dell'Eterno che fu rivolta a Gioele, figlio di Petuel. Senti questo", ecc. Questi versetti ci portano a guardare alcuni aspetti di quella terribile calamità nazionale che fu il grande fardello del ministero del profeta. Impariamo dal passaggio...

IO CHE QUESTA CALAMITÀ FU DIVINAMENTE RIVELATA ALL'INIZIO ALLA CODA POSTERIORE DI UN SOLO UOMO. "La parola dell'Eterno che fu rivolta a Gioele, figlio di Petueh", Nessuno sapeva all'inizio quale triste calamità stava per abbattersi sul paese, tranne Geova stesso. Nessun saggio, veggente o sacerdote ne sapeva nulla. L'Eterno sceglie un uomo a cui impartire l'intelligenza, e quell'uomo sembra essere stato così indistinto e oscuro, che la storia non si accorge quasi mai di lui. Un fatto come questo suggerisce:

1. La facoltà distintiva dell'uomo. Di tutte le creature sulla terra, solo l'uomo può ricevere comunicazioni in cielo. Solo l'uomo può recepire una "parola" del Signore. Non sappiamo come la parola gli fu rivolta. Il grande Padre degli spiriti ha molti modi per incidere i suoi pensieri nell'anima dei suoi figli. A volte risvegliando una serie di suggestioni, a volte con espressioni articolate, a volte con sogni notturni e visioni diurne. Ha diversi modi. Le anime sono sempre accessibili a lui

2. La sovranità manifesta di Dio. Perché ha scelto Joel più di ogni altro uomo? Non c'è alcuna prova che fosse più grande o più santo di molti altri nel suo paese. Nessuna ragione può essere assegnata per la selezione se non la grande ragione che spiega la creazione dell'universo. Era secondo il consiglio della sua volontà, secondo il suo beneplacito

II CHE QUESTA CALAMITÀ NON HA PRECEDENTI NELLA STORIA. "Ascoltate questo, vecchi, e porgete orecchio, voi tutti abitanti del paese. È forse accaduto questo ai vostri giorni, o anche alle argille dei vostri padri? Intende dire che un evento così disastroso l'uomo più anziano tra loro non l'aveva mai visto, né avevano appreso dalle storie del passato qualcosa di pari al suo carattere terrificante. Terribili giudizi erano già caduti su Giuda; ma questo, secondo Joel, era il più grande di tutti. Osservare:

1. Che nessun giudizio divino è stato così grande da precludere la possibilità di uno più grande. Le risorse penali del giusto Giudice sono illimitate. I fulmini più tremendi che egli ha scagliato sul mondo sono solo atomi in confronto alle imponenti montagne che potrebbe scagliare. Per quanto grandi siano state le tue afflizioni, possono essere più grandi

2. Che più grandi sono i peccati di un popolo, più grandi sono i giudizi da aspettarsi. È probabile che in quel tempo i peccati di Giuda fossero più grandi di quanto non fossero mai stati prima, e che, di conseguenza, sarebbero arrivate punizioni più severe. La giustizia eterna esige che le sofferenze dei singoli e delle comunità siano proporzionate al numero e all'aggravamento dei loro peccati. Bada, peccatore; In ogni peccato che commetti fai tesoro dell'ira per il giorno dell'ira

III CHE QUESTA CALAMITÀ FU COSÌ TREMENDA DA ATTIRARE L'ATTENZIONE DI TUTTE LE GENERAZIONI. "Parlatene ai vostri figli, e lasciate che i vostri figli lo dicano ai loro figli, e i loro figli a un'altra generazione". I terribili eventi della provvidenza giudiziaria di Dio hanno un peso che va oltre gli uomini nella cui storia si verificano. Questi che si verificano in un'epoca e in un paese richiedono lo studio degli uomini in tutte le epoche e in tutti i paesi. Non sono confinati agli individui, hanno un rapporto con la razza; Non confinati agli uomini, abbracciano l'umanità fino ai tempi più remoti. Da qui l'importanza della storia. La storia veritiera è la Bibbia scritta dalla Provvidenza al mondo. Ma perché un evento come questo dovrebbe essere trasmesso ai posteri?

1. Perché mostra che Dio governa il mondo. Non è controllata dal caso o dalla necessità; è sotto il controllo di Colui che non è solo Onnipotente e Onnisciente, ma Giustissimo, che non scagionerà affatto i colpevoli.

2. Perché mostra che Dio prende coscienza del peccato del mondo, e lo aborrisce. Questi fatti saranno di interesse e di importanza per le generazioni che non sono nate, fino alla fine dei tempi

IV CHE QUESTA CALAMITÀ È STATA INFLITTA DALLA PIÙ INSIGNIFICANTE DELLE CREATURE DI DIO. "Ciò che è rimasto al verme delle palme, la locusta lo ha mangiato; e ciò che la locusta ha lasciato, il tarlo ha mangiato; e ciò che il verme ha lasciato lo ha mangiato il bruco". Non c'è alcuna autorità per l'opinione che le creature qui menzionate fossero simboli di eserciti ostili che stavano per invadere Giuda. La locusta appartiene al genere di insetti conosciuti tra gli entomologi come gryllii, che comprendono le diverse specie, dalla cavalletta comune alle locuste divoratrici dell'Est. Le creature, quindi, menzionate nel versetto sembrano provenire da specie diverse di locuste piuttosto che da diverse specie di insetti. E le parole possono essere parafrasate: "Ciò che uno sciame di locuste ha lasciato, un secondo sciame ha mangiato; e quello che il secondo sciame ha lasciato, un terzo sciame lo ha mangiato; e quello che il terzo ha lasciato, un quarto sciame l'ha mangiato". Per punire i peccatori, Dio non ha bisogno di scagliare fulmini dal suo trono, o fulmini fulminei, o inviare Gabriele dai suoi cieli. No; Può farlo fare agli insetti. Può uccidere gli uomini con una falena. Può colpire una nazione con una folata di vento. Egli può adempiere i suoi propositi con la stessa facilità con cui si svolge con un esercito di locuste con la stessa facilità con cui si trova una gerarchia di angeli.

2 Vers. 2-7. - Questi versetti descrivono l'invasione delle locuste, con un'esortazione a riflettere e a lamentarsi per la calamità

Ascoltate questo, o vecchi, e porgete l'orecchio, voi tutti abitanti del paese. È forse accaduto questo ai vostri giorni, o anche ai giorni dei vostri padri?

Vers. 2-4. - Una retrospettiva e una prospettiva

Il primo era sufficientemente cupo, il secondo poteva rivelarsi salutare nella sua tendenza. I più anziani sono sfidati a guardare indietro al passato e a ricordare tutti gli anni che sono stati, e poi a dire se sono riusciti a trovare un parallelo con i disastri del tempo calamitoso che avevano appena attraversato o stavano passando. Il profeta non aveva bisogno di nominare o specificare la calamità; Un po' indefinitamente o bruscamente chiede: "È stato questo ai vostri giorni, o anche ai giorni dei vostri padri?" Sapeva bene che il pensiero più importante in ogni cuore era la calamità che li aveva così dolorosamente premuti, o probabilmente li stava ancora incombendo

QUI CI VIENE INSEGNATO IL DOVERE DELLA COMMEMORAZIONE. Perché una storia così triste dovrebbe essere messa per iscritto e trasmessa ai figli e ai figli dei figli, cioè ai nipoti (per i quali non c'è una parola corrispondente in ebraico), e così via ancora ai pronipoti, e da questi ancora in avanti a un'altra generazione? Non ci resta che capire perché si debba conservare la memoria delle misericordie di Dio; Ma perché tenere un registro di miserie così schiaccianti e crudeli? Ovviamente non allo scopo di angosciare i posteri. L'obiettivo, non c'è motivo di dubitare, era quello di perpetuare un memoriale permanente di quelle grandi e gravi calamità, al fine di erigere con tale memoriale un solenne avvertimento contro i grandi e atroci peccati che avevano comportato quelle calamità

II LE COSE SPREGEVOLI CHE LA PROVVIDENZA PUÒ RENDERE I MEZZI DI DISTRUZIONE. Queste locuste - "rosicchiatrici", "leccatrici", "divoratrici" - siano esse diverse specie di locuste, o diversi stadi del loro sviluppo, o semplicemente epiteti poetici per caratterizzare retoricamente i processi distruttivi o i modi di operare, erano strumenti deboli e meschini di per sé e nelle loro capacità individuali

OMULIE di J.R. Thomson Versetti 2, 3.- Tradizione

Le generazioni dell'umanità si succedono sulla faccia della terra; Ma non sono disconnessi, isolati, indipendenti. Ognuno riceve da coloro che sono andati prima e comunica a coloro che verranno dopo. Di qui la continuità della storia umana; da qui la vita dell'umanità

LA TRADIZIONE DA SOLA È UNA BASE INSUFFICIENTE PER LA RELIGIONE. È noto che la tradizione orale è soggetta a corruzione. L'inesattezza si insinua, e la verità è distorta, dalla debolezza della memoria, dalla vivacità dell'immaginazione, dal potere del pregiudizio. Di qui l'importanza di un "libro-rivelazione", che è stato spesso, ma ingiustamente, oltraggiato. Le Scritture sono un criterio con cui si può mettere alla prova la correttezza delle credenze, con cui si può insegnare l'ignoranza ed evitare gli errori. C'erano tradizioni nell'epoca apostolica che hanno avuto origine da incomprensioni e che sono state corrette dagli evangelisti

II LA TRADIZIONE HA, TUTTAVIA, UN POSTO PREZIOSO NELLA RELIGIONE

1. Si conservano così i ricordi della bontà e dell'interposizione divina. La Pasqua ebraica può essere addotta come esempio. I figli di una famiglia ebrea, quando presero parte al pasto pasquale, chiesero: "Che cosa intendete con questa festa?" e fu così data al padre l'opportunità di raccontare la storia dell'emancipazione di Israele dalla schiavitù dell'Egitto

2. Esempi di dispiacere e ira divina che seguirono il peccato umano furono così tramandati. Gioele alludeva specialmente in questo passaggio a scopi come questi: Le calamità si abbatterono sulla terra; il popolo fu duramente castigato; e il profeta ingiunge agli anziani di comunicare, alla loro posterità, ai figli dei loro figli, i terribili avvenimenti con cui Geova ha segnalato la sua indignazione per l'infedeltà e la disubbidienza nazionale

3. La pietà è stata così promossa. Una generazione imparerebbe da un'altra quali sono le leggi divine, quali i principi e i metodi del governo divino. In questo modo il timore del Signore e la fiducia nella sua fedeltà sarebbero evidentemente promossi e perpetuati.

3 Parlatene ai vostri figli, e lasciate che i vostri figli lo dicano ai loro figli, e i loro figli a un'altra generazione. Il profeta richiama così l'attenzione sull'evento che sta per raccontare, o piuttosto predire, una calamità sconosciuta nella memoria degli uomini viventi, inaudita ai tempi dei loro padri, senza pari nell'esperienza passata della loro nazione, e che colpisce tutti gli abitanti del paese. Sfida i vecchi la cui memoria risale più indietro nel tempo, e la cui esperienza era stata più lunga e più ampia, a confermare le sue affermazioni; egli invita gli abitanti della terra a considerare un evento in cui tutti erano coinvolti, e a riconoscere la mano di Dio in un disastro in cui tutti sarebbero stati coinvolti. Ma, sebbene la visita di cui sono minacciati non avesse avuto precedenti o paralleli tra la generazione allora presente, o quella che l'aveva preceduta, o per molti lunghi anni prima, non doveva rimanere senza memoria o testimonianza nel tempo a venire. A tal fine il profeta comanda ai suoi connazionali di narrare la relazione ai loro figli, ai loro nipoti e persino ai loro pronipoti. L'espressione ci ricorda quella di Virgilio: "Sì, figli di figli, e quelli che da essi nasceranno".

Si legge come una reminiscenza di ciò che è registrato di una delle piaghe - la piaga delle locuste - in Egitto, di cui leggiamo in Esodo 10:6, "che né i tuoi padri, né i padri dei tuoi padri hanno visto, dal giorno in cui furono sulla terra fino ad oggi; " mentre l'indicazione di farla trasmettere dalla tradizione sembra un'eco di ciò che leggiamo nel secondo versetto dello stesso capitolo: "Affinché tu racconti agli orecchi di tuo figlio e del figlio di tuo figlio quali cose ho fatte in Egitto". Allo stesso modo, è scritto Salmi 78:5,6 : "Egli stabilì una testimonianza in Giacobbe e stabilì una legge in Israele, che comandò ai nostri padri, che la facessero conoscere ai loro figli, affinché la generazione futura li conoscesse, cioè i figli che dovevano nascere; che si alzino e li dichiarino ai loro figli". Il modo solenne in cui il profeta attira l'attenzione su questo con "Ascoltate", "Porgete orecchio" e la serietà con cui insiste affinché la registrazione di essa venga trasmessa di generazione in generazione, hanno lo scopo di imprimere nel popolo l'opera di Dio in questa visitazione, la sua gravità, il peccato che l'ha causata, e la chiamata al pentimento che essa trasmette

4 Ciò che è rimasto il verme delle palme, le locuste le ha mangiate, e quelle che sono rimaste le locuste, le ha mangiate le canzoni, e quelle che sono rimaste sono state mangiate dai bruchi. Alcuni interpreti ritengono, e giustamente, pensiamo, che il profeta enumera in questo versetto quattro diverse specie di locuste. Il nome comune o generico è arbeh, da rabhah, essere molti; il gazam, o verme della palma, è il rosicchiatore, o morditore, da una radice (guzam) che significa "rosicchiare, mordere o tagliare"; lo yeleq, o verme del cancro, è il leccapiedi, da yalaqlaqaq, leccare, o leccare; il chasil, o bruco, è il divoratore, da chasal, tagliare. Così abbiamo la locusta, o moltitudinario, il rosicchiatore, il leccapiedi e il divoratore, sia come

(1) quattro diverse specie di locuste; o

(2) Il rosicchiatore, il leccatore e il divoratore sono epiteti poetici della locusta, o di una moltitudine

Questi nomi non denotano la locusta

(1) in fasi diverse, secondo Credner. Né

(2) possiamo con proprietà comprenderli allegoricamente, con Girolamo, Cirillo e Teodoreto, dei nemici degli ebrei, se

(a) gli Assiri, i Babilonesi e i Caldei,

(b) Medi e Persiani,

(c) Macedoni e successori di Alessandro, in particolare Antioco, e

(d) i Romani;

o i re ostili,

a) Shahnaneser,

(b) Nabucodonosor,

(c) Antioco, e

(d) i Romani;

o quegli altri re,

a) Tiglat-Pileser,

b) Shalma-neser,

c) Sennacherib, e

(d) Nabucodonosor

I più celebri commentatori ebrei intendono il passaggio delle locuste in senso proprio e letterale. Così Rashi dice: "La robinia, il verme del canto e il bruco sono specie di locuste; e il profeta profetizza di loro che verranno; Ed essi vennero in quei giorni, e divorarono tutto il frutto degli alberi e ogni erba del campo". Abon Esdra dice: "Questo il profeta profetizzò in riferimento alla locusta che sarebbe venuta a distruggere la terra. Ai giorni di Mosè c'era una sola specie di locuste, ma ora, con l'arbeh, ci sono il gazam e lo yeleq e il chasil, e queste tre specie sono unite". Cita anche Japhet dicendo "che gazam è equivalente a gozez, tagliare, e il mere è come mere in chinmam reykam; e yeleq, ciò che lecca (yiloq) con la sua lingua ... e chasil di qualche significato (yachsele-nenu) che lo consumerà". Allo stesso modo Kimohi dà la derivazione delle parole come segue: "Alcuni dicono che gazam è così chiamato perché taglia (gozez) l'aumento; e arbeh, perché è numeroso nelle specie; e yeleq, perché lecca e depascola leccando l'erba; e chasil, divenne taglia il tutto, da 'E la locusta lo consumerà'". Deuteronomio 28:38 Quando, tuttavia, Kimchi distribuisce l'arrivo delle locuste in quattro anni separati e successivi, dobbiamo respingere la sua interpretazione a questo riguardo. Egli dice: "Quello che il gazam ha lasciato il primo anno, la locusta lo ha mangiato il secondo; poiché le quattro specie non vennero in un anno, ma una dopo l'altra in quattro anni; ed egli dice: 'Ti restituirò gli anni che la locusta ha mangiato'".

5 Tre classi sono chiamate a lamentarsi: i bevitori di vino, i vignaioli e i sacerdoti. I versetti che abbiamo davanti (vers. 5-7) contengono l'appello del profeta agli ubriaconi. Il loro peccato non li aveva allarmati; il pericolo con cui la loro anima era in pericolo non li suscitava; Ora, però, la pesante visita che li attendeva li avrebbe colpiti con più veemenza, toccandoli più da vicino. Privati dei mezzi della loro indulgenza preferita, sono esortati a svegliarsi dal loro stupido sonno e dal pericoloso sogno ad occhi aperti. Essi sono chiamati a piangere, versando lacrime silenziose ma amare, e a gridare, sfogando il loro dolore e la loro delusione in un forte e lungo lamento: Svegliatevi, ubriaconi e piangete, e gridate, voi tutti bevitori di vino! Egli sostiene questa esortazione con una ragione molto convincente e inconfutabile: a causa del vino nuovo, perché è stato tagliato dalla tua bocca. La parola asis è spiegata dal Kimchi così: "Il vino è chiamato sys, e così ogni tipo di bevanda che esce (viene pressata) da urti e calpestamenti è chiamata sys, secondo il significato della radice ss in Malachia3

Vers. 5-8. - Le lezioni insegnate da questa calamità

Le lezioni che Dio intendeva insegnare al suo popolo con gli eventi calamitosi qui riportati sono tanto solenni quanto salutari. Tra questi si possono annoverare i fini per i quali furono inviati, la loro allarmante estensione e gli effetti prodotti

I I FINI DELLA SCHIACCIANTE CALAMITÀ CHE ALLORA PREMEVA SUL POPOLO DI GIUDA

1. Era progettato per svegliarli dal loro sonno peccaminoso. Le precedenti insinuazioni del dispiacere divino erano fallite. Ora Dio parla loro in un modo che non potevano più sbagliare o resistere

2. Egli aveva parlato loro per mezzo della parola dei suoi profeti, ora parla loro con la verga della sua ira

3. La natura delle loro sofferenze ricorda loro la natura dei loro peccati, riempiendoli di rimorso, non tanto, se non del tutto, a causa dei loro peccati, ma perché è loro preclusa l'indulgenza di quei peccati. Il loro rammarico nasce dal fatto che i loro peccati che li affliggono diventano impossibili per loro

II L'ENTITÀ DELLA CALAMITÀ

III GLI EFFETTI SONO PARTICOLARIZZATI. Gli effetti, come qui dettagliato, dimostrano l'estremità dell'angoscia. Ogni cosa verde periva davanti a questo terribile esercito di locuste d'invasione; ogni erba succulenta veniva divorata da loro; Poi furono attaccati gli alberi: i loro frutti, il loro fogliame protettivo, i loro rami, la loro corteccia. Non c'è da stupirsi che siano di nuovo chiamati, sia nella loro capacità individuale che nazionale, a piangere, e il lamento doveva essere del tipo più sincero e doloroso. Quando i giudizi di Dio sono sparsi sulla terra, gli uomini imparano la giustizia

"Svegliatevi!"

Questo solenne appello a coloro che sono designati e denunciati come ubriaconi è pieno di implicite lezioni di saggezza e fedeltà per tutti i devoti lettori della Parola di Dio

IMPLICA LA PREVALENZA DEL SONNO SPIRITUALE. Tale è lo stato di coloro che sono immersi nelle preoccupazioni e nei piaceri di questa vita terrena, che sono sordi al tuono della Legge e alle promesse del Vangelo, che sono ciechi alle visioni di giudizio o di grazia che passano davanti ai loro occhi chiusi

II DENUNCIA IL SONNO SPIRITUALE COME PECCATO E FOLLIA. Il corpo ha bisogno di sonno e riposo; ma l'anima non dovrebbe mai essere insensibile e indifferente alle realtà divine ed eterne. Un tale stato è di indifferenza alla presenza e alla rivelazione di colui che ha il primo diritto sui cuori che ha formato. Un sonno come questo si sta rapidamente trasformando in morte

III RICHIEDE PENTIMENTO E NOVITÀ DI VITA. C'è implicitamente il potere di rispondere alla chiamata divina. E certamente la prima cosa che il peccatore deve fare è scrollarsi di dosso l'accidia e l'indifferenza, guardarsi intorno, ascoltare la voce che parla dal cielo, cogliere gli accenti di benvenuto del vangelo, che è il messaggio di Dio alle anime degli uomini. Benedetto sia Dio, questo è l'appello: "Svegliati tu che dormi e risorgi dai morti, e Cristo ti illuminerà!" -T

Un richiamo agli ubriaconi

"Svegliatevi, ubriaconi, e io piango e grido, voi tutti bevitori di vino, a causa del vino nuovo! poiché ti è stato tolto dalla bocca". Le parole implicano che il vino usato in Giuda era di carattere inebriante, che gli uomini di quel paese lo usavano in misura inebriante e che tali uomini dovevano umiliarsi in profonda penitenza a causa della grande calamità che stava per abbattersi sul paese. Un carattere più spregevole, un membro più dannoso della famiglia umana, non esiste sulla terra più di un ubriacone. L'ubriachezza è la maledizione principale dell'Inghilterra di oggi. Nonostante gli sforzi seri e lodevoli dei riformatori della temperanza, gli stabilimenti per la creazione e la fornitura della bevanda inebriante stanno aumentando di dimensioni e si moltiplicano in numero da tutte le parti. La birreria è diventata una delle tenute più influenti del regno. Qualche anno fa c'erano solo tre stati: il trono, il Parlamento e la Chiesa. Non è passato molto tempo da quando il giornalismo è stato aggiunto a questo numero, e ora dobbiamo aggiungere la birreria. Questa birreria si candida per controllare la Camera dei Comuni, per giocare con i gabinetti e persino per governare la nazione. Il profeta qui tuona nelle orecchie degli ubriaconi del suo paese. Perché ora dovrebbero piangere questi ubriaconi?

IO PERCHÉ DOVEVANO ESSERE PRIVATI DELLA BENEDIZIONE CHE APPREZZAVANO DI PIÙ. Cosa apprezza di più l'ubriacone? La tazza inebriante. Per questo venderà il suo paese, il rispetto di sé, la salute, la moglie, i figli, tutto. Con la tazza inebriante puoi comprarlo per qualsiasi causa. Ma questi ubriaconi di Giuda dovevano perderlo. Gioele dice: "Poiché ti è stato tolto dalla bocca". Le locuste dovevano distruggere la vite, e non ci sarebbe stata uva, e quindi non ci sarebbe stato vino. Dio prima o poi toglierà ad ogni peccatore ciò che apprezza di più, ciò che stima il suo più grande piacere o godimento. Egli toglierà il potere agli ambiziosi, la ricchezza all'avaro, il piacere al voluttuario, la coppa inebriante all'ubriacone

II POICHÉ DOVESSERO PERDERE LA BENEDIZIONE DI CUI AVEVANO ABUSATO, Dio non farà abusare dei suoi doni. Colui che abusa delle sue benedizioni le perderà inevitabilmente. Egli fece seccare la vite che ora è in Giuda perché gli uomini ne avevano abusato. E! Sono disposto a pensare che sarebbe una cosa benedetta per l'Inghilterra, sì, e una cosa benedetta per gli ubriaconi, se tutte le distillerie di alcolici, tutte le birrerie, tutte le birrerie, si seccassero come lo è ora questa vite. A malapena so chi sia il peggiore, l'ubriacone o l'ubriacone

CONCLUSIONE. "Svegliatevi, ubriaconi!" Svegliati dalla tua stupidità sdolcinata! Riflettete su ciò che siete, e su quale condotta auto-rovinosa state perseguendo. Svegliarsi! Stai dormendo in seno a una collina vulcanica che sta per esplodere e inghiottirti. "E piangere". A causa delle benedizioni di cui avete abusato, a causa delle ferite che avete inflitto alla vostra natura e a quella degli altri; piangi a causa dei peccati che hai commesso contro te stesso, la società e Dio. "Urlate, voi tutti bevitori di vino!" Ah! Se foste consapevoli della vostra vera situazione, ululereste davvero, urlereste la vostra anima nella confessione e nella preghiera. "O spirito invisibile del vino, se non hai un nome da conoscere, lascia che ti chiamiamo diavolo". (Shakespeare.)-D.T

6 Poiché una nazione è sorta sul mio paese, forte e innumerevole. La perdita del vino e del succo dolce dell'uva sarebbe fonte di vero dolore per i bevitori di vino; tale perdita sarebbe causata dalla distruzione delle viti. In questo versetto e nel seguente il profeta spiega la strumentalità con cui quella distruzione sarebbe stata realizzata. Il profeta, identificandosi pienamente con i suoi connazionali, parlando in loro nome e come loro rappresentante, dice "la mia terra". Kimchi comprende il suffisso di "terra", come "la mia vite" e "il mio fico" nel versetto successivo, come riferito al profeta stesso o alla gente della terra; mentre alcuni la riferiscono a Geova, il grande Proprietario, che aveva dato la terra al suo popolo in eredità mentre osservavano il suo patto e ubbidivano ai suoi comandamenti. Le locuste erano chiamate nazione, proprio come "le formiche sono un popolo non forte" e le "cone sono" dette "solo un popolo debole". Kimchi afferma che "ogni insieme di esseri viventi è chiamato nazione (qoy); Di conseguenza il profeta applica 'nazione' alla locusta". Né ritenere che l'erbaccia "nazione" così applicata sostenga il senso allegorico più di quanto non lo siano gli omerici: "Proprio come gli sciami [letteralmente nazioni] di api che si affollano strettamente".

Questo esercito di locuste è caratterizzato dalle due qualità della forza e del numero. Il preterito h, sebbene passato, si riferisce in realtà al futuro, per esprimere il verificarsi certo di ciò che è predetto; così con μc nel versetto seguente, di cui Kimchi dice: "Il passato è al posto del futuro"; e Aben Esdra più pienamente: "Si parla di una cosa che è decretata per accadere nel passato". Questo esercito ha armi particolari, ma non per questo meno potenti. i cui denti sono denti di leone, e ha i denti delle guance di un grande leone, o leonessa. Diversi termini descrittivi sono applicati ai leoni: il cucciolo di leone è rWG, il giovane leone, che, sebbene giovane, non è più un cucciolo, è rypiK; anche il leone, per la sua raucedine a una certa età, è chiamato lojv; il leone, dal suo grido, è chiamato dall'onomatopea, aYbil; il leone, dalla sua forza, è chiamato vyil; mentre il nome comune di un leone, Derivato probabilmente da hra, strappare o strappare, è hyera. Dopo aver paragonato le locuste invasori a un esercito potente e innumerevole, il profeta procede a parlare delle armi brandite da questi invasori bellicosi e ostili. Sono i loro denti. Mentre il nome comune di locuste rispetta la loro moltitudine, gli altri nomi sono della natura di epiteti, e tutti, come abbiamo visto, derivano dal vigore e dalla voracità con cui usano i denti. Quei denti, così distruttivi, sono paragonati a quelli di un leone e ai molari o alle macine di un grande, robusto, vecchio leone o leonessa, perché la parola è stata tradotta in ciascuno di questi modi

7 Egli ha deprecato la mia vigna e ha scortecciato il mio fico per abbaiare, l'ha reso puro e spoglio e lo ha gettato via; i suoi rami sono diventati bianchi. Abbiamo qui una descrizione dettagliata della distruzione e della devastazione causata da questo esercito di locuste nella sua invasione del paese di Giuda. La produzione più pregiata e più pregiata di quella terra, la vite e il fico, sono rovinati. La vite è devastata, così che la vigna diventa un deserto.

(1) "ha scortecciato il fico" (così Girolamo, "Ficum meam decorticavit"); o meglio,

(2) "Ha spezzato i rami". La parola jpxq denota un frammento o qualcosa di spezzato, rami spezzati, e così la LXX, "ha completamente spezzato (εις συγκλασμον); "

(3) Aben Esdra lo spiega: "Come schiuma sulla faccia dell'acqua, in cui non c'è nulla"; cioè una cosa da nulla. Le locuste, rosicchiando, avevano strappato la corteccia, o con il loro peso eccessivo avevano spezzato i rami. La proposizione successiva, che parla di renderlo nudo e pulito, è spiegata dal caldeo di staccare la corteccia, ma questo, secondo la prima traduzione, è già stato espresso. È un po' più di questo: è strappare via le foglie e i frutti o i fiori; I rami e i ramoscelli scortecciati o spezzati della vite e del fico vengono poi gettati via o gettati a terra. E tutto ciò che rimane sono i rami imbiancati da cui è stata strappata la corteccia. Il gettare via o cadere a terra può riferirsi alla corteccia; così Kimchi: "Rimuove la corteccia; e così Gionatan spiega: 'Rimuove completamente la corteccia e la getta via; ' e la spiegazione è che getta la corteccia a terra quando mangia le parti succose tra la corteccia e il legno; o la spiegazione potrebbe essere che egli mangia la scorza e getta il fiore della vite sulla terra, ed ecco, è nudo". Alcuni, ancora, lo capiscono di ciò che è immangiabile, e altri della vite stessa

8 Vers. 8-13. - La conseguenza di tale rovina e devastazione è un grande e generale lamento. Gli ubriaconi sono stati chiamati per la prima volta nei versetti precedenti a piangere, perché l'angoscia veniva prima e più vicina a loro. Ma ora i sacerdoti, ministri del Signore, fanno cordoglio; le cose inanimate, per una personificazione commovente, si uniscono al lamento: la terra piange; i contadini che coltivano la terra piangono

Piangete come una vergine cinta di sacco per lo sposo della sua giovinezza

1. Il verbo qui, che è un απαξ λεγομενον, è

(1) imperativo femminile; il soggetto deve, naturalmente, corrispondere. Tale argomento è stato variamente fornito:

(a) il terreno, secondo Aben Ezra;

(b) nafshi, la mia anima, cioè il discorso del profeta a se stesso;

c) la figlia di Sion, o la vergine figlia di Sion; ma

(d) la congregazione o popolo di Giuda, come suggerisce il caldeo, è il vero soggetto

(2) La LXX ha θωρηνησον προς με, combinando evidentemente due letture, o piuttosto due punteggiature, della stessa parola, vale a dire yliae, a me, e ylia, lamento

2. Il lutto è del tipo più profondo e amaro, come quello di una vergine per lo sposo della sua giovinezza. O è il caso di una fanciulla promessa sposa a un giovane sposo, che lei ama sinceramente, ma lui muore prima che si sposino, e così, invece dell'abito nuziale, indossa l'abito del lutto, il sacco di pelo ruvido; oppure si è sposata, e suo marito, ancora in gioventù, le è stato strappato via dalla morte, e lei è vestita di erbacce da vedova, nel suo caso vere zizzanie di dolore, e segni esteriori di dolore sincero, non simulato. L'espressione ci ricorda la "moglie della giovinezza" di Isaia, e l'espressione omerica spesso tradotta "vergine o giovane sposa", anche se più correttamente "sposa". Tale è il lamento a cui è chiamato il popolo di Giuda

9 L'oblazione e l'oblazione sono sterminate dalla casa del Signore, i sacerdoti, ministri del Signore, fanno cordoglio. Mentre tutti gli abitanti del paese sono chiamati a lamentarsi e hanno abbondanti motivi per lamentarsi, vengono specificate le diverse classi della società e vengono precisati i motivi del loro dolore

1. L'oblazione di carne e l'oblazione di libazione accompagnavano il sacrificio del mattino e della sera, e quel sacrificio, con i suoi accompagnamenti, essendo un'espressione di gratitudine a Dio mediante una presentazione quotidiana a lui delle primizie della sua misericordia, era un memoriale visibile del patto di Geova con il suo popolo; mentre il fatto che fosse troncato implicava la cessazione o la sospensione di quel patto e l'esclusione del popolo dalle misericordie pattuite di Dio

2. Ma i sacerdoti ministranti in particolare avevano motivo di lutto, anzi una duplice causa:

(1) la loro occupazione era scomparsa quando non c'erano materiali a portata di mano con cui esercitare; il loro ufficio non poteva più durare, poiché volevano i mezzi designati per l'adempimento delle sue funzioni prescritte;

(2) il loro sostentamento dipendeva in gran parte da quelle offerte in cui era permesso loro di avere una parte, ma, quando queste cessavano per mancanza dei mezzi di sostentamento, anche il sostegno dei sacerdoti necessariamente cessava, o era così ridotto da minacciare l'intera mancanza dei mezzi di sussistenza

Vers. 9-13. - La calamità si è abbattuta su tutti, e perciò il lamento di dolore procede da tutti

Tutte le classi sono chiamate a questo doloroso lavoro; nessun ufficio nello Stato è esente; le cose animate e inanimate; i sacerdoti e il popolo: i sacerdoti del Signore che servivano all'altare e il popolo a cui ministravano; l'intera terra e i campi in cui era divisa; le fresatrici della terra e i convogliatori della vite

LA POVERTÀ TENDE AL DECADIMENTO DELLA PIETÀ. Di regola né l'intensità della penuria né l'altezza della prosperità sono favorevoli alla religione; in un caso le preoccupazioni corrosive, nell'altro i piaceri mondani si interpongono tra l'anima e Dio

II LA PIAGA È PORTATA DAL PECCATO. La benedizione di Dio arricchisce, il sorriso di Dio rallegra ogni cosa

L 'INCERTEZZA DEI PIACERI MONDANI DOVREBBE PORTARE GLI UOMINI A CERCARE IL GODIMENTO SPIRITUALE. Ricchi e poveri dipendevano, e sono tuttora, dai frutti gentili della terra. Mentre i ricchi potevano permettersi il miglior grano e i poveri dovevano accontentarsi del pane che produceva l'orzo, entrambi traevano il loro sostentamento dalla terra generosa. Avevano atteso con ansia la loro provvista dal raccolto della terra, come al solito, senza alcun timore o apprensione

1. Il periodo più piacevole dell'anno è diventato il più doloroso

2. La gioia del raccolto può essere negata, e ogni gioia di tipo terreno o da una fonte terrena può essere seccata dai figli degli uomini; ma ci sono gioie spirituali che nessun incidente, come le chiamano gli uomini, può toccare

3. I figli di Dio sono indipendenti dai piaceri mondani

IV DOVERI INGIUNTI. In tempi di emergenza i doveri dell'umiliazione, del digiuno e della preghiera sono giustamente imposti e devono essere giustamente osservati

1. Le persone che sono chiamate a fare da apripista nell'adempimento di tali doveri sono i ministri della religione; in quanto partecipi della calamità comune, in quanto partecipi dei peccati che l'hanno causata, soprattutto a causa della loro posizione preminente come maestri e guide del popolo nelle cose sacre, sono tenuti a prendere una parte principale e preminente nell'umiliazione pubblica, penitenza e preghiera

2. Il primo dovere in tali momenti è la confessione del peccato; a questo dovere devono rivolgersi subito, preparandosi per esso

3. Con questa piena confessione del peccato con le labbra, ci deve essere una vera contrizione del cuore; di ciò il segno e il simbolo esteriore, come al solito, in Oriente era il vestire il corpo di sacco. Mentre la contrizione senza confessione è difettosa, la confessione senza contrizione è ipocrita

4. Né questo dolore per il peccato è limitato al giorno, ma si estende alle veglie notturne

Privazione religiosa

L'antica alleanza era particolarmente caratterizzata da ministeri umani e da osservanze e solennità esterne. Senza i sacerdoti e i sacrifici, i suoi scopi non avrebbero potuto essere raggiunti, e la sua testimonianza al mondo sarebbe stata incomprensibile e vana. Non c'è da meravigliarsi che per la mente ebraica nessuna prospettiva fosse più terribile della cessazione del culto pubblico, delle offerte pubbliche, dei servizi sacerdotali. Nell'economia spirituale in cui viviamo, il caso è un po' diverso. Eppure nessuna mente illuminata può contemplare senza preoccupazione, senza sgomento, uno stato della società in cui gli uffici religiosi dovrebbero essere soppressi e i ministeri religiosi messi a tacere

LA SOSPENSIONE DEGLI UFFICI RELIGIOSI COMPORTEREBBE LA SOSPENSIONE DELLA COMUNICAZIONE PUBBLICA DELLA VOLONTÀ DI DIO ALL'UOMO

II COMPORTEREBBE L'INTERRUZIONE DELLA FRATELLANZA UMANA NELLE RELAZIONI PIÙ ELEVATE E NEGLI ESERCIZI PIÙ BENEFICI

III COMPORTEREBBE LA CESSAZIONE DI UNA PRESENTAZIONE UNITARIA E PUBBLICA DEI SACRIFICI DOVUTI DALL'UOMO A DIO.

10 Il campo è devastato, la terra è in lutto, perché il grano è devastato, il mosto si è seccato, l'olio languisce. Questo versetto è strettamente connesso con il precedente, poiché il fallimento delle offerte di carne e delle libazioni fu dovuto alla devastazione del paese e alla distruzione dei suoi raccolti da parte della peste delle locuste. Il campo era devastato da loro, né era un campo qua e là, o un quartiere solitario; Era l'intero paese, senza eccezioni o esenzioni, che aveva motivo di addolorarsi, "se qualcosa di inanimato soffre". Questo è espresso da una di quelle paronomie di cui gli Ebrei erano così affezionati, quindi, shuddad sadheh, abhelah adhamah, equivalente a "campo cade, terra piange"; o "campo infruttuoso, terra lamenti". L'oblazione, o offerta di carne, consisteva in farina mescolata con olio; La libazione, o libazione, consisteva in vino. C'erano anche primizie di grano, vino e olio; mentre tutti i prodotti della terra erano tithabla. Ora, però, il grano era sprecato e l'olio languiva; e quindi l'offerta di carne era parzialmente fallita o del tutto cessata; Il vino nuovo si era seccato, e quindi la libazione doveva necessariamente essere abbandonata. La menzione del grano, del vino e dell'olio in particolare è dovuta alla loro connessione con il servizio del tempio, poiché le primizie, le decime, le oblazioni e le libagioni dipendevano in gran parte da esse

11 Vers. 11, 12.-Vergognatevi, o agricoltori. Il verbo da vwB (formato da vbey), essere o provare vergogna, o impallidire per la vergogna; RPEJ è "arrossire o diventare rossi per la vergogna". È scritto in modo difettoso, per distinguerlo da vybiwOh, che ricorre nel decimo versetto e di nuovo nel dodicesimo, e che è l'Hiph. di vbey, da riaridire o seccare. La loro speranza fu delusa dalla distruzione del loro grano e dell'orzo, i loro cereali più utili e preziosi; mentre la delusione della speranza provoca vergogna; Perciò leggiamo di una "speranza che non fa vergognare, perché non delude mai come fanno le speranze vuote. Urlate, o vignaioli, per il grano e per la legna, perché il raccolto dei campi è perduto. La vite si secca e il fico languisce. C'è qui una trasposizione che è una specie della figura ehiasmus, così chiamata dalla forma della lettera greca chi (c). I contadini sono svergognati a causa della distruzione del grano e dell'orzo, del completo fallimento dei loro raccolti nei campi e della rovina del loro raccolto; mentre i vignaioli hanno motivo di ululare a causa della perdita delle loro viti e del languire dei loro alberi di fico. Il profeta, dopo aver particolareggiato la vite e il fico, procede con l'enumerazione di altri importanti alberi da frutto che erano periti per mano dei denti delle locuste. Il melograno, la palma e il melo, tutti gli alberi della campagna sono secchi

Il melograno, sebbene abbondante in quella regione, aveva condiviso la sorte del fico e della vite; persino la palma, la palma da dattero, sebbene fosse un albero vigoroso e poco soggetto a danni, non avendo succo nelle foglie o verde fresco nella scorza, cessò di fiorire; e il melo - la mela medicinale, come la chiama Virgilio - soffrì allo stesso modo. Né furono solo gli alberi da frutto ad essere danneggiati; gli alberi più robusti della foresta o del bosco, tutti gli alberi del campo, parteciparono alla calamità. Così Girolamo rappresenta il profeta che chiede: "Perché dovrei parlare del grano, del vino, dell'olio e dell'orzo? quando anche i frutti degli alberi sono stati seccati, i fichi hanno languito, con il melograno, la palma e il melo; e tutti gli alberi, fruttiferi o no, vengono consumati dalle devastatrici locuste". Perché la gioia si è inaridita dai figli degli uomini. Questa clausola è collegata da "perché" con "ululato", le parole intermedie sono trattate tra parentesi o tralasciate. La gioia qui è o

(1) letterale; mentre "appassito" è figurativo, e significa "è cessato o è stato tolto"; o

(2) "gioia" è figurativo, che denota il mezzo della gioia, e "appassito" può quindi essere inteso letteralmente. La pioggia, da, è una costruzione pregnante, cioè "si secca" essendo equivalente a "si secca e tolta " ai figli degli uomini. Così Kimchi: "Poiché la gioia è appassita, è appassita, come se dicesse: 'è cessata perché i prodotti e i frutti sono la gioia dei figli degli uomini', e così Jonathan lo spiega, 'perché la gioia è cessata; ' o il significato di 'appassito' può essere a titolo di figura".

12 L'appassimento della gioia

La descrizione data dal profeta della devastazione e della miseria causate dall'orribile piaga delle locuste è così vivida e spaventosa, che il linguaggio molto forte in cui viene descritto l'effetto prodotto sugli abitanti del paese non può essere considerato esagerato. I vignaioli sono coperti di vergogna e la gioia si inaridisce in tutti i cuori

LA GIOIA È NATURALE PER L'UOMO, ED È LA NOMINA DI UN CREATORE BENEVOLO. È causata dall'abbondanza dei prodotti della terra, dal possesso della salute e dalle circostanze di benessere, dal conforto dell'affetto umano. La gioia è un motivo per l'attività, e si diffonde da cuore a cuore, e solleva il tono della società. Una vita senza gioia che l'uomo non è stato progettato per lisciviare

II LA VISITAZIONE DELLA CALAMITÀ PUÒ FAR APPASSIRE LA GIOIA. È una pianta di grande bellezza, ma anche di grande delicatezza. Esposta ai venti feroci delle avversità, questa bella pianta appassisce e si decompone. Tale è la costituzione del mondo, e tale è ciò che è mutevole. che questo evento a volte si verifica, come nelle circostanze descritte in questo passo dal profeta Gioele

III ANCHE L'APPASSIMENTO DELLA GIOIA PUÒ ESSERE SANTIFICATO E ANNULLATO PER SEMPRE DALLA VERA RELIGIONE. Può portare gli afflitti a cercare consolazione e felicità in una fonte più alta di qualsiasi fonte terrena. In particolare, il vangelo di Cristo, rivelandoci come nostro Salvatore "un uomo di dolori", ci insegna che ci sono gioie della benevolenza e del sacrificio di sé che sono preferibili a tutte le delizie dei sensi, a tutti gli arricchimenti della prosperità mondana.

13 Cingetevi e lamentatevi, o sacerdoti, urlate, o ministri dell'altare; venite, giacete tutta la notte vestiti di sacco, o ministri del mio Dio. L'invito, o piuttosto l'esortazione, qui è a qualcosa di più del lamento e del lutto; perché, per quanto naturale nelle circostanze, l'afflizione stessa non poteva evitare o rimuovere la calamità. Sono quindi esortati al pentimento e al lamento. Dovevano assumere i segni esteriori della grazia interiore: dovevano cingersi di sacco, il simbolo esteriore del loro dolore interiore; poi dovevano entrare nel tempio o casa di Dio; dovevano passarvi la notte nell'atteggiamento e nell'abito di persone in lutto; notte e giorno dovevano piangere i loro peccati con cuore umile, penitente e contrito. I sacerdoti sono le persone a cui ci si rivolge per prima, e ciò non solo perché, nell'adempimento delle loro funzioni sacerdotali di ministri di Geova e di servizio all'altare, erano stati particolarmente toccati dall'attuale angoscia; ma anche a motivo della loro posizione ufficiale dovevano presentare un esempio al popolo di cui erano i capi e per conto del quale svolgevano il loro ministero. 1Corinzi 9:13), "Non sapete voi che quelli che fanno il ministero delle cose sante vivono delle cose del tempio? E coloro che servono all'altare sono partecipi dell'altare?" Kimchi dà un'esposizione corretta di questo versetto: "Cingetevi, vale a dire, cingetevi di sacco, e poi egli spiega: "Passate la notte avvolti nel sacco, perché anche di notte non vi toglierete di dosso il sacco; forse Geova avrà misericordia di voi. E dice: 'ministri dell'altare', e aggiunge: 'ministri del mio Dio', perché il ministero era come l'altare di Dio; ed egli collega il ministero a Dio, all'altare, come in cui servono Geova". Poiché l'oblazione e la libazione sono state trattenute dalla casa del tuo Dio. Questa è la ragione assegnata per l'urgente chiamata al pentimento; ed è più o meno lo stesso con quello all'inizio del nono versetto

14 Vers. Dopo aver esortato i sacerdoti a prendere l'esempio nella questione, procede a convocare tutte le classi del popolo, e in particolare gli anziani, a impegnarsi in penitenza, digiuno e suppliche solenni, al fine di evitare le calamità che stavano incombendo, o di fuggire da esse se erano già iniziate

Santificate il digiuno, convocate un'assemblea solenne, radunate gli anziani e tutti gli abitanti del paese nella casa dell'Eterno, del vostro Dio, e gridate all'Eterno. Il comando è rivolto ai sacerdoti come rappresentanti e governanti del popolo in tutte le questioni di religione; comunicarono al popolo i comandi di Geova. Questo versetto rivolge l'attenzione a tre cose: il dovere comandato; le persone chiamate a svolgerlo; e il luogo della sua esecuzione

1. Il dovere richiesto era un'assemblea digiunata e solenne; e i sacerdoti sono rigorosamente incaricati di fare in modo che entrambi siano debitamente annunciati e giustamente osservati. Il digiuno era l'astensione dal cibo in segno di dolore per il peccato; Doveva essere la prova esterna del dolore penitenziale per il peccato. La solenne assemblea, o "giorno di restrizione", come si trova ai margini, era un'adunanza pubblica del popolo allo scopo di supplicare solennemente che l'Onnipotente potesse essere supplicato di liberarlo dalla dolorosa calamità con cui aveva ritenuto opportuno visitarlo. Era un periodo durante il quale erano trattenuti da ogni lavoro servile e l'attenzione era rivolta esclusivamente all'umiliazione e alla preghiera

2. Le persone convocate a questo scopo erano gli anziani, coloro che lo erano sia per età che per ufficio, i magistrati come esempi per gli altri, e come implicati nei peccati di cui ora soffrivano. Alla parola "anziani" si uniscono tutti gli abitanti del paese, tutto il popolo, sia povero che ricco; tutti avevano avuto la loro parte nel peccato nazionale, tutti erano partecipi della sofferenza nazionale, e quindi era necessario che tutti si pentissero dei loro peccati e cercassero il Signore

3. Il luogo dell'assemblea era la casa del Signore, cioè il tempio, o quella parte di esso chiamata "il cortile degli Israeliti". Né dovevano riunirsi lì senza una commissione; lo scopo del loro radunarsi in quel luogo sacro era quello di supplicare il Signore di alleviare la loro angoscia, o piuttosto di rimuoverla del tutto. Essi furono istruiti a gridare possentemente al Signore; gridare a lui con veemente serietà e insistente perseveranza finché non si fosse compiaciuto di inviare soccorso. La proclamazione di un digiuno era un espediente comune, al quale la gente, ebrei e gentili, secondo la loro rispettiva luce, ricorreva nel giorno della loro difficoltà e angoscia. Ne abbiamo letto in molte occasioni; per esempio, dal re Giosafat in vista di un attacco ostile da parte degli eserciti alleati di Moab, Ammon ed Edom; di nuovo durante il regno di Ioiachim; anche da Esdra nel giorno del pericolo; e dal popolo di Ninive in seguito alla predicazione di Giona

Vers. 14-20.- Calamità rimossa

I L'ADEMPIMENTO DEI DOVERI IMPOSTI IN MODO CORRETTO. Dopo che il profeta ebbe convocato i ministri del culto a rendersi conto della loro responsabilità e ad umiliarsi sotto il dovuto senso del peccato - la sua peccaminosità agli occhi di Dio - egli ne fece inoltre intendere le conseguenze calamitose per un paese, per una comunità sia in senso temporale che spirituale; Quindi procede a indicare il metodo corretto per procedere al pentimento e alla riforma, esortando l'opera con motivi appropriati

1. Doveva esserci un digiuno in tutte le fattorie di Giuda e da parte di tutto il popolo del paese, con i dovuti preparativi per la sua osservanza. "Santificate il digiuno".

2. Doveva quindi seguire la proclamazione di un'assemblea solenne

3. Sono indicate le persone da convocare. Erano i funzionari pubblici e le persone influenti, e insieme a loro tutto il popolo: alto e basso, ricco e povero, giovane e vecchio, allo stesso modo. Così una moltitudine molto promiscua, composta dall'intero corpo del popolo con i suoi governanti, fu convocata a questa grande convocazione

4. Il luogo dell'incontro era la casa di Dio; poiché se vogliamo adorare Dio in modo accettevole, dobbiamo seguire il metodo che ha prescritto

5. E quando tutta questa preparazione fu debitamente fatta, la proclamazione fatta, le persone radunate, il luogo di convocazione affollato, ci fu una preghiera, solenne, pubblica, sincera, energizzante, da fare, un'elevazione simultanea del cuore e della voce al Signore, un grido al Signore loro Dio

II SI AGGIUNGONO ALCUNI MOTIVI IMPORTANTI

APPLICAZIONE

1. Vediamo in tutto ciò i tristi effetti e le conseguenze rovinose del peccato. Sotto la sua influenza nefasta il luogo più bello della terra diventa un deserto, la terra più fertile diventa un deserto e la regione più ricca è trasformata in una distesa sterile dall'iniquità di coloro che vi abitano

2. L'unico modo per essere sollevati è tornare a Dio. "Dove dovremmo andare con le nostre grida se non a colui dal quale viene il giudizio che temiamo? Non c'è fuga da lui, ma volando verso di lui; non sfuggiamo all'Onnipotente, ma facendo la nostra sottomissione e supplica all'Onnipotente; questo è afferrare la sua forza affinché possiamo fare la pace".

3. Il profeta stimola coloro che sono arretrati a impegnarsi in questo dovere con il suo esempio. "O Signore", dice, "a te griderò", come se dicesse: "Quanto agli altri, facciano ciò che vogliono; in quanto a me stesso, farò ciò che la coscienza e la stessa Parola di Dio mi dicono essere la cosa giusta da fare, e la condotta giusta e anche l'unica sicura da seguire".

4. La nostra dipendenza da Dio sia per il pane quotidiano che per il nutrimento spirituale

Un veloce

Le afflizioni che colpirono Giuda sono rappresentate come fonte di una profonda impressione sull'intera nazione e come giustificanti la chiamata di un digiuno generale

IO QUELLI CHE DIGIUNANO. Questo è un esercizio che non può essere eseguito indirettamente

1. Tutti gli abitanti della terra vi prendono parte

2. Gli anziani del popolo, in qualità di rappresentanti e leader, sono convocati in modo particolare per partecipare

II I SEGNI DEL DIGIUNO. La semplice astinenza dal cibo o dalle prelibatezze non è digiuno religioso. L'umiliazione e la contrizione sono gli elementi essenziali. Eppure questi possono esprimersi nella rinuncia alle occupazioni ordinarie, nel rifiuto dei piaceri ordinari, nell'assunzione di abiti da lutto, nel rifiuto del riposo e delle comodità consuete

III GLI ASPETTI RELIGIOSI DEL DIGIUNO. Ci deve essere il riconoscimento del peccato davanti a Dio, con la confessione e la contrizione. La casa del Signore deve essere cercata. La confessione deve essere generale e pubblica. Il grido di preghiera deve essere udito nel santuario. Un tale digiuno non sarà osservato invano. Preparerà la via per il giorno della riconciliazione e per la festa della gioia.

Riforma religiosa

In questo capitolo il profeta dà una vivida descrizione della devastazione del paese di Giuda da parte di sciami di locuste. Dopo aver mangiato tutte le foglie verdi e le parti succulente degli alberi, distrussero anche la corteccia (versetto 7), in modo che gli effetti di questa terribile visita sarebbero durati, non per una sola stagione, ma per anni. Dio ha mandato questa peste, come manda altre tribolazioni, per suscitare al pensiero e alla contrizione le persone sensuali e negligenti. Il ritiro delle benedizioni terrene tende spesso a volgere i pensieri degli uomini a quelle celesti. Perdite e dolori di ogni tipo possono portare un uomo o una nazione alla penitenza, e questo è uno dei loro disegni, ma mentre questo capitolo si riferisce principalmente a una piaga fisica, chiunque legga tra le righe può vedere qui suggerimenti di desolazione spirituale, simboleggiata dalla visita delle locuste. La vite era un emblema ben noto del popolo di Dio, e come tale era usata da nostro Signore Giovanni 15 ; e la sua desolazione, causata dalle locuste, espone appropriatamente quella condizione della Chiesa che è determinata dai suoi innumerevoli nemici. Quando la fecondazione è cessata, e la vita è indebolita, e il paradiso di Dio diventa un deserto, c'è bisogno della preghiera penitenziale richiesta nel nostro testo, La storia ecclesiastica ci rivela periodi in cui la Chiesa sembrava giacere sotto una maledizione; E ai nostri giorni c'è abbastanza sterilità spirituale da richiedere un esame di coscienza e una sincera supplica. Ha solo bisogno che Dio mandi piogge di benedizioni, e allora anche il deserto gioirà e fiorirà come la rosa. L'argomento suggerito dal nostro testo è la riforma religiosa, e alcune delle sue caratteristiche che sono qui accennate richiedono considerazione

I IL RICONOSCIMENTO DELLE PRETESE DI DIO. I sacerdoti dovevano prendere l'iniziativa in questo atto di pentimento nazionale. L'insensibilità alla presenza e alla potenza dell'Altissimo veniva rimossa da segni e prodigi che anche i più carnali avrebbero compreso. Ora erano chiamati a un vero volgersi a lui nella preghiera. Non erano chiamati semplicemente a "stabilire" un digiuno, ma a "santificare" un digiuno. In altre parole, dovevano santificare la loro astinenza con un riconoscimento di Dio; dovevano produrre frutti degni di pentimento. Il digiuno non è mai accettabile in se stesso, ma solo quando è impiegato come sacrificio a Dio. Privarsi del cibo o dei piaceri può essere praticato per il bene della propria salute o per guadagnare notorietà, e quando è così non c'è alcun valore morale o religioso in ciò

II LA PRATICA DELL'AUTOCONTROLLO. "Digiuno" è una parola che avrebbe dovuto dargli il significato più ampio. Generalmente usato per denotare l'astinenza dal cibo, può essere applicato con la stessa equità a qualsiasi rifiuto di indulgenza all'appetito animale, per quanto innocente possa essere tale indulgenza, in altre circostanze. L'osservanza di un digiuno in mera deferenza a una consuetudine sociale o a un'ordinanza ecclesiastica non ha un grande valore. Ma il vero digiuno è inculcato da nostro Signore stesso, sebbene egli personalmente rifiutasse di osservare i digiuni ecclesiastici del suo tempo. Il contenimento dell'appetito, il contenimento della natura animale, è essenziale per compiere grandi opere per lui. Del ragazzo pazzo Gesù disse ai suoi discepoli: "Questa specie di persone non esce se non con la preghiera e il digiuno". Questo ha la sua applicazione all'indulgenza in bevande forti. L'astinenza totale ha un ruolo da svolgere, così come la preghiera, nello scacciare il demone dell'ubriachezza. Tale digiuno farebbe molto per rimuovere una maledizione che è terribile come lo fu la devastazione del paese di Giuda da parte delle locuste

III LA COLTIVAZIONE DELLA FRATELLANZA RELIGIOSA. La "solenne assemblea" che doveva essere convocata era un raduno religioso del popolo. La loro unità nazionale era grandemente favorita dalle feste annuali, che riunivano la nazione in un unico luogo. Il peccato di Geroboamo, figlio di Nebat, fu questo: che egli eresse vitelli a Betel e Dan, non solo conducendo il popolo all'idolatria, ma rompendo la loro unità nazionale. Si trattò in gran parte di una manovra politica da parte sua, perché non avrebbe potuto stabilire un regno separato d'Israele se tutti avessero continuato a salire nello stesso tempio a Gerusalemme. Sotto la dispensazione cristiana siamo esortati a non abbandonare la nostra comune adunanza. Quando ci incontriamo per l'adorazione, la fede e la preghiera di uno suscitano la fede e la preghiera di un altro. Le braci separate si spengono, ma riunite insieme divampano. Il culto pubblico sarà meravigliosamente ravvivato in una vera riforma religiosa

IV IL RICONOSCIMENTO DI UNA RESPONSABILITÀ SPECIALE. Dovevano essere convocati "gli anziani". Per mezzo di loro Mosè fece prima il suo appello agli israeliti schiavizzati. Furono i testimoni del primo sgorgare d'acqua dalla roccia. Le loro offerte rappresentavano la dedicazione di tutta la congregazione del popolo. Una maggiore esperienza e uno status ufficiale hanno dato loro dei privilegi, con le relative responsabilità. I leader degli uomini che oggi lavorano nella società, nella letteratura, nella vita politica, hanno responsabilità peculiari e sono convocati da veri profeti per condurre il popolo al pentimento e alla giustizia. L'Elettore Federico lo aveva capito ai tempi di Lutero, ma aveva bisogno di un Lutero di umili origini che lo ispirasse prima. Qui possiamo giustamente appellarci al più anziano di una famiglia, al capitano della scuola, ai principali mercanti, agli scrittori influenti, ecc., per essere i primi a tornare al Signore, e d'ora in poi a guidare gli altri nel suo servizio

V IL RICONOSCIMENTO GENERALE DEL PECCATO. "Tutti gli abitanti del paese" furono invitati a pentirsi. Non potevano servire Dio per procura. Il servizio degli anziani e dei sacerdoti non li solleverebbe dalla responsabilità. Ognuno doveva pentirsi del proprio peccato e, per se stesso, tornare al Signore. Non si può trovare luogo di incontro migliore della Chiesa per tutte le classi e condizioni di uomini. Lì il ricco e il povero si incontrano, ricordando che il Signore è il Creatore di tutti. Il riconoscimento della Paternità Divina deve precedere la realizzazione della fratellanza umana

VI LA PRESENTAZIONE DI UNA PREGHIERA SINCERA. Coloro che "gridano al Signore" non si accontentano di richieste svogliate e formali. Singhiozzi e sospiri sono a volte la musica più dolce per l'Ascoltatore di preghiera. Esse precedono la beatitudine del perdono nella storia di ogni credente. Anche la Chiesa deve sapere che cosa significa presentare forti suppliche, con pianti e lacrime, e allora sarà rivestita di potenza dall'alto

La preghiera di Pentecoste deve precedere la benedizione di Pentecoste. - A.R

15 Guai al giorno, perché il giorno del Signore è vicino, e verrà come una distruzione da parte dell'Onnipotente. Alcuni comprendono queste parole come suggerite dal profeta al popolo, per poterle usare nel loro solenne e doloroso appello all'Onnipotente. Questo è favorito dal siriaco, che aggiunge: "e dite", come se il profeta avesse prescritto loro la sostanza del loro discorso. Preferiamo prenderle come parole del profeta, che egli usa per giustificare l'urgenza dell'appello contenuto nei due versetti precedenti ai ministri del culto, ai preti, ai magistrati, agli anziani, e a tutti i meri scommettitori della comunità, persino a tutti gli abitanti del paese. Il giorno a cui si fa riferimento è il tempo del giudizio che stava per abbattersi sulla terra per mezzo delle locuste. Il giorno del Signore, menzionato per la prima volta, si dice, da Gioele, è il giorno in cui egli infligge giudizi ai peccatori, come nel caso presente; Potrebbe essere un presagio di quel giudizio che portò alla rovina la loro città, il loro tempio e la loro nazione. Può essere un emblema di quel giudizio che ha sconvolto la loro nazione con la distruzione della loro capitale, o anche del giudizio finale in cui Dio distruggerà i peccatori impenitenti e libererà i suoi santi. Questo giorno del Signore viene all'improvviso, segretamente e irresistibilmente; e, quando arriva, è una distruzione da parte dell'Onnipotente, o, secondo la paronomasia ebraica, keshod misshaddai, equivalente a "rovina da parte dell'Irresistibile". Il giorno dell'ira di Dio contro Giuda è un presagio di quel giorno in cui, come Giudice di tutti, Giudei e Gentili, egli si vendicherà dei suoi nemici. Lo sguardo profetico di Gioele si estendeva sempre più avanti, non solo fino alla fine della dispensazione ebraica, ma anche a quella cristiana

"Il giorno del Signore".

Questa frase è peculiarmente di Joel, ed è apparentemente usata da lui in diversi sensi. Di questi ne notiamo tre

IL GIORNO DEL SIGNORE È UN GIORNO DI CALAMITÀ E DI CASTIGO. Ciò è chiaro dalla sua ulteriore designazione come giorno di distruzione, e dall'esclamazione introduttiva "Ahimè]" con cui è introdotto. La superstizione, senza dubbio, ha spesso frainteso le calamità della vita umana; eppure sarebbe insensibilità e cecità spirituale non riconoscere la presenza di Dio nel giorno dell'avversità. Un tale giorno è quello del Signore, perché ci ricorda la Sua regalità sulla creazione e ci chiama al sincero pentimento verso Dio

II IL GIORNO DEL SIGNORE È UN GIORNO DI GIUDIZIO. La retribuzione del presente è la caparra del giorno della ricompensa per tutta l'umanità, quando il Giudice di tutti chiamerà tutte le nazioni alla sua sbarra

IL GIORNO DEL SIGNORE È PER IL SUO POPOLO IL GIORNO DELLA BENEDIZIONE SPIRITUALE E IMPERITURA. COSÌ l'apostolo Pietro interpreta il linguaggio del profeta Gioele. L'effusione della benedizione spirituale, l'effettuazione della liberazione spirituale, l'adempimento dei propositi della misericordia infinita, tutto avverrà in quel giorno promesso e atteso.

16 Vers. 16-18. - Questi versetti contengono prove manifeste che il giorno del Signore stava per venire, e stava venendo come una distruzione da parte dell'Onnipotente. La carne non è forse tagliata sotto i nostri occhi? Il cibo per il sostentamento quotidiano e il cibo per il servizio divino - il grano, il vino e l'olio, come menzionato nel Versetto 10 - erano svaniti mentre osservavano il processo di distruzione, ma non riuscivano a legarlo. "Queste locuste", dice Thomson in "The Land and the Book", "spogliano subito le viti di ogni foglia e grappolo d'uva, e di ogni ramoscello verde. Vidi anche molti grandi frutteti di fichi 'puliti e nudi', senza che rimanesse una foglia; e, poiché la corteccia del fico è di un candore argenteo, tutti i frutteti, così spogliati dei loro veli verdi, stesero i loro rami 'resi bianchi' in malinconica nudità al sole cocente". Poi si riferisce all'esclamazione del Versetto 15, e a quella delle parole che abbiamo davanti: "Non è forse la carne tagliata davanti ai nostri occhi?" e poi prosegue: "Questo è molto enfaticamente vero. Vidi sotto i miei occhi non solo una grande vigna carica di uva giovane, ma interi campi di grano, scomparire come per magia, e la speranza del contadino svanire come fumo". sì, gioia e letizia dalla casa del nostro Dio. Non solo il cibo necessario per il sostentamento della vita quotidiana era andato perduto - "Il cibo dei peccatori", dice Girolamo, "perisce davanti ai loro occhi, poiché i raccolti che cercavano sono stati strappati dalle loro mani e la locusta anticipa il mietitore" - ma le offerte usate nel culto divino erano cessate. A causa della distruzione dei raccolti, le primizie, naturalmente, sono venute meno; Non è stato possibile procurarsi le offerte di ringraziamento. Di conseguenza, anche la gioia che di solito accompagnava la presentazione di queste e di altre offerte fu interrotta. Quando gli Ebrei dell'antichità portavano i loro olocausti, i sacrifici, le decime, le offerte elevate, i voti, le offerte volontarie e i primogeniti delle mandrie e delle greggi, era un periodo di gioia, un tempo di gioia davanti al Signore, come apprendiamo da Deuteronomio 12:7 : "Là mangerete davanti al Signore vostro Dio e vi rallegrerete di tutto ciò a cui metterete mano, voi e le vostre famiglie". Tutta questa gioia e letizia, così benignamente associate all'adorazione di Geova, erano ora cose del passato. Il seme (margine, chicchi) è marcio sotto le loro zolle, i granai sono desolati, i granai sono diroccati, perché il grano è secco. Questo era un terribile aggravamento della loro calamità. La loro presente miseria si protrasse così nel futuro, poiché non c'era alcuna prospettiva di un raccolto nell'anno successivo che li rallegriasse. La siccità causava la putrefazione del seme che era stato seminato e accuratamente coperto nella terra. La visita delle locuste, come dice Stanley, "avvenne, come tutte le visite del genere, nella stagione di un'insolita siccità, una siccità che passava per il paese come fiamme di fuoco". La putrefazione del seme e l'appassimento del grano, se il seme ammuffito germogliava e produceva una lama, rendeva inutilizzabili i granai e inutili i granai, o i magazzini più grandi. I fienili furono lasciati a marcire e a crollare; e i granai erano desolati, e quindi non c'era più bisogno di loro. In questo versetto ricorrono diverse espressioni difficili, Perudoth è da parad, spargere o seminare per diffondere, e quindi significa "cose sparse", - seme o grano sown. vb è seccare, ammuffire, appassire; e si dice dei semi che perdono il loro potere germinativo Megraphoth sono zolle di terra, la cui radice è il garaph, per lavare via; Giudici 5:21 Il sostantivo, quindi, denota una zolla di terra arrotolata insieme dall'acqua e spazzata via. Gli otsaroth erano i magazzini, ma questi furono lasciati ammuffire, poiché non c'era alcuna ragionevole prospettiva di un raccolto o di grano da immagazzinare in essi. La mam-megurah o megurah, cioè i granai, era ora diventata un'appendice inutile della fattoria. Come gemono le bestie! le mandrie di bestiame sono perplesse, perché non hanno pascolo; Sì, i greggi di pecore sono resi desolati. La siccità che precedette e accompagnò la piaga delle locuste distrusse i pascoli, e così le mandrie di bestiame furono disorientate, prive di pascolo e d'acqua; erano perplessi nel sapere dove trovare cibo per soddisfare le voglie della fame, e acqua per dissetarsi; nella loro perplessità cercarono entrambi, ma non trovarono né l'uno né l'altro. Anche i greggi di pecore, che sono più facilmente soddisfatti e abituati a brucare sull'erba più corta e più rada, erano desolati per mancanza di nutrimento, o, come si può tradurre la parola ashem, "espiare il peccato dell'uomo", in quanto ne soffrivano le conseguenze. Anche questo era vero nella vita, come ci assicura Thomson. Dopo aver citato questo versetto (18) aggiunge: "Questo è poetico, ma vero. Un campo su cui si è rotolato questo diluvio di desolazione [le locuste] non mostra una lama che nemmeno un capro possa stroncare". Con le locuste che divoravano ciò che appariva in superficie, e la siccità che distruggeva i semi seminati sotto la superficie, la distruzione fu completa; La carestia e l'angoscia affliggevano sia gli uomini che le bestie. Nel corso di questa visita i cereali - mais, grano, orzo e altri cereali - furono rovinati; gli alberi da frutto: vite, olivo, fico e melograno. e la mela, e la palma, furono distrutte. Ma non solo le erbe per il servizio dell'uomo furono mangiate, ma l'erba per il bestiame andò perduta. Stanley si riferisce ad essa con le seguenti eloquenti parole: "La vite purpurea, il fico verde, l'olivo grigio, il melograno scarlatto, il grano dorato, la palma ondeggiante, il cedro profumato, svanirono davanti a loro; I tronchi e i rami erano lasciati nudi e bianchi dai loro denti divoranti. Quello che fino a pochi istanti prima era stato come il giardino dell'Eden, si trasformò in un deserto desolato. Le mandrie di bovini e le greggi di pecore tanto care ai pastori di Giuda, i vignaioli tanto cari al re Uzzia, furono ridotti alla fame. La farina e l'olio per le 'offerte di carne' sono venuti meno; anche il tempio ha perso i suoi sacrifici abituali". Meritano attenzione le osservazioni di Kimchi su alcune delle parole difficili o insolite di questo versetto. Su wçb egli osserva: "È equivalente nel significato a wçp, perché il beth e il pe appartengono allo stesso organo". Nella sua nota su perudoth dice: "Sono i chicchi di seme che sono sotto la terra; e dice che un'altra maledizione sarà che il seme sarà distrutto e marcirà sotto la terra, e non germoglierà; e ciò che germoglierà, le locuste lo mangeranno. O i chicchi di seme marciranno a causa delle piogge che non scendono su di loro, poiché in quegli anni ci sarà anche in maniera simile una grande siccità [lett. 'trattenimento della pioggia']". Sul fatto che i granai (otsaroth) furono desolati e i granai (mammeguroth) distrutti, egli osservò sul primo: "I granai per i prodotti sono desolati, perché non c'era nulla da portare in essi, ed ecco! sono desolati. Riferendosi a quest'ultimo egli dice: "Egli (i profeti) ripete la questione con parole diverse; poiché mammeguroth è lo stesso di otsaroth, e così 'il seme è ancora nel granaio, megurah',

Osea 2:20 ne dà la prova". E spiega perché entrambi sono stati distrutti

(1) perché non hanno portato nulla in loro, o

(2) Furono distrutti perché non avevano un custode che li riparasse secondo l'usanza di anno in anno, e così caddero e furono distrutti". Della perplessità delle mandrie dà la seguente spiegazione: "Parla collettivamente (cioè il verbo è singolare, concordando con il sostantivo), e poi individualmente (il verbo è plurale); perplesso ha il significato di confusione, come un uomo che è confuso nella sua conoscenza, e non sa cosa fare, e così loro (le mandrie) sono confusi nella terra", in altre parole, vagavano su e giù, e non sapevano dove andare a bere o a pascolare. Egli (Kimchi) aggiunge, nella sua ulteriore spiegazione. "che le pagliuzze delle pecore a volte trovano pascolo dove i buoi non lo trovano, perché esse (le pecore) salgono sui monti e sulle colline, cosa che i buoi in genere non fanno".

17 Vers. 17,18. - La desolazione del paese

Sia che si tratti effettivamente e letteralmente di una piaga di locuste, o di un'incursione ostile come quella che una piaga di questo tipo potrebbe ben simboleggiare, Giuda fu invaso, afflitto e maledetto. L'immagine è di un'oscurità e di una miseria senza sollievo

I GIUDIZI PUNITIVI DI DIO RAGGIUNGONO GLI UOMINI ATTRAVERSO I RACCOLTI DEI CAMPI, LE MANDRIE E LE GREGGI DEI PASCOLI. Il necessario per la vita, i costituenti della ricchezza, sono nelle mani di Dio. Egli regna non solo in cielo ma anche sulla terra. Si può dubitare che siamo liberi di attribuire con fiducia al dispiacere divino le sofferenze che colpiscono le nazioni in termini di disastri e carestie; ma in questo passaggio questa interpretazione è data sull'autorità profetica

II TALI GIUDIZI HANNO LO SCOPO DI CHIAMARE COLORO CHE SONO AFFLITTI DA ESSI ALLA CONTRIZIONE E AL PENTIMENTO. Può darsi che solo con un mezzo del genere il cuore duro possa essere spezzato e portato alla vera umiliazione e penitenza

TALI GIUDIZI DOVREBBERO CONDURRE GLI UOMINI A CERCARE IL LORO BENE SUPREMO, NON NEI BENI CORRUTTIBILI, MA NELL'ARRICCHIMENTO SPIRITUALE. Per molti uomini la povertà, le perdite, la rovina mondana, sono stati i mezzi per la massima felicità. È bene se, perdendo i doni, troviamo il Donatore; perdendo i corsi d'acqua, troviamo la Fontana. L'anima può imparare a gridare: "Tu sei la mia Parte, o mio Dio!" -T

19 Vers. 19, 20.-O Signore, a te griderò. Considerando l'uomo e la bestia - le creature razionali e irrazionali sono soggette a tante avversità e sofferenze - il profeta si appella a Dio con intensa serietà di spirito, e tanto più a causa dell'incoraggiamento della sua stessa Parola, come è scritto: "Signore, tu preservi l'uomo e la bestia". Poiché il fuoco ha divorato i pascoli del deserto, e la fiamma ha bruciato tutti gli alberi della campagna. Il fuoco e la fiamma a cui ci si riferisce qui denotano il calore infuocato della siccità che bruciò i prati e bruciò gli alberi. Alcuni sembrano intendere i termini letteralmente, come applicati per dare fuoco alla brughiera, o anche agli alberi, per controllare l'andamento delle locuste o allontanarle con fumo e fiamme. Questo, tuttavia, è confutato dal seguente versetto, che menziona i fiumi d'acqua che si prosciugano: Le bestie dei campi gridano a te, perché i fiumi d'acqua si sono prosciugati e il fuoco ha divorato i pascoli del deserto. Allo stesso modo leggiamo in Geremia 14:4-6 : "Poiché il suolo è increspato, perché non c'era pioggia sulla terra, gli aratori si vergognarono, si coprirono il capo. Anche la cerva partorì nel campo e lo abbandonò, perché non c'era erba. E gli asini selvatici si fermarono sulle alture, fiutarono il vento come draghi; I loro occhi si sono spenti, perché non c'era erba". I vari animali che soffrono la fame e la sete esprimono la loro angoscia con grida forti e lamentose, anche se inarticolate. Le parole ebraiche che rispettivamente denotano le grida dei diversi animali sono, secondo Rashi, le seguenti: gr esprime il grido del cervo; μhn (anche gav), ruggire come leoni; hn, a basso come buoi; ljx, nitrire come cavalli; pwxpyx (piuttosto pxipxi, fulfil), cinguettare o cinguettare come uccelli. Inoltre, il soggetto è plurale, ma il verbo è singolare, allo scopo di individualizzare

Vers. 19, 20.- I guai portano alla preghiera

Quando la Scrittura descrive la miseria e l'indigenza umana, non abbandona la questione, come se non ci fosse più nulla da dire. Viene sempre indicata una via di fuga; sempre un barlume di luce si lascia entrare nell'oscurità; Viene sempre offerto un rimedio per la malattia i cui sintomi sono descritti

IL GRIDO A CUI CONDUCE L'ANGOSCIA È UN GRIDO DI CONFESSIONE. Dio non ha afflitto il più grande sofferente al di là dei suoi meriti. L'anima angosciata esprime il riconoscimento: Contro di te, contro te solo, ho peccato

II IL GRIDO CHE L'AFFLIZIONE SUSCITA È UN GRIDO DI IMPOTENZA. L'anima può aver chiamato gli altri, e invano. Non c'è risposta, non c'è liberazione, quando si cerca l'aiuto dell'uomo. Forse l'anima si rivolge per ultima all'Aiutante che avrebbe dovuto essere cercato per primo, prima di tutto

III IL GRIDO CHE L'AFFLIZIONE SUSCITA È UN GRIDO DI FEDE. Dio ha detto: "Invocami nel giorno dell'angoscia e io ti libererò". La promessa viene ricordata, messa in pratica e implorata. Credendo alla certezza divina, l'afflitto alza gli occhi verso le colline da cui viene l'aiuto

IL GRIDO CHE L'AFFLIZIONE SUSCITA È UN GRIDO CHE VIENE ASCOLTATO E RISPOSTO. Dio si compiace di ascoltare la supplica del supplicante, la confessione del peccatore, la sincera richiesta degli amici intercedenti

Tali grida giungono all'orecchio di Dio. Il sacrificio è accettato; il peccato è perdonato; la grazia è accordata; il castigo è rimosso; la benedizione è concessa. - T

Vers. 19, 20.- L'influenza delle calamità nazionali sulle menti dei buoni

"O Signore, a te griderò", ecc. Nei versetti che vanno dal sesto al diciottesimo, il profeta descrive con grande vividezza e forza gli attributi di queste "locuste" e le terribili devastazioni che avrebbero provocato, e invita vari membri della comunità a occuparsi della calamità. I vecchi e i giovani, gli ubriaconi e i contadini, i preti e i laici, tutti sono chiamati alla riflessione, alla penitenza e alla riforma. Qui egli grida al Signore stesso a causa della calamità, che descrive con notevole forza. "Il fuoco ha divorato i pascoli del deserto, e la fiamma ha bruciato tutti gli alberi della campagna." Si tratta di stabilire se il fuoco e la fiamma debbano essere intesi alla lettera come bruciare l'erba, cosa che spesso accade in condizioni di caldo estremo, o se siano usati in senso figurato. Il riferimento, credo, è al caldo ardente della siccità che consuma i prati, brucia gli alberi e prosciuga i ruscelli. Il nostro argomento è l'influenza delle calamità nazionali sulle menti dei buoni. L'effetto su Gioele fu di eccitarlo alla preghiera, di costringerlo a presentare il caso al Signore. Dopo aver richiamato l'attenzione di tutte le classi della comunità sui terribili giudizi, egli rivolge la sua anima in una devota supplica a Dio Onnipotente

IO ERA GIUSTO. "In ogni cosa dobbiamo far conoscere a Dio i nostri desideri con la preghiera e la supplicazione". La preghiera è giusta:

1. Dio lo richiede. "Per tutte queste cose sarò interrogato; " "Chiedete e riceverete", ecc

2. Cristo vi si impegnò. Pregava, pregava spesso, pregava con fervore, pregava "incessantemente". Lui è il nostro esempio

II QUESTO È STATO SAGGIO. Chi altri avrebbe potuto rimuovere la calamità e restaurare le rovine? Nessuno. Tutti gli uomini erano completamente impotenti. Quando tutte le risorse terrene vengono meno, dove altro possiamo andare se non da Colui che ha origine tutto ciò che è bene e controlla tutto ciò che è male? La vera preghiera è sempre saggia, perché

(1) cerca il sommo bene;

(2) con i mezzi migliori

III QUESTO ERA NATURALE. "Anche le bestie dei campi gridano a te". "I giovani leoni ruggiscono dietro alla loro preda e cercano il loro cibo da Dio". "Che cosa c'è di meglio", dice un vecchio scrittore, "delle bestie che non gridano mai a Dio se non per il grano e il vino, e non si lamentano d'altro che dei bisogni del buon senso?"

CONCLUSIONE. È bello quando le nostre prove ci guidano in preghiera a Dio. Le più grandi calamità sono chiamate le più grandi benedizioni quando agiscono in questo modo. Saluta le tempeste, se spingono la nostra barca nel tranquillo rifugio della preghiera. "C'è un potere che l'uomo può esercitare, quando l'aiuto mortale è vano, quell'occhio, quel braccio, quell'amore, da raggiungere, quell'orecchio che ascolta da guadagnare: quel potere è la preghiera, che arde in alto, e si nutre di beatitudine oltre il cielo". -D.T

Illustratore biblico:

Gioele 1

1 

VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTARIO L’ILLUSTRATORE BIBLICO

COMMENTO AL LIBRO DI GIOELE

TESTO TRADOTTO E DISTRIBUITO GRATUITAMENTE DA

ANTONIO CONSORTE

MARZO 2025

L’ILLUSTRATORE BIBLICO

INTRODUZIONE A GIOELE

Prima di poter avere un'idea vera di un uomo che abbia avuto un ruolo importante sulla scena del mondo nei giorni passati, è essenziale che conosciamo qualcosa del suo ambiente, quale fosse il carattere della sua epoca, chi fossero i suoi contemporanei. Questa conoscenza ha un valore particolare in relazione ai profeti; perché, più di ogni altra cosa, erano messaggeri e missionari di Dio per coloro in mezzo ai quali vivevano, si muovevano ed esistevano. Predicarono prima alla generazione e all'epoca in cui la loro sorte era stata gettata. Senza dubbio le loro parole avevano altre applicazioni, perché la verità di Dio, come Dio da cui proviene, può realizzarsi in molti modi. Ma noi sosterremo una teoria della profezia molto innaturale e molto inadeguata se la pensiamo come se si occupasse esclusivamente, o anche principalmente, del futuro. È la filosofia della storia, che svela il suo significato e indica le sue lezioni. Se il profeta avesse avuto a che fare solo o principalmente con il lontano futuro, ci sarebbe importato poco in quale particolare epoca egli fosse vissuto. Poiché egli era legato in modo molto vero e vitale ai suoi giorni e al suo popolo, è assolutamente necessario che cerchiamo di capire ciò che lo circonda. Che cosa dunque predicò e che cosa lavorò Gioele? Non possiamo dire che ci sia qualcosa di simile all'unanimità nella risposta all'interrogazione. Che egli appartenesse al regno di Giuda e che abitasse nella stessa Gerusalemme, questi fatti sono ammessi da tutti, e sono in verità resi indiscutibili dai frequenti riferimenti del profeta a Sion, alla casa di Geova, al vestibolo e all'altare, ai sacerdoti e ai ministri, all'offerta di carne e all'offerta di libazione. La sua data, tuttavia, non è così facile da determinare come la sua casa. Le opinioni sono variate dalla metà del X secolo avanti Cristo fino ai giorni tardi dei Maccabei. Ma, dopo tutto, è abbastanza certo che Gioele è tra i profeti più anziani. Amos, lui stesso uno dei primi in quella buona compagnia, conosceva i suoi scritti e li amava, e considerava il loro autore come un maestro, ai cui piedi era disposto a sedersi e ascoltare. Il mandriano di Tekoa, alla cui anima giunse il soffio dello Spirito che lo spinse a parlare, aprì la sua profezia con la terribile dichiarazione con cui Gioele aveva concluso la sua: "Il Signore ruggirà da Sion e farà udire la sua voce da Gerusalemme". Anche Isaia, sebbene fosse così grande e originale, non si vergognava di raccogliere dal figlio di Pethuel alcuni di quei pensieri che suscitavano lo spirito e che pronunciava agli orecchi del suo popolo.1 Evidentemente Gioele era più vecchio di questi due. Qualcosa si può imparare, anche, dai silenzi della sua profezia così come dalle sue dichiarazioni positive; perché ci sono omissioni significative nei suoi scritti. Egli non allude nemmeno all'Assiria, la terribile potenza, i cui eserciti, avendo spesso minacciato Israele, alla fine hanno portato le sue tribù in cattività, e la cui potenza, crudeltà e condanna sono temi frequenti presso i profeti. Senza dubbio ci sono interpreti che trovano l'Assiria e il suo popolo in ogni luogo latenti sotto l'ardente lingua di Gioele; ma sono gli esponenti, come vedremo, di una teoria che non è la più saggia o la migliore. E il nostro profeta non ha nulla da dire nemmeno sulla Siria, vicina più vicina a Israele e a Giuda, con la quale erano spesso in guerra. Possiamo concludere che il suo popolo non ha molestato il suo durante il tempo in cui ha adempiuto la sua missione, altrimenti avrebbe sicuramente ricevuto qualche messaggio da Dio riguardo a loro. E così l'invasione sotto Hazael, quando, poiché il re Ioas aveva dimenticato le lezioni che aveva imparate dal pio sacerdote Ioiadà, e aveva agito stoltamente, e diversamente da un re della santa nazione di Geova, "l'esercito di Siria salì contro di lui a Giuda e a Gerusalemme, e distrusse tutti i principi del popolo di fra il popolo, e ne mandò tutto il bottino al re di Damasco": questa invasione, così gloriosa per la Siria ma così ignominiosa per Giuda, difficilmente sarebbe potuta accadere negli anni in cui Gioele visse e predicò. Ma avvenne verso la metà del IX secolo avanti Cristo; e siamo quindi costretti a fissare la sua età prima di quel momento. Eppure non molto tempo prima; poiché poteva esultare per la brillante vittoria che, nei primi anni di questo secolo, Giosafat aveva riportato sulle forze che si erano coalizzate contro di lui e contro il suo Dio; e poteva parlarne come dell'immagine in miniatura di un trionfo ancora più nobile che il Signore avrebbe ottenuto negli ultimi giorni. "Radunerò tutte le nazioni e le farò scendere nella valle di Giosafat, e là contenderò con loro per il mio popolo e per la mia eredità Israele". Tali considerazioni ci aiutano a prendere una decisione, a questa decisione, che Gioele profetizzò quasi novecento anni prima dell'avvento di Cristo, forse nei giorni in cui Ioas era ancora un bambino, e quando il regno di cui era il sovrano nominale era governato da altri al suo posto. Perché il consiglio del predicatore non è rivolto a un re qualsiasi, ma agli anziani, agli abitanti del paese e soprattutto ai sacerdoti, che erano i veri governanti durante la reggenza; E perché avrebbe dovuto avere così tanto da dire a queste classi, se non perché ai suoi tempi erano più importanti del monarca stesso? Il regno di Ioas cominciò verso l'877 a.C., quando aveva solo sette anni; e negli anni appena successivi alla sua ascesa al trono possiamo immaginare Gioele che si fa avanti alla presenza del popolo per pronunciare le profezie di cui abbiamo alcuni frammenti nel libro che porta il suo nome. Un'altra prova, a conferma di questa data, può essere aggiunta. I nomi, lo sappiamo, erano significativi tra gli ebrei. I padri e le madri ebrei erano molto attenti a come chiamavano i loro figli. E Gioele significa "Geova è Dio". Ma questo era stato il grido degli Israeliti sul monte Carmelo, nel giorno memorabile in cui Elia trionfò sui profeti di Baal e li uccise con le sue stesse mani finché Chison divenne rossa del loro sangue. "Geova, Egli è l'Iddio", esclamarono "Geova, Egli è l'Iddio". Ora, la nascita di Gioele, se appartenesse al periodo a cui l'ho assegnato, cadrebbe proprio nel momento in cui sul Carmelo Elia si fece valoroso in combattimento, e volse in fuga gli eserciti degli stranieri. Unendo questo anello di prove a tutto il resto, non abbiamo una catena relativamente forte?

(II.) La profezia di Gioele è letterale o figurativa? - Si occupa del presente e del presente, o piuttosto di eventi che erano ancora nel futuro, e che descrive solo nel linguaggio della metafora e delle immagini? Ogni credo ha trovato i suoi sostenitori. A tutti quelli che sembrano esteriori, egli parla di una solenne visitazione della provvidenza di Dio, che si estendeva pesantemente sulla terra di Giuda nel suo tempo. Uno sciame dopo l'altro di locuste si era sparso per il paese e non aveva permesso a nessuna cosa verde di sfuggirgli. Le cose erano abbastanza tristi, in verità, prima di mostrarsi. La lunga e prolungata siccità aveva privato i campi della loro consueta fertilità. La vite si era seccata e il fico languiva; la melagrana, la palma e la mela erano appassite; le mandrie di bestiame erano perplesse perché non avevano pascolo; Ogni gioia era scomparsa dai figli degli uomini. Ma quando apparvero le locuste, venne la desolazione suprema. Come Joel descrive in modo vivido e vivido queste locuste! Joel, lo riconosceremo, aveva manifestamente un'intima conoscenza della storia naturale della locusta. E poi, con quali splendidi colori dipinge l'invasione dell'insetto-ospite! Parla dell'ombra che il loro numero getta sulla terra, un'ombra che assomiglia a quella del crepuscolo fioco e grigio del "mattino che si stende sulle montagne". Racconta come avanzano; "Come cavalieri vengono"; "come il rumore dei carri saltano sulle cime delle colline"; "come il rumore di una fiamma di fuoco che divora la stoppia"; "come un popolo forte schierato in battaglia". Essi sono ben disciplinati, perché Joel può confermare con la sua osservazione la verità scientifica che Rabbi Agur impartì ai suoi discepoli, Ithiel e Ucal, la verità che, sebbene le locuste non abbiano un re, tuttavia escono per bande ordinate. "Ognuno marcia per la sua strada", ci assicura; "Non rompono le loro file, né l'uno spinge l'altro". Prima del loro inizio il popolo è impotente. "Corrono avanti e indietro per le strade"; "Essi montano il muro"; "si arrampicano sulle case"; "Entrano dalle finestre come un ladro". Come possono, infatti, essere sconfitti e svergognati? Poiché questo è l'esercito di Geova; e sono forti, non possono che essere forti, siano essi angeli o uomini o locuste dei campi, che eseguono la Sua parola. E così, accumulando terrore su terrore, Gioele conduce i suoi ascoltatori verso la meta verso la quale ha mirato. Li invita a pentirsi del loro peccato. Egli ordina loro, nel nome del Signore, di stracciarsi il cuore e non le vesti. Agisce in questa fase, con questa chiamata al pentimento, termina la prima parte della sua profezia. Possiamo immaginare una pausa, di durata più o meno lunga, durante la quale Gioele vede eseguiti i suoi comandi. Il sacerdote e il popolo si umiliano e cercano il perdono del Dio che hanno offeso. Non è invano che lo fanno. Quando questi poveri uomini piangono, il Signore li ascolta e li salva da tutte le loro tribolazioni. Joel commemora questo fatto gioioso quando riapre le labbra e la sua tensione passa dalla tonalità minore a quella maggiore. Traduci i futuri del 18° versetto del secondo capitolo, dove inizia la sezione più felice della profezia, con gli imperfetti, poiché non c'è dubbio che dovrebbero essere tradotti; e saprete quanto fu vero il pentimento di Giuda, quanto fu opportuno il soccorso di Dio, quanto completamente l'inverno passò dall'anima del profeta, ed ecco, era giunto il tempo del canto degli uccelli. E allora l'orizzonte del profeta si allarga. Pensa a benedizioni ancora migliori che Dio ha per i Suoi figli e le Sue figlie. Egli predice la vergogna di quegli antichi nemici della gioventù d'Israele, i soli nemici del popolo di Geova che Gioele conosceva: l'Egitto, e Edom, e la Filistea, e la Fenicia, e i mercanti del nord che vendevano bambini ebrei come schiavi ai Greci dell'Asia Minore, dando un ragazzo per meretrice e una ragazza per vino. Egli profetizza l'avvicinarsi di un giorno del Signore, pieno di tenebre come la colonna di nuvola per tutti i suoi nemici, di luce e di pace come la colonna di fuoco per tutti i suoi amici. Quando cessa di parlare, questa è la visione che ci lascia: da un lato, nulla; e dall'altra, Giuda e Gerusalemme. I nemici di Dio sono diventati inesistenti; solo il Suo popolo sopravvive. "L'Egitto sarà una desolazione, ed Edom un deserto desolato; ma Giuda abiterà in eterno e Gerusalemme di generazione in generazione". Con questa nota di severo trionfo, di alta intolleranza, Gioele conclude la seconda e più luminosa parte della sua profezia. Tale in sostanza è il libro. Non è strano che alcuni interpreti si siano rifiutati di adottare quello che sembra il suo senso chiaro ed evidente? La siccità non è stata una siccità letterale, dicono; le locuste non erano gli insetti del mondo naturale che hanno portato rovina e miseria molte volte nelle terre orientali. Un critico pensa che Gioele intendesse che il lavoro delle locuste rappresentasse "la cura rosicchiante della prosperità e il desiderio insoddisfatto lasciato da una vita di lusso". E altri sono sicuri che le parole del profeta si riferissero al futuro e non al presente, e che fosse il flagello degli Assiri quello a cui pensava principalmente. È vero che l'Assiia non vessò Giuda fino al tempo di Ezechia, molti anni dopo i giorni di Gioele; ma per la mente del veggente, dotata della visione e della facoltà divina, non sono tutte le cose, anche quelle lontane e remote, messe a nudo e nude? È difficile concepire una ragione per questa interpretazione figurativa. Certo, nelle mani di Dio, le locuste, che distrussero i pascoli e gli alberi, e portarono miseria, dolore e morte in molte case, erano un flagello sufficientemente terribile da giustificare la risurrezione di un profeta che avrebbe dovuto esporre le lezioni della terribile visitazione. Erano strumenti degni per l'esecuzione delle punizioni del Signore su un popolo colpevole come potevano esserlo i Caldei; e se Gioele 51 aveva per il suo testo, il suo tema era abbastanza triste e pesante. Spiegare il significato della provvidenza di Dio, mostrare che il mondo della natura, con i suoi "artigli e denti", i suoi terremoti e le sue tempeste e le sue terribili malattie, le sue tribù di creature che possono operare la rovina più lugubre, è sotto il Suo governo e il Suo controllo, non è questa una missione così alta e responsabile come qualsiasi profeta potrebbe desiderare? In effetti, la visione allegorica è il risultato di quella concezione molto insufficiente della profezia che la considera quasi esclusivamente di predizione. Forse, nel caso di Gioele, c'è stato questo ulteriore pensiero in alcune menti, che, essendo uno dei primogeniti tra i profeti, era tenuto a trattare quei temi che dovevano principalmente occupare l'attenzione dei suoi successori. Deve disegnare. in linea di massima il quadro che avrebbero riempito in dettaglio. Ma io preferisco credere che, secondo i bisogni degli uomini, Dio abbia mandato loro i suoi servi, ciascuno alla sua ora del giorno e con il compito che gli era stato assegnato, questo servo tra gli altri, che aveva una difficoltà molto reale e reale da affrontare, e che era sufficientemente onorato di essere stato scelto per affrontarla e superarla. "Ognuno porterà il proprio peso" è una regola che vale nella profezia come nella vita quotidiana. Ma il libro stesso è la migliore confutazione della teoria figurativa. È una meraviglia che chiunque possa leggere le sue frasi grafiche senza sentire che l'intera anima dell'autore era preoccupata per un problema presente, il problema che egli descrive in modo così potente. E ci vuole metà della grandezza e della sublimità di questi capitoli per farli trattare degli Assiri. "Correranno come uomini potenti; si arrampicheranno sulle mura come uomini di guerra; correranno avanti e indietro per la città; si arrampicheranno sulle case", - comprendete queste frasi dei soldati, e sono prosa banale; Comprendili delle locuste, e sono una poesia palpitante, bella, impressionante. Derubano Gioele del suo genio che abbandona l'interpretazione letterale della sua profezia

Perché, passando ora alle caratteristiche del suo stile, penso che dobbiamo essere colpiti soprattutto dalla forma poetica del suo pensiero e della sua espressione. Non c'è alcuna probabilità che questo libro contenga tutte le sue dichiarazioni profetiche. Con ogni probabilità non è che un esempio delle parole che era solito dire al popolo; ma se gli altri assomigliavano a questi, quanto avremmo potuto desiderare di averli ascoltati tutti! Se Joel ha lottato con un problema letterale, non lo ha affrontato in modo pratico. Le sue frasi, potremmo ben affermarlo, risuonano nelle nostre orecchie "come dolci campane all'ora della sera suonate più musicalmente"; solo che la musica è per la maggior parte patetica o terribile piuttosto che gioiosa, e le campane, mentre non perdono mai la loro armonia, suonano ora un lamentoso e di nuovo un suono forte e stimolante per lo spirito. Se desiderate un esempio di questa musica dolorosa, di questa melodia lugubre e tuttavia molto attraente, leggete le squisite metafore del capitolo iniziale. Joel ha tre diversi problemi da descrivere, ognuno più profondo e amaro dell'altro; ma non li dipinge come un preraffaellita nella loro sgradevole realtà; Getta intorno a loro un'aureola di immaginazione. In primo luogo, vuole raccontare al suo pubblico come le locuste abbiano portato via i lussi di cui gli uomini godevano prima, e dipinge l'immagine di un ubriacone a cui è stato tagliato il vino, e che piange perché gli è stato negato il suo antico piacere. E poi, avanzando nel suo racconto delle sofferenze del paese, narra come l'adorazione di Dio non potesse essere osservata in modo appropriato, poiché l'offerta di carne e l'offerta di libazione non si trovavano da nessuna parte; E dipinge un altro quadro, con molta tenerezza e sentimento, di una giovane moglie in lutto e in lutto e cinta di sacco per il marito della sua giovinezza. E ancora più in profondità e più in profondità nella triste storia. Le stesse necessità della vita, le cose di cui gli uomini avevano bisogno per il sostentamento ordinario, non potevano ora essere procurate. Non c'era famiglia ma sentiva il pizzico della povertà; Non c'è casa che non abbia imparato dall'esperienza quanto sia magro e feroce il lupo che viene alla porta in tempo di carestia. E, per poter ritrarre questo estremo più basso, Gioele dipinge un terzo quadro, il compagno degli altri: il ritratto di alcuni agricoltori e vignaioli delusi, che vanno nei loro campi e nelle loro vigne nella stagione in cui i frutti della terra dovrebbero essere raccolti, e scoprono solo desolazione e sterilità. In questo libro si possono trovare due caratteristiche della vera poesia: una grande simpatia per la natura, e una grande simpatia per l'uomo, nella sua vita varia, nelle sue speranze, nelle sue paure, nelle sue gioie e nei suoi dolori

(IV.) Qual è il posto di Gioele nella storia e nella rivelazione? - Era il successore di Elia ed Eliseo. Quando aprì la bocca per dire ciò che Dio aveva messo nel suo cuore, la grande guerra fra Geova e Baal fu compiuta. Non c'era bisogno di insistere ora sulla verità che solo il Signore era Dio. La sua unità, la sua sovranità e la sua spiritualità erano già state poste al di là di ogni discussione; e a Gioele fu affidata la missione di svelare e far rispettare altre lezioni su Dio, lezioni che seguivano naturalmente quelle insegnate dai suoi predecessori. Che Dio operi nel mondo, e che gli uomini siano connessi con Lui, e che ci sia un evento divino verso il quale le cose tendono: queste erano le dottrine che a questo profeta fu ordinato di proclamare. Egli rese chiaro al suo popolo il significato di due parole che ci sono molto familiari: le parole "provvidenza" e "giudizio". Egli mostrò loro che Dio non dorme, e non inizia solo a volte in attività spasmodiche, che Egli è una potenza che si muove costantemente tra le Sue creature; che con Lui gli uomini hanno da fare nel modo più reale e solenne. E mentre Gioele era incaricato di trasmettere questo messaggio, era onorato di poter accennare ad altre verità, alle quali i suoi successori spesso tornavano. Quali sono alcune di queste verità che appaiono nel suo libro in embrione e germe? A lui fu rivelato, primo tra i profeti, il grande pensiero di "un giorno del Signore" - dies irae dies ilia - in cui la corrente della storia si sarebbe fermata, e questa presente età del mondo sarebbe giunta al termine. Anche questo profeta pone l'accento sull'idea di un'efficace chiamata divina, che giunge agli uomini e alla quale, quando giunge nella sua maestà e grazia, essi non possono resistere. "Sul monte Sion e a Gerusalemme ci sarà la liberazione, come ha detto l'Eterno, e nel resto che l'Eterno chiamerà". Naturalmente, Gioele non attribuiva all'idea il pieno significato dottrinale che l'apostolo Paolo, per esempio, era solito fare. La rivelazione di Dio di questa verità, come di tutta la verità, fu graduale. Un residuo, disse, chiamato da Dio, sarebbe sfuggito alla rovina desolante operata dalle locuste. Queste illustrazioni dell'eredità di verità che questo profeta lasciò in eredità ai suoi successori potrebbero essere moltiplicate; ma ne scelgo solo uno. Egli fu il primo a parlare dell'effusione dello Spirito, che dovrebbe essere caratteristica della nuova dispensazione. Erano le sue parole che Pietro citò il giorno di Pentecoste. E il suo è stato sicuramente un grande onore, oltre che una grande felicità personale, a chi, prima di ogni altro, è stato permesso di contemplare questa gloria del giorno del Vangelo. E non possiamo ora immaginare, in una certa misura, che tipo di uomo fosse? Era molto umile; perché, sebbene gli fosse stata affidata una missione così alta, non si esaltava. Gli bastava che proclamasse la "parola del Signore che gli era rivolta"; che egli fosse una voce che gridava per conto di Dio, non nel deserto, in verità, ma nella popolosa città; che finisse il lavoro che gli era stato affidato, e poi tornasse tranquillamente all'oscurità e al silenzio da cui per un momento era stato sollevato. Era anche molto severo verso ogni peccato; e quando parlava del dispiacere di Dio contro la trasgressione, gli uomini tremavano mentre ascoltavano, e andavano subito e facevano le cose che egli comandava. Eppure aveva in sé un cuore tenero e amorevole, e forse aveva le lacrime agli occhi quando raccontava la sua storia dell'ira del Signore. Era infatti molto colpito dalle miserie delle creature, degli uomini, delle donne e dei bambini che erano afflitti intorno a lui. (A. Smellie, M.A.)

Il profeta Gioele:

Di Gioele non sappiamo assolutamente nulla se non ciò che si può dedurre dalla sua profezia, e questo non ci dice né quando né dove fiorì, se non con accintendimenti e implicazioni che sono ancora variamente lette. Che vivesse in Giuda, probabilmente a Gerusalemme, possiamo dedurlo dal fatto che non menziona mai il regno settentrionale di Israele, e che si mostra familiare con il tempio, i sacerdoti, le ordinanze di culto; egli si muove attraverso la città sacra e il tempio del Signore come uno che dimora in essi, come uno che è nativo e alla maniera in cui è nato. Su questo punto i commentatori sono abbastanza d'accordo; ma non appena chiediamo: "Quando è vissuto Gioele e ha profeziato?", riceviamo le risposte più diverse e contraddittorie. È stato spostato lungo la linea cronologica di almeno due secoli, e fissato, ora qui, ora là, quasi in ogni punto. Egli fu probabilmente il più antico dei profeti i cui scritti sono giunti fino a noi. Ci sono indizi nel suo poema o profezia che indicano che deve essere stato scritto nel nono secolo avanti Cristo (cir. 870-860), più di cento anni prima che Isaia "vedesse l'Eterno seduto sul suo trono, alto ed innalzato", e circa cinquant'anni dopo che Elia era stato portato "da un turbine in cielo". Lo stile di Joel è quello dell'età precedente. In effetti, l'"antico vigore e l'imperatività del suo linguaggio" sono così marcati che sicuramente su questa base Ewald, il cui fine istinto critico merita un rispetto che il suo dogmatismo spesso evita, lo colloca, senza dubbio, al primo posto nel rango dei profeti precedenti, e lo rende contemporaneo di Ioas. Tutto quello che possiamo dire è che, con ogni probabilità, il figlio di Pethuel visse a Gerusalemme durante il regno di Ioas; che aiutò Ieoiada, il sommo sacerdote, a esortare i cittadini a riparare il tempio e a ricorrere al servizio di Geova; e che la sua profezia è la più antica nelle nostre mani, e fu scritta in quell'intervallo relativamente calmo e puro in cui Gerusalemme era libera dai riti cruenti e dalle orge licenziose del culto dei Baalim. Che il profeta fosse un uomo compiuto e dotato è dimostrato dalla sua opera. Lo stile è puro, severo, animato, finito e pieno di ritmi felici e giri facili e aggraziati. "Non ha transizioni brusche, è connesso ovunque e porta a termine qualsiasi cosa intraprenda. Nella descrizione è grafico e perspicace, nell'arrangiamento lucido; in immagini originali, abbondanti e variegate". Anche in questo poema primitivo troviamo alcuni esempi dei teneri ritornelli e dei ricorrenti "fardelli" che caratterizzano gran parte della poesia ebraica successiva. Insomma, ci sono segni sia dello studioso che dell'artista nel suo stile, che lo distinguono molto chiaramente da Amos 49 pastore, e da Aggeo 50 'esiliato. È quasi fuori dubbio che egli fosse un autore praticato, delle cui numerose poesie e discorsi solo uno è giunto fino a noi. (Samuel Cox, D.D.)

Argomenti per la data successiva di Gioele. - La probabile data del libro di Gioele è oggetto di molte controversie. Alcuni critici biblici lo collocano già nell'837, altri ancora nel 440 a.C. Questo è un peccato, poiché la stima del valore della profezia è direttamente influenzata dalla posizione adottata. Joel è a capo dell'aristocrazia di questa famosa stirpe di profeti, o uno dei meno dotati che si trovano nelle retrovie. O è in debito per le idee e le frasi con altri dodici scrittori dell'Antico Testamento, o essi sono in debito con lui. Quando si prende in considerazione la piccolezza del libro, sembra molto più probabile che abbia preso in prestito da dodici che che dodici da lui. Altre ragioni supportano la conclusione che il libro è di data tarda. Non c'è menzione della grossolana tendenza all'idolatria, contro la quale i primi profeti declamavano. Al contrario, la gente appare docile e devota. Le tribù settentrionali di Israele non fanno parte del corpo politico; si fa riferimento diretto alla cattività di Giuda e Gerusalemme e ai dispersi; L'esilio è apparentemente una cosa del passato. L'Assiria come potenza mondiale non è nemmeno vagamente accennata. Non c'è menzione di un re. Questi fatti favoriscono una data tarda sotto l'epoca persiana. Inoltre, un'importanza quasi eccezionale è attribuita al rituale del tempio. Questa fu una caratteristica notevole del tempo che seguì la grande riforma di Esdra e Neemia (440 a.C.). L'amaro odio per i pagani mostrato nell'idea del loro totale annientamento (3:13) , e la ristretta esclusività nazionale rivelata nell'affettuosa concezione di Gerusalemme come una città sacra incontaminata dal piede dello straniero (3:17) , offrono una prova convincente che il libro appartiene agli ultimi giorni del giudaismo. Inoltre, il "Giorno del Signore", che al tempo di Amos era popolarmente considerato come l'alba della benedizione piuttosto che del giudizio, appare negli scritti di Gioele nel più netto contrasto di luci e ombre che l'idea avesse mai raggiunto negli stadi successivi del suo sviluppo. Ostacoli come i riferimenti all'Egitto e a Edom (3:19) possono essere spiegati secondo le linee delle visioni di Ezechiele Ezechiele 29:9; 32:15). D'altra parte, la Grecia appare all'orizzonte in una luce limpida Gioele 3:6). Questi e altri argomenti esposti da vari scrittori forniscono prove importanti, che il tono e il carattere del libro sembrano del tutto confermare. (Thomas M'William, M.A.)

Gioele 1:1

CAPITOLO 1

Gioele 1:1-4

La parola del Signore che fu rivolta a Gioele, figlio di Petuel. - Gioele:

Per quanto grande sia la varietà delle opere della natura, non lo è meno nel tesoro della Parola di Dio. I "profeti" sono molto diversi dal resto dei libri; e tra i profeti stessi c'è una marcata distinzione di carattere. Questo si vede nel caso dei quattro grandi profeti, ed è ancora più sorprendente nei dodici profeti minori, o minori. Notate in particolare i tre, Gioele, Michea e Abacuc. Fortemente definiti sono i caratteri individuali di ciascuno come membri diversi dello stesso corpo, mentre tutti sono animati da una sola vita e da un solo spirito; o come vari strumenti musicali utilizzati da uno stesso poeta o musicista, e scelti come più adatti al suo scopo, secondo il carattere del suo messaggio o la mente che avrebbe trasmesso. Il profeta Abacuc si distingue per le espressioni figurative molto suggestive, che sono diventate familiari sulla bocca di tutti. Michea è uno di tutti i profeti scelti per predire il luogo della nascita del nostro Signore: Betlemme Efrata. Michea associa le misericordie del Figlio di Dio incarnato a scene pastorali, ben adatte all'araldo di Betlemme. Diverso da questo è il profeta Gioele. Un oggetto riempie la sua mente dal primo all'ultimo, un soggetto in cui è completamente avvolto. Non ci sono piccole sentenze di saggezza come Abacuc, che potrebbe essere chiamato il profeta della fede; nessuna immagine rurale come Michea, che potrebbe essere definito il profeta della misericordia; ma uno spirito assorbente dappertutto; E la questione non riguarda le espressioni, ma il significato e l'intento di esse. Egli è al di sopra di tutti gli altri, e si potrebbe dire, solo e interamente il profeta del giudizio. Egli è pieno di tromba; è in tutto ciò che dice. Che cosa dobbiamo considerare l'esatto soggetto di questo profeta? È, ma soprattutto all'inizio, la descrizione di una piaga di locuste. La descrizione è molto precisa e sorprendente in tutte le sue parti. È figurativo e allegorico di un'ostia armata. Descrivendo l'uno in dettaglio, predice l'altro. Questa introduzione nella stessa descrizione di molti giudizi è usuale nella Bibbia; Più di una cosa è contenuta nella stessa profezia: una vicina e presto accadrà, l'altra più lontana; l'una delle cose temporali, l'altra delle cose eterne. Una grande lezione che Dio ci avrebbe impresso per mezzo del Suo profeta Gioele, di sentire costantemente il suono della tromba e di rendersi conto del Grande Giorno. Un altro punto notevole in Gioele è la voce di gioia ed esultanza che si combina con il terribile tema e pervade ogni soggetto della sua profezia. Quanto più siamo colpiti da una seria attesa del Grande Giorno, tanto più saremo in grado di attenderlo con gioia e conforto. (Isaac Williams, B.D.)

Gioele:

Egli è il profeta del grande pentimento, del dono pentecostale e del conflitto finale dei grandi principi. Dell'uomo stesso e della sua età non sappiamo praticamente nulla. L'uomo è poco più di un nome per noi

1.) Era un profeta di successo. Ha compiuto una notevole rivoluzione morale. Ha piegato i cuori dei suoi contemporanei come il cuore di un solo uomo; li trascinò all'altare di Dio e li unì in un grande digiuno e supplica nazionale. Il profeta è risuscitato per compiere la sua opera. Egli deve vivere, parlare, morire se necessario; per risvegliare la coscienza e, per quanto può, per persuadere il mondo della verità del suo messaggio. Deve fare il suo incarico, non si deve parlare di lui. E cosa siamo in confronto al lavoro che dobbiamo fare? La gioia del vero profeta è come quella del Battista. Egli (il Signore e Maestro) deve crescere. Che importa se diminuisco o vengo dimenticato? Dove c'è lo spirito di autosoppressione, c'è potere. Nessun pensiero oscuro o incerto guasta la concentrazione dello scopo. Le nature più deboli o più egoiste temono di perdere se stesse. Non è necessario conoscere la data in cui Gioele visse per capire la direzione e l'andamento del suo ministero. Il valore spirituale di molte cose è indipendente dalla cronologia

2.) Qual era il suo messaggio? Egli insegna i principi spirituali, non per un'eternità, ma per tutti i tempi

(1) Egli è un profeta di rimprovero e di pentimento. Egli influenza così tanto il popolo che si riunisce per un grande giorno di umiliazione. Una grave calamità parlò con le parole del profeta. La calamità fu terribile e senza pari per gravità. Era la completa desolazione della terra da parte delle locuste. La gioia cessa tra la gente mentre guarda la sua terra desolata e contempla la carestia che deve seguire. Il profeta guidò i pensieri delle persone e indicò il significato della calamità. I semplici problemi non sciolgono il cuore né sottomettono la volontà, ma i problemi sorprendenti che vengono a disturbare la monotonia della prosperità attesa indolentemente sono nondimeno messaggeri del Signore. Il giorno della calamità, rettamente inteso, è un giorno del Signore. Questa calamità rompe due degli ordini abituali della vita. I doni dell'ordine della natura, il raccolto del grano e del vino, vengono strappati via. Gli usi dell'ordine religioso sono sospesi. Non essendoci doni, cessa il sacrificio quotidiano. Per il popolo non c'erano cose più terribili. Il duplice legame che legava il popolo al suo Dio, e Dio al popolo, sembrava loro spezzato. L'ordine della natura e l'ordine del culto erano entrambi sconvolti. Ogni ordine è testimonianza di un altro ordine, l'ordine della giustizia. Se c'è un legame tra il Signore e il popolo, quel legame deve essere dell'ordine più alto e duraturo. Deve essere un vincolo nell'ordine della vita morale. La sospensione dell'ordine abituale delle cose può essere la testimonianza dell'esistenza dell'ordine più elevato, l'ordine giusto in cui il Dio giusto governa. Quindi questa calamità è davvero il giorno del Signore. Essa chiama l'uomo a riparare il vincolo che è più prezioso del vincolo dei benefici o dei doni materiali e dei sacrifici. Invita il popolo a guardare gli anelli spezzati di quella catena d'oro che è la giustizia, la purezza, la fede. Il profeta esercita la sua funzione di rimprovero. E questo potere è difficile per i ministri mantenerlo. Il rimprovero dei peccati degli uomini arruola così facilmente l'aiuto dei nostri sentimenti personali. Una volta che questa empia alleanza è permessa, attacchiamo gli uomini piuttosto che i vizi degli uomini. Il profeta ci darà suggerimenti sui principi che ci permetterebbero di mantenere questo potere in purezza ed efficienza, e ci permetterebbero di adempiere a questo dovere con imparzialità ed equità? Notate la grande simpatia del profeta. Egli ha il potere più completo di identificarsi con i dolori e le afflizioni della terra e del popolo. Egli è uno con loro; Il loro dolore è il suo dolore. Ecco una condizione della capacità di rimproverare. Si è spesso detto che si può aiutare l'uomo solo mettendoci al loro posto. La mancanza di tenerezza implica quasi certamente mancanza di tatto; e la mancanza di tatto ci rende inefficaci nel rimprovero e nella persuasione. Insieme alla simpatia ci deve essere uno spirito profondamente convinto della realtà del governo divino. Nessun uomo è o può essere un profeta per il quale il regno di Dio non sia la cosa più reale dell'universo. Il pentimento deve essere profondo e naturale. Dev'essere l'odio per il male morale che li ostacola. Deve essere il risveglio dello spirito all'abisso che piccoli e inosservati peccati possono creare tra loro e Dio. Lo spirito vanaglorioso che così spesso segue la scia di desideri sinceri e di ricerca della vittoria, priva le protezioni che l'umiltà offre. Ciò di cui c'è bisogno è il pentimento per l'intero tono spirituale, un pentimento che implica il riconoscimento della pretesa di Dio su tutto il nostro spirito; il pentimento per le deviazioni dalla vera e interiore rettitudine, il pentimento per l'ottusità e la sottomissione del nostro spirito. Gioele non menziona peccati specifici. Di cosa allora abbiamo bisogno tutti? Abbiamo bisogno della forte e vivida convinzione della realtà del regno di giustizia per rendere veri i nostri sforzi per il bene. Abbiamo bisogno di spiriti che siano uniti nella simpatia con lo Spirito di Colui che ci ha mandati, perché non siamo forse collaboratori di Lui? Pronti nella tenerezza, saldi nella rettitudine e con lo spirito che possiede la coscienza di Dio, possiamo tentare la nostra opera. (Vescovo Boyd-Carpenter.)

L'individualità dei messaggi degli uomini:

Non la parola che fu rivolta a Osea o ad Amos, ma la parola che giunse a Gioele, lasciando intendere che c'è una parola che viene ad ogni uomo. Ogni uomo ha la sua visione di Dio, il suo regno dei cieli, il suo modo di raccontare ciò che Dio ha fatto per lui. E il male è che ci aspettiamo che ogni uomo parli con lo stesso tono, che pronunci le stesse parole e che si sottometta allo stesso giogo letterario o disciplina spirituale. La Bibbia si oppone a tutta questa monotonia. Ogni uomo deve pronunciare la parola che Dio gli ha dato attraverso lo strumento delle sue caratteristiche. Un uomo non può dire quale parola gli deve arrivare. Un uomo non può essere sia il portatore del messaggio che l'originatore del messaggio. Siamo fattorini; dobbiamo ricevere il nostro messaggio e ripeterlo; Non dobbiamo prima crearlo, poi modificarlo, quindi consegnarlo. I profeti assunsero la posizione di essere strumenti, medium per le comunicazioni che il Signore desiderava stabilire con i Suoi figli vicini e lontani, e con il mondo in generale, e in ogni tempo. Un uomo non può dire che canterà il suo Vangelo; il Signore ha mandato solo un certo numero di cantori, e noi non possiamo aumentare la moltitudine. Nessuno può dire: Io uscirò e tuonerò la Parola del Signore all'orecchio del mondo; il Signore non ha dato il Suo tuono a quella lingua; Doveva parlare in modo pacifico, rassicurante, gentile, e quando cercava di tuonare la creazione sorrideva della debolezza dello sforzo e della palpabilità dell'ironia. Quindi nella Bibbia abbiamo tutti i tipi di ministero. Ci sono tuoni e giudizi nel Libro, e ci sono voci come liuti; Ci sono sussurri che si possono sentire solo quando si inclina l'orecchio con tutta l'intensità dell'attenzione. Ci sono parole che rotolano giù per le montagne come rocce scheggiate, graniti che sono stati squarciati in due dai fulmini; E ci sono parole che cadono da un altro monte come fiori, beatitudini, discorsi teneri. Il Signore ha bisogno di ogni sorta di uomini; Egli vuole il fuoco e la tempesta e la tempesta, e la rugiada, e la voce dolce e sommessa: tutto è il ministero di Dio, l'allevamento di Dio. (Joseph Parker, D.D.)

La Parola del Signore a una nazione peccatrice:

Il profeta qui ci informa che la Parola del Signore gli fu rivolta, e che si riferiva alle calamità più allarmanti che possano accadere a una nazione. I messaggi di Dio a volte giungono ad alta voce, e hanno in sé più giudizio che misericordia

(I.) Che la Parola di Dio a una nazione peccatrice è comunicata attraverso lo strumento di un solo uomo: "La Parola del Signore che fu rivolta a Gioele". Qui apprendiamo che è il modo ordinario di Dio di comunicare con la razza attraverso lo strumento umano. L'Essere Divino non si presentò al malvagio popolo di Giuda e non minacciò guai; non avrebbero potuto sopportare lo splendore della Sua presenza; sarebbero fuggiti davanti alla maestà della Sua voce. Non ha mandato un angelo a trasmettere il Suo messaggio; Un angelo non avrebbe ottenuto la fiducia necessaria. E così è il modo di Dio di parlare per mezzo dell'uomo agli uomini, affinché possa offuscare la Sua gloria infinita avvolgendola in una veste umana, e così adattarla alla visione umana; ma la parola così pronunciata è nondimeno divina e nondimeno degna di considerazione. Cristo si è incarnato per poter pronunciare l'insondabile Parola di Dio, e quella Parola è ancora prolungata da labbra umane

1.) Quest'uomo è stato scelto da Dio. Il profeta Gioele fu scelto da Dio per trasmettere il messaggio di guai e la necessità di pentimento al popolo di Giuda. Ma chi era Gioele? Era un uomo di reputazione sociale, di erudizione avanzata, di talento eminente? Non lo sappiamo. Nulla della sua storia è scritto; Viene semplicemente dato il nome di suo padre. Era ansioso di essere conosciuto solo come il servo di Dio. E scopriamo che Dio spesso sceglie modesti strumenti, sconosciuti alla fama, per annunciare la Sua Parola all'umanità; Egli usa le cose stolte del mondo per confondere i potenti. Così la parola pronunciata deriva l'enfasi dall'assenza di grandezza umana in chi parla. La fama non è una condizione per il successo ministeriale. Un uomo deve essere scelto da Dio prima di avere il diritto di predicare la Parola alle nazioni

2.) Quest'uomo è stato molto onorato. La Parola del Signore che giunse a Gioele gli conferì la più alta dignità. Lo onorava venendo alla sua anima, proprio come la presenza di un re conferisce fama a coloro che ne sono favoriti. Egli fu l'eletto di Dio da una vasta nazione, e gli furono affidate comunicazioni profetiche. Nuove capacità si risvegliarono in lui e la sua vita, fino ad allora solitaria e di scarsa influenza, doveva diventare il centro della vita di una nazione. La virilità non può avere onore più grande di quello di essere inviata con la Parola di Dio agli uomini

3.) Quest'uomo godeva di una suprema fiducia. A Joel è stata affidata un'ottima posizione. Egli fu scelto come un solo uomo da un vasto popolo per ricevere e far conoscere la Parola del Signore. Questo potrebbe averlo portato ad assumere false affermazioni e titoli vuoti; Avrebbe potuto essere tentato di usare l'autorità morale che gli era stata data per fini secolari. Un ministro considera la sua posizione unica nella società come un sacro deposito, e la tradisce se la usa per qualsiasi altro scopo che non sia il benessere morale di coloro che lo circondano. A Gioele fu anche affidato un prezioso deposito, proprio con la Parola del Signore. Questo non doveva nascondere, ma dichiarare. Questo non era per adulterare, ma per difendere. Egli doveva coraggiosamente annunciarlo a un popolo peccatore, non intimorito dai numeri o dai risultati

4.) Quest'uomo ha lavorato duramente. A Gioele fu affidato il compito di effettuare una riforma morale nella vita nazionale di Giuda. Era quasi solo con un grande lavoro da compiere. Dovette proclamare grandi calamità che pochi avrebbero ascoltato. E il vero ministro ha davanti a sé un lavoro arduo; ha spesso, da solo, a lottare con una folla degenerata; deve predicare grandi dottrine rifiutate e disprezzate; non può garantire il successo

(II.) Che la Parola Divina per una nazione peccatrice richiede la seria attenzione di tutte le classi di individui (vers. 2, 3)

1.) Dovrebbe risvegliare l'attenzione degli anziani. Gli anziani nel paese di Giuda dovevano ascoltare la predizione di Gioele e dire se fosse mai accaduto qualcosa di così calamitoso prima. Potevano ricordare il passato, e quindi erano competenti per parlarne. L'attenzione alla verità è la prima condizione di una vita rinnovata e sobria; Anche i vecchi, che dovrebbero essere più saggi, a volte non se ne curano e hanno bisogno di ricordarne l'importanza

2.) Dovrebbe risvegliare l'attenzione della folla generale. Tutti gli abitanti del paese di Giuda furono invitati ad ascoltare il messaggio di Gioele. Non riguardava solo i saggi, ma anche gli ignoranti; non solo i governanti, ma anche coloro che sono sotto di loro. Non sarebbe colpa del profeta se qualcuno non sentisse l'importanza della sua comunicazione. La moltitudine comune non è generalmente osservante dei giudizi di Dio che avvengono intorno a loro, ha bisogno di qualcuno che sveli il loro significato interiore e solenne

3.) Dovrebbe risvegliare l'attenzione dei posteri remoti. La calamità predetta da Gioele doveva essere tramandata a una remota posterità. Vanno preservati non solo i ricordi della misericordia divina, ma anche quelli del giudizio divino, affinché possano in futuro dissuadere dal male. I bambini devono essere istruiti nella rivelazione storica che Dio ha fatto riguardo a se stesso, affinché possano vedere la sapienza della pietà dimostrata nei fatti della vita. Dovremmo sempre ricordare che le epoche sono misteriosamente legate tra loro, e che stiamo trasmettendo influenze morali e istruzioni che il futuro deve ereditare. Diamo ascolto all'insegnamento del passato

(III.) Che la Parola Divina a una nazione peccatrice a volte si riferisce alle calamità più terribili (ver. 4)

1.) È stata una calamità causata da un meraviglioso aumento di creature utili. Dio può trasformare le disposizioni esistenti dell'universo in un esercito di giustizia eterna. Non ha bisogno di creare nuovi agenti per rimproverare il peccato; ci sono miriadi che attendono il Suo comando. Le locuste eseguiranno i suoi giudizi. La risorsa divina della punizione è al di là dell'immaginazione umana

2.) È stata una calamità che ha impiegato gli agenti più deboli per eseguire il suo scopo. Le cose deboli di Dio sono abbastanza forti da fare del male ai malvagi. L'uomo è presto colpito da piccole creature

3.) È stata una calamità che, per la continua distruzione, non ha eguali nella storia nazionale. A un agente di rovina ne seguì un altro, finché l'effetto dell'insieme fu la completa desolazione delle risorse e della gioia. Lezioni-

1.) Che gli uomini devono dedicarsi all'opera che Dio assegna loro

2.) Affinché gli uomini prestino ascolto alla Parola del Signore prima che venga l'ora della retribuzione

3.) Quel peccato sarà sicuramente seguito dalle calamità più terribili. (J. S. Exell, M.A.)

Calamità nazionale:

Impariamo da questo passaggio:

(I.) Che questa calamità fu rivelata divinamente all'inizio alla mente di un solo uomo: "La parola dell'Eterno che fu rivolta a Gioele, figlio di Petuel". All'inizio nessuno sapeva quale triste calamità si stesse abbattendo sul paese, tranne Geova stesso. Nessun saggio, veggente o sacerdote ne sapeva nulla. Un fatto come questo suggerisce...

1.) La facoltà distintiva dell'uomo. Di tutte le creature della terra, solo l'uomo può ricevere comunicazioni dal cielo. Noi non sappiamo come la Parola gli fu rivolta. Il grande Padre degli Spiriti ha molti modi per incidere i Suoi pensieri nell'anima dei Suoi figli. Le anime sono sempre accessibili a Lui

2.) La sovranità manifesta di Dio. Perché scelse Gioele più di ogni altro uomo?

(II.) Che questa calamità non ha precedenti nella storia. "Ascoltate questo, vecchi", ecc. Osservare-

1.) Che nessun giudizio divino è stato così grande da precludere la possibilità di un giudizio più grande. Le risorse penali del giusto Giudice sono illimitate. Per quanto grandi siano state le tue afflizioni, possono essere più grandi

2.) Che più grandi sono i peccati di un popolo, più grandi sono i giudizi da aspettarsi. È probabile che in quel tempo i peccati di Giuda fossero più grandi di quanto non fossero mai stati prima, e che, di conseguenza, sarebbero arrivate punizioni più severe. Bada, peccatore, in ogni peccato che commetti fai tesoro dell'ira per il giorno dell'ira

(III.) Che questa calamità fu così tremenda da attirare l'attenzione di tutte le generazioni. "Ditelo ai vostri figli", ecc.

1.) Perché mostra che Dio governa il mondo. Non è controllato dal caso o dalla necessità

2.) Perché mostra che Dio prende coscienza del peccato del mondo, e lo aborre

(IV.) Questa calamità è stata inflitta dalla più insignificante delle creature di Dio. Non c'è alcuna autorità per l'opinione che le creature qui menzionate fossero simboli di eserciti ostili. Le locuste sono menzionate nei loro diversi stadi e specie. Quindi, per punire i peccatori, Dio non ha bisogno di fulmini. Può uccidere un uomo con una falena. (Omileta.)

Ascoltate questo, o vecchi, e porgete l'orecchio, voi tutti abitanti del paese.-Terribili giudizi divini:-

1.) Quando gli uomini diventano incorreggibili, e il peccato matura a un livello elevato, allora il Signore lo riprenderà e lo difenderà con i giudizi, e non solo con la Sua Parola; poiché mentre il metodo degli altri profeti è, in primo luogo, quello di rimproverare il peccato, poi di minacciare per esso, e poi di unire le esortazioni al pentimento con incoraggiamenti e promesse; Questo profeta all'inizio fa notare il loro peccato e la loro colpa, come da poter essere letti nei giudizi visibili

2.) La carestia è una delle verghe con cui il Signore intercede contro la Chiesa per il suo peccato, e la spoglia delle misericordie abusate, e delle tentazioni alla dissolutezza e alla ribellione

3.) Dio può, quando vuole, armare creature molto meschine e spregevoli per eseguire i Suoi giudizi e, in particolare, per privare gli uomini dei frutti della terra; perché qui Egli manda fuori "il verme delle palme, la locusta, il verme del cancro e il bruco", ed essi divorano tutto

4.) Come Dio ha ancora un flagello dopo l'altro con cui affliggere un popolo peccatore e incorreggibile, che non si pentirà, ma penserà di fuggire con le piaghe che sono venute su di loro. Così dice cose tristi quando una calamità non si ferma alla controversia, ma Egli persegue ancora un giudizio dopo l'altro, e con una breccia dopo l'altra, perché così è qui, ciò che uno ha lasciato all'altro lo ha divorato

5.) Sebbene il Signore in ogni epoca attesti il Suo dispiacere contro il peccato, tuttavia in alcuni momenti, e quando il peccato è giunto a un grande livello, può fare di un'epoca un notevole spettacolo di giustizia, e portare su di essi giudizi, come non si vedevano da molte generazioni; poiché tale era il Suo modo di trattare con questa generazione, i loro padri, che avevano passato memoria dell'uomo, non avevano visto nulla di simile, né si sarebbero dovuti vedere simili per molte generazioni a venire. (George Hutcheson.)

Ciò che il verme palmer ha lasciato, la locuste l'ha mangiata.

Le parole ebraiche sono gâzâm, arbeh, yeleg, châsîl, e sembrano significare, secondo la loro etimologia, il rosicchiatore, lo sciamatore, il leccapiedi e il consumatore. Ma sono quattro tipi diversi di locuste? Poiché ci sono ottanta specie conosciute di questo "gryllus migratorius", la supposizione sarebbe possibile. Ma tutte le devastazioni conosciute delle locuste sono causate da voli successivi dello stesso insetto, non da varietà diverse. Sono dunque, come sostiene Credner, stadi successivi nella crescita dello stesso insetto, cioè la locusta senza ali, parzialmente alata, con ali piene, e che cambia colore? Questa è l'opinione di Ewald, che dice che queste quattro tappe sono ben distinte. Ci sono difficoltà insormontabili in questa teoria. Infatti, se nel capitolo 1:4 si erano intesi quattro stadi successivi, perché l'ordine è confuso e alterato nel capitolo 2:25, dove l'arbeh è messo al primo posto e il gâzâm all'ultimo? Questo è inspiegabile se, come pensava Credner, il gâzâm nel capitolo 1:4 significasse lo sciame madre, e l'arbeh, yeleg e châsîl, le sue tre metamorfosi. In realtà, ci sono solo due cambiamenti ampiamente marcati nello sviluppo della locusta - da larva a pupa - e da pupa all'insetto adulto. Nei climi caldi la creatura può usare le ali in circa tre settimane. Sembra certo che il profeta non stia in alcun modo scrivendo come uno storico naturale. L'uso dei quattro termini è dovuto solo alla poesia e alla retorica, proprio come il Salmista, in Salmi 78:46; 105:34, impiega liberamente le parole châsîl e jeleg come intercambiabili con la parola arbeh, che è usata nel Pentateuco per descrivere la peste egiziana. (Dean Farrar, D.D.)

Le locuste di Dio:

Cosa c'è da dire? Dio ha molte locuste. Solo quattro di loro sono nominati qui, ma sono i più grandi divoratori che siano mai caduti su un paesaggio. Sono venuti solo un'ora fa; Sono moltitudini al di là della capacità dell'aritmetica di enumerarle, e in poche ore non rimarrà una sola cosa verde sulla terra. No, le loro mascelle sono come pietre, afferreranno la corteccia degli alberi e la strapperanno, e nessuno potrà sentire lo scricchiolio di quella gola; E domani come sarà il bel paesaggio? Sarà come un paese colpito da un improvviso inverno; Gli alberi che ieri erano verdi, belli e belli saranno nudi, e il loro candore assomiglierà al candore della neve. Tutta la quadruplice tribù delle locuste appartiene al Signore. La grande provvidenza di Dio è responsabile dei propri atti. L'uomo ha bisogno di essere severamente umiliato; Non sempre basta semplicemente piegarlo un po'; A volte deve essere raddoppiato e gettato giù come da una mano sprezzante, non perché possa essere distrutto, ma perché possa essere ricondotto a se stesso. I soldati con le loro sciabole e baionette non possono respingere lo scarabeo. Il Signore ha fatto alcune cose così piccole che nessuna baionetta può colpirle; eppure come mordono, come divorano, come consumano, come affliggono l'aria, come uccidono i re, e indeboliscono le nazioni, e imbiancano gli eserciti per il panico. Joel sapeva di cosa stava parlando e poteva indicare il paesaggio. (Joseph Parker, D.D.)

Successivi nemici della vita spirituale:

Il testo parla delle devastazioni della locusta nelle diverse fasi. Se per l'ebreo la locusta era un vivido esempio delle ripetute devastazioni della sua nazione da parte delle invasioni assire, persiane, macedoni e romane, può essere per noi un'immagine non meno vivida del successivo sciame del peccato e del flagello della nostra eredità spirituale. Tre pensieri sulla vita spirituale

(I.) I suoi nemici. La natura rivela la vita nelle sue miriadi di forme inferiori cinto dai nemici. Nella nostra vita fisica, il fatto estraneo diventa un'esperienza vicina. La vita intellettuale ha i suoi nemici. Che la vita spirituale debba avere i suoi nemici non è quindi un'anomalia

(II.) La loro successione. In un giardino, salvi le piante dai loro primi nemici solo per scoprire che i nemici successivi le attaccano. Ci sono nemici successivi per ogni fase della vita spirituale

(III.) Il loro legame. I nemici del testo erano di un solo tipo. Erano diverse specie di locuste, o diverse forme della stessa specie. Così il peccato in una forma è spesso seguito dai suoi simili o dalla sua progenie, ognuno dei quali opera una rovina più ampia. Vediamo la ricerca del piacere seguita da una razza di tratti inutili; speculazioni seguite da falsità e disonore; la sottomissione mondana seguita dalla negligenza nella preghiera; compromesso seguito da conformità; il dubbio seguito dall'orgoglio intellettuale; l'ignoranza seguita dal fanatismo; cupidigia da parte del fariseismo; successo egoistico per indolenza. Qual è la lezione? Guardatevi dall'entrare nel campo della vostra vita spirituale da qualsiasi peccato. Attirerà altri dopo di sé. Sarà esso stesso trasformato in qualcosa di peggio. (C. H. Morgan, Ph.D.)

5 CAPITOLO 1

Gioele 1:5-9

Svegliatevi, ubriaconi, e piangete. - L'insensibilità e la miseria dell'ubriacone:

Il profeta ora cerca di risvegliare alcuni personaggi della nazione a un sincero senso del dolore che li ha colpiti, e a un profondo pentimento, affinché possa essere evitato. Il suo primo grido di avvertimento è per l'ubriacone. I mali dell'intossicazione sono spesso intimamente connessi con le piaghe nazionali, e richiedono che contro di esse siano diretti seri ministeri

(I.) Che l'ubriacone è insensibile alle preoccupazioni più importanti della vita. "Svegliati." Il profeta sapeva che la tendenza dell'alcol era quella di gettare gli uomini in un sonno empio e di renderli pericolosamente insensibili alle cose più importanti che li circondavano

1.) La bevanda inebriante ha la tendenza a oscurare l'intelligenza dell'uomo

2.) La bevanda inebriante ha la tendenza a smorzare le suscettibilità morali dell'uomo. Questi ubriaconi di Giuda non erano solo mentalmente ciechi alle calamità che si erano abbattute sul loro paese, ma erano moralmente incapaci di valutare il loro dovuto effetto sociale

3.) La bevanda inebriante ha la tendenza a distruggere la coscienza dell'uomo. Questi ubriaconi di Giuda probabilmente non consideravano che stavano operando la loro propria degradazione morale, e che stavano invitando la retribuzione del cielo. Immaginavano di godere dell'abbondanza che possedevano e di essere gli uomini più felici. La prosperità degli stolti li ucciderà

(II.) Che l'ubriacone è esposto alla miseria più abietta. "E gridate, voi tutti bevitori di vino, a causa del vino nuovo; poiché ti è stato tolto dalla bocca".

1.) È soggetto alla miseria del disprezzo di sé. Possiamo facilmente immaginare che questi ubriaconi di Giuda si svegliassero di tanto in tanto dal loro sonno sdolcinato, e che nel momento del dolore fisico fossero colti da tristi pensieri della loro stessa degradazione

2.) Egli è soggetto alla miseria del disprezzo sociale. Gli ubriaconi sono oggetto di disprezzo sociale, sono incapaci di lavorare laboriosamente, sono dannosi per il bene comune. Prostituiscono grandi capacità. Sfruttano male le opportunità d'oro. Pongono la virilità allo stesso livello del bruto

3.) Sono soggetti alla miseria dell'appetito insoddisfatto. Gli ubriaconi di Giuda urlavano perché il vino nuovo era stato tagliato dalla loro bocca. Avevano abusato dei doni della provvidenza, e ora non è più permesso loro di goderne. Il peccato porta il più ricco dei peccatori al bisogno. L'abbondanza in una volta non è una garanzia contro la miseria in un'altra. Nella prossima vita l'appetito che il peccato ha creato sarà per sempre insoddisfatto; allora il vino sarà davvero tagliato dalla bocca

(III.) Che l'ubriacone ha bisogno immediato del ministero più serio che gli possa essere rivolto. Non possiamo fare a meno di vedere in questo versetto che il profeta si rivolse agli ubriaconi di Giuda con un discorso serio e fedele. Li chiamò con il loro vero nome. Li esortò alla riflessione e al pentimento. C'è bisogno che il pulpito della nostra epoca raccolga il suo grido. Lezioni-

1.) Che l'ubriacone è incapace delle qualità necessarie per la vera cittadinanza

2.) Che molte calamità nazionali sono causate dall'ubriacone

3.) Che i ministeri più efficaci della Chiesa siano diretti contro questo terribile male. (J. S. Exell, M.A.)

Giudizi adattati ai peccati:

I peccati prevalenti sono spesso visitati con giudizi corrispondenti. Il Signore, nel Suo modo di agire giusto, trattiene quei doni della Sua provvidenza di cui si è abusato. Egli toglie a un popolo empio i mezzi per soddisfare le sue concupiscenze, e lo conduce al pentimento con afflizioni che non sono ordinate capricciosamente, ma con la massima saggezza adatta al loro carattere. Così, per frenare un'indifferenza sconsiderata verso la religione, Egli manda pestilenze che colpiscono migliaia di persone e diffondono lo sgomento universale. Per frenare l'abitudine all'autoindulgenza e alla stravaganza, Egli fa cadere sulla terra una piaga, provocando scarsità e miseria. Per mettere un freno alla ricerca insoddisfatta della ricchezza, Egli permette il panico in Borsa. Così qui il profeta non denuncia altro guaio contro gli ubriaconi che la privazione del vino di cui avevano abusato. Non è improbabile che questa parte della profezia abbia un aspetto letterale oltre che simbolico, che inveisca contro l'intemperanza così come contro l'idolatria. Fu la sensualità che per prima portò gli Israeliti all'idolatria. La persistenza nelle indulgenze debilitava a tal punto le loro menti e accecava il loro intendimento da indurli ad apostatare da Geova, e a prostrarsi davanti a immagini di legno e pietra. Su nessuna classe di persone i giudizi di Dio ricadono più pesantemente che su quelli che imbrogliano la loro anima con le inebrianti delizie dell'adorazione idolatrica. (C. Robinson, LL.D.)

Guai agli ubriaconi:

Satana ha tre o quattro gradi in cui porta gli uomini alla distruzione. Prende un solo uomo e con una sola baldoria lo getta nelle tenebre eterne. Questo è un caso raro. Molto raramente, in verità, si riesce a trovare un uomo che sia così sciocco. Satana porterà un altro uomo a un livello, a una discesa con un angolo simile a quello della carbonaia della Pennsylvania o della ferrovia del Monte Washington, e lo spingerà via. Ma questo è molto raro. Quando un uomo scende verso la distruzione, Satana lo porta su un piano. È quasi un livello. La depressione è così lieve che si riesce a malapena a vederla. L'uomo in realtà non sa di essere in declino e questo inclina solo un po' verso l'oscurità, solo un po'. E il primo miglio è chiaretto, e il secondo miglio è sherry, e il terzo miglio è punch, e il quarto miglio è birra, e il quinto miglio è porter, e il sesto miglio è brandy, e poi diventa sempre più ripido e sempre più ripido e l'uomo si spaventa e dice: «Oh, fammi scendere!» «No», dice il controllore, «questo è un treno espresso, e non si ferma finché non arriva al Grand Central Depot di Smashupton». (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

Poiché una nazione è salita sulla mia terra, forte e innumerevole. - Gli agenti della retribuzione divina:

È generalmente la via di Dio di affrontare il peccato con un'appropriata retribuzione; per questo distrugge le viti dell'ubriacone. Alcuni uomini sono raggiunti solo attraverso le più basse propensioni della loro natura, e sono consapevoli della punizione solo quando i loro bisogni carnali non sono soddisfatti

(I.) Che gli agenti della retribuzione divina sono grandi nel loro numero. "Poiché una nazione è salita sul mio paese, forte e innumerevole".

1.) Queste agenzie sono numerose. Le locuste non arrivarono in un unico volo, ma in sciami incredibili e successivi. Il cielo ha una risorsa infinita di messaggeri punitivi che attendono il suo ordine. Può presto oscurare le nostre vite a causa di una folla di energie ostili

2.) Queste agenzie sono forti. È vero che queste locuste erano di per sé creature deboli e minuscole. Non erano come l'orgoglioso monarca della foresta, e non avevano l'aspetto maestoso o la forza del leone o dell'orso. Erano insetti. E così gli agenti più insignificanti dell'universo, quando sono inviati da Dio per punire il peccato, diventano potenti e irresistibili. Allora l'intelligenza superiore dell'uomo non servirà a nulla contro di loro. Allora l'orgoglio dei potenti sarà ridotto in polvere

3.) Queste agenzie sono unite. Le locuste giunsero nel paese di Giuda come se fossero animate da un'unica politica nazionale. Le formiche e le pigne sono designate come un popolo Proverbi 30:25, 26), indicativo della saggezza con cui viene loro insegnato divinamente ad agire. Quindi il termine nazione non dà alcun favore all'idea che le locuste siano il simbolo di un'invasione straniera. E così gli agenti di punizione del cielo spesso si abbattono sui malvagi in una terribile combinazione. Gli agenti della Giustizia Eterna sono inconsciamente in simpatia l'uno con l'altro, e avanzano in un unico vasto esercito per eseguire la pena del peccato

(II.) Che gli agenti della retribuzione divina siano ben attrezzati per il loro lavoro. "I cui denti sono denti di leone, e ha i denti delle guance di un grande leone".

1.) La loro attrezzatura è adeguata. Si dice che i denti della locusta siano "più duri della pietra". Sembrano creati per un flagello; poiché a una forza incredibile per una creatura così piccola, aggiungono denti simili a seghe mirabilmente calcolati per divorare tutte le erbe del terreno. La provvidenza di Dio nell'eseguire la pena del peccato generalmente impiega quegli agenti la cui costituzione naturale è la più adatta per il fine contemplato. Il cielo conosce gli strumenti più appropriati con cui punire il peccatore

2.) Il loro equipaggiamento è feroce. Queste locuste erano armate come con gli zigomi di un grande leone. In questo modo sarebbero stati in grado di mordere la cima, i rami e i rami degli alberi. E davvero ci sono momenti in cui i giudizi del cielo si abbattono ferocemente sui malvagi e distruggono tutto ciò che è prezioso per loro

(III.) Che gli agenti della retribuzione divina sono desolatori nel loro effetto. "Egli ha desolato la mia vite, ha scortecciato il mio fico, l'ha reso puro e nudo, e l'ha gettato via; i suoi rami sono resi bianchi".

1.) Desolano le cose di maggior valore. Queste locuste devastarono gli alberi da frutto più nobili e preziosi del paese, che il Signore aveva dato al Suo popolo in eredità. I messaggeri della Giustizia Eterna non risparmieranno le viti e i fichi di una vita peccaminosa. Colpiscono alla radice tutta la prosperità secolare

2.) Desolano le cose al massimo. Queste locuste attaccavano l'erba, i frutti, le foglie degli alberi, i giovani germogli e la loro corteccia. Tutto nel paese fu divorato e reso puro. E così gli agenti della retribuzione divina a volte sparsero la loro desolazione su una vasta area, su tutta la storia di una nazione, su tutte le circostanze di una famiglia o di un individuo. Non lasciano alcun segno dell'antico splendore

3.) Desolano le cose fino al periodo più remoto. Gli agenti della retribuzione divina spesso ottengono una distruzione che si fa sentire fino alla fine della vita

(IV) Che gli agenti della retribuzione divina producono una triste contemplazione nella mente dei veri patriottici. "Poiché una nazione è salita sul mio paese". Il profeta qui parla nel suo carattere di rappresentante del popolo di Dio, e vede nella desolazione del suo paese un'occasione di dolore. Perciò il profeta, considerando la terra come un patriota cristiano, era addolorato per la sua desolazione e cercò di rimuovere la causa dell'ira divina. La pietà rende gli uomini veramente patriottici. Lezioni-

1.) Che gli agenti retributivi del cielo sono innumerevoli in numero

2.) Che gli agenti di retribuzione del cielo sono efficaci nell'equipaggiamento

3.) Che gli agenti retributivi del cielo non risparmino i beni più sacri. (J. S. Exell, M.A.)

E abbaiò il mio fico. - Il fico abbaiò:

Tutti abbiamo i nostri alberi di fico, e molto presto ne diventiamo proprietari. Questi alberi di fico continuano a vivere e a prosperare? L'esperienza e l'osservazione forniscono una risposta pronta e sufficiente. Scortecciare un albero significa distruggerlo. Abbaiare il nostro fico significa rimuovere ciò in cui abbiamo trovato il piacere e il vantaggio principale

(I.) Quando si può dire che Dio abbaia il nostro fico?

1.) Quando Dio rende inutile ciò che ci è stato utile e odioso ciò che è stato piacevole; e ciò che è stato utile, dannoso

2.) Quando Dio ci toglie qualcosa che ci ha dato, e che noi abbiamo preso nel nostro cuore come importantissimo e come supremamente prezioso

3.) Spezzando alcune nostre opere in cui abbiamo trovato molto piacere; o sradicando qualcosa che abbiamo piantato, può essere con lacrime, può essere con gioia

(II.) Con quali mezzi Dio abbaia i nostri alberi di fico? Dio usa vari mezzi. Può permettere a qualche diavolo, incaricare qualche angelo, permettere o impiegare un simile per abbaiare al nostro albero. Può usare qualche agente inanimato e inconscio. Oppure può effettuare l'opera distruttiva con una certa influenza sulla nostra mente e sul nostro cuore

(III.) Con quale intento viene fatto questo? Qual è la fine del Signore? Lo fa in modo arbitrario, crudele, ignorante o imprudente? No, il Suo scopo è la correzione o la prevenzione

(IV.) Come dovrebbe comportarsi un uomo di Dio quando Dio abbaia il suo fico? Sottomettiti in silenzio. Chiedete con riverenza: Perché Dio ha fatto questo? Impara a usare tutte le cose temporali senza abusarne. (Samuel Martin.)

Alberi di fico scortecciati:

(I.) Guardate alcuni di questi alberi di fico scortecciati. Le grandi speranze si trasformano spesso in crudeli delusioni. Le luminose prospettive della felicità futura si trasformano, come l'oro delle fate, in foglie appassite. Il fico di un giovane è un corpo sano e di buon umore, e quell'albero viene scortecciato quando l'afflizione lo coglie, e la debolezza fisica e la depressione mentale lo rendono pallido e indifeso come un vero vecchio. Il fico di un operaio è un lavoro regolare e un salario di sussistenza; Quell'albero viene scortecciato quando il lavoro scarseggia e i salari sono bassi. Il fico del commerciante è un affare prospero; La provvidenza gli sorride, gli amici si moltiplicano e tutto promette un raccolto d'oro, quando all'improvviso incontra delusione, i suoi piani vengono sventati, la banca fallisce ed è condannato a trascorrere una vecchiaia impotente e senza un soldo. Il fico di una famiglia è il padre e il marito; e viene abbaiato quando è colpito dalla morte. Il fico del vecchio è una gioiosa vecchiaia, che spera di trascorrere con la moglie e i figli "intorno a lui"; e quell'albero viene scortecciato quando muore improvvisamente prima di aver realizzato la millesima parte del suo godimento previsto. Il fico dell'infermo è una scintillante speranza di ritrovare la salute; e viene abbaiato quando il dottore gli dice che la sua malattia è incurabile e che deve morire

(II.) Chi abbaia i nostri alberi di fico? Il profeta, alzando gli occhi verso Dio, disse: "Tu hai abbaiato il mio fico". Gli affari degli uomini, e specialmente degli uomini buoni, sono sotto il controllo saggio, onnisciente, benevolo e onnipotente di Dio. Se non ci fosse un particolare, non ci potrebbe essere una provvidenza generale, perché sembra del tutto impossibile prendersi cura del tutto se si trascurano le parti separate e dipendenti. Egli tiene il timone dell'universo e ci porterà nel porto desiderato

(III.) Perché Dio abbaia i nostri fichi?

1.) Lo fa in modo scortese? No! È troppo buono per essere scortese

2.) Lo fa in modo poco saggio? No! È troppo saggio per sbagliare

3.) Dio abbaia i nostri alberi di fico per misericordia e non per ira. Siamo inclini a pensare troppo a quegli alberi; di dare loro troppo pensiero e affetto e di aspettarsi da loro troppa felicità

4.) I fichi scortecciati distruggono la mondanità. Thomas Erskine era solito dire: "L'istruzione cesserebbe se noi e le nostre circostanze ci adattassimo l'uno all'altro". Se la nostra posizione in questo mondo fosse sempre quella di una comodità assoluta, temo che non dovremmo mai estendere i nostri desideri per un migliore. Si dice spesso che il mondo non soddisfa nessuno; ma, in realtà, la maggior parte degli uomini ne è così soddisfatta che non prova alcuna preoccupazione per un paese migliore, cioè un cielo paradisiaco. Ora, che cosa deve fare Dio con tali persone se le loro anime non devono essere perdute, ma salvate? Devono essere resi insoddisfatti della loro condizione terrena, e devono essere costretti ad accogliere la speranza di uno stato più felice oltre la tomba. E che cosa è più probabile che lo faccia se non una dispensa che strappa loro gli oggetti del loro affetto disordinato?

5.) Gli alberi di fico scortecciati aiutano a maturare il carattere cristiano. In mezzo alle nostre prove più dure e ai nostri guai più profondi possiamo cantare la misericordia così come il giudizio

(1) Il fico di Giobbe fu scortecciato Giacomo 5:11)

(2) Il fico di Giacobbe fu scortecciato. La perdita di Giuseppe fu considerata dalla sua famiglia come una grande calamità domestica

(3) Il fico di Paolo fu scortecciato. Soffrì la prigionia a Roma; alcuni falsi fratelli crearono divisioni e contese nella Chiesa

(4) Gli alberi di fico scortecciati aiutano a sviluppare qualità latenti. Fu quando Paul Gerdhart fu bandito dalla sua chiesa e dalla sua casa, per aver predicato una verità sgradevole, che scrisse quell'inno ispiratore: "Affida ai venti i tuoi timori", ecc

(IV.) Quali sono le lezioni che questo argomento suggerisce?

1.) Riconoscere la provvidenza di Dio in tutti gli eventi della vita

2.) La bontà morale è lo scopo di tutte le dispensazioni di Dio

3.) Confida nella provvidenza di Dio. (H. Beccaccia.)

8 CAPITOLO 1

Gioele 1:8-10

Piangi come una vergine cinta di sacco per il marito della sua giovinezza. L'oblazione e l'offerta di libazione sono recise dalla casa del Signore. - L'adorazione di Dio è tristemente trascurata a causa del fallimento delle risorse temporali:

(I.) Che un culto trascurato è spesso conseguente al fallimento delle risorse temporali di un popolo. Per gli ebrei la sospensione del sacrificio quotidiano era la sospensione del segno stabilito che indicava che erano in alleanza con Dio, e quindi l'ultimo dei mali. E così c'è sempre un'intima connessione tra la risorsa temporale e l'adorazione di Dio; Un commercio desolato probabilmente coinvolgerà un tempio trascurato. Quando i raccolti vengono meno, le offerte dell'anima non vengono portate nel santuario

1.) Che tutto ciò che tende ad aumentare le risorse temporali di un popolo gli conferisce un maggiore potere di adorazione nel tempio. È dovere dell'uomo darsi all'industria e al lavoro proficuo per ottenere i mezzi che gli permetteranno di entrare nel santuario con l'offerta del Signore

2.) Che le nostre risorse temporali non devono essere dedicate solo ai bisogni secolari di un popolo, ma anche all'adorazione di Dio. Al popolo di Giuda era richiesto non solo di provvedere ai propri bisogni con il frutto della vite e del campo, ma anche di sostenere il servizio del tempio e l'adorazione di Dio. La farina e l'olio fino che diedero al sacerdote li ricevettero per primi da Dio, e quindi era giusto che riconoscessero la beneficenza divina. Quanti ricchi tra noi vedrebbero languire l'offerta quotidiana del tempio prima di aiutarla anche con un piccolo dono! La ricchezza non può essere consacrata a un servizio più alto di quello del tempio

(II.) Che un culto sospeso non può che essere considerato come un'indicazione del dispiacere divino. Sicuramente l'annuncio del profeta, che le offerte del tempio erano sospese, si sarebbe diffuso in tutto il paese di Giuda, e avrebbe portato molte anime a chiederne il motivo. Da qui raccogliamo...

1.) Che gli agenti della retribuzione divina sono suscettibili di impedire a un popolo peccatore di godere della prosperità secolare. Non è improbabile che le viti e i campi di un popolo malvagio vengano distrutti dalla mano retributiva di Dio. La prosperità secolare dipende più dal carattere morale di quanto molti siano inclini ad ammettere. Il peccato rovina molti raccolti

2.) Che un culto del tempio ben mantenuto è una prova del favore divino. Un culto del tempio ben sostenuto è un indice della ricchezza santificata e dell'approvazione divina

(III.) Che un'adorazione trascurata richiede il profondo dolore di tutte le menti riflessive. Il paese di Giuda doveva fare cordoglio come una vergine cinta di sacco per il marito della sua giovinezza, che le era stato strappato quando era stata promessa sposa a lui, ma non era ancora stato condotto a casa sua. Il tempo del fidanzamento variava da pochi giorni nell'età patriarcale Genesi 24:55) a un anno intero in tempi successivi. Perciò il popolo di Giuda non doveva considerare i giudizi che si erano abbattuti su di loro con indifferenza, con un semplice dolore convenzionale, ma con un'angoscia simile a quella provata da una giovane moglie orfana del marito. Vediamo...

1.) Che un culto trascurato risvegli un profondo dolore nell'anima. Il lamento nell'ora del lutto è lodato dagli uomini, ma nella causa di Dio è considerato un segno di debolezza mentale. Dovrebbe essere così?

2.) Che un culto trascurato dovrebbe portare a segni esteriori del dolore dell'anima. Giuda non doveva semplicemente fare cordoglio come una vergine in lutto, ma doveva essere cinto di sacco

(IV.) Che un culto sospeso risveglierà in modo particolare una dolorosa sollecitudine nel cuore del vero ministro. "I sacerdoti, ministri del Signore, piangono".

1.) Che i ministri della verità sono spesso i primi ad essere colpiti da grandi calamità. I sacerdoti di Giuda avrebbero avvertito in modo preminente l'effetto della terribile devastazione che si era abbattuta sul paese; Soffrirebbero a causa dell'adorazione trascurata del tempio, poiché cesserebbero di adempiere il loro ufficio e sarebbero privati dei loro mezzi di sostentamento. Egli si trova nel cuore stesso della società, e il più profondo sente il dolore inflitto dagli agenti retributivi di Dio

2.) Che i ministri della verità dovrebbero essere i primi a dare l'esempio di pentimento nell'ora della calamità. Lezioni-

1.) Che tutte le risorse temporali devono essere considerate come dono di Dio

2.) Che il ritiro della prosperità temporale è calcolato per influenzare l'adorazione di Dio

3.) Che la sospensione del culto del santuario è un segno del dispiacere divino. (J. S. Exell, M.A.)

La terra è in lutto. - La voce della natura:

I poeti di tutte le nazioni danno voce alla natura e la rendono partecipe del sentimento dell'uomo, come l'uomo condivide la sua abbondanza o la sua calamità. Il predicatore ebreo mostra la santità della vita facendo cordoglio per la mancanza dell'altare di Geova. Invece della licenza abbandonata che a Firenze, Londra, ecc. producono grandi calamità, o delle offerte di sangue che praticavano i Fenici e i primi Greci, egli chiama alla preghiera e alla solennità. In tutti i tempi, quando lo sforzo umano è giunto al termine, un istinto insopprimibile ci spinge a gridare a Dio. Possiamo essere tentati di dubitare se le stagioni più belle siano i "giorni del Signore" (versetto 14), o siano difetti della natura, legati da una necessità più ampia della legge della nostra convenienza; e tali dubbi non sono inutili nell'ordinarci di esaurire la portata dello sforzo umano, mentre il predicatore si unisce al filosofo nell'ordinarci di non placare Dio con crudeltà o torto; eppure l'istinto rimane non rimproverato da nulla che sappiamo del governo divino; E le nostre preghiere (ver. 18), giustificate dalla ragione, sembrano unite alle grida istintive (ver. 19) di creature brute in difficoltà. (Rowland Williams, D.D.)

11 CAPITOLO 1

Gioele 1:11-12

La messe del campo è andata perduta. - La natura distruttiva del peccato:

Il profeta si sofferma ancora sul tema dei suoi discorsi solenni e fedeli ed esorta tutte le classi a prestare attenzione a lui affinché il loro peccato e il loro dolore possano essere rimossi. Non cercava temi nuovi o piacevoli su cui rivolgersi alla nazione. Era ansioso di produrre una convinzione profonda e duratura, e quindi si soffermò a lungo sull'argomento che riteneva della massima importanza

(I.) È distruttiva del lavoro umano. "Perché la messe del campo è andata perduta". I coltivatori di Giuda si erano dati molto da fare per coltivare la loro terra; L'avevano arata e seminata, e certamente si aspettavano come risultato un raccolto ricco e dorato. Anche i vignaioli avevano lavorato duramente nelle vigne per innaffiare e potare le viti, e si aspettavano la loro ricompensa. Ma il grano e l'orzo furono distrutti prima che fossero maturi; e le viti si seccarono. Così vediamo come il peccato distrugge i prodotti del lavoro e dell'industria umana; come spreca completamente quelle cose che sono state progettate da Dio per soddisfare i bisogni dell'uomo e per essere remunerative della sua energia

1.) Il peccato è distruttivo perché rende l'uomo incapace di lavorare industriosamente. Ci sono molti uomini così indeboliti dal peccato che non sono realmente in grado di andare nei campi e di badare ai raccolti che avanzano, non sono in grado di badare alla crescita delle viti e del melograno. Essi sono spogliati della loro energia vitale e della loro forza muscolare da una continua abitudine alla trasgressione contro le leggi della purezza e della temperanza

2.) Il peccato è distruttivo perché rende gli uomini prodighi del tempo che dovrebbe essere occupato dal lavoro laborioso. Ci sono uomini che lavorano solo tre o quattro giorni alla settimana; il resto lo trascorrono nell'ozio. Così i campi sono incolti, le viti sono trascurate, mentre i piaceri indolenti sono perseguiti

3.) Il peccato è distruttivo in quanto diminuisce l'utilità ultima del lavoro industrioso. I campi e le vigne possono produrre raccolti e frutti, ma se l'uomo fosse un santo invece di un peccatore ne accrescerebbe il valore mettendoli al meglio e al più alto uso. Il peccato rende il lavoro degli uomini meno utile di quanto sarebbe altrimenti

(II.) È distruttivo delle cose buone e belle dell'universo materiale

1.) Il peccato distrugge le cose belle dell'universo materiale. Possiamo ben immaginare la condizione desolata del paese di Giuda, derubato di tutti i suoi raccolti e frutti. Il mais colpito. Le viti appassirono. Gli alberi si sbucciarono della corteccia. La natura, spogliata della sua bella veste di vita verde e gaia, un completo naufragio. La differenza tra l'Eden e il mondo come lo vediamo ora è interamente causata dal peccato. Come apparirebbe bello questo universo se tutto il peccato fosse rimosso in mezzo ai suoi campi e alle sue vigne!

2.) Il peccato distrugge le cose preziose dell'universo materiale. Distrugge le cose che sono destinate a sostenere la vita stessa dell'uomo, e in mancanza di ciò la tomba è immediatamente sicura. Non distrugge semplicemente le piccole superfluità dell'universo, ma le sue cose più essenziali e più forti

(III.) È distruttivo di quella gioia che è l'eredità destinata dell'uomo. "Perché la gioia si è seccata dai figli degli uomini".

1.) È certo che Dio ha progettato che l'uomo provi gioia nell'uso saggio delle cose che lo circondano. Dio non vuole che l'uomo sia infelice nell'universo che ha creato per il suo benessere. Ma l'uso delle Sue creature deve essere saggio. Non devono essere maltrattati con l'eccesso o l'ingratitudine, altrimenti si ritireranno, e la gioia che dovrebbero dare si trasformerà in lutto. Non riposiamo nella creatura, ma nel Creatore, e cerchiamo in Lui tutta la nostra gioia, allora essa non verrà mai meno

2.) Il peccato distrugge quelle cose che dovrebbero ispirare gioia nell'anima dell'uomo. Distrugge i raccolti che egli aveva atteso come ricompensa di un sincero lavoro. Lo porta in grande bisogno e indigenza. Mette a tacere la gioia di una nazione. Lezioni-

1.) Che il peccato è distruttivo per la fatica umana

2.) Che il peccato spoglia il mondo della sua bellezza

3.) Che il peccato è incompatibile con la vera gioia. (J. S. Exell, M.A.)

I vantaggi di un cattivo raccolto:

Un raccolto può essere definito cattivo in confronto alle aspettative o in confronto ai raccolti degli anni precedenti; o in confronto ai raccolti di altri paesi. Sotto la benigna provvidenza di Dio, un cattivo raccolto è uno strumento per il bene degli uomini. Come ogni castigo, diventa una benedizione per coloro che sono "esercitati per mezzo di esso".

(I.) Ci richiama al senso della nostra dipendenza da Dio. Al giorno d'oggi la legge è tutto. C'è la tendenza ad escludere Dio dalla natura. Che cos'è la legge se non la Sua volontà? Le avversità aiutano a curare questo male doloroso. Fate ciò che gli uomini vogliono, non possono essere sicuri dei risultati. Ci sono cause che vanno oltre la loro comprensione. Ci sono influenze sul lavoro che non possono controllare

(II.) Ci risveglia a un sentimento più profondo del male del peccato. La calamità testimonia Dio contro il peccato. Le cose sono fuori corso. Ogni dolore, ogni tristezza, ogni disastro è un invito al pentimento. La calamità che colpisce un intero popolo è come il suono della grande campana della provvidenza, che chiama un'intera nazione a pentirsi

(III.) Serve come tempo di disciplina per il miglioramento del carattere e la promozione del bene generale. La calamità è fatta per umiliarci. Insegna la pazienza. Stimola la parsimonia e l'economia. Stimola le facoltà inventive. Muove il cuore a una più vera simpatia per i lottatori e i poveri. Sviluppa il commercio, il commercio e la civiltà. E il commercio diventa pioniere del Vangelo

(IV.) Impressiona l'anima con il senso dei suoi bisogni e doveri superiori. Questa grande lezione è sempre necessaria, e mai più che in quest'epoca grossolanamente materiale

Ci invita ad avvicinarci a Dio e a considerarlo come l'unico vero e supremo Dio. Se crediamo in Cristo, dobbiamo essere coraggiosi e speranzosi. Lasciamo che il peggio accada, i nostri interessi più alti sono al sicuro. Nelle ristrettezze più disperate possiamo rallegrarci in Dio. (William Forsyth, M.A.)

La vergogna del contadino:

I contadini e i vignaioli dovrebbero vergognarsi e deludersi delle loro aspettative, a causa dell'aridità della terra e degli alberi

1.) Sebbene gli uomini siano tenuti a lavorare per il loro pane quotidiano, tuttavia, a meno che Dio non benedica, la loro fatica sarà vana e le loro aspettative finiranno in tristi delusioni

2.) Il peccato procura grande desolazione, e provoca Dio a distruggere tutto ciò che è piacevole o utile al peccatore, e lo lascia nella confusione e nel dolore. Tante cose sono importate nella prima ragione della loro vergogna e del loro ululato

3.) Sebbene gli uomini di solito contino poco della misericordia del loro pane quotidiano e dell'aumento delle loro fatiche, tuttavia la mancanza di essa sarebbe presto sentita come un triste colpo e rovinerà gran parte della loro gioia e allegria

4.) La questione della gioia degli uomini è dono di Dio, di darla o toglierla a Lui piace; e qualunque gioia, giustificata o illecita, gli uomini abbiano riguardo a qualsiasi cosa al di sotto di Dio, non è che incerta e svanisce, e dovrebbe essere considerata come tale; perché qui, quando Dio vuole, Egli fa "appassire" la gioia. (George Hutcheson.)

Tutti gli alberi del campo sono secchi. - La voce nelle foglie secche:

(I.) Abbiamo un promemoria della mortalità dell'uomo. "Tutti noi appassiamo come una foglia". Nelle occasioni di festa gli antichi avevano la curiosa usanza di ricordare loro la loro mortalità. Poco prima della festa uno scheletro fu portato in giro alla presenza degli ospiti riuniti. Il valore della vita umana non dipende tanto dalla sua lunghezza, quanto dalla sua pienezza

(II.) Abbiamo un promemoria della natura peritrice di tutte le cose terrene. L'immagine della natura avvizzita nel nostro testo è quella della rovina in estate, la morte proprio quando la vita è più attesa. È usato da Gioele come illustrazione della decadenza materiale di Israele, che vive nel peccato ed è esposto alle incursioni dei nemici senza il favore e la protezione di Dio. Le benedizioni materiali ci sono fornite dal Datore di ogni bene, ma dobbiamo ricordare che transitorie e incerte sono le cose che appaiono più stabili. Gli uomini lo dimenticano e raccolgono amare delusioni nella vita

(III.) Abbiamo un promemoria della risurrezione. Le foglie cadono, ma gli alberi non muoiono. Nel decadimento stesso dell'autunno abbiamo la promessa e la speranza della primavera. E questa è la speranza del cristiano in vista della decadenza e della morte. Agisce in ogni fase della vita in cui subiamo perdite e decadimenti, ma ogni fase porta anche nuovi guadagni e nuove esperienze. E quando arriveremo all'ultima tappa, lo sarà in misura più ricca. La nostra carne riposerà nella speranza. (James Menzies.)

Perché la gioia si è seccata dai figli degli uomini. - Il peccato distrugge la gioia: -

Una cosa fragile è la nostra felicità terrena, fragile come un sottile vaso di vetro veneziano; eppure né l'ansia, né il dolore, né il dardo della morte, che è più potente del fulmine che fende la quercia, possono frantumare una cosa così fragile come la felicità terrena delle nostre povere casette, se poniamo quella felicità sotto la cura di Dio. Ma sebbene né l'angoscia né la morte possano spezzarla con tutta la loro violenza, il peccato può spezzarla con un solo tocco; e l'egoismo può frantumarlo, così come ci sono acidi che fanno rabbrividire il vetro veneziano. Il peccato e l'egoismo: il balsamo di Dio non guarisce in questo mondo le devastazioni che causano! (Dean Farrar.)

13 CAPITOLO 1

Gioele 1:13-14

Cingetevi e lamentatevi, o sacerdoti: urlate, ministri dell'altare. - Il dovere ministeriale nel tempo della terribile calamità nazionale:

Il profeta ora rivolge il suo messaggio ai sacerdoti di Giuda, e lascia intendere che la calamità che si era abbattuta sulla loro nazione aveva un profondo significato morale a cui dovevano prestare seria attenzione, e che doveva risvegliarli all'attività immediata

(I.) Che in tempi di calamità nazionale l'ufficio ministeriale diventa della massima importanza. È evidente che Gioele considerava l'ufficio del sacerdote della massima importanza in quei tempi di terribile calamità. Aveva richiamato gli ubriaconi dal loro sonno, ma non potevano fare nulla per scongiurare il pericolo immediato. Aveva fatto conoscere ai contadini l'entità della loro perdita, ma essi non potevano dare molto aiuto in quella terribile crisi; Ma ora si rivolge ai sacerdoti e li esorta al dovere di iniziare e guidare la nazione a una vita riformata. Sapeva che sarebbero stati più propensi di qualsiasi altra classe di uomini ad aiutarlo in questo arduo lavoro. E perché?

1.) Perché l'ufficio ministeriale esercita una grande influenza sociale, ed è quindi competente per avviare la riforma morale

2.) Perché si suppone che l'ufficio ministeriale cerchi il bene generale degli uomini, e quindi gli si attribuirà un nobile motivo nel cercare una riforma morale

3.) Perché l'ufficio ministeriale tocca le sorgenti della vita interiore di una nazione, e può quindi infondere un rimedio curativo

(II.) Che in tempo di calamità nazionale l'ufficio ministeriale dovrebbe essere pentito nel profondo della sua anima. "Cingetevi e lamentatevi, o sacerdoti: urlate, o ministri dell'altare: venite, giacete tutta la notte vestiti di sacco, o ministri del mio Dio."

1.) Allora l'ufficio ministeriale dovrebbe essere caratterizzato da un'energia rapida. I sacerdoti di Giuda dovevano cingersi da soli. Dovevano affrettarsi subito al dovere richiesto dalle circostanze della nazione e dalla punizione di Dio. Non era il momento dell'indifferenza o dell'accidia; Erano necessarie le loro migliori energie

2.) Allora l'ufficio ministeriale dovrebbe essere caratterizzato da un profondo dolore. I sacerdoti di Giuda dovevano fare cordoglio e indossare segni di profondo dolore; Dovevano vestirsi di sacco. Il loro abbigliamento esteriore doveva essere indicativo del loro sentimento interiore di pentimento davanti a Dio

3.) L'ufficio ministeriale, poi, deve essere caratterizzato da un'instancabile vigilanza. I sacerdoti di Giuda dovevano giacere tutta la notte vestiti di sacco e dedicarsi alla preghiera; Le loro lacrime di pentimento non dovevano essere asciugate dalla dolce mano del sonno

4.) Allora l'ufficio ministeriale dovrebbe essere caratterizzato da vera umiltà. Possiamo facilmente immaginare che i sacerdoti di Giuda provassero un senso di umiliazione mentre osservavano l'adorazione trascurata del tempio, e si inchinassero umiliati davanti al Signore del tempio

(III) Che in tempi di calamità nazionale l'ufficio ministeriale deve sforzarsi di risvegliare il popolo agli atti iniziali della riforma. "Santificate un digiuno", ecc

1.) Proclamano un digiuno. I sacerdoti di Giuda dovevano proclamare un digiuno, e dovevano anche santificarlo. La semplice astinenza dal cibo è di scarso aiuto davanti a Dio, a meno che non sia accompagnata da quei pensieri e devozioni dell'anima che soli possono santificarla

2.) Convocano un'assemblea. Il profeta comanda che tutta la nazione sia chiamata e radunata nel tempio, affinché la preghiera pubblica possa essere aggiunta all'astinenza privata. Sembra che il digiuno fosse sempre collegato a una solenne convocazione; La confessione e l'umiliazione degli uomini devono essere unanimi e aperte. L'umiliazione per il peccato non deve essere limitata al segreto e alla solitudine, ma deve essere fatta nella grande assemblea, affinché la legge che è stata apertamente violata possa essere apertamente onorata e le vie di Dio possano essere giustificate davanti agli uomini

3.) Spingono alla supplica. L'indossare il sacco da parte dei sacerdoti, l'astenersi dal cibo da parte del popolo, l'entrare nel tempio, non servirebbero a nulla se tutto non fosse unito a una sincera supplica; quindi i fedeli riuniti sono esortati a gridare al Signore. Lezioni:

1.) Che l'ufficio ministeriale dovrebbe esercitare la sua migliore energia per prevenire l'apostasia morale nella nazione

2.) Che in tempi di tale apostasia deve dare un esempio di vero pentimento

3.) Che in tali tempi dovrebbe iniziare il culto necessario per evitare il dispiacere divino. (J. S. Exell, M.A.)

Santificate il digiuno. - Nel giorno di digiuno:

Il digiuno è stato, in tutte le epoche e tra tutte le nazioni, un esercizio molto utile in tempi di lutto e afflizione. Non c'è alcun esempio di digiuno prima del tempo di Mosè. E ingiunge un solo digiuno, nel giorno solenne dell'espiazione. Dopo il tempo di Mosè, esempi di digiuno erano molto comuni tra gli ebrei. Dalla pratica del nostro Salvatore e dei Suoi discepoli non risulta che Egli istituisse un digiuno particolare, o che ne ordinasse l'osservanza per pura devozione. Il digiuno ha, in sé, questo bene particolare, che provoca l'attenzione, interrompendo le abitudini ordinarie; il flusso degli affari e del piacere si è improvvisamente fermato; Il mondo è gettato nell'oscurità, e una certa solennità di pensiero si è intromessa in coloro i cui sensi esteriori devono essere influenzati prima che i loro cuori interiori possano essere commossi. Lo scopo, quindi, di questo giorno è confessare i nostri peccati e pentirci di essi. L'obiettivo dei ministri del Vangelo è quello di dichiarare quali sono questi peccati, quali sono le loro conseguenze e come possono essere evitati. I peccati possono essere considerati sotto una duplice divisione. Quelle che gli individui commettono sempre, che sono la conseguenza del nostro stato decaduto e inseparabili dalla nostra natura decaduta. Quelli che sono il risultato di una particolare depravazione, che esiste in grado maggiore in questo momento che in qualsiasi altro, o in questo paese che tra qualsiasi altro popolo. Per quanto riguarda la prima classe di peccati, è giusto ricordare agli uomini quelle imperfezioni, inerenti alla loro natura, per timore che si rilassino dagli sforzi di cui sono realmente capaci. Venendo a quella parte della nostra condotta che è variabile, a quella sfera piccola e contratta in cui ci è assegnato di fare meglio o di fare peggio, cominciamo con il tema della religione. Qui si può notare il prodigioso aumento dei settari, di ogni rango e descrizione, che stanno spuntando ogni giorno in questo regno. Questi uomini sembrano pensare che lo spirito della religione consista in una certa fervida irritabilità mentale. Tendono sempre i moscerini, sospettano sempre la felicità, degradano la maestà del Vangelo. Nel momento in cui gli uomini fanatici sentono qualcosa di chiaro e pratico introdotto nella religione, allora dicono che questo è secolare, questo è mondano, questo è morale, questo non è di Cristo. Ma l'unico modo per conoscere Cristo non è quello di fare delle nostre nozioni le Sue nozioni, o di sostituire le nostre congetture su ciò che la religione dovrebbe essere a un'umile e fedele indagine su ciò che è. C'è un eccesso contrario in materia di religione non meno fatale del fanatismo, e ancora più comune. Quel languore e quell'indifferenza su argomenti seri che caratterizzano una parte così grande dell'umanità; non incredulità speculativa, non dissoluto scherno la religione, non inosservanza delle cerimonie che essa impone; ma nessuna penetrazione del cristianesimo nel carattere reale, poca influenza del Vangelo sulla condotta quotidiana; una convinzione fredda, negligente, infruttuosa. Sia nostra cura orientarci tra questi estremi opposti; essere seri senza essere entusiasti; essere ragionevoli senza avere freddo. Sia per frenare gli eccessi di coloro che hanno zelo senza discrezione, sia per stimolare i sentimenti degli altri che hanno conformità senza zelo; ricordando sempre che tutto ciò che si intende durare deve essere regolato dalla moderazione, dalla discrezione e dalla conoscenza. (J. Smith, M.A.)

Un digiuno straordinario:

Deve essere stato nel regno di Giuda ciò che la siccità del regno di Acab era stata nel regno d'Israele. Fu un giorno di giudizio divino, un giorno di tenebre e di oscurità, un giorno di nuvole e di fitte tenebre. Il duro squillo del corno di montone consacrato convocò un'assemblea per un digiuno straordinario. Non un'anima doveva essere assente. Tutti erano lì distesi davanti all'altare. L'altare stesso presentava la più tetra di tutte le attrazioni, un focolare senza il suo fuoco sacro, una tavola imbandita senza il suo sacro banchetto. La casta sacerdotale, invece di radunarsi come al solito sui gradini e sulla piattaforma, fu spinta, per così dire, verso lo spazio più lontano; voltarono le spalle all'altare morto e giacevano prostrati, guardando verso la Presenza Invisibile all'interno del santuario. Invece degli inni e della musica che, fin dai tempi di Davide, erano entrati nelle loro preghiere, non si udivano altro che singhiozzi appassionati e forti ululati dissonanti come solo una gerarchia orientale poteva emettere. Invece della massa di mantelli bianchi, che di solito presentavano, erano avvolti in un sacco di pelo di capra nero, attorcigliato intorno ad essi; non con le brillanti fasce dell'abito sacerdotale, ma con una ruvida cintura della stessa stoffa, che non scioglievano mai né notte né giorno. Ciò che indossavano del loro abito comune veniva squarciato o gettato via. A petto nudo agitarono il loro drappo nero verso il tempio e gridarono ad alta voce: "Risparmia il tuo popolo, o Signore!" (Dean Stanley.)

Il dovere, l'oggetto e il metodo di mantenere un digiuno pubblico:

Compiti insoliti richiedono una preparazione insolita

(I.) Il dovere di mantenere un digiuno pubblico. Essa è imposta a tempo debito da Dio stesso. Al tempo di Gioele, qual era l'occasione? Era una carestia. Come è descritto in modo sorprendente. La Parola di Dio dichiara ripetutamente che una tale calamità è mandata sulle nazioni come punizione per i peccati nazionali. Quando Dio manda una carestia come punizione per i nostri peccati, Egli stesso chiama all'umiliazione e al digiuno. Questo dovere è stato riconosciuto di volta in volta. Come ai giorni di Giosuè, i Giudici, Samuele, Giosafat, Esdra, ecc. Non c'è nulla nel Nuovo Testamento che metta da parte il dovere. Non abbiamo alcun esempio di una nazione cristiana che digiuni, ma non abbiamo alcun esempio di una nazione che sia diventata cristiana

(II.) L'oggetto di una giornata di digiuno. Non per fornire l'opportunità di cercare il nostro piacere. Non sostituire il cibo in modo equo o più piacevole, anche a titolo di cambiamento. Alcuni lo chiamano digiuno negarsi il cibo in una forma, prenderlo in un'altra, con uguale o maggiore entusiasmo. Il digiuno non è un fine in sé, ma un mezzo che conduce a un fine. L'obiettivo è l'umiliazione per il peccato al fine di perdonare e giustificare. Perciò i ministri devono mirare a risvegliare la coscienza nazionale. Ci deve essere umiliazione per riflettere; la più profonda contrizione del cuore per il peccato, al fine di volgersi totalmente a Dio, con fede nella rivelazione di Se stesso nel Vangelo e in tutta la Sua grazia, misericordia, longanimità, amorevole benignità e prontezza a perdonare e salvare, per mezzo di Gesù Cristo. E dobbiamo decidere sulla riforma. Un digiuno è inutile senza quella fine desiderabile

(III.) Il metodo di mantenere un digiuno pubblico. Non possono essere stabilite regole formali. I diritti di coscienza e di giudizio privato devono essere rispettati

1.) Santificare il giorno. Distinguendolo da tutti gli usi comuni. E cerca la grazia per santificarla rettamente

2.) Partecipare con spirito retto al culto pubblico, unendosi all'umiliazione pubblica e alla confessione unita

3.) Ci dovrebbe essere una preghiera speciale e appropriata, sia a casa, sia in chiesa

4.) Fai doni speciali ai poveri

5.) Onora in modo speciale Cristo come Mediatore. Può provare compassione per gli affamati, per gli affamati, per i moribondi. Egli può avere pietà dei poveri peccatori che periscono. Che Egli si metta in mezzo e interceda con la Sua efficace intercessione, e la carestia cesserà. (Giovanni Hambleton, M.A.)

Digiuno pubblico:

Ai sacerdoti è comandato di indire un digiuno solenne e pubblico, affinché tutte le schiere di persone, sia governanti che popolo, chiamate al Tempio, possano riversare solennemente le loro preghiere davanti a Dio

1.) Il lutto privato e l'umiliazione non sono sufficienti sotto le calamità pubbliche, ma ci dovrebbe essere anche un'umiliazione generale, con la solenne convocazione di tutti i ranghi, per piangere in modo pubblico

2.) I digiuni e le umiliazioni, specialmente quelli pubblici, non dovrebbero essere fatti avventatamente, ma con la dovuta preparazione e stimolo per un servizio così solenne

3.) Per il giusto adempimento di un tale dovere è necessario che gli uomini siano consapevoli del loro precedente abuso di misericordia

4.) Gli esercizi di umiliazione non saranno accettabili a Dio a meno che non siano conditi e gestiti con fede e affetto per Dio. (George Hutcheson.)

Il grande digiuno:

Abbiamo osservato abbondanza di lacrime versate per la distruzione dei frutti della terra da parte delle locuste, ora ecco che quelle lacrime sono state trasformate nel canale giusto, quello del pentimento e dell'umiliazione davanti a Dio. Il giudizio fu molto pesante, e qui essi sono diretti ad avere la mano di Dio in esso, la Sua mano potente, e ad umiliarsi sotto di essa

(I.) Emanò un proclama per un digiuno generale. Ai sacerdoti viene ordinato di nominarne uno; Non devono solo piangere se stessi, ma devono invitare anche gli altri a piangere. Sotto i giudizi pubblici ci dovrebbero essere umiliazioni pubbliche. Con tutti i segni del dolore e della vergogna il peccato deve essere confessato e lamentato, la giustizia di Dio deve essere riconosciuta e il Suo favore implorato. Osservate ciò che deve essere fatto da una nazione in un momento simile

1.) A questo scopo deve essere fissato un giorno, un giorno di moderazione (marg.), un giorno in cui le persone devono essere trattenute dalle loro altre attività ordinarie e da tutti i rinfreschi corporali

2.) Deve essere un digiuno, un'astensione religiosa dal mangiare e dal bere, più di quanto sia assolutamente necessario. Con ciò riconosciamo di essere indegni del nostro cibo necessario, e di averlo perduto, e meritiamo di esserne completamente privati; puniamo noi stessi e mortifichiamo il corpo, che è stato l'occasione del peccato; lo teniamo in una cornice adatta a servire l'anima nel servire Dio, e, per il cibo bramoso dell'appetito, i desideri dell'anima verso ciò che è migliore della vita, e tutti i suoi sostegni, sono eccitati

3.) Ci deve essere un'assemblea solenne. Tutti avevano contribuito alla colpa nazionale, tutti avevano partecipato alla calamità nazionale, e quindi tutti dovevano unirsi nelle professioni di pentimento

4.) Devono riunirsi nel tempio, perché quella era la casa di preghiera, e lì possono sperare di incontrarsi con Dio

5.) Devono santificare questo digiuno, devono osservarlo in modo religioso, con sincera devozione

6.) Devono "gridare al Signore". A Lui devono rivolgere il loro lamento e offrire la loro supplica

(II.) Alcune considerazioni suggerite per indurli a proclamare questo digiuno, e ad osservarlo rigorosamente

1.) Dio stava iniziando una controversia con loro. È tempo di "gridare al Signore, poiché il giorno del Signore è vicino". O intendono la continuazione e le conseguenze di questo presente giudizio che ora vedevano irrompere su di loro, o alcuni giudizi più grandi di cui questa era solo una prefazione. Perciò "grida a Dio", perché...

(1) Il giorno del Suo giudizio è molto vicino

(2) Sarà molto terribile

2.) Si vedevano già sotto i segni del Suo dispiacere

(1) Guardino nelle loro case, e lì non c'era abbondanza, come una volta

(2) Guardino nella casa di Dio e vedano gli effetti del giudizio

3.) Il profeta ritorna a descrivere la gravità della calamità, in alcuni particolari di essa

(1) I bruchi hanno divorato il grano

(2) Anche il bestiame muore per mancanza d'erba

(III.) Il profeta li incita a gridare a Dio, considerando gli esempi dati loro per questo

1.) Il suo esempio. "O Signore! a Te griderò".

2.) L'esempio delle creature inferiori. Quando gemono a causa della loro calamità, Egli si compiace di interpretarla come se gridassero a Lui; molto di più Egli darà una costruzione favorevole ai gemiti dei Suoi figli, anche se a volte così deboli da non poter essere espressi. (Matteo Enrico.)

15 CAPITOLO 1

Gioele 1:15

Guai al giorno, perché il giorno del Signore è vicino, e verrà come una distruzione da parte dell'Onnipotente. - Il giorno del Signore:

Il profeta lascia intendere che la distruzione causata dalla fuga delle locuste sul paese di Giuda non fu altro che l'inizio della calamità, e che si trattava di un tipo di giudizi più terribili in futuro. E tutti i giudizi che si abbattono sugli uomini nel presente sono indicativi del giudizio finale che deve venire, e sono avvertimenti di quel terribile evento, affinché non possiamo essere impreparati ad affrontarlo

(I.) Che sarà divinamente distinto da tutti i giorni che l'hanno preceduto. "Il giorno! per il giorno del Signore". Questo tempo di giudizio è chiamato il giorno del Signore

1.) Perché in questo giorno il Signore darà una splendida manifestazione di Sé stesso

2.) Perché questo giorno sarà in sublime contrasto, in relazione al dispiegarsi dei propositi Divini, con tutti gli altri che lo hanno preceduto. Ai giorni dell'incarnazione di Cristo, Egli fu rigettato e disprezzato dagli uomini; gli uomini non vedevano in Lui alcuna bellezza da poterlo desiderare. Nella nostra epoca ci sono moltitudini che Lo trascurano e Lo trattano con disprezzo, mentre molti che professano di servirLo sono freddi nel loro servizio. Questi sono i giorni degli uomini, in cui sono liberi di perseguire un metodo di vita malvagio, e in cui sono lasciati a compiere la loro opera, in attesa del ritorno del Grande Maestro; ma questi giorni presto cederanno il posto al giorno del Signore, nel quale Egli darà a ciascuno secondo la qualità del suo lavoro. Allora il Signore eserciterà il Suo potere sovrano

(II.) Che è vicino nel suo avvicinarsi e verrà improvvisamente sull'umanità. "Il giorno del Signore è vicino".

1.) Questo giorno è certo nel suo avvento. Ci possono essere molti che chiedono con disprezzo: "Dov'è la promessa della Sua venuta?" 2Pietro 3:4).

2.) Questo giorno sarà improvviso nel suo avvento. Il giorno del Signore verrà come un ladro di notte e farà venire a molti un improvviso spavento

3.) Questo giorno è vicino al suo avvento 2Pietro 3:8)

(III.) Che sarà accompagnato dalla più terribile distruzione mai vista dall'umanità. "E verrà come una distruzione da parte dell'Onnipotente". Lezioni-

1.) Questa rivelazione riguardante il giorno del Signore dovrebbe farci stare attenti nell'ordinare la nostra vita individuale

2.) Questa rivelazione riguardante il giorno del Signore dovrebbe portarci a svolgere le nostre migliori attività per salvare gli uomini dalla sua imminente rovina

3.) In questa rivelazione riguardante il giorno del Signore vedi la misericordia del cielo nel darci pieno avvertimento del pericolo imminente. (J. S. Exell, M.A.)

16 CAPITOLO 1

Gioele 1:16-18

La carne non è forse tagliata sotto i nostri occhi. - Il peccato è una grande privazione:

(I.) Quel peccato priva l'uomo della sua cara speranza. "La carne non è forse tagliata davanti ai nostri occhi?"

1.) Questa privazione è stata inaspettata. I raccolti maturi furono visti dal popolo di Giuda, che si rallegrava alla prospettiva di un raccolto sicuro, quando con loro stupore tutto fu distrutto. E il peccato priva i peccatori dei piaceri che si aspettavano proprio quando sono a portata di mano, e trasforma in un momento inaspettato le prospettive più belle in sterili lande. È la via di Dio di deludere il malfattore delle sue care aspettative

2.) Questa privazione è stata disastrosa. Il popolo di Giuda dipendeva dai raccolti maturi per soddisfare i propri bisogni temporali e non sarebbe stato in grado di fornire nulla in sostituto per loro. E il peccato non priva semplicemente l'uomo di quelle cose che sono per il suo lusso, ma anche di quelle cose che sono essenziali per il suo nudo comfort

3.) Questa privazione era giusta. Il popolo di Giuda poteva immaginare che fosse molto ingiusto privarli in questo modo del raccolto per il quale avevano lavorato, e che anche nel momento stesso in cui si aspettavano di raccoglierlo per usarlo. Non sarebbero in grado di comprendere l'equità e il significato di una tale visita. Ma è giusto che il peccato sia punito, e nel modo più probabile per frenarlo, e questo è spesso fatto distruggendo una speranza cara

(II.) Che il peccato priva il santuario della sua gioia appropriata. "Non è forse la carne tagliata sotto i nostri occhi, sì, gioia ed esultanza dalla casa del nostro Signore?"

1.) Quella gioia dovrebbe sempre essere associata al servizio del santuario. La gioia e la letizia sono sempre appartenute all'antico tempio; Là andarono i Giudei per rendere grazie e riconoscersi benedetti dal Signore. Ma ora non potevano rallegrarsi alla presenza di Dio, a causa delle calamità che si abbattevano su di loro

2.) Quel peccato priva il santuario della gioia che dovrebbe sempre essere associata ad esso. I peccati del popolo di Giuda resero loro impossibile partecipare alle loro consuete feste del raccolto e privarono la presenza divina della sua gioia abituale. E il peccato spegnerà le luci brillanti del santuario; farà tacere la sua dolce musica e fermerà la sorgente di gioia che Dio ha destinato a fluire dal tempio nelle anime umane

(III.) Che il peccato priva il seme della sua necessaria vitalità. "Il seme è marcio sotto le zolle, i granai sono desolati, i granai sono disgregati; perché il grano è secco". Così vediamo che il peccato perverte l'ordine naturale dell'universo di Dio, rende il seme che è pieno di vita privo di ogni vitalità. Il seme è prezioso; Il peccato dell'uomo lo rende inutile. Dio può affliggere le misericordie dell'uomo nel germe o nel granaio, è impossibile sfuggire alla Sua punizione

(IV.) Quel peccato priva il bruto del suo pascolo ristoratore. "Come gemono le bestie! Le mandrie di bestiame sono perplesse, perché non hanno pascolo, sì, le greggi di pecore sono rese desolate". Tutta la vita e gli interessi dell'universo sono uno, e una parte di esso non può soffrire senza coinvolgere il resto; Quindi il peccato dell'uomo influisce sul tutto. Lezioni-

1.) Che gli uomini che immaginano di guadagnare qualcosa con il peccato sono ingannati

2.) Che il peccato spoglia i luoghi più sacri della loro gioia destinata

3.) Che il peccato porta la carestia dove Dio voleva che ci fosse abbondanza. (J. S. Exell, M.A.)

Il seme è marcio sotto le loro zolle. - Calamità nazionali:

Il Supremo Governante del mondo è giusto e benefico. Qual è, allora, la causa delle calamità nazionali? È peccato

(I.) Alcuni dei peccati prevalenti che ci hanno portato nella nostra situazione attuale. I vizi che, a causa della loro enormità e della loro rara diffusione, possono essere considerati, in una certa misura, peculiari dell'età presente

1.) Ingratitudine. Nessuna nazione ha mai sperimentato più della gentilezza del cielo. Il nostro clima è desiderabile; i nostri minerali sono vari e abbondanti; la nostra situazione favorisce la nostra indipendenza; La nostra forma di governo è giusta ed efficiente. La pace interiore è una benedizione di cui godiamo da molto tempo. La nostra gratitudine è aumentata in proporzione alla moltiplicazione delle nostre benedizioni? Considerate anche i nostri privilegi religiosi. Quali ritorni abbiamo fatto a Dio per queste misericordie?

2.) Orgoglio. Questa è stata chiamata la passione universale. Non è affatto peculiare del nostro paese e dei nostri tempi. Eppure può essere definito uno dei peccati peculiari della nostra epoca. Volesse Dio che l'orgoglio fosse confinato allo Stato! Ahimé! le sue devastazioni si sono estese alla Chiesa

3.) L'infedeltà è recentemente aumentata notevolmente. C'è uno scetticismo pubblico dichiarato, con il quale la rivelazione in generale viene censurata e respinta

4.) Il lusso e la licenziosità delle maniere prevalgono in misura più allarmante. C'è mai stato un periodo, non eccettuata l'età del secondo Carlo, in cui la profanità, l'intemperanza, la seduzione e altri vizi fossero così comuni? La lascivia e l'intemperanza non sono limitate ai più ricchi. La nostra prosperità, si può dire, è la causa di tutti questi disordini. Ma oseremo attenuare i nostri vizi con ciò che li aggrava in misura inconcepibile?

5.) L'influenza prevalente di uno spirito mondano

6.) Lo spirito dell'irreligione. Come si vede nella pratica del giuramento profano, nell'omissione dei doveri familiari e nella negligenza delle ordinanze divinamente istituite

(II.) I mezzi di liberazione. Considerate quei doveri importanti senza i quali non c'è né sicurezza né speranza

1.) Dobbiamo tornare a Dio nell'esercizio della fede

2.) La revisione dei nostri peccati dovrebbe riempirci di dolore

3.) La nostra fede e la nostra contrizione devono essere accompagnate da una riforma universale dei nostri cuori e della nostra condotta. Esercitate la fede in Dio. Presentategli i sacrifici di uno spirito spezzato. Preoccupatevi di mortificare l'intero corpo del peccato. Questi sono doveri che vanno oltre la forza dell'umanità decaduta. Solo lo Spirito può permetterci di compierle. Alla diligenza instancabile aggiungiamo una fervente supplica al Dio del Signore nostro Gesù Cristo, affinché abbia misericordia di noi e faccia scendere il Suo Spirito come spirito di fede, di contrizione e di santità. (Alessio. Nero.)

Semi di invasatura:

Questo è il primo nuovo tratto di pathos che il poeta aggiunge alla sua precedente descrizione; ma notate come moltiplica tratto su tratto. Come se non bastasse perdere ogni allegria nel passare del giorno, il cuore del popolo è lacerato dall'apprensione per l'avvenire. Lo stesso grano della terra è "marcito sotto le zolle", così che non c'è nessuna prospettiva di un raccolto nel prossimo anno per compensare la perdita del raccolto di quest'anno. Colpito dai raggi cocenti del sole, privato del tocco vivificante della rugiada o della pioggia, il germe è appassito nel seme. I contadini, senza speranza di alcuna ricompensa per le loro fatiche, congiungono le mani in un'indolente disperazione; Lasciano che i loro granai si ammuffiscano, i loro "granai" cadano. Perché dovrebbero riparare il granaio e il magazzino quando il "grano è appassito", anche il seme di grano? (Samuel Cox, D.D.)

La voce di Dio nelle cose terribili:

In che modo Dio pronuncia la Sua voce? Nelle cose terribili per il terrore, così che il sentimento che Egli ispira trova espressione nella voce dell'uomo. Nella natura, dagli oggetti che Egli crea. Nella storia, dai risultati che Egli produce. Negli appelli al pentimento, per il concorso della calamità con il nostro senso del peccato, sia esso un istinto addestrato o piuttosto un sentimento inspirato dalla comunione divina. Quando tali sentimenti attraversano un popolo, acceso dai profeti o organizzato dai sacerdoti, i templi nazionali ne riecheggiano; la religione pubblica li incarna; i segni della gioia sono sospesi, e le preghiere salgono all'imperscrutabile Abitante dell'eternità con parole che sono parole di uomini, cercando di smuovere la mente di Dio, eppure respirando una vita che il soffio di Dio ha impiantato. (Rowland Williams, D.D.)

18 CAPITOLO 1

Gioele 1:18

Come gemono le bestie! Le mandrie di bovini sono perplesse

La peste del bestiame:

Siamo stati chiamati a fare di questo un momento di solenne umiliazione e di preghiera, in presenza di una grave piaga sul bestiame. Cerchiamo che le nostre preghiere di oggi possano essere le prevalenti preghiere di fede. C'è un modo approssimativo di considerare le dispensazioni afflittive della provvidenza di Dio, che si fonda su un principio più ebraico che cristiano, e le considera come "giudizi" in senso volgare. Possiamo dire, in generale, che tutta la sofferenza è la conseguenza del peccato, ma nessun uomo ha il diritto di dire che un particolare giudizio segue un particolare peccato nazionale o individuale

1.) Ci viene chiesto di riconoscere che questa grave piaga è stata mandata da Dio nella Sua provvidenza sovrana e onnidisponente. E su questo siamo sicuramente tutti d'accordo. Provvidenziale è un aggettivo che non ammette paragoni. Nulla di ciò che accade in questo mondo è più o meno stabilito da Dio di tutto il resto. Egli ordina tutti gli avvenimenti. La misericordia e il giudizio sono provvidenziali allo stesso modo: li prendiamo entrambi da Dio. Misericordia con gioia riconoscente: giudizio con rassegnazione riconoscente. Non siamo spinti dalla nostra semplice fede in Dio da nulla che si possa dire di cause seconde che intervengono tra Lui e noi, e nemmeno dall'intervento della follia umana o del crimine. Gli errori e le malefatte dell'uomo hanno senz'altro contribuito alla diffusione e alla mortalità della peste del bestiame. Mancanza di osservanza di leggi naturali evidenti: mancanza di conoscenza di esse; mancanza di semplici precauzioni, ecc. Siamo chiamati a riconoscere la mano di Dio in questa dolorosa calamità; di umiliarci davanti a Lui sotto di esso, e di convertirci dai nostri peccati con un vero pentimento. C'è sempre intorno a noi una disciplina della nomina di Dio che dovrebbe condurci al pentimento. La bontà di Dio dovrebbe fare questo; non dovrebbe aver bisogno di una peste del bestiame. La bontà di Dio sarebbe sufficiente se prendessimo la nostra disciplina nel modo giusto. Ahimé! L'abbondante bontà di Dio spesso si scopre indurita. E sappiamo che le stagioni di grande dolore e lutto sono spesso momenti di risveglio spirituale. Come i tempi di difficoltà sono stati tempi di pentimento e di emendamento individuale, così senza dubbio sono stati di natura nazionale. Come ci pentiremo? Non possiamo semplicemente deciderci a dispiacerci, non più che ad essere gioiosi. Tutti i sentimenti devono essere fondati sui fatti. L'unico modo per essere dispiaciuti dei nostri peccati è pensare ad essi, metterli davanti a noi, così troveremo buone ragioni per essere umili e penitenti. Per essere veramente pentito di qualsiasi cosa tu abbia pensato o fatto, devi renderti conto che è sbagliata tu stesso. Allora "prendiamo con noi le parole e volgiamoci al Signore". (A. K. H. Boyd, D.D.)

19 CAPITOLO 1

Gioele 1:19

O Signore, a Te griderò. - Aggiungendo preghiere alle lamentele:

Trasforma la tua lamentela in preghiera, altrimenti non è che un mormorio contro Dio. È con la preghiera che facciamo conoscere a Dio i nostri cuori addolorati. Le ragioni di questa dottrina sono:

1.) Perché Dio non dimentica le lamentele dei poveri; cioè di coloro che Lo pregano. Altrimenti non si ricorda dell'invidia del povero più di quanto non ricordi la lite del ricco. Perciò questo ci spinga a fare la nostra lamentela in preghiera

2.) Quando gli uomini si lamentano solo di questo o quel bisogno senza preghiera, tentano Dio; perciò, se vogliamo ottenere qualcosa dalla mano del Signore per il nostro bene, chiediamo con la preghiera

3.) Impariamo a chiedere a Dio senza mormorare o lamentarci del nostro stato, o della mano del Signore; perché il Signore si lamenterà su di noi con la stessa rapidità con cui noi ci siamo lamentati con Lui

4.) Un altro uso è questo: che se chi si lamenta senza pregare è odioso agli occhi del Signore, anche se la causa è indifferente, allora molto di più lo sono quelli che non pregano mai se non per cose illecite e sporche, per poterle concedere alle loro concupiscenze, come dice l'apostolo. (Edw. Topsell.)

Preghiera a Dio contro i terribili giudizi:

Il profeta ora si allontana dal popolo di Giuda, con il quale poteva prevalere poco, e grida a Dio mentre si trova in mezzo alla piaga universale. Spesso è un sollievo per i lavoratori cristiani lasciare la società di uomini induriti per comunicare con Geova. La preghiera a volte è il loro unico rifugio e la loro forza

(I.) Che questa preghiera era saggiamente rivolta all'unico Datore del vero rimedio. "O Signore, a Te griderò".

1.) È stato diretto saggiamente. Egli cercò Dio in questo momento di pericolo. Egli non pregò alcun idolo, ma il vero Dio, il Creatore del cielo e della terra. Geova aveva mandato la calamità, e solo Lui poteva rimuoverla. Il dolore dovrebbe mandarci a Dio

2.) È stato presentato con serietà. Il profeta gridò al Signore con tutta l'energia del suo essere. La sua non era una languida supplica. Il dolore dovrebbe rendere gli uomini sinceri nella devozione

3.) Era ampiamente rappresentativo. Il profeta non si limitò a pregare per se stesso; Si ricordò del dolore universale che lo circondava, raccolse il grido di dolore della natura e del bruto, e lo espresse nella sua preghiera. Pregò come le mandrie gementi non potevano. Un uomo buono è il sacerdote dell'universo, specialmente nell'ora della calamità

(II.) Che questa preghiera è stata suggerita da una triste apprensione per la calamità che cercava di rimuovere. "Poiché il fuoco ha divorato i pascoli del deserto, e la fiamma ha bruciato tutti gli alberi della campagna". Il profeta riconobbe la gravità della calamità che si era abbattuta sulla nazione. Ed è essenziale per la preghiera che noi abbiamo una chiara apprensione del dolore da alleviare, del peccato da rimuovere e del bisogno da soddisfare; La preghiera dovrebbe sempre includere una buona conoscenza delle condizioni e delle circostanze in cui viene presentata e che spera di migliorare

(III.) Che in questa preghiera erano unite le suppliche inarticolate dei bruti sofferenti. "Anche le bestie dei campi gridano a te, perché i fiumi d'acqua si sono prosciugati", ecc. Non dobbiamo supporre che il grido dei bruti fosse uno con il grido del profeta; uno era il risultato di una pia intelligenza, l'altro era il risultato di un istinto cieco Salmi 147:9; Giobbe 38:41). Lezioni-

1.) Che un'anima addolorata preghi Dio per l'aiuto

2.) Che l'anima deve sentire il suo bisogno prima di potersi aspettare sollievo

3.) Che l'uomo consideri il dolore delle creature inferiori e non si renda mai passibile del loro rimprovero. (J. S. Exell, M.A.)

L'influenza delle calamità nazionali sulle menti dei buoni:

Si tratta di stabilire se il fuoco e la fiamma debbano essere intesi alla lettera come il bruciare l'erba, o se siano usati in senso figurato. Probabilmente il riferimento è al caldo ardente della siccità che consuma i prati, brucia gli alberi e prosciuga i ruscelli. L'effetto della calamità nazionale su Gioele fu di eccitarlo alla preghiera, di costringerlo a presentare il caso al Signore. Dopo aver richiamato l'attenzione di tutte le classi della comunità sui terribili giudizi, egli rivolge la sua anima in una devota supplica a Dio Onnipotente

(I.) Era giusto. La preghiera è giusta

1.) Dio lo richiede

2.) Cristo si impegnò in esso. Lui è il nostro esempio

(II.) Questo è stato saggio. Chi altri avrebbe potuto rimuovere la calamità e restaurare le rovine? Nessuno. Quando tutte le risorse terrene vengono meno, dove altro possiamo andare se non da Colui che ha origine tutto ciò che è bene e controlla tutto ciò che è male? La vera preghiera è sempre saggia, perché...

1.) Cerca il bene supremo

2.) Con i mezzi migliori

(III.) Questo era naturale. "Anche le bestie dei campi gridano a te". "Che cosa c'è di meglio", dice un vecchio scrittore, "delle bestie che non gridano mai a Dio se non per il grano e il vino, e non si lamentano d'altro che dei bisogni del buon senso?" Conclusione. È bello quando le nostre prove ci guidano in preghiera a Dio. Le più grandi calamità sono chiamate le più grandi benedizioni quando agiscono in questo modo. Saluta le tempeste, se spingono la nostra barca nel tranquillo porto della preghiera! (Omileta.)

Riferimenti incrociati:

Gioele 1

1 Ger 1:2; Ez 1:3; Os 1:1; 2P 1:21
At 2:16

2 Sal 49:1; Is 34:1; Ger 5:21; Os 5:1; Am 3:1; 4:1; 5:1; Mic 1:2; 3:1,9; Mat 13:9; Ap 2:7
Giob 8:8; 12:12; 15:10; 21:7
Gioe 2:2; De 4:32-35; Is 7:17; Ger 30:7; Dan 12:1; Mat 24:21

3 Eso 10:1,2; 13:14; De 6:7; Gios 4:6,7,21,22; Sal 44:1; 71:18; 78:3-8; 145:4; Is 38:19

4 Gioe 2:25; Am 4:9
Eso 10:4
Eso 10:12-15; De 28:38,42; 1Re 8:37; 2Cron 6:28; 7:13; Sal 78:46; 105:34; Am 7:1; Ap 9:3-7
Na 3:15-17
Is 33:4; Ger 51:14,27

5 Is 24:7-11; Am 6:3-7; Lu 21:34-36; Rom 13:11-14
Gioe 1:11,13; Ger 4:8; Ez 30:2; Giac 5:1
Is 32:10-12; Lu 16:19,23-25

6 Gioe 2:2-11,25; Prov 30:25-27
Sal 107:34; Is 8:8; 32:13; Os 9:3
Prov 30:14; Ap 9:7-10

7 Gioe 1:12; Eso 10:15; Sal 105:33; Is 5:6; 24:7; Ger 8:13; Os 2:12; Abac 3:17

8 Gioe 1:13-15; 2:12-14; Is 22:12; 24:7-12; 32:11; Ger 9:17-19; Giac 4:8,9; 5:1
Prov 2:17; Ger 3:4; Mal 2:15

9 Gioe 1:13,16; 2:14; Os 9:4
Gioe 2:17; Lam 1:4,16
Eso 28:1; 2Cron 13:10; Is 61:6

10 Gioe 1:17-20; Lev 26:20; Is 24:3,4; Ger 12:4,11; 14:2-6; Os 4:3
Gioe 1:5,12; Is 24:11; Ger 48:33; Os 9:2; Ag 1:11

11 Ger 14:3,4; Rom 5:5
Is 17:11; Ger 9:12

12 Gioe 1:10; Abac 3:17,18
Nu 13:23; Sal 92:12; CC 2:3; 4:13; 7:7-9
Gioe 1:16; Sal 4:7; Is 9:3; 16:10; 24:11; Ger 48:3; Os 9:1,2

13 Gioe 1:8,9; 2:17; Ger 4:8; 9:10; Ez 7:18
1Co 9:13; Eb 7:13,14
2Sa 12:16; 1Re 21:27; Gion 3:5-8
Is 61:6; 1Co 4:1; 2Co 3:6; 6:4; 11:23
Gioe 1:9; Lev 2:8-10; Nu 29:6

14 Gioe 2:15,16; 2Cron 20:3,4
Lev 23:36; Ne 8:18
De 29:10,11; 2Cron 20:13; Ne 9:2,3
Gion 3:8

15 Gioe 2:2; Ger 30:7; Am 5:16-18
Gioe 2:1; Sal 37:13; Is 13:6-9; Ez 7:2-12; 12:22-28; Sof 1:14-18; Lu 19:41-44; Giac 5:9; Ap 6:17

16 Gioe 1:5-9,13; Am 4:6,7
De 12:6,7,11,12; 16:10-15; Sal 43:4; 105:3; Is 62:8,9

17 Ge 23:16

18 Gioe 1:20; 1Re 18:5; Ger 12:4; 14:5,6; Os 4:3; Rom 8:22

19 Sal 50:15; 91:15; Mic 7:7; Abac 3:17,18; Lu 18:1,7; Fili 4:6,7
Gioe 2:3; Ger 9:10; Am 7:4

20 Giob 38:41; Sal 104:21; 145:15; 147:9
1Re 17:7; 18:5

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Gioele1&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=JL1_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=JL1_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=JL1_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=JL1_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=JL1_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=JL1_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=JL1_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=JL1_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=JL1_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=JL1_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=JL1_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=JL1_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=JL1_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=JL1_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=JL1_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=JL1_1&w17=commentary&t17=local%3Arifinc&v17=JL1_1