Gioele 3

1 Perché, ecco, il profeta con la parola "per" mostra che sta per spiegare in dettaglio, ciò di cui aveva parlato prima, in sintesi. Con la parola "ecco", egli suscita le nostre menti per qualcosa di grande, che deve mettere davanti ai nostri occhi, e che non dovremmo essere preparati ad aspettarci o credere, a meno che non ci abbia detto solennemente: "Ecco". Come dettaglio, quindi, di ciò che precede, la profezia contiene tutti i tempi del giudizio futuro su coloro che dovrebbero opporsi a Dio, opprimere la Sua chiesa e il suo popolo, e peccare contro di Lui in loro e tutti i tempi della Sua benedizione sul Suo stesso popolo, fino a quando l'ultimo giorno.

E questo dà in immagini, descrivendo in parte eventi più vicini dello stesso tipo, come nelle punizioni di Tiro e Sidone, come subirono dai re di Assiria, da Nabucodonosor, da Alessandro; usando in parte questi, i Suoi precedenti giudizi, come rappresentanti delle stesse punizioni contro gli stessi peccati fino alla fine.

In quei giorni e in quel tempo - Tutto il periodo di cui aveva parlato il profeta, era il tempo dal quale Dio chiamò il Suo popolo al pentimento, al Giorno del Giudizio. L'ultima divisione di quel tempo fu dall'inizio del Vangelo fino a quel Giorno. Fissa l'occasione di cui parla con le parole: "quando riporterò in cattività Giuda e Gerusalemme". Questa forma è stata usata, prima che ci fosse una dispersione generale della nazione.

Perché ogni prigionia dei singoli membri del popolo ebraico ebbe questa grave calamità, che li separò dal culto pubblico di Dio e li espose all'idolatria. Quindi Davide si lamenta: "Mi hanno cacciato oggi dal dimorare nell'eredità del Signore, dicendo: Andate a servire altri dei" 1 Samuele 26:19.

La restaurazione poi di singoli membri, o di corpi più piccoli di prigionieri, era, a quel tempo, una misericordia indicibile. Era la restaurazione di coloro che erano esclusi dall'adorazione di Dio; e così era un'immagine "della liberazione dalla schiavitù della corruzione nella gloriosa libertà dei figli di Dio" Romani 8:21 , o di qualsiasi "ritorno" di coloro che si erano smarriti, "al Pastore e Vescovo del loro anime 1 Pietro 2:25.

La dolorosa prigionia degli ebrei, ora, è per Satana, di cui si sono fatti servitori, quando hanno detto: “non abbiamo re se non Cesare; Il suo sangue sia su di noi e sui nostri figli». La loro benedetta liberazione sarà “dal potere di Satana a Dio” Atti degli Apostoli 26:18. È certo da Paolo Romani 11:26 , che ci sarà una conversione completa dei Giudei, prima della fine del mondo, come del resto si è sempre creduto.

Questo avverrà probabilmente poco prima della fine del mondo, e Dio direbbe qui, "quando avrò posto fine alla "cattività di Giuda e di Gerusalemme", cioè, di quel popolo "a cui erano le promesse" Romani 9:4 e li avrò liberati dalla schiavitù del peccato e dalla cecità alla luce e alla libertà in Cristo, allora radunerò tutte le nazioni per il giudizio”.

2 Radunerò tutte le nazioni e le farò scendere nella valle di Giosafat - Può darsi che l'immagine sia fornita da quella grande liberazione che Dio diede a Giosafat, quando "Ammon, Moab ed Edom vengono contro di lui", "per gettare il popolo di Dio dal" Suo "possesso", che "Egli diede" loro "per ereditare" 2 Cronache 20:11 , e Giosafat si appellò a Dio: "O nostro Dio, non li giudicherai?" e Dio disse: "la battaglia non è tua ma di Dio", e Dio rivolse le loro spade ognuno contro l'altro, "e nessuno scampò.

E il quarto giorno si radunarono nella valle di Berachah” (benedizione); "perché là hanno benedetto il Signore" 2 Cronache 24:26. Quindi, alla fine, Egli distruggerà l'anticristo, non con l'aiuto umano, ma "con il soffio della Sua bocca", e poi verrà la fine e si siederà sul trono della Sua gloria per giudicare tutte le nazioni. Allora nessuno scamperà di quelli che si sono radunati contro Giuda e contro Gerusalemme, ma sarà giudicato dalle proprie coscienze, come quegli antichi nemici del suo popolo caddero per le loro stesse spade.

Quella valle, tuttavia, non è mai chiamata “la valle di Giosafat”. Ha continuato ad essere “chiamata valle di Berachah”, aggiunge lo scrittore, “fino ad oggi”. Ed è così chiamato ancora. Caphar Barucha, “il villaggio della benedizione”, era ancora conosciuto in quel quartiere al tempo di Girolamo; era stato conosciuto in quello di Giuseppe Flavio. A sud-ovest di Betlemme e ad est di Tekoa ci sono ancora 3 o 4 acri di rovine , che portano il nome Bereikut , e una valle sotto di loro, che ancora testimonia silenziosamente le antiche misericordie di Dio, nel suo nome leggermente mascherato, "la valle di Bereikut" ( Berachah). L'unica valle chiamata "valle di Giosafat", è la valle di Kedron, situata tra Gerusalemme e il Monte degli Ulivi, che circonda la città a est.

Là Asa, Ezechia e Giosia gettarono gli idoli che avevano bruciato 1 Re 15:13; 2Cr 30:14 ; 2 Re 23:6 , 2 Re 23:12. La valle era il luogo di sepoltura comune per gli abitanti di Gerusalemme.

“Là” era il giardino dove Gesù ricorreva spesso con i suoi discepoli; "là" c'era la sua agonia e il sudore sanguinante; là Giuda lo tradì; di là fu trascinato dai rozzi ufficiali del sommo sacerdote. Il tempio, pegno della presenza di Dio in mezzo a loro, pegno della sua accettazione dei loro sacrifici che potevano essere offerti solo lì, lo sovrastava da un lato. Là, sotto la roccia su cui sorgeva quel tempio, trascinarono Gesù, “come un agnello al macello” Isaia 53:7.

Dall'altra, era sovrastata dal Monte degli "Ulivi", da dove "guardò la città e pianse su di essa", perché "sapeva" non "in" che il suo "giorno, le cose che appartengono al suo la pace;" donde, dopo la sua preziosa morte e risurrezione, Gesù ascese al cielo.

Là gli angeli predissero il suo ritorno: "Questo cielo verrà così come lo avete visto andare in cielo" Atti degli Apostoli 1:11. È opinione corrente che nostro Signore debba discendere in giudizio, non solo nello stesso modo e nella stessa forma dell'uomo, ma nello stesso luogo, su questa valle di Giosafat.

Certo, se così fosse, era opportuno che apparisse in Sua Maestà, dove, per noi, portava l'estrema vergogna; che doveva giudicare “là”, dove per noi si sottometteva ad essere giudicato. “Egli mostra”, dice Ilario (in Matteo 25 ), “che gli angeli che li riuniscono, l'assemblea sarà nel luogo della sua passione; e concordemente si attenderà la sua venuta gloriosa là, dove ci ha guadagnato la gloria dell'eternità con le sofferenze della sua umiltà nel Corpo.

Ma poiché l'Apostolo dice: "Incontreremo il Signore nell'aria", allora, non "nella" valle di Giosafat, ma "sopra" di essa, nelle nuvole, sarebbe il Suo trono. : “Unendo, per così dire, il Monte Calvario e l'Uliveto, il luogo sarebbe adatto a quel giudizio in cui i santi parteciperanno della gloria dell'Ascensione di Cristo e del frutto del suo sangue e passione, e Cristo prenderà la meritata vendetta dei suoi persecutori e di tutti coloro che non sarebbero stati mondati dal suo sangue”.

Dio dice: "Riunirò tutte le nazioni", del raduno delle nazioni contro di Lui sotto l'anticristo, perché Egli annulla tutte le cose, e mentre loro, nel "loro" scopo, si radunano contro il Suo popolo ed eleggono, Egli, nel Suo proposito segreto per loro, li sta radunando per l'improvvisa distruzione e giudizio, "e li farà cadere"; poiché il loro orgoglio sarà abbattuto, e loro stessi saranno abbattuti.

Anche gli scrittori ebrei hanno visto un mistero nella parola, e hanno detto che essa suggerisce "la profondità dei giudizi di Dio", che Dio "sarebbe disceso con loro nella profondità del giudizio", "un giudizio più esatto anche delle cose più nascoste. "

La sua stessa presenza lì avrebbe detto agli empi: «In questo luogo ho sopportato il dolore per voi; qui, al Getsemani, ho versato per te quel sudore d'acqua e di Sangue; qui fui tradito e preso, legato come un ladro, trascinato oltre Cedron nella città; duro da questa valle, nella casa di Caifa e poi di Pilato, fui per voi giudicato e condannato a morte, coronato di spine, schiaffeggiato, schernito e sputato; qui, condotto per tutta la città, portando la Croce, fui infine crocifisso per te sul monte Calvario; qui, spogliato, sospeso tra cielo e terra, con le mani, i piedi e tutto il mio corpo disteso, mi offrivo per voi in sacrificio a Dio Padre.

Ecco le mani che avete trafitto; i piedi che hai perforato; le Sacre stampe che di nuovo avete impresso sul Mio Corpo. Avete disprezzato le Mie fatiche, dolori, sofferenze; avete considerato il Sangue del Mio patto una cosa empia; avete scelto di seguire le vostre proprie concupiscenze piuttosto che Me, mia dottrina e legge; avete preferito i piaceri momentanei, le ricchezze, gli onori, alla salvezza eterna che ho promesso; mi avete disprezzato, minacciando i fuochi dell'inferno.

Ora vedete chi avete disprezzato; ora vedete che le mie minacce e le mie promesse non erano vane, ma vere; ora vedete che vani e fallaci erano i vostri amori, ricchezze e dignità; ora vedete che eravate sciocchi e insensati nell'amore di loro; ma troppo tardi. “Via, maledetti, nel fuoco eterno, preparati per il diavolo e i suoi angeli”. Ma voi che avete creduto, sperato, amato, adorato Me, vostro Redentore, che ha obbedito a tutta la mia legge; che ha vissuto una vita cristiana degna di Me; che vivevano sobriamente, piamente e rettamente in questo mondo, cercando la beata speranza e questa Mia gloriosa Venuta: “Venite benedetti dal Padre mio, ereditate il regno dei cieli preparato per voi fin dalla fondazione del mondo - E questi andranno in fuoco eterno; ma i giusti alla vita eterna». Beato colui che continuamente pensa o prevede, provvede a queste cose”.

E li supplicherà lì - Guai a colui contro il quale Dio supplica! Egli non dice: "giudica", ma "implora", facendo di Se stesso una parte, l'Accusatore così come il Giudice, "E' davvero solenne quando Dio Onnipotente dice: "Io supplicherò. Chi ha orecchi per udire, ascolti». Perché è terribile. Perciò anche quel “Giorno del Signore” è chiamato “grande e terribile”. Perché cosa più terribile che, in un momento simile, la supplica di Dio con l'uomo? Poiché Egli dice: "Io supplicherò", come se non avesse mai supplicato l'uomo, grandi e terribili come sono stati i Suoi giudizi da quella prima distruzione del mondo per mezzo dell'acqua.

Sono passati quei giudizi su Sodoma e Gomorra, sul Faraone e sulle sue schiere, su tutto il popolo nel deserto dai vent'anni in su, le potenti oppressioni dei nemici nelle cui mani li diede nella terra promessa; passati erano i quattro Imperi; ma ora, al tempo dell'anticristo, "ci sarà tribolazione, come non ce n'era stata dall'inizio del mondo". Ma tutto questo è poco, in confronto a quel Giorno grande e terribile; e così dice: "Io supplicherò", come se prima non fosse stato tutto, per "implorare".

Dio si fa parte in tal modo, da non condannare i non condannati; tuttavia la "predicazione" ha una sua propria orribilità. Dio implora, per lasciarsi implorare e rispondere; ma non c'è risposta. Egli esporrà ciò che aveva fatto e come lo abbiamo ricambiato. E siamo senza scuse. Le nostre memorie testimoniano contro di noi; la nostra conoscenza riconosce la Sua giustizia; la nostra coscienza ci condanna; la nostra ragione ci condanna; tutti uniti nel dichiararci ingrati e Dio santo e giusto. Per un peccatore vedere se stesso è condannare se stesso; e nel Giorno del Giudizio, Dio porterà davanti a ogni peccatore tutto se stesso.

Per il Mio popolo - ^o : "Il popolo di Dio è l'unico vero Israele, "principi con Dio", l'intera moltitudine degli eletti, preordinato alla vita eterna." Di questi, l'ex popolo d'Israele, un tempo scelto da Dio, era un tipo. Come dice Paolo, "Non sono tutti Israele quelli che sono d'Israele" Romani 9:6; e ancora, "Quanti camminano secondo questa regola" dell'insegnamento dell'Apostolo, "pace su di loro e misericordia e sull'Israele di Dio" Galati 6:16 , i.

e., non solo tra i Galati, ma in tutta la Chiesa in tutto il mondo. Poiché tutto il popolo e la Chiesa di Dio sono uno, Egli stabilisce un'unica legge, che si adempirà sino alla fine; che coloro che, per i propri fini, anche se in esso gli strumenti di Dio, danneggiano in qualsiasi modo il popolo di Dio, siano essi stessi puniti da Dio. Dio si fa uno con il suo popolo. “Chi tocca te, tocca la pupilla del mio occhio” Zaccaria 2:8.

Allora nostro Signore disse: "Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?" Atti degli Apostoli 9:4 e nel Giorno del Giudizio dirà: “Ho avuto fame e non mi avete dato da mangiare. In quanto non l'avete fatto ad uno di questi miei minimi fratelli, non l'avete fatto a me” Matteo 25:34. : “Chiamandoli “Mia eredità”, Egli mostra che non si separerà da loro in alcun modo né permetterà che vadano perduti, ma li rivendicherà a Sé stesso per sempre”.

Che hanno disperso tra le nazioni - Tale fu l'offesa degli Assiri e dei Babilonesi, il primo ""esercito", che Dio mandò contro il suo popolo. E per questo perirono Ninive e Babilonia. : “Eppure non parla di quel popolo antico, né solo dei suoi nemici, ma di tutti gli eletti sia in quel popolo che nella Chiesa delle genti, e di tutti i persecutori degli eletti. Perché quel popolo era una figura della Chiesa, ei suoi nemici erano un tipo di coloro che perseguitano i santi.

La dispersione dell'ex popolo di Dio da parte dei pagani si rinnovava in coloro che perseguitavano i discepoli di Cristo di “città in città”, li bandivano e ne confiscavano i beni. L'esilio nelle miniere o nelle isole era la minima punizione dei primi cristiani.

3 E hanno tirato a sorte - Hanno trattato il popolo di Dio senza alcun riguardo, e si sono divertiti a mostrare il loro disprezzo verso di loro. Non scelsero nessuno al di sopra dell'altro, come se tutti uguali fossero inutili. "Hanno tirato a sorte", si dice altrove, "sui loro uomini d'onore" Nahum 3:10 , come un'umiliazione speciale, al di sopra della prigionia o della schiavitù. Una "ragazza" che hanno venduto per una baldoria serale e un "ragazzo" che hanno scambiato per una dissolutezza notturna.

4 Sì, e cosa hai a che fare con Me? - Letteralmente, "e anche, cosa siete per Me?" Le parole "E anche" mostrano che questo è qualcosa di aggiuntivo rispetto alle azioni di coloro di cui si è parlato prima. Quelli, citati prima, erano grandi oppressori, come quelli che dispersero l'ex popolo di Dio e "divisero la loro terra". Oltre a questi, Dio condanna qui un'altra classe, coloro che, senza avere il potere di distruggere, molestano e vessano la sua eredità.

Le parole "che cosa siete per me?" sono come quell'altra frase, "che cosa c'è tra me e te?" ( Giosuè 22:24 , etc; Matteo 8:29 , ...), cioè cosa abbiamo in comune? Queste parole, "che cosa siete per me?" dichiarare anche che quelle nazioni non avevano parte in Dio.

Dio li considera alieni, "che cosa siete per me?" Niente. Ma le parole trasmettono, inoltre, che avrebbero, non provocato, a che fare con Dio, molestando il suo popolo senza motivo. Si opponevano, per così dire, a Dio e ai suoi giudizi; hanno sfidato Dio; si sono buttati dentro, alla loro distruzione, dove non avevano grande tentazione di immischiarsi, notando, ma malizia innata, per spingerli.

Questo era, in particolare, il carattere dei rapporti di Tiro e Sidone e della Filistea con Israele. Furono assegnati a Israele da Giosuè, ma non furono attaccati. Al contrario, “i Sidoni” sono annoverati tra coloro che “opprimevano” Israele, e “dalle” cui “mani” Dio lo “liberava”, quando “gridava” a Dio Giudici 10:12.

I Filistei erano gli instancabili assalitori d'Israele nei giorni dei Giudici, e Saul, e David Giudici 13:1; 1 Samuele 4; 1 Samuele 13; 1 Samuele 17; 1 Samuele 23:1; 1 Samuele 30; 1 Samuele 31:1; durante 40 anni Israele fu dato nelle mani dei Filistei, finché Dio li liberò da Samuele a Mizpeh.

Quando Davide era re di tutto Israele, i Filistei agirono ancora nell'offensiva, e persero Gat e le sue città a favore di Davide in una guerra offensiva 2 Samuele 5:17; 2 Samuele 8:1; 1 Cronache 18:1; 2 Samuele 21:18; 2 Samuele 13:9.

A Giosafat alcuni di loro pagarono volontariamente un tributo 2 Cronache 17:11; ma durante il regno di Jehoram suo figlio, essi, con alcuni Arabi, razziarono in Giuda, saccheggiando la casa del re e uccidendo tutti i suoi figli, tranne il più giovane 2 Cronache 21:16; 2 Cronache 22:1.

Questo è l'ultimo evento prima del tempo di Joel. Sono tra i nemici più inveterati e non provocati del popolo di Dio, e probabilmente come nemici di Dio odiano anche la pretesa di Giuda che il loro Dio era l'Unico Dio.

Mi dareste una ricompensa? - La gente non vuole mai suppliche per se stessa. I Filistei, benché aggressori, erano stati clamorosamente sconfitti da Davide. Le persone dimenticano i propri errori e ricordano le loro sofferenze. Può essere allora che i Filistei pensassero di essere stati addolorati quando i loro assalti erano stati sconfitti, e consideravano le loro nuove aggressioni come una ricompensa. Se inoltre, come è probabile, udirono che le vittorie segnalate riportate su di loro erano attribuite da Israele a Dio, e sospettavano anch'essi che questi "dèi potenti" 1 Samuele 4:7 fossero la causa della loro sconfitta, senza dubbio essi rivolto il loro odio contro Dio.

Le persone, quando si sottomettono a Dio che non le castiga, Lo odiano. Questa convinzione che si stessero vendicando contro Dio (non, ovviamente, conoscendolo come Dio) corrisponde pienamente alle parole forti: "Mi renderai "una ricompensa?" La bestemmia morente di Giuliano, "Galilea, tu hai vinto", corrisponde agli sforzi della sua vita contro il vangelo, e implica una coscienza segreta che Colui la cui religione si sforzava di rovesciare "potrebbe" essere, Ciò che gli ha negato di essere, Dio . La frase "rapidamente", letteralmente "leggermente e rapidamente, denota" l'unione di facilità con velocità. La ricompensa viene restituita “sulla” loro testa, scendendo su di loro da parte di Dio.

5 Avete preso il Mio argento e il Mio oro - Non l'argento e l'oro del tempio, (come alcuni hanno pensato). Almeno, fino al tempo del profeta, non avevano fatto questo. Poiché l'incursione dei Filistei nel regno di Jehoram fu, a quanto pare, una semplice spedizione di predoni, in cui uccisero e saccheggiarono, ma non si dice che abbiano assediato o preso alcuna città, tanto meno Gerusalemme. Dio chiama “l'argento e l'oro” che Egli, attraverso la Sua Provvidenza, aveva elargito a Giuda, “Mio” oro e argento; come disse da Osea Osea 2:8.

"Non sapeva che io moltiplicavo il suo argento e l'oro, da cui aveva fatto Baal"; e per Aggeo, "L'argento è mio e l'oro è mio, dice il Signore degli eserciti" Aggeo 2:8. Poiché erano il suo popolo, e ciò che avevano, lo possedevano; e anche i Filistei lo considerarono così, e ne dedicarono una parte ai loro idoli, come prima avevano l'arca, considerando la vittoria sul popolo di Dio come il trionfo dei loro idoli su Dio.

6 Anche i bambini - Letteralmente: "E i figli di Giuda e i figli di Gerusalemme li avete venduti ai figli dei Greci". Questo peccato dei Tiri era probabilmente antico e inveterato. I Tiri, come erano i grandi vettori del traffico mondiale, così erano mercanti di schiavi e, nei primi tempi, ladri di uomini. La tradizione antistorica greca le mostra, come donne di commercio e di vendita, sia della Grecia che dell'Egitto.

Quando il loro commercio divenne più stabile, essi stessi non rubarono più, ma, come le nazioni cristiane, vendettero coloro che altri rubarono o fecero prigionieri. Ezechiele parla del loro commercio nelle "anime degli uomini" Ezechiele 27:13 con la "Grecia" da un lato e "Tubal e Mesech" vicino al Mar Nero dall'altro. La bella gioventù della Grecia di entrambi i sessi fu venduta anche in Persia.

Riguardo ai Moschi e ai Tibareni, rimane incerto se vendettero quelli che presero in guerra (e, come le tribù dell'Africa in tempi moderni, fecero più guerra, perché avevano un mercato per i loro prigionieri), o se, come i moderni Cireassiani, vendettero le loro figlie. Ezechiele, invece, dice “uomini”, così che non può significare, esclusivamente, donne. Dai tempi dei Giudici Israele fu in parte esposto sia alla violenza che alla frode di Tiro e di Sidone.

La tribù di Aser sembra aver vissuto in aperta campagna tra le città fortificate dei Sidoni. Infatti mentre di Beniamino, Manasse, Efraim, Zabulon, si dice che i vecchi abitanti del paese abitavano tra loro Giudici 1:21 , Giudici 1:27 , Giudici 1:29 , di Aser si dice che essi “ abitava tra i Cananei”, gli “abitanti della terra” Giudici 1:31 , come se questi fossero i più numerosi.

E non solo così, ma poiché "non scacciarono gli abitanti" di sette città, "Accho, Zidon, Ahlab, Aczib, Helbah, Afek, Rehob", devono essere stati soggetti a incursioni da parte loro.

Gli Zidoni erano tra coloro che "opprimevano Israele" ( Giudici 5:30; vedi Giudici 4:3 , Giudici 4:7 , Giudici 4:13 , Giudici 4:15 ).

L'esercito di Sisera proveniva dal loro territorio (perché Iabin era re di Hazor) e Debora parla di "una o due damigelle", come la preda attesa di ogni uomo nell'intera moltitudine del suo esercito. Un antico proverbio, menzionato nel 427 aC, implica che i Fenici inviassero schiavi circoncisi nei campi per mietere il raccolto. Ma non c'erano altri circoncisi là fuori di Israele.

Ma anche la tratta fenicia degli schiavi fu probabilmente esercitata, anche al tempo dei Giudici, contro Israele. In Gioele e Amos, i Filistei e i Tiri appaiono uniti nel traffico. Ad Amos, i Filistei sono i ladri di uomini; i Fenici sono i ricevitori ei venditori Amos 1:6 , Amos 1:9.

Le nazioni pagane conservano per secoli lo stesso carattere ereditato, la stessa nobiltà naturale, o, ancor più, gli stessi vizi naturali. I Fenici, alla data dei Giudici, sono conosciuti come commercianti disonesti, e ciò, in schiavi. I Filistei erano allora anche oppressori incalliti. In un'occasione "la cattività della terra" coincise con la grande vittoria dei Filistei, quando Eli morì e l'arca di Dio fu presa.

Infatti queste due date sono date nello stesso luogo della chiusura dell'idolatria dell'immagine scolpita di Michea. Sopportò "fino alla cattività della terra" Giudici 18:30 e, "e tutto il tempo che la casa di Dio fu a Sciloh", da dove fu rimossa l'arca, per non tornare mai più, in quella battaglia quando fu prese.

Ma "la cattività della terra" non è semplicemente una sottomissione, per cui gli abitanti rimarrebbero tributari o addirittura schiavi, ma rimarranno comunque. Una prigionia implica l'allontanamento degli abitanti; e una tale rimozione non poteva essere l'atto diretto dei Filistei. Per abitare solo nella terra, non avevano modo di rimuovere gli abitanti da essa, se non vendendoli; e l'unica nazione che poteva esportarli in un numero tale da essere espresso dalle parole "una cattività della terra", erano gli Zidoni.

Probabilmente tali atti furono espressamente proibiti “dal patto fraterno” (vedi la nota ad Amos 1:9 ) o dal trattato tra Salomone e Hiram re di Tiro. Infatti Amos dice che Tiro dimenticò quel trattato, quando vendette all'ingrosso gli Israeliti prigionieri che i Filistei avevano rapito. Subito dopo Gioele, Abdia parla di una prigionia a “Sefarad” o “Sardi” (vedi la nota ad Abdia 1:20 ), la capitale dell'impero lidio.

I mercanti di Tiro erano "il" collegamento tra la Palestina e le coste dell'Asia Minore. Gli Israeliti devono essere stati venduti lì come schiavi, e questo dai Fenici. In tempi ancora posteriori i mercanti di Tiro seguirono, come avvoltoi, le retrovie degli eserciti per fare preda dei vivi, come gli avvoltoi dei morti. Appesi alla marcia di Alessandro fino all'India. Nelle guerre dei Maccabei, alla proclamazione di Nicanore, mille (2 Macc.

8:34) i mercanti si radunarono al campo di Gorgia "con argento e oro, molto, per comprare i figli d'Israele come schiavi" (1 Macc. 3:41), e con catene, con cui assicurarli. Si radunarono nella retroguardia degli eserciti romani, "cercando ricchezza in mezzo allo scontro di armi e al massacro e fuggendo dalla povertà attraverso il pericolo". Incuranti della vita umana, i mercanti di schiavi comunemente, nel loro acquisto all'ingrosso di prigionieri, abbandonavano i bambini come difficili da trasportare, per cui il re spartano era lodato per aver provveduto a loro.

La tentazione della cupidigia di Tiro era aggravata dalla facilità con cui potevano possedersi degli ebrei, dalla facilità di trasporto e, a quanto pare, dal loro valore. È menzionato come l'incentivo alla pirateria degli schiavi tra i Cilici. “L'esportazione degli schiavi specialmente invitava a misfatti, essendo molto redditizia, poiché erano facilmente presi, e il mercato non era molto lontano ed era molto ricco .

Anche gli schiavi ebrei sembrano essere stati apprezzati, fino a quei tempi dopo la presa di Gerusalemme, quando erano diventati demoralizzati, e c'era una pletora di loro, come Dio aveva predetto. Il posto occupato dalla "servinella" che "servì la moglie di Naaman" 2 Re 5:2 , era quello di una schiava prediletta, poiché la tradizione greca rappresentava che le fanciulle greche erano oggetto di concupiscenza per la moglie del monarca persiano.

La "damigella o due" per le mogli di ciascun uomo nell'esercito di Iabin appaiono come una parte preziosa del bottino. Il prezzo all'ingrosso al quale Nicanor fissava agli ebrei i suoi attesi prigionieri, e al quale sperava di venderne circa 180.000, mostra l'entità del traffico di allora e il loro valore relativo. 2 sterline inglesi. 14 scellini, 9 pence. poiché il prezzo medio di ciascuno dei 90 schiavi in ​​Giudea, implica un prezzo al dettaglio nel luogo di vendita, al di sopra del prezzo allora ordinario dell'uomo.

Questo prezzo all'ingrosso per quella che doveva essere una moltitudine mista di quasi 200.000, (perché "Nicanor si impegnò a fare tanto denaro dai giudei prigionieri quanto avrebbe dovuto pagare il tributo di 2000 talenti che il re doveva pagare ai Romani" (2 Macc. 8:10)), era quasi 5 volte superiore a quello a cui furono venduti i soldati cartaginesi alla fine della prima guerra punica. Erano i due terzi del prezzo al dettaglio di un buon schiavo ad Atene, o di quello al quale, intorno al 340 a.C.

c., la legge della Grecia prescriveva che i prigionieri dovessero essere riscattati; o di quello (che era quasi lo stesso) per il quale la legge mosaica ordinava che fosse fatto un risarcimento per uno schiavo ucciso accidentalmente Esodo 21:30. La facilità di trasporto ha aumentato il valore. Infatti, sebbene il Ponto fornisse sia il meglio che il più degli schiavi romani, tuttavia nella guerra con Mitridate, in mezzo a una grande abbondanza di tutte le cose, gli schiavi furono venduti a 3 scellini 3d. .

I favori speciali mostrati anche ai prigionieri ebrei a Roma e ad Alessandria mostrano la stima in cui erano tenuti. A Roma, sotto il regno di Augusto, "la vasta parte di Roma al di là del Tevere era posseduta e abitata da ebrei, la maggior parte dei quali cittadini romani, essendo stati condotti prigionieri in Italia e resi liberti dai loro proprietari". In qualunque modo Tolomeo Filadelfo abbia riscattato 100.000 ebrei che suo padre aveva preso e venduto, il fatto difficilmente può essere senza fondamento, né il suo arruolamento nei suoi eserciti, né il suo impiego in uffici pubblici o sulla sua stessa persona.

Joel visse prima dei tempi storici della Grecia. Ma ci sono prime tracce di tratta degli schiavi portata avanti dai greci. Secondo Teopompo, i Chii, primi tra i Greci, acquisirono schiavi barbari per via del commercio. La migrazione ionica aveva coltivato le isole e parte delle coste dell'Asia Minore con commercianti greci circa due secoli prima di Gioele, 1069 aC. I greci abitavano sia le coste che le isole tra Tiro e Sardi, dove sappiamo che furono trasportati. Cipro e Creta, entrambe abitate da greci ed entrambe in stretto contatto con la Fenicia, erano a portata di mano.

La richiesta di schiavi doveva essere enorme. Perché le mogli erano permesse loro solo di rado; e Atene, Egina, Corinto da sole avevano nei giorni della loro prosperità 1.330.000 schiavi. Al grande mercato degli schiavi di Delo, 10.000 furono portati, venduti, portati via in un solo giorno.

Affinché tu possa allontanarli dal loro confine - I Filistei speravano così di indebolire i Giudei, vendendo i loro guerrieri lontano, da dove non potevano più tornare. C'era senza dubbio anche in questa rimozione una malizia antireligiosa, in quanto gli ebrei si aggrappavano alla loro terra, come ““la terra del Signore”, la terra data da Lui ai loro padri; sicché essi, subito, indebolivano i loro rivali, aggravavano e godevano la loro angoscia, e sembravano di nuovo trionfare su Dio.

Tiro e Sidone non parteciparono attivamente alla prigionia degli ebrei, tuttavia, partecipando al profitto e aiutando l'eliminazione dei prigionieri, divennero, secondo quel vero proverbio "il ricevente è cattivo quanto il ladro", ugualmente colpevoli di il peccato, al cospetto di Dio.

7 Ecco, li risusciterò - Se questa promessa si riferisce agli stessi individui che erano stati venduti, deve essere stata adempiuta in silenzio; come infatti il ​​ritorno dei prigionieri alla propria terra, a meno che non sia determinato da qualche evento storico, non appartiene alla storia, ma alla vita privata. Il profeta, tuttavia, probabilmente sta predicendo i rapporti di Dio con le nazioni, non con quegli individui. La riduzione in schiavitù di questi Ebrei al tempo di Ioram non fu che un esempio di un intero sistema di avari misfatti.

I Filistei portarono via di nuovo prigionieri da loro al tempo di Acaz 2 Cronache 28:18 , e ancora successivamente Ezechiele 16:27 , Ezechiele 16:57; e ancora di più alla presa di Gerusalemme Ezechiele 25:15.

8 Venderò i tuoi figli - Dio stesso annullerebbe l'ingiustizia delle persone. I figli di Sion dovrebbero essere ristabiliti, i figli dei Fenici e dei Filistei venduti in prigionia lontana. Tiro fu presa da Nabucodonosor, e poi da Alessandro, che vendette in schiavitù "più di 13.000" degli abitanti; Sidone fu presa e distrutta da Artaserse Oco, e si dice che più di 40.000 dei suoi abitanti perirono nelle fiamme.

Lo stesso accadde ai Filistei (vedi le note a Sofonia 2:4 ). I Sabei sono probabilmente esemplificati, come la nazione più remota nella direzione opposta, una nazione, probabilmente, partner del traffico di Tiro in persone, così come in altre loro merci, e che (come è il modo di natura non rigenerata) vorrebbe come presto commercia in Tiri, come con i Tiri.

I Sabei erano come i Fenici, un popolo ricco di mercanti e, anticamente, uniti a loro nel commercio del mondo, i Sabei inviavano le loro flotte attraverso l'Oceano Indiano, come i Tiri lungo il Mediterraneo. Tre padri di razze distinte portavano il nome di Saba; uno, un discendente di Cam, gli altri due, discendenti di Sem. Il camita Saba era figlio di Raamah, figlio di Cush Genesi 10:7 , e senza dubbio abitava nell'antichità nel paese sul golfo Persico chiamato con il nome Raamah.

Tracce del nome Sheba si trovano lì, e alcune anche dopo la nostra era. I Semiti Sabei, erano alcuni discendenti di Saba, il decimo figlio di Joktan Genesi 10:28; gli altri da Saba, figlio di Abramo e Keturah Genesi 25:3. I Sabei, discendenti di Joktan, abitavano nell'estremità sud-occidentale dell'Arabia, estendendosi dal Mar Rosso al Mare di Babel-mandeb. Il paese è ancora chiamato “ard-es-Seba”, “terra di Saba”; e Saba è spesso citato dagli scrittori arabi.

Ai greci e ai latini erano conosciuti con il nome di una divisione della razza (Himyar) Homeritae. I loro discendenti parlano ancora un arabo, riconosciuto dagli arabi dotti come una lingua distinta da quella che, per opera di Maometto, prevalse e si diffuse; una "specie" di arabo che attribuiscono "ai tempi di (il profeta) Hud (forse Eber) e quelli prima di lui".

Apparteneva a loro come discendenti di Joktan. I Sabei sono menzionati, distinti da entrambi, come "abitanti nell'Arabia Felice, prossima al di là della Siria, che spesso invasero, prima che appartenesse ai Romani". Questi Sabei sono probabilmente quelli di cui parla Giobbe come predoni; e potrebbero essere stati discendenti di Keturah. Quelli più noti ai greci e ai romani erano, naturalmente, quelli dell'angolo sud-occidentale dell'Arabia. Il resoconto delle loro ricchezze e lussi è dettagliato e, sebbene da diverse autorità, coerente; altrimenti, quasi favoloso.

Si dice che una metropoli avesse 65 templi, i privati ​​avevano una magnificenza più che regale. Gli storici arabi espansero in favola l'estensione e le prerogative delle loro terre paradisiache, prima della rottura della diga artificiale, fatta per l'irrigazione del loro paese. Commerciarono con l'India, avvalendosi senza dubbio del monsone, e forse vi portarono il loro oro, se non anche il migliore e più costoso incenso. La Saba del profeta sembra essere stata la ricca Saba vicino al Mar Rosso. Infatti, in assenza di prove contrarie, è naturale intendere il nome di quelli più noti.

Salomone lo unisce con Seba Salmi 72:10 , (l' Salmi 72:10 Sabae). I noti distretti dell'incenso si trovano nell'angolo sud-ovest dell'Arabia. L'albero è diminuito, forse è degenerato per l'abbandono conseguente all'oppressione musulmana, alla diminuzione dei consumi, al cambiamento della linea di commercio; ma sopravvive ancora in quei distretti; una reliquia di ciò che è morto.

Ezechiele unisce infatti "i mercanti di Saba e Raama" Ezechiele 27:22 , come commerci con Tiro. “I mercanti di Saba e Raamah, erano i tuoi mercanti; con il capo di tutti gli aromi e con tutte le pietre preziose e l'oro che occupavano nelle tue fiere». Può essere che li unisca come tribù affini, ma è altrettanto probabile che unisca i due grandi canali di merci, est e ovest, Raamah sul Golfo Persico e Saba vicino al Mar Rosso. Avendo appena menzionato i prodotti dell'Arabia settentrionale versati a Tiro, in questo caso enumererebbe il nord, l'est e l'ovest dell'Arabia come combinati per arricchirla.

Agatarcide unisce i Sabei dell'Arabia sudoccidentale con i Gerrei, che si trovavano certamente nel Golfo Persico. “Nessun popolo”, dice, “è apparentemente più ricco dei Sabei e dei Gerrei, che dispensano tutto ciò di cui vale la pena parlare dall'Asia e dall'Europa. Questi riempirono d'oro la Siria di Tolomeo. Questi fornivano l'industria dei Fenici con importazioni redditizie, per non parlare di innumerevoli altre prove di ricchezza.

Le loro carovane andarono a Elymais, Carmania; Charrae era il loro emporio; tornarono in Gabala e in Fenicia. La ricchezza è la madre del lusso e dell'effeminatezza. Al tempo della venuta di nostro Signore, la dolcezza e l'effeminatezza dei Sabei divennero proverbiali. I “molli Sabei” è la loro caratteristica nei poeti romani. Commercio, navigazione, miniere d'oro, essendo poi esercitati per mezzo di schiavi, e ricchezza e lusso in quel tempo richiedevano sempre schiavi domestici, i Sabei avevano bisogno di schiavi per entrambi.

Anch'essi avevano colonie lontane, dove i Tiri potevano essere trasportati, tanto lontano dalla Fenicia, quanto le rive dell'Egeo sono dalla Palestina. La grande legge della giustizia divina, “come ho fatto io, così Dio mi ha corrisposto” Giudici 1:7 , si è di nuovo adempiuta. È un sacro proverbio della prepotente Provvidenza di Dio, scritto nella storia del mondo e nelle coscienze delle persone.

9 Proclamate questo tra i Gentili - Dio avendo prima detto che avrebbe "radunato tutte le nazioni", ora, con una solenne ironia, ordina loro di prepararsi, se, in qualche modo, possono combattere contro di Lui. Così in Isaia; “Associatevi, o popolo, e sarete fatti a pezzi; e prestate orecchio, voi tutti dei paesi lontani; cingetevi e sarete frantumati; cingetevi e sarete frantumati; consultatevi insieme e non sarà nulla; pronuncia la parola e non reggerà, perché Dio è con noi” ( Isaia 8:9; vedi anche Ezechiele 38:7 ).

Preparati - Letteralmente, "santità, guerra". "Santificare la guerra" significava renderla santa, in apparenza o in verità, come il profeta aveva ordinato loro, "santificare un digiuno", cioè, mantenerlo santo. Quindi Dio chiama i Medi, che ha impiegato contro Babilonia, "Miei santificati" Isaia 13 , e ordina, "santificare le nazioni contro di lei" Geremia 51:27; ei nemici di Giuda si incoraggiano, "santificate la guerra contro di lei" Geremia 6:4; e Michea dice che chiunque non abbia corrotto i falsi profeti, "santificano la guerra contro di lui" Michea 3:5 , i.

e., proclamargli guerra nel Nome di Dio. I nemici di Dio, del suo popolo, della sua verità, dichiarano guerra a tutti, nel Nome di Dio. Gli ebrei avrebbero lapidato nostro Signore per blasfemia e, alla fine, lo avrebbero condannato come colpevole. «Ha detto blasfemia. Che altro bisogno abbiamo di testimoni? ecco, ora avete udito la sua bestemmia” Matteo 26:65.

E predisse ai suoi discepoli: "Chi vi ucciderà penserà di rendere servizio a Dio" Giovanni 16:2.

Stefano fu perseguitato per aver pronunciato "parole blasfeme contro Mosè e contro Dio, questo luogo santo e la legge" Atti degli Apostoli 6:11 , Atti degli Apostoli 6:13. Paolo fu perseguitato per “aver persuaso le persone ad adorare Dio contro la legge e aver contaminato questo luogo santo” Atti degli Apostoli 18:13; Atti degli Apostoli 21:28; Atti degli Apostoli 24:6.

L'Anticristo si ergerà a Dio, «perché egli, come Dio, sieda nel tempio di Dio, manifestandosi che egli è Dio» 2 Tessalonicesi 2:4. Eretici e miscredenti declamano contro il Vangelo, come se esso, e non se stessi, si opponessero alla santità, alla maestà e all'amore di Dio. Gli gnostici dell'antichità parlavano contro il Creatore nel nome di Dio.

Gli ariani mostravano riverenza per la gloria di Dio, essendo, per loro stessa miscredenza, idolatri o politeisti. Gli Apollinaristi accusarono la Chiesa di attribuire a nostro Signore un'anima peccatrice, come se l'anima avesse bisogno di essere tale, si trovassero ritenuti la divinità unita a una natura senz'anima, e quindi bruta.

I manichei la accusarono di aver fatto di Dio l'autore del male, e loro stessi, come fanno ora i panteisti, inventarono un dio che peccò. Novaziani e donatisti accusarono la Chiesa di lassismo. I pelagiani la accusarono di negare la perfettibilità della natura dell'uomo, negando loro stessi la grazia per cui essa si perfeziona. Maometto ha schierato la verità dell'unità di Dio contro il suo essere in tre persone e ha combattuto contro la verità come idolatria.

Alcuni ora schierano il "teismo", cioè le verità su Dio che hanno rubato dalla Sacra Scrittura, contro la fede in Dio come Egli si è rivelato. Infatti, nessuna impostura ha mai resistito a lungo contro la verità, a meno che non si sia mascherata sotto qualche verità di Dio che ha pervertito, e così ha "santificato" la sua "guerra" contro Dio nel Nome di Dio.

Sveglia gli uomini potenti - Svegliali, come se il loro stato precedente fosse stato uno stato di sonno; risveglia tutte le loro forze sopite, tutte dentro di loro, affinché possano esercitare tutte le loro forze, se così è possono prevalere contro Dio.

Si avvicinino tutti gli uomini di guerra, come a contendersi, e si chiudano, per così dire, con Dio e il suo popolo (cfr 1 Samuele 17:41. 2 Samuele 10:13 ), come, d'altra parte, Dio dice: "Mi avvicinerò a te per giudicare" ( Malachia 3:5; vedi Isaia 41:1; Isaia 50:8 ).

“Lasciateli salire” alla Sua stessa presenza. Anche mentre li chiama a compiere questo loro vano proposito di lottare con Dio, il profeta tiene presente, alla cui presenza sono chiamati, e così li chiama a "salire", come a un luogo di dignità.

10 Trasforma i tuoi vomeri in spade - La pace era già stata promessa, come benedizione del vangelo. "Nei suoi giorni", predisse Salomone, "i giusti fioriranno e abbondanza di pace, finché durerà la luna" Salmi 72:7. E un altro, "Egli fa pace ai tuoi confini" Salmi 147:14.

La pace interiore con Dio fluisce nella pace con l'uomo. “Giustizia e pace si baciarono” Salmi 85:10. Dove non c'è riposo in Dio, tutto è inquietudine. E così, tutto ciò che era necessario alla vita, i mezzi di sussistenza, la cura della salute, dovevano essere dimenticati per la guerra.

Lascia che i deboli dicano, io sono forte - È un ultimo raduno dei poteri del mondo contro il loro Creatore; la scena finale della ribellione dell'uomo contro Dio. È il loro unico raduno universale. Nessuno, per quanto apparentemente inadatto, doveva essere risparmiato da questo conflitto; nessuno doveva restare indietro. Il contadino doveva forgiare per la guerra gli strumenti della sua pacifica fatica; il malato doveva dimenticare la sua debolezza e mettere su una forza che non aveva, e ciò al massimo.

Ma come la debolezza è, in e attraverso Dio, forza, così ogni forza proveniente da Dio è debolezza. L'uomo può dire, io sono forte; ma, contro Dio, rimane debole come, si dice, che l'uomo debole Salmi 10:18 ) dalla terra non possa più opprimere.

11 Ancora una volta tutti i nemici di Dio sono convocati insieme. "Riunitevi" (altri nello stesso senso rendono, "Affrettatevi,) e venite, tutti voi pagani, tutt'intorno", letteralmente "da tutt'intorno", cioè da ogni parte, in modo da circondare e orlare nel popolo di Dio, e poi, quando la rete era stata, per così dire, tesa sempre più intorno a loro e non c'era più via di scampo, il profeta prega Dio che mandi il suo aiuto; «Laggiù fa' scendere i tuoi potenti, o Signore.

Contro "i potenti" della terra, o "i deboli" che "dicono" di essere "potenti", (la stessa parola è usata ovunque), "scenderanno i potenti di Dio". I "potenti di Dio", che Egli è pregato di "far scendere", cioè dal cielo, non possono essere altri che gli angeli potenti, dei quali si dice, essi "sono potenti in forza" Salmi 103:20 (sempre la stessa parola), a cui Dio dà "incarico" Salmi 91:11.

i suoi, “per custodirli” “in tutte” le loro “vie”, e uno dei quali, in questo luogo, uccise “centosettantacinquemila” 2 Re 19:35 degli Assiri. Così dice nostro Signore: "Il Figlio dell'uomo manderà i suoi angeli, ed essi raccoglieranno dal suo regno tutte le cose che offendono e coloro che fanno l'iniquità" Matteo 13:41.

12 Si risvegli il pagano - Questa enfatica ripetizione della parola “risvegliati” sembra intesa ad alludere al grande risveglio, al Giudizio, quando “coloro che dormono nella polvere della terra si risveglieranno, risvegliati” dal sonno di Morte. Un'altra parola è usata per "risveglio". Sulla distruzione dell'anticristo si pensa che seguirà il Giudizio generale, e "tutti quelli che sono nelle tombe udranno la voce del Figlio dell'uomo e ne verranno fuori" Giovanni 5:27 : Sono invitati a "venire su” nella valle di Giosafat, “poiché venire alla presenza dell'Iddio altissimo, si può ben chiamare “una salita”.

"Poiché là mi siederò per giudicare tutti i pagani d'intorno", (di nuovo letteralmente "dall'intorno), da ogni parte", tutte le nazioni da tutte e quattro le parti del mondo. Le parole sono le stesse di prima. Là “tutte le nazioni da ogni parte” furono chiamate a venire, come pensavano, per distruggere il popolo e l'eredità di Dio. Qui è assegnato il vero fine, per il quale sono stati riuniti, poiché Dio siederebbe a giudicarli.

Nella loro cieca volontà e passione sono venuti a distruggere; nella segreta Provvidenza prepotente di Dio, furono trascinati dalle loro passioni - per essere giudicati e per essere distrutti. Perciò nostro Signore dice: "Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria e tutti i santi angeli con lui, allora siederà sul trono della sua gloria e davanti a lui si raduneranno tutte le nazioni" Matteo 25:31. Nostro Signore, in quanto usa parole di Gioele, sembra voler dirigere la nostra mente al significato del profeta. Quelle che seguono sono quasi le sue stesse parole;

13 Mettetevi la falce, perché la messe è matura - Così dice Gesù: "Cresciano insieme fino alla mietitura, e al tempo della mietitura dirò ai mietitori: Raccogliete le zizzanie e legatele in fasci per bruciali;" e questo lo spiega: “La mietitura è la fine del mondo; e i mietitori sono gli angeli” Matteo 13:30 , Matteo 13:39.

Colui dunque che dice: "Mettetevi la falce, perché la messe è matura", è il Figlio dell'uomo, il quale, prima di diventare Figlio dell'uomo, era, come è ora, Figlio di Dio, e disse questo e le altre cose dai Prohet; coloro ai quali Egli parla sono i suoi mietitori, gli angeli; e la maturità della messe è la maturità di tutte le cose qui, buone e cattive, da portare alla loro ultima fine.

Di per sé, la vendemmia, così come la vendemmia, potrebbero descrivere la fine di questo mondo, sia nel bene che nel male, in quanto il grano viene reciso dalla pula e dalla zizzania, e lo schiacciamento del torchio separa il vino che si accumula dalle bucce gettate via. Eppure qui non si dice nulla di accumulare, né il grano né il vino, ma solo della maturità del raccolto, e che “i grassi traboccano, perché la loro malvagità è grande.

La messe è talvolta, anche se più raramente, usata per distruggere Isaia 17:5; Geremia 51:33; il pigiare il torchio è sempre usato come immagine dell'ira di Dio Lamentazioni 1:15; Isaia 63:3; Apocalisse 19:15; l'annata della distruzione Isaia 17:6; Giudici 8:2; Michea 7:1; la raccolta dell'uva, la lacerazione di singole vite o anime Salmi 80:12.

Sembra quindi probabile che la maturità dei raccolti e la pienezza dei tini siano usate allo stesso modo della maturità per la distruzione, che "erano maturi nei loro peccati, adatti per la vendemmia, e pieni di malvagità come l'uva matura, che riempire e traboccare i tini, per l'abbondanza del succo con cui si gonfiano”. La loro maturità nell'iniquità chiama, per così dire, la falce del mietitore, il calpestio del pressatore.

Perché grande è la loro malvagità - Il mondo intero ne è inondato e inondato, così che non può più contenerlo, ma, per così dire, grida a Dio di farla finita. La lunga sofferenza di Dio non serviva più, anzi avrebbe accresciuto la loro malvagità e la loro dannazione. Così anche, in quel primo Giudizio del mondo intero per mezzo dell'acqua, quando “ogni carne si era pervertita sulla terra, disse Dio, la fine di ogni carne è davanti a Me” Genesi 6:12; e quando i centoventi anni della predicazione di Noè furono trascorsi senza frutto, “venne il diluvio.

Quindi Sodoma fu "allora" distrutta, quando non si potevano trovare dieci giusti in essa; e le sette nazioni di Canaan furono risparmiate più di quattrocento anni, perché "l'iniquità degli Amorrei non era ancora piena" Genesi 15:16; e il nostro Signore dice: "riempite la misura dei vostri padri, affinché su di voi venga tutto il sangue giusto sparso sulla terra" Matteo 23:32 , Matteo 23:35. Quindi, "Dio condanna ciascuno dei dannati, quando ha riempito la misura della sua iniquità".

14 Il profeta continua, come stupito della grande folla che si raduna l'una sull'altra, "moltitudini, moltitudini, nella valle della decisione", come se, da qualunque parte guardasse, ce ne fossero ancora di più di queste "masse tumultuose", così che non c'era niente accanto a loro. Era un mare vivo, impetuoso, ribollente: schiere su schiere, semplici schiere! . La parola resa “moltitudine” suggerisce, inoltre, il pensiero del ronzio e del frastuono di queste masse che si accalcano in avanti, ciecamente, verso la propria distruzione.

Tutti “infuriano insieme tumultuosamente, e immaginano una cosa vana, contro il Signore e contro il suo Cristo” Salmi 2:1; ma il luogo dove sono raccolti, (sebbene non lo sappiano,) è la "valle della decisione", cioè, del "giudizio acuto e severo". La valle è la stessa di quella prima chiamata “la valle di Giosafat”; ma mentre quel nome significa solo "Dio giudica", questo ulteriore nome denota la severità del giudizio di Dio. La parola significa "tagliare", quindi "deciso"; poi si usa di punizione severa, o distruzione decisa e decretata, da Dio.

Poiché il Giorno del Signore è vicino nella valle della decisione - Il loro raduno contro Dio sarà un segno della Sua venuta per giudicarli. Vengono per adempiere ai propri fini; ma la sua si compirà su di loro. Sono lasciati a provocare il proprio destino; ed essendo da Lui abbandonato, accorre più ciecamente perché è a portata di mano. Quando viene commesso il loro ultimo peccato, la loro ultima sfida a Dio pronunciata o agita contro di Lui, è giunta.

In ogni tempo, infatti, «il Signore è vicino» Filippesi 4:5. Può darsi, che ci sia stato detto, che l'intero futuro rivelato a noi "deve avvenire presto" Apocalisse 1:1 , per mostrare che tutto il tempo è un semplice nulla, un momento, un sogno, quando è passato . Eppure qui si dice, relativamente, non a noi, ma alle cose predette, che “è vicino” venire.

15 Il sole e la luna saranno oscurati - Questo può essere, o che saranno eclissati dallo splendore della gloria di Cristo, o che essi stessi subiranno un cambiamento, di cui l'oscurità alla Crocifissione era un'immagine. Un antico scrittore dice; “Come nella dispensazione della Croce il sole venne meno, così furono le tenebre su tutta la terra, così quando il 'segno del Figlio dell'uomo' apparirà in cielo nel Giorno del Giudizio, la luce del sole, della luna e delle stelle fallire, consumato, per così dire, dalla grande potenza di quel segno.

E come il venir meno della luce del sole alla Passione di Nostro Signore preannunciava la vergogna della natura per il grande peccato dell'uomo, così, nel Giorno del Giudizio, essa ci presenta l'orrore dei giudizi di Dio, come se «osasse non contemplare la severità di Colui che giudica e restituisce l'opera di ciascuno sul proprio capo;” come se «ogni creatura, nelle sofferenze altrui, temesse il giudizio su se stessa».

16 Il Signore ruggirà da Sion - Come nella distruzione di Sennacherib, quando era ormai vicino alla sua preda, e "ha stretto la mano contro il monte della figlia di Sion, la collina di Gerusalemme, il Signore degli eserciti ha reciso il ramo con terrore, e gli alti di statura furono abbattuti, ei superbi furono umiliati Isaia 10:32 , così alla fine.

È predetto dell'anticristo, che la sua distruzione sarà improvvisa: "Allora sarà rivelato l'empio, che il Signore consumerà con lo spirito della sua bocca e distruggerà con lo splendore della sua venuta" 2 Tessalonicesi 2:8. E Isaia dice del nostro Signore: "Egli percuoterà la terra con la verga della sua bocca, e con il soffio delle sue labbra ucciderà gli empi" Isaia 11:4.

Quando le moltitudini dei nemici di Dio si accalcavano, allora Egli parlava con la Sua Voce di terrore. La terribile voce degli avvertimenti di Dio è paragonata al ruggito di un leone. “Il leone ha ruggito, chi non avrà paura? il Signore ha parlato, chi può se non profetizzare?». Amos 3:8. Molto di più, quando quelle parole di timore reverenziale sono soddisfatte.

Nostro Signore quindi, "Il leone della tribù di Giuda" Apocalisse 5:5. Chi è chiamato qui dal Nome incomunicabile di Dio, io sono, pronuncerà la Sua terribile Voce, come è detto; “Il Signore stesso scenderà dal cielo con un grido, con la voce dell'Arcangelo e con il Trombo di Dio” 1 Tessalonicesi 4:16; ed Egli stesso dice: «Viene l'ora in cui tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la sua voce e ne verranno fuori, quelli che hanno operato bene alla risurrezione di vita e quelli che hanno operato male alla risurrezione di dannazione” Giovanni 5:28.

E pronuncerà la sua voce da Gerusalemme, cioè o dal suo Trono in alto “nell'aria” sopra la città santa, o dalla Gerusalemme celeste, in mezzo alle decine di migliaia dei suoi santi angeli Matteo 16:27; Matteo 25:31; Marco 8:38; 2 Tessalonicesi 1:7 , e santi Zaccaria 14:5; Giuda 1:14 , che “verrà con Lui.

Così terribile sarà quella voce, che "i cieli e la terra tremeranno", come è detto, "i cieli passeranno con gran fragore, e gli elementi si scioglieranno con ardore ardente, anche la terra e le opere quelli che vi sono saranno bruciati” 2 Pietro 3:10; e "il cielo si aprirà per la venuta dei santi", e "l'inferno sarà mosso alla venuta" Isaia 14:9 del male.

: “Né sarà un leggero tremolio della terra alla Sua venuta, ma tale che tutti i morti saranno destati, per così dire dal loro sonno, sì, gli stessi eletti temeranno e tremeranno, ma, anche nella loro paura e tremante, conserverà una forte speranza. Questo è ciò che dice immediatamente: 'Il Signore sarà la speranza (o luogo di rifugio)' del Suo 'popolo, e la forza (o fortezza) dei figli d'Israele', i.

e., del vero Israele, tutto il popolo degli eletti di Dio. Tutto questo Egli allora farà in modo che Sua Maestà allo stesso tempo atterrisca e rafforzi meravigliosamente, perché hanno sempre sperato in Dio, non in se stessi, e hanno sempre confidato nella forza del Signore, mai presunto da soli. Mentre al contrario i falsi israeliti sperano in se stessi, mentre «cercando di stabilire la propria giustizia, non si sottomettevano alla giustizia di Dio».

' Romani 10:3. Il vero Israele avrà fiducia molto più che mai; eppure nessuno può allora fidarsi, chi in vita, non aveva confidato in Lui Solo.

17 Dio stesso si unisce meravigliosamente alle sue stesse parole a quelle del profeta e parla al suo stesso popolo; "così (letteralmente, e) saprete", per esperienza, per vista, faccia a faccia, ciò che ora credete, "che io sono il Signore tuo Dio, che dimoro in Sion, il mio monte santo". Così Egli dice nel secondo Salmo: “Allora parlerà loro” Salmi 2:5 (i nemici del Suo Cristo) “nella Sua ira, e li affliggerà nel Suo doloroso dispiacere; e ho posto il mio re sul mio santo monte di Sion». e: "Ecco il tabernacolo di Dio è con gli uomini, ed Egli abiterà con loro, ed essi saranno il suo popolo, e Dio stesso sarà con loro, il loro Dio" Apocalisse 21:3, dimorando con loro e in loro, da una presenza immutabile, beata, santificante, mai ritirata, mai nascosta, mai adombrata, ma sempre splendente su di loro.

"Il tuo Dio", il tuo, come se non fosse posseduto da nessun altro, riempiendo tutti di letizia, eppure completamente posseduto da ciascuno, come se non ce ne fosse nessuno, in modo che ciascuno possa dire: "Tu sei la mia parte, o Signore" Salmi 119:57; Lamentazioni 3:24; mio "Signore e mio Dio" Giovanni 20:28 , come Egli dice: "Io sono la tua grandissima ricompensa" Genesi 15:1.

E Gerusalemme sarà santa - Letteralmente, "santità" come dice Giovanni: "Egli mi trasportò nello Spirito su un monte grande e alto, e mi mostrò quella grande città, la santa Gerusalemme, che scendeva dal cielo da Dio, avendo il gloria di Dio” Apocalisse 21:10.

E nessun estraneo passerà più attraverso di lei - " Senza ", dice Giovanni, "sono cani e stregoni, e puttanieri, e assassini, e idolatri, e chiunque ama e mentisce" Apocalisse 22:15. Nessuno straniero da lei passerà attraverso di lei, in modo da dominarla, contaminarla o opprimerla.

Questa speciale promessa viene spesso ripetuta. “Sarà chiamata la via della santità, l'impuro non vi passerà” Isaia 35:8. “D'ora in poi non entreranno più in te l'incirconciso e l'impuro” Isaia 52:1. “I malvagi non passeranno più per te” Nahum 1:15.

“In quel giorno non ci sarà più il Cananeo nella casa del Signore degli eserciti”. “E non vi entrerà in alcun modo nulla che contamina” Apocalisse 21:27. Queste promesse sono, nel loro grado, nell'immagine e nell'inizio, fatte bene alla Chiesa qui, per essere pienamente adempiute quando sarà "una Chiesa gloriosa, senza macchia o ruga o altro, ma santa e senza macchia" Efesini 5:27.

Qui non passano attraverso di lei, per vincere; "le porte dell'inferno non prevarranno contro di lei". Per quanto vicini, come ipocriti, vengano a lei, sentono in se stessi che “non sono da lei” 1 Giovanni 2:19. Là saranno separati da lei per sempre. : “Vennero gli eretici, armati di ragioni fantastiche e di argomenti ingannevoli; ma non potevano passare attraverso di lei, disgustati dalla verità della parola, sopraffatti dalla ragione, abbattuti dalle testimonianze della Scrittura e dal bagliore della fede.

Caddero all'indietro a terra davanti a lei. Essi “escono da lei, perché non sono di lei” 1 Giovanni 2:19. Coloro che non sono di lei possono mescolarsi con lei, toccare i suoi sacramenti, ma non partecipano della loro potenza e virtù. Sono interiormente respinti.

18 E avverrà in quel Giorno - Dopo la distruzione dell'anticristo, sembra che ci sarà ancora un periodo di prova, in cui la grazia di Dio abbonderà e si estenderà sempre più ampiamente. Il profeta Zaccaria, che continua sull'immagine, delle “acque vive che escono da Gerusalemme” Zaccaria 14:8 , pone questo dono dopo che Dio aveva radunato tutte le nazioni contro Gerusalemme, e le aveva visibilmente e miracolosamente rovesciate Zaccaria 14:2.

Ma in quanto le benedizioni di cui parla sono rigeneranti, appartengono al tempo; la pienezza della benedizione si compie solo nell'eternità; l'aurora è sulla terra, lo splendore eterno è nel cielo. Ma sebbene la profezia appartenga eminentemente a un tempo, l'immagine descrive la pienezza delle benedizioni spirituali che Dio in ogni tempo diffonde nella e attraverso la Chiesa; e queste benedizioni, dice, continueranno in lei per sempre; i suoi nemici saranno sterminati per sempre.

Può essere che Joel segni un nuovo inizio e un riassunto con le sue parole: "Sarà in quel giorno". I profeti spesso iniziano, ancora e ancora, le loro descrizioni. L'unione con Dio, che è il loro tema, è una. Ogni dono di Dio ai suoi eletti, eccetto la visione beatifica, è iniziato nel tempo, unione con sé stesso, dimora, il suo Spirito che fluisce da lui nelle sue creature, il suo amore, la sua conoscenza, sebbene qui attraverso uno specchio oscuramente.

La promessa non può riguardare l'esuberanza delle benedizioni temporali, nemmeno come pegni del favore di Dio. Infatti egli dice: "Una fonte sgorgherà dalla casa del Signore e irrigherà la valle di Sittim". Ma “la valle di Shittim” è dall'altra parte del Giordano, al di là del Mar Morto, così che per natura le acque non potevano scorrervi. La valle di Shittim o alberi di acacia è una valle secca, poiché in tale l'Acacia orientale, i.

e., cresce il sant o il legno di sandalo. «È», dice Girolamo ( Is 12,1-6,19 ), «un albero che cresce nel deserto, come una spina bianca per colore e foglie, non per grandezza. Poiché sono di tale grandezza, che se ne tagliano assi molto grandi. Il legno è molto resistente, di incredibile leggerezza e bellezza. Non crescono in luoghi coltivati, o nel suolo romano, salvo solo nel deserto d'Arabia.

“Non decade; e quando il vecchio diventa come l'ebano. Di esso fu fatta l'arca di Dio, le sue stanghe, la tavola dei pani di presentazione, il tabernacolo e le sue colonne, l'altare per gli olocausti e l'incenso Esodo 25:5 , Esodo 25:10 , Esodo 25:13 , Esodo 25:23 , Esodo 25:28; Esodo 26:15 , Esodo 26:26 , Esodo 26:32 , Esodo 26:37; Esodo 27:1 , Esodo 27:6; Esodo 30:1; Esodo 35:7 , Esodo 35:24; Esodo 36:20 , Esodo 36:31 , Esodo 36:36; Esodo 37:1 , Esodo 37:4 , Esodo 37:10 , Esodo 37:15 , Esodo 37:25 , Esodo 37:28; Esodo 38:1 , Esodo 38:6; Deuteronomio 10:3.

La valle è a circa sei miglia da Livias, sette e mezzo oltre il Mar Morto. Era l'ultima stazione d'Israele, prima di entrare nella terra promessa Numeri 33:49 , da dove Giosuè mandò le spie Giosuè 2:1; dove Dio trasformò la maledizione di Balaam in una benedizione Numeri 23; Numeri 24; Michea 6:5; e profetizzò della Stella che sarebbe sorta da Israele, anche Cristo Numeri 24:17; dove Israele peccò in Baal Peor, e Fineas mise da parte il Suo dispiacere Numeri 25:1 , Numeri 25:7 , Numeri 25:11.

L'esistenza di una grande riserva d'acqua sotto il tempio è fuori discussione. Mentre il tempio era ancora in piedi, si fa menzione di "una fontana d'acqua perenne sotto il tempio", così come di piscine e cisterne per conservare l'acqua piovana. Uno evidentemente ben conoscitore delle località dice: “Il selciato ha pendenze nei punti convenuti, per amore di un getto d'acqua che ha luogo per pulire il sangue dalle vittime.

Perché durante le feste vengono sacrificate molte miriadi di animali. Ma d'acqua c'è un rifornimento inesauribile, una fontana copiosa e naturale all'interno zampillante, e vi sono inoltre meravigliosi recipienti sotterranei in un circuito di cinque stadi, nella sottostruttura del tempio, e ciascuno di questi ha numerosi tubi, i vari ruscelli intercomunicanti, e tutti questi chiusi in basso e ai lati - Vi sono anche molte bocche verso la base, invisibili a tutti tranne a coloro ai quali appartiene il servizio del tempio. In modo che il multiforme sangue dei sacrifici che vengono riuniti sia purificato dallo zampillo (d'acqua lungo il pendio)”.

Lo stesso scrittore racconta che, a più di mezzo miglio dalla città, gli fu detto di chinarsi e di udire il rumore delle acque che sgorgano nel sottosuolo. La fonte naturale, poi, sotto il tempio, era senza dubbio accresciuta da acque portate da lontano, come richiesto per i "diversi lavaggi" sia dei sacerdoti che di altre cose, e per portare via il sangue delle vittime. Piscine vicino al tempio sono menzionate da scrittori del III e IV secolo; e Omar, sulla resa di Gerusalemme, 634 a.

d., fu guidato al sito dell'antico tempio (sul quale costruì il suo Mosk) dal flusso d'acqua che sgorgava attraverso un canale d'acqua da esso. Ogni volta che quest'acqua veniva ricavata, sia da una sorgente perenne sotto il tempio stesso, sia da qualche fonte inesauribile esterna, offriva a Gerusalemme un'abbondante riserva d'acqua.

Per quanto Gerusalemme soffrì durante gli assedi per la carestia, e i suoi assedianti per la sete, la sete non fece mai parte delle sofferenze di coloro che erano all'interno. L'acqua superflua veniva e viene trasportata nel sottosuolo, fino a quella che oggi è “la fontana della Vergine”, e poi ancora, attraverso la roccia, alla vasca di Siloe. Da lì portò fertilità ai giardini di Siloe, ai tempi di Gioele senza dubbio “i giardini del re”, ancora “un luogo verdeggiante, rinfrescante per gli occhi nella calura estiva, mentre tutto intorno è arido e arido.

Il sangue delle vittime scorreva nello stesso torrente Kidron, ed era una nota fonte di fertilità, prima che la terra fosse data alla desolazione. Le acque del Cedron, come tutte le acque della Palestina, dovevano essere prima più abbondanti.

Isaia ne parla come di "fluire dolcemente" Isaia 8:6; Giuseppe Flavio, della “fonte abbondante”; un rapporto ufficiale, della “fonte che zampilla con abbondanza d'acqua”. Tuttavia i suoi poteri fertilizzanti non formavano che una piccola oasi, dove tutto intorno era arido. Concimava quei giardini a miglia di distanza dalla città, ma lo spazio intermedio era senz'acqua, assetato, triste.

Più in basso il ruscello si insinuava verso il Mar Morto, attraverso uno stretto burrone sempre più selvaggio, dove Saba impiantò il suo monastero. “Un deserto ululante, severa desolazione. stupende scogliere perpendicolari, voragini terrificanti, solitudine opprimente” sono i termini con cui si cerca di caratterizzare “il cuore di questo severo deserto della Giudea” .

Tale continua ad essere il suo carattere, nella restante metà del suo corso, fino a perdersi nel Mar Morto, e tramutarsi nella sua salsedine. La sua valle porta il nome della desolazione, Wady en Nar, “valle di fuoco”. Nessun sentiero umano si trova lungo di essa. Il Kidron scorre lungo “un burrone profondo e quasi impenetrabile” Salmi 46:4 , “in uno stretto canale tra pareti di roccia perpendicolari, come consumato dalle acque impetuose tra quelle desolate colline calcaree.

” Quella piccola oasi di verzura era degno emblema del popolo ebraico, essa stessa irrorata dal torrente che sgorgava dal Tempio di Dio, ma, come il vello di Gedeone, lasciando tutto intorno all'asciutto. Non faceva alcuna impressione sensata fuori o al di là di se stessa. In seguito, "il torrente", il Siloah, i cui "ruscelli", cioè le divisioni fertilizzanti artificiali, "rallegrarono la città di Dio" Ezechiele 47:1 , dovrebbero rendere i punti più selvaggi e aridi della nostra mortalità "come il giardino del Signore.

” La desolazione dovrebbe diventare luminosa e felice; la terra arida dovrebbe germogliare fresca di vita; ciò che era per natura sterile e infruttuoso dovrebbe portare buoni frutti; i luoghi finora macchiati dal peccato dovrebbero essere purificati; la natura dovrebbe essere rinnovata dalla grazia; e che, oltre i confini della terra promessa, in quel mondo che avevano lasciato, quando Giosuè li aveva portati lì.

Questo, che ha bisogno di molte parole per spiegarlo, era vivido per coloro a cui parlava Joel. Avevano davanti agli occhi quella macchia di verde smeraldo, sulla quale scorreva in trasparente splendore il torrente che allora sapevano uscire dal tempio, condotto da quei canali formati dalla diligenza dell'uomo. Gli occhi dei cittadini di Gerusalemme devono essersi posati con piacere su di essa in mezzo alla superficie arida intorno.

Più fresca della più lieta freschezza della natura, più luminosa del suo splendore più acceso, è la rinnovatrice freschezza della grazia; e questa, uscendo dal monte Sion, doveva essere la parte non solo della Giudea, ma del mondo.

La visione di Ezechiele Ezechiele 47:1 , che è un commento alla profezia di Gioele, appartiene chiaramente principalmente a questa vita. Perché solo in questa vita c'è bisogno di guarigione; solo in questa vita c'è una terra deserta da rendere feconda; la morte da cambiare in vita; morte e vita, guariti e non guariti, fianco a fianco; la vita, dove arriva il flusso della grazia di Dio, e la morte e la sterilità, dove non arriva. I pescatori che distendono i loro nidi in mezzo ai “pesci, moltissimi”, sono un emblema che attendeva e riceveva la sua spiegazione dalle parabole di nostro Signore.

Nella Rivelazione, soprattutto, la pace, la gloria, la santità, la visione di Dio, possono realizzarsi solo davanti a Dio. Eppure anche qui la crescita della Chiesa e la guarigione delle nazioni Apocalisse 21:24; Apocalisse 22:21 , appartengono al tempo e ad uno stato di prova, non di piena fruizione.

Ma allora nemmeno quegli altri simboli possono riferirsi a cose terrene.

Le montagne stilleranno vino nuovo - Letteralmente, "calpestato". Ciò che ordinariamente si ottiene con la fatica, sarà versato spontaneamente. "E le colline scorreranno con il latte", letteralmente, "scorreranno il latte", come se loro stessi, di propria iniziativa, sgorgassero nei buoni doni che offrono. “Vino” sempre nuovo, e sempre rinnovante, dolce e rallegra il cuore; "latte", l'emblema del cibo spirituale delle anime infantili, della conoscenza più pura, della santa devozione, della purezza angelica, del piacere celeste.

E questi non cesseranno mai. Di questi doni si parla come del fluire spontaneo e perpetuo dei monti e delle colline; e come la fonte sgorga dalla collina o dal fianco della montagna in un flusso incessante, giorno e notte, sgorgando dai recessi nascosti a cui le acque sono fornite da Dio dal Suo tesoro della pioggia, così giorno e notte, nel dolore o nella gioia, nella prosperità o nell'avversità, Dio effonde, nella Chiesa e nelle anime dei suoi eletti, le ricchezze della sua grazia.

"Tutti i fiumi", letteralmente "canali, di Giuda scorreranno con acqua". Ogni “canale”, per quanto stretto e che si prosciughi facilmente, “scorrerà d'acqua”, zampillando verso la vita eterna; l'amore di Dio scorrerà in ogni cuore; ciascuno sarà pieno secondo la sua capacità e nondimeno pieno, perché una marea più grande si riversa attraverso gli altri. Quanto più, «in quei colli eterni del cielo, “la Gerusalemme celeste”, poggiata sull'eternità e divinità della Santissima Trinità, si adempirà quella lunga promessa della terra dove scorre latte e miele, dove Dio, per mezzo della Beata visione di se stesso, riverserà nel beato “il torrente del piacere”, l'indicibile dolcezza della gioia e l'indicibile letizia in se stesso; e “tutti i fiumi di Giuda”, cioè tutti i poteri, le capacità, i sensi, la parola dei santi che “confessano” Dio,

19 L'Egitto sarà una desolazione - " Egitto" ed "Edom" rappresentano ciascuno una diversa classe di nemici del popolo di Dio, ed entrambi insieme mostrano la sorte di tutti. L'Egitto era il potente oppressore, che tenne Israele a lungo in dura schiavitù, e tentò, con l'uccisione dei loro figli maschi, di estirparli. Edom era, per nascita, il loro più vicino alleato, ma dal momento in cui si erano avvicinati alla terra promessa, era stato loro ostile e aveva mostrato una gioia maligna in tutte le loro calamità ( Abdia 1:10; Ezechiele 25:12; Ezechiele 35:15; Ezechiele 36:5; Lamentazioni 4:22; Salmi 137:7; vedi la nota ad Amos 1:11 ).

La "loro terra", in cui Egitto ed Edom versarono il "sangue innocente dei figli di Giuda", potrebbe essere Edom, Egitto o Giudea. Se la terra era la Giudea, il peccato è aggravato dal fatto che è terra di Dio, di cui discutevano con Dio il possesso. Se si trattava dell'Egitto e di Edom, allora probabilmente era il sangue di coloro che vi si rifugiarono, o, quanto a Edom, dei prigionieri consegnati loro (vedi la nota ad Amos 1:9 ).

Questa è la prima profezia dell'umiliazione dell'Egitto. Osea aveva minacciato che l'Egitto fosse la tomba di quelli d'Israele che vi Osea 9:6 fuggiti Osea 9:6. Ne parla come della vana fiducia, e un vero male per Israele Osea 7:11 , Osea 7:16; Osea 8:13; Osea 9:3; Osea 11:5; del proprio futuro non dice nulla.

Per quanto brevi siano le parole di Gioele, esprimono chiaramente una condizione permanente dell'Egitto. Sono ampliati da Ezechiele Ezechiele 29:9 , Ezechiele 29:15; particolari castighi sono predetti da Isaia Isaia 19; Isaia 20:1 , Geremia Geremia 46 , Ezechiele Ezek.

29–32, Zaccaria Zaccaria 10:11. Ma le tre parole di Gioele, "L'Egitto diventerà una desolazione", sono più comprensive di qualsiasi profezia, eccetto quelle di Ezechiele. Predicono quella condizione permanente, non solo per la forza delle parole, ma per il contrasto con una condizione permanente di beatitudine. Le parole dicono, non solo "sarà desolato", come da un flagello passeggero che lo investe, ma "esso stesso 'passerà' in quello stato"; diventerà ciò che non era stato; e questo, in contrasto con la condizione permanente del popolo di Dio.

Il contrasto è simile a quello del Salmista: “Egli muta una terra fertile in sterile per la malvagità di coloro che vi abitano. Egli muta il deserto in un'acqua stagnante e la terra arida in sorgenti d'acqua” Salmi 107:33. Giuda dovrebbe traboccare di benedizioni e le correnti della grazia di Dio dovrebbero superare i suoi confini e portare fecondità a ciò che ora era arido e sterile. Ma ciò che dovrebbe rifiutare la Sua grazia dovrebbe essere esso stesso respinto.

Tuttavia, quando Gioele minacciò in tal modo l'Egitto, non vi furono sintomi umani della sua decadenza; gli strumenti dei suoi successivi rovesciamenti erano ancora orde selvagge, (come i Caldei, i Persiani e i Macedoni) da consolidarsi in seguito in potenti imperi, o (come Roma) non avevano l'inizio di essere. : "La continua storia monumentale dell'Egitto" risale a sette secoli prima di questo, al 1520 a.C. circa.

C. Avevano avuto una linea di conquistatori tra i loro re, che sottomise gran parte dell'Asia e contese con l'Assiria il paese che si trovava tra di loro. Anche dopo il tempo di Gioele ebbero grandi conquistatori, come Tirhaka; Psammetico riconquistò Asdod dall'Assiria, Neco ebbe probabilmente successo contro di essa, così come contro la Siria e il re Giosia, poiché prese Cadytis al suo ritorno dalla sua spedizione contro Carchemish 2 Re 23:29; Il faraone Hophra, o Apries, finché cadde per il suo orgoglio Ezechiele 29:3 , rinnovò per un certo tempo la prosperità di Psammetico; il regno di Amasi, anche dopo la conquista di Nabucodonosor, fu detto essere "il periodo più prospero che l'Egitto abbia mai visto"; era ancora un periodo di conquista straniera e le sue città potevano essere ingrandite in 20.000.

L'invasione persiana fu attirata da un'alleanza con la Lidia, dove Amasi inviò 120.000 uomini; le sue, a volte, lotte vittoriose contro i giganteschi eserciti dei suoi conquistatori persiani testimoniano una grande forza intrinseca; eppure sprofondava per sempre, una desolazione perpetua. «Ventitré secoli fa, in affitto, dai suoi naturali proprietari», dice uno scrittore incredulo, «ha visto Persiani, Macedoni, Romani, Greci, Arabi, Georgiani, e infine la razza dei Tartari, distinta col nome di Turchi ottomani, si stabiliscono nel suo seno.

"Il sistema di oppressione è metodico;" "un'aria universale di miseria si manifesta in tutto ciò che il viaggiatore incontra". : “Le case con muri di fango sono ora le uniche abitazioni, dove abbondano le rovine di templi e palazzi. Il deserto copre molte vaste regioni, che un tempo facevano sorgere l'Egitto tra i capi dei regni”. La desolazione dell'Egitto è lo straniero, perché solo l'eccessivo malgoverno avrebbe potuto effettuarla.

L'Egitto nelle sue dimensioni più grandi, è stato calcolato contenere 123.527 miglia quadrate o 79,057,339 acri, e essere tre quarti delle dimensioni della Francia Memoire sur le lae de Moeris. (1843). Le montagne che orlano nell'Alto Egitto, divergono al Cairo, separandosi, una catena, a est, l'altra a nord-ovest. Le montagne a ovest sprofondano nelle pianure; quelli a est conservano la loro altezza fino a Suez.

Circa 10 miglia al di sotto del Cairo, il Nilo si divideva, racchiudendo all'esterno dei suoi sette rami, quel triangolo di meravigliosa fertilità, il Delta. Una rete di canali, formata dalla stupenda industria degli antichi egizi, racchiudeva questo triangolo in un altro ancora più grande, la cui base, lungo la costa, era di 235 miglia, a una distanza diretta di circa 181. Ad est del ramo più orientale del Nilo , poneva la "terra di Gosen", in precedenza, almeno per il bestiame, "il bene della terra" Genesi 47:6 , Genesi 47:11 , almeno una parte dell'attuale esh-Sharkiyyeh, secondo per grandezza di le province d'Egitto, ma che, nel 1375 dC, fruttavano la più alta rendita dello stato.

Sul lato occidentale del Nilo, e circa un grado a sud dell'apice del Delta, un'opera stupenda, il lago artificiale di Moeris, racchiudendo entro murature 64 34 miglia quadrate d'acqua, riceveva le acque superflue del fiume, e così immediatamente prevenne il danno incidentale su qualsiasi troppo grande aumento del Nilo, e fornì acqua durante sei mesi per l'irrigazione di 1724 miglia quadrate, o 1,103, 375 acri.

Il Nilo che, quando straripava, si stendeva come un mare sull'Egitto, circondando le sue città come isole, portava con sé un potere fertilizzante, attestato da tutti, ma che, se non così attestato, sembrerebbe favoloso. Sotto un calore ardente, maggiore di quanto la sua latitudine spiegherà, la terra, fornita di umidità continua e di un deposito alluvionale sempre rinnovato che sostituisce ogni necessità di "rivestire" il suolo, produce, entro l'anno, tre raccolti di prodotti vari.

Questo sistema di canalizzazione dell'Egitto doveva essere molto antico. Si suppone che quella gigantesca concezione del sistema idrico del lago Moeris sia stata opera di Ammenemhes, forse intorno al 1673, aC. Ma un piano così gigantesco presuppone l'esistenza di un sistema di irrigazione artificiale che ha ampliato. Al tempo di Mosè, sentiamo per inciso dei “ruscelli” d'Egitto, “i canali” (cioè quelli usati per l'irrigazione) e “gli stagni” Esodo 7:19; Esodo 8:1 , i recipienti dell'acqua che era rimasta quando il Nilo si ritirò.

Oltre a questi, un modo artificiale di irrigazione “a piedi” Deut. 11:40 è menzionato, ora non più distintamente noto, ma utilizzato, come gli attuali piani della ruota idraulica e della leva, per irrigare le terre per i successivi raccolti. Questo sistema di irrigazione, al tempo di Gioele, era durato probabilmente per più di 1000 anni. Gli egizi attribuirono la prima svolta del Nilo al loro primo re, Menes, di favolosa antichità.

Ma finché durò in qualche misura, l'Egitto non poteva diventare sterile se non per miracolo. Anche ora si riprende, ogni volta che viene applicata acqua. "Dove c'è acqua, c'è fertilità." : “Le forze produttive del suolo d'Egitto sono incalcolabili. Ovunque l'acqua è sparsa, sorge una vegetazione rapida e bella. Il seme è seminato e innaffiato, e quasi nessun'altra cura è richiesta per i frutti ordinari della terra.

Anche nei punti adiacenti al deserto e che sembrano essere presi possesso dalle sabbie, l'irrigazione produce rapidamente una varietà di erbe e piante verdi”. Per il suo primo raccolto, non c'era che da gettare il seme e farlo pestare dal bestiame.

Niente allora poteva desolare l'Egitto, tranne la costante negligenza o oppressione dell'uomo. Nessuna tempesta o incursione passeggera poteva annientare una fertilità, che si riversava su di essa in una ricchezza sempre rinnovata. Per 1000 anni, il Nilo aveva portato all'Egitto una ricchezza senza sosta. Il Nilo trabocca ancora, ma invano tra spopolamento, e oppressione stridente, uniforme. Non il paese è esausto, ma l'uomo.

“Se” dice Mengin “è vero che non c'è paese più ricco dell'Egitto nelle sue produzioni territoriali, forse non c'è nessuno i cui abitanti siano più miserabili. È solo grazie alla fertilità del suo suolo e alla sobrietà dei suoi coltivatori che conserva la popolazione che ha ancora”. La marcata diminuzione della popolazione era iniziata prima della nascita di nostro Signore. “Un tempo”, dice Diodoro, “superava di gran lunga in densità di popolazione tutti i paesi conosciuti del mondo, e anche ai nostri giorni non sembra essere inferiore a nessun altro.

Nell'antichità contava infatti più di 18.000 villaggi e città considerevoli, come si può vedere iscritti negli elenchi sacri. Al tempo di Tolomeo Lagus ne furono contati più di 30.000, numero che è continuato fino ad oggi. Ma si dice che l'intero popolo dell'antichità fosse circa sette milioni, e ai nostri giorni non meno di tre”.

Una stima moderna suppone che l'Egitto, se coltivato al massimo, in anni abbondanti, sosterrebbe otto milioni. È difficile calcolare una popolazione in cui diversi ranghi desiderano nasconderla. Si è ipotizzato, tuttavia, che due secoli fa fossero quattro milioni; che, all'inizio di questo secolo, erano due milioni e mezzo; e che, nel 1845, erano 1.800.000. La grande diminuzione allora era iniziata 1900 anni fa.

Cause temporanee, peste, vaiolo; la coscrizione, in quest'ultimo secolo, hanno nuovamente dimezzato la popolazione; ma fino a quel momento non era sceso a un livello inferiore a quello che aveva già raggiunto almeno 18 secoli prima. La terra ancora, per la sua fecondità, continua a fornire più di quanto consumano i suoi abitanti; produce oltre il cotone, che gli estranei possono impiegare.

Eppure le sue brillanti macchie di vegetazione non sono che un'indicazione di quanto grandi siano i poteri in essa impiantati. Invano “il Nilo che sorge trabocca (come si pensa) una proporzione maggiore del suolo” rispetto a prima; invano il ricco deposito alluvionale ha invaso il graduale pendio del deserto; invano, nell'Alto Egitto se ne è aggiunta una terza, all'incirca all'epoca dell'Esodo. L'Egitto è colpito. I canali e persino le braccia del Nilo potevano soffocare.

Dei sette rami del Nilo ne restano solo due, dapprima artificiali. : "Gli altri sono scomparsi del tutto o sono asciutti in estate." Il grande braccio orientale, il Pelusiano, è quasi cancellato "sepolto quasi interamente sotto le sabbie del deserto". : “Il terreno alla foce del canale che lo rappresenta, è una distesa di sabbia o una palude.” : “Non c'è ormai traccia di vegetazione in tutta la pianura pelusiana. Solo un piccolo rialzo isolato ha alcuni boschetti su di esso e alcuni alberi di colonne giacciono sulla sabbia”. : "In mezzo a una pianura i più fertili, vogliono il minimo necessario alla vita."

La sabbia del deserto, frenata dal fiume e dai canneti sulle sue sponde, ha travolto le terre non più fertilizzate. : “Il mare non è stato meno distruttivo. Ha abbattuto le dighe in cui lo tratteneva il lavoro dell'uomo, e ha portato la sterilità sulle terre produttive che ha trasformato in laghi e paludi”. Uno sguardo alla mappa dell'Egitto mostrerà quanto è esploso il mare, dove una volta c'era la terra.

A est, il lago salato Menzaleh, (a sua volta da ovest-nordovest a sud-est lungo circa 50 miglia e oltre 10 miglia da nord a sud) assorbe altri due degli antichi bracci del Nilo, il Tanitico e il Mendesiano. Il ramo Tanitico è segnato da un canale più profondo al di sotto delle acque poco profonde del lago. Il lago di Burlos “occupa da est a ovest più della metà della base del Delta”. Più a ovest ci sono una successione di laghi, Edkou, Madyeh (sopra 12 12 miglia) Mareotis (37 12 miglia).

: “L'antico Delta ha perso più della metà della sua superficie, di cui una sporcizia è ricoperta dalle acque dei laghi Mareotis, Madyeh, Edkou, Bourlos e Menzaleh, tristi effetti dell'incuria dei regnanti o meglio predoni di questo paese infelice». Anche quando il lago Mareotis fu lasciato quasi prosciugare, prima dell'invasione inglese del 1801, non era che una laguna malsana; e il quartiere mareotico, un tempo famoso per il suo vino e per i suoi ulivi e papiri, era diventato un deserto. Lungi dall'essere fonte di fertilità, questi laghi di tanto in tanto, al basso Nilo, inondano il paese di acqua salata, e sono “circondati da basse e brulle pianure” .

L'antica popolazione e capacità della provincia occidentale sono attestate dalle sue rovine. : “Le rovine che i francesi trovarono ovunque nelle ricognizioni militari di questa parte dell'Egitto attestano la verità dei resoconti storici dell'antica popolazione della Provincia, ormai deserta” ; “così deserta, che a malapena si può dire il numero delle città in rovina frequentate solo da arabi erranti”.

Secondo un calcolo inferiore ad altri, 13 della terra precedentemente coltivata in Egitto sono state eliminate dalla coltivazione, cioè non meno di 1.763.895 acri o 2755.710 miglia quadrate. E questo non è di ieri. Verso la fine del 14° secolo, l'estensione della terra tassata era di 3.034.179 feddans, cioè 4.377.836,56 acri o 6840,13 miglia quadrate. L'elenco delle terre tassate dal governo egiziano nel 1824 produce una somma di 1,956, 40 feddan o 2,822,171 acri o 4409 miglia quadrate. Eppure anche questo non rappresenta la terra effettivamente coltivata. Alcuni anche dei terreni tassati sono lasciati interamente, alcuni parzialmente, incolti.

In un rapporto ufficiale si afferma che si coltivano 2.000.000 di feddan, quando lo straripamento del Nilo è il più favorevole, cioè solo 47 della quantità coltivabile stimata. I francesi, che esaminarono minuziosamente l'Egitto, in vista di un futuro miglioramento, calcolarono che oltre 1.000.000 di feddan (1.012.887) potrebbero essere ripristinati prossimamente con il ripristino del sistema di irrigazione, e quasi 1.000.000 (942.810) per il drenaggio dei suoi laghi, stagni e paludi, i.

e., quasi tanto quanto è effettivamente coltivato. Uno degli agrimensori francesi riassume il suo resoconto dello stato attuale dell'Egitto; “senza canali e le loro dighe, l'Egitto, cessando di essere vivificato in tutto, è solo un cadavere che la massa delle acque del suo fiume inonda al superfluo e distrugge con pienezza. Al posto di quelle antiche pianure coltivate e fertili, non si trovano che, qua e là, canali riempiti o tagliati in due, le cui numerose ramificazioni, incrociandosi in ogni direzione, mostrano solo qualche traccia appena distinguibile di un sistema di irrigazione; al posto di quei villaggi e città popolose, non si vedono che masse di rovine nude e aride, resti di antiche abitazioni ridotte in cenere; infine non si trovano che lagune, melme e pestilenziali, o sabbie sterili che si estendono,

Eppure questo è del tutto innaturale. Al tempo del profeta, era contrario a ogni esperienza. L'Egitto è ugualmente prolifico nella sua gente e nelle produzioni della terra. La razza egiziana è ancora considerata molto prolifica. Questo è così generale, che gli antichi pensavano che le acque del Nilo dovessero avere un qualche potere di fecondità. Eppure, con questi poteri impiantati nella natura intatti, la popolazione è diminuita, la terra semideserta.

Nessuno dubita che il persistente malgoverno dell'uomo sia la causa della desolazione dell'Egitto. Sotto i loro principi nativi, erano felici e prosperi. Alessandro, alcuni dei Tolomei, i Romani, videro, almeno, il valore dell'Egitto. La grande concezione del suo conquistatore greco, Alessandria, è stata fonte di prosperità per gli stranieri per oltre 2000 anni. La prosperità ha aleggiato intorno all'Egitto. Le menti, le più diverse, sono concordi nel pensare che, con un buon governo, la prosperità interna e la sua famosa ricchezza di produzione potrebbero essere immediatamente ripristinate.

Conquistatori di varie nazioni, persiani, macedoni, romani, greci, arabi, georgiani, tartari o turchi hanno provato le loro mani sull'Egitto. Strano che l'egoismo o l'impotenza per il bene abbiano dovuto poggiare su tutti; strano che nessuno abbia sviluppato i suoi poteri intrinseci! Strano contrasto. Una lunga prosperità e una lunga avversità. Un giorno appena rotto e una notte travagliata. E quel destino predetto nel mezzogiorno della sua prosperità, da quelle tre parole: "L'Egitto sarà una desolazione".

Edom sarà un deserto desolato - Edom, a lungo sconosciuta, la sua antica capitale, le sue dimore rupestri, sono state, negli ultimi quarant'anni, nuovamente rivelate. La desolazione ci è stata così descritta, che l'abbiamo vista, per così dire, con i nostri occhi. La terra è quasi la più irrimediabilmente desolata, perché un tempo era, artificialmente, altamente coltivata. Un tempo aveva “la grassezza della terra e la rugiada del cielo dall'alto” Genesi 27:39 : aveva Numeri 20:17 “campi di grano” e “vigne” in abbondanza, e “pozzi” d'acqua; la sua vegetazione, i suoi alberi e le sue vigne, attiravano la rugiada da cui erano sostenuti.

"Petra", dice Strabone, (Xvi. 4, 21), "si trova in un punto scosceso e scosceso all'esterno, ma all'interno possiede abbondanti fontane per l'irrigazione e l'orticoltura". La coltivazione della terrazza, per la quale ogni acquazzone che cade è immagazzinata al massimo, vestendo di fertilità i fianchi delle montagne, lascia quei fianchi scoscesi più nudi, quando sono in disuso. “Abbiamo visto”, dice un viaggiatore, “molte terrazze in rovina, testimonianze e resti di una fiorente agricoltura, che, nei giorni prosperi di Edom e Petra, rivestì molte di queste montagne ormai sterili di fertilità e bellezza.

Nella parte orientale di Edom esistono ancora campi di grano e alcuni villaggi agricoli; ma, con lievissime eccezioni, il paese è devastato da tristi desolazioni e disperata sterilità. I pendii e le montagne, un tempo ricoperti di terra e ricoperti di vigneti, sono ora rocce nude. Il terreno non più sostenuto da terrazze e riparato da alberi, è stato spazzato via dalle piogge.

I vari espedienti per l'irrigazione, che anche adesso potrebbero ridare fertilità a molti tratti considerevoli, sono tutti scomparsi. La sabbia del deserto e i detriti della morbida roccia delle montagne ricoprono le valli che un tempo sorridevano di abbondanza”.

Ora “le sorgenti sono state talmente prosciugate, da rendere impossibile il rinnovamento della generale fertilità di Edom (quasi). Nei luoghi lungo il corso del torrente crescono rigogliosi canneti e arbusti, abbondano oleandri e fichi selvatici, e testimoniano che un po' di coltivazione coprirebbe di nuovo la roccia, e riempirebbe le rupi degli innumerevoli giardini che un tempo le adornavano. Le tracce dell'antica fertilità sono innumerevoli; ogni luogo in grado di sostenere la vita vegetale veniva accuratamente irrigato e coltivato.

Numerose sono le scanalature nelle rocce per portare l'acqua piovana ai piccoli anfratti in cui ancora oggi si trovano i fichi. Ogni punto che poteva essere così protetto è stato murato, per quanto piccolo fosse lo spazio guadagnato, o per quanto difficili fossero i mezzi per metterlo in sicurezza. Gli antichi abitanti sembrano non aver lasciato intatto nessun luogo accessibile. Hanno esibito pari arte e industria nel ricavare dalle grandi mura della loro meravigliosa capitale qualunque cosa la combinazione di clima, irrigazione e abilità botanica potesse favorire nel magro suolo offerto loro.

I giardini pensili devono aver avuto un effetto meraviglioso tra i palazzi nobili della città quando era in tutto il suo splendore”. Questa desolazione iniziò subito dopo la cattività di Giuda e la gioia maligna di Edom in essa. Perché Malachia fa appello a Giuda, che mentre Dio lo aveva restaurato, aveva "deposto le montagne e l'eredità" di Esaù "desolato per gli sciacalli del deserto" Malachia 1:3.

Eppure Edom era il centro della conversazione delle nazioni. Occupando, come nelle sue dimensioni più strette, le montagne tra l'estremità meridionale del Mar Morto e il golfo Elanitico, si trovava sulla linea diretta tra Egitto e Babilonia. Un percorso noto andava da Heroopolis a Petra, la sua capitale, e da lì a Babilonia. Elath ed Ezion-geber scaricarono attraverso la sua vallata, l'Araba, la ricchezza che ricevettero per mare dall'India o dall'Africa.

Petra era la sosta naturale delle carovane. "I Nabatei", dice Plinio, "racchiudono Petra, in una valle di poco più di due miglia di estensione, circondata da montagne inaccessibili, attraverso le quali scorre un ruscello. Qui si incontrano le due strade di chi va a Palmira di Siria e di chi viene da Gaza». Di nuovo verso est, dice, "andarono da Petra a Fora, e di là a Charax" sulle rive del Tigri, vicino al golfo Persico.

Inoltre, la ricchezza dell'Arabia Felix si riversò per via terrestre attraverso Petra. : "A Petra e alla Palestina, i Gerreni e i Minei e tutti gli Arabi vicini portarono dall'alto paese l'incenso, si dice, e tutte le altre mercanzie profumate". Anche dopo che la fondazione di Alessandria aveva deviato gran parte del flusso del commercio da Leuce Come, il golfo di Elanitic, e Petra a Myos Hormus sul lato egiziano del Mar Rosso, i romani ancora collegavano Elath e Petra con Gerusalemme da una grande strada, di cui esistono ancora porzioni, e presidiavano il contatto da postazioni militari.

Di queste rotte, quella dall'Arabia Felice e dall'Egitto a Babilonia era stata probabilmente utilizzata per oltre 1000 anni prima dell'epoca di Gioele. Elath ed Eziongeber erano città ben note al tempo dell'Esodo Deuteronomio 2:8.

Il contatto era esso stesso complesso e molteplice. Le esportazioni di terre dell'Arabia Felice e il commercio di Elath passavano necessariamente attraverso Edom, e da lì si irradiavano in Egitto, Palestina, Siria. Il ritiro del commercio dell'Egitto non avrebbe solo distrutto quello di Petra, mentre Tiro, Gerusalemme, Damasco, ricevevano ancora mercanzie attraverso di lei. Per loro lei era il canale naturale; la via dei pellegrini da Damasco alla Mecca si trova ancora presso Petra.

Ai tempi di Joel, sul suo futuro non veniva proiettata la minima ombra. Allora Babilonia la distrusse per un po'; ma si è ripresa. Gli imperi babilonese e persiano perirono; Alessandro si alzò e cadde; Roma, padrone sia di Alessandria che di Petra, voleva che Petra sopravvivesse ancora. Nessun occhio umano poteva dire nemmeno allora che sarebbe stato finalmente desolato; tanto meno qualsiasi conoscenza umana avrebbe potuto prevederla in quella di Joel. Ma Dio disse da lui: "Edom sarà un deserto desolato", ed è così!

Come, tuttavia, Egitto ed Edom sono solo esempi dei nemici del popolo e della Chiesa di Dio, così la loro desolazione è solo un esempio di un grande principio del governo di Dio, che "il trionfo degli empi è breve, e la gioia degli empi per un momento” Giobbe 20:5; che, dopo il loro breve incarico di adempiere il giudizio di Dio sul suo popolo, il giudizio si ritorce su se stessi, "e quelli che odiano il giusto saranno desolati" Salmi 34:21.

20 Giuda abiterà per sempre - Non il Giuda terreno, né la Gerusalemme terrestre, perché questi devono finire, insieme alla terra stessa, della cui fine i profeti ben sapevano. È quindi l'unico popolo di Dio, il vero Giuda, il popolo che loda Dio, l'Israele, che è proprio Israele. L'Egitto, Edom e tutti i nemici di Dio dovrebbero finire; ma il suo popolo non avrà mai fine. "Le porte dell'inferno non prevarranno contro di lei". Il nemico non la distruggerà; il tempo non la consumerà; lei non decadrà mai. Il popolo di Dio dimorerà qui davanti a lui e per mezzo di lui e dimorerà con lui per sempre.

21 Poiché purificherò il suo sangue che non ho purificato - La parola tradotta "purificato" non è usata per purificazione naturale, né l'immagine è tratta dalla purificazione del corpo. La parola significa solo dichiarare innocente, o liberare dalla colpa. Né il "sangue" è usato generalmente per il peccato, ma solo per l'effettiva colpa dello spargimento di sangue. Il tutto quindi non può essere un'immagine presa dalla purificazione della contaminazione fisica, come le parole del profeta Ezechiele, “poi ti lavai con acqua; sì, ho completamente lavato via il tuo sangue da te” Ezechiele 16:9.

Né ancora può significare il perdono dei peccati in generale, ma solo il dichiarare innocente il sangue che era stato versato. Questo, l'unico significato delle parole, coincide con la menzione del “sangue innocente”, per lo spargimento di cui l'Egitto e Edom erano stati condannati. Le parole sono le stesse. Lì fu detto: “perché hanno sparso sangue innocente; dannazione naki;” qui, “dichiarerò innocente il loro sangue, nikkethi damam.

"Come", non è detto. Ma la sentenza sull'Egitto e su Edom spiega come l'avrebbe fatto Dio, punendo coloro che l'hanno versato. Perché in quanto Egli punisce lo spargimento, ha dichiarato innocente il "sangue", il cui spargimento ha punito. Così nell'Apocalisse è detto: "Ho visto sotto l'altare le anime di coloro che furono uccisi per la parola di Dio e per la testimonianza che avevano reso, e gridarono a gran voce, dicendo: Fino a quando, o Signore , santo e veritiero, non giudichi e vendichi il nostro sangue su coloro che abitano sulla terra?” Apocalisse 6:10.

: “Allora, al giudizio finale, quando la verità in tutte le cose sarà manifestata, Egli “dichiarerà il sangue” del suo popolo, che aderisce a Lui e alla sua verità, sangue che i loro nemici pensavano di aver versato giustamente e meritatamente come il sangue dei colpevoli, per essere stati davvero innocenti, assorbendoli dalla distruzione eterna a cui poi giudicherà i loro nemici per averlo versato”.

Perché - (letteralmente e) il Signore dimora in Sion Si chiude con la promessa della dimora eterna di Dio. Non parla semplicemente di un futuro, ma di un presente sempre costante. Colui che è, il Dio immutabile, "il Signore, infinito in potenza e di eterno Essere, che dà l'essere necessario a tutti i suoi scopi e promesse", ora dimora nel "Monte Sion, la città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste" ( Ebrei 12:22; aggiungi Galati 4:26; Apocalisse 3:12; Apocalisse 14:1; Apocalisse 21:2 , Apocalisse 21:10 ), ora per grazia e per la presenza del Suo Santo Spirito, in seguito nella gloria.

Sia della Chiesa militante in terra che di quella trionfante in cielo, è vero che il Signore dimora in loro, e ciò, perennemente. Della Chiesa in terra si verificherà ciò che dice il nostro Salvatore Cristo: «Ecco, io sono con voi sempre, fino alla fine del mondo» Matteo 28:20; e dei suoi membri Paolo dice che "essi" sono "della casa di Dio, tempio santo nel Signore, nel quale sono edificati insieme per dimora di Dio mediante lo Spirito" Efesini 2:19 , Efesini 2:21.

Della Chiesa trionfante, non c'è dubbio, che "Egli" dimorerà e vi dimorerà, e manifesterà la Sua presenza gloriosa per sempre, "nella" cui "presenza è la pienezza della gioia, e alla Sua Destra" ci sono "piaceri per per sempre” Sal 16:1-11 :12. È un'eterna dimora dell'Eterno, variata nel modo e nel grado della sua presenza dalla nostra condizione, ora imperfetta, lì perfezionata in lui; ma Egli stesso dimora in eterno. Lui, l'Immutabile, dimora immutabilmente; l'Eterno, eternamente.

: “Di te si dicono cose gloriose, o città di Dio” Salmi 87:3 Gerusalemme, nostra madre, noi tuoi figli ora gemiamo e piangiamo in questa valle di lacrime, sospesi tra speranza e timore, e, tra fatiche e conflitti, “ alzando gli occhi” a te e salutandoti da lontano. Veramente «di te si dicono cose gloriose.

Ma tutto ciò che si può dire, poiché è detto agli uomini e con le parole degli uomini, è troppo poco per le “cose buone” in te, che “né occhio ha visto, né orecchio ha udito, né è entrato in cuore di uomo” 1 Corinzi 2:9. Grandi ci sembrano le cose che soffriamo; ma uno dei tuoi più illustri cittadini, posto in mezzo a quelle sofferenze, che di te sapeva qualcosa, non esitò a dire: «La nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, ci produce un peso di gloria ben più grande ed eterno». 2 Corinzi 4:17.

Allora “rallegreremo nella speranza” e “presso le acque di Babilonia”, anche mentre “sediamo e piangiamo”, ci “ricorderemo di te, o Sion. Se ti dimentico, o Gerusalemme, possa la mia destra dimenticare” la sua astuzia. “La mia lingua si attacchi al palato, non mi ricordo di te, se non preferisco Gerusalemme alla mia principale gioia” Salmi 137:1.

O giorno benedetto agognato, quando entreremo nella città dei santi, "la cui luce è l'Agnello", dove "il Re è visto nella sua bellezza", dove "tutte le lacrime sono asciugate dagli occhi" del santi, 'e non ci sarà più morte né dolore né dolore, perché le cose di prima sono passate Apocalisse 21:23; Isaia 33:17; Apocalisse 21:4.

“Quanto è amabile il tuo tabernacolo, o Signore degli eserciti! L'anima mia anela, sì anela alle corti del Signore; il mio cuore e la mia carne gridano al Dio vivente” Salmi 84:1. "Quando verrò e comparirò davanti a Dio?" Salmi 42:2 , quando vedrò quel Padre, che sempre desidero e non vedrò mai, al quale da questo esilio griderò: "Padre nostro, che sei nei cieli?" O vero Padre, “Padre del nostro Signore Gesù Cristo” ( Romani 15:6 , .

..), “Padre misericordioso e Dio di ogni consolazione!” 2 Corinzi 1:3. Quando 'vedrò il Verbo, che era in principio presso Dio' e chi 'è Dio?' Giovanni 1:1. Quando potrò baciare i suoi sacri piedi, trafitti per me, accostare la mia bocca al suo sacro costato, sedermi ai suoi piedi, per non allontanarmi mai da loro? O Volto, più glorioso del sole! Beato colui che ti vede, che non ha mai cessato di dire: 'Lo vedrò, ma non ora; Lo vedrò, ma non quasi Numeri 24:17.

Quando verrà il giorno in cui, mondato dalla contaminazione dei miei peccati, io 2 Corinzi 3:18 "a volto scoperto la gloria del Signore" 2 Corinzi 3:18 e vedrò lo Spirito santificatore, l'Autore di ogni bene, attraverso la cui santificazione siamo stati purificati, affinché 'possiamo essere simili a Lui e vederlo così com'è?' 1 Giovanni 3:2.

'Beati tutti coloro che abitano nella tua casa', o Signore, 'ti loderanno sempre' Salmi 84:4; per sempre ti vedranno e ti ameranno».

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