Gioele 3

1 Vers. Questi versetti descrivono la liberazione del popolo di Dio e la distruzione dei suoi nemici a causa del loro trattamento ingiurioso, offensivo e ignominioso nei confronti del suo popolo

Il tempo a cui si fa riferimento: In quei giorni, e in quel tempo, è il primo punto da determinare. Il riferimento è ovviamente al periodo di cui si parla nel ventottesimo versetto del secondo capitolo, dove leggiamo: "E avverrà in seguito, che spanderò il mio Spirito su ogni rossore". Questo sembra fissare almeno la data dell'inizio degli eventi registrati in questi versetti. Questi eventi devono essere stati successivi a quell'effusione pentecostale dello Spirito Santo. Ma una specificazione ancora più precisa del tempo viene aggiunta a titolo di apposizione, cioè (asher integrato da bahem o bah), quando riporterò la cattività di Giuda e Gerusalemme. Questa forma di espressione include, oltre alla restaurazione del popolo di Dio dalla sua dispersione e redenzione dalla schiavitù o dall'angoscia di qualsiasi tipo, la sua elevazione anche a una posizione di dignità più elevata e a una prosperità più grande di quella di cui aveva mai goduto prima. Così di Giobbe leggiamo, Giobbe 42:10 "E l'Eterno fece girare la cattività di Giobbe ... anche il Signore diede a Giobbe il doppio di quello che aveva prima". Il ki che introduce il versetto dà la certezza che la benedizione promessa nel versetto conclusivo del capitolo precedente si realizzerà, mentre l' hinneh dirige l'attenzione sulla novità e l'importanza dell'argomento introdotto nel primo versetto di questo capitolo

Vers. 1-8. - Liberazione e distruzione

La particella causale, con cui inizia il primo versetto di questo capitolo, la collega strettamente con la precedente. Non solo introduce un'ulteriore spiegazione, ma conferma le affermazioni ivi fatte. Il corso delle predizioni contenute nel capitolo precedente comprendeva l'effusione dello Spirito a Pentecoste; l'istituzione della Chiesa cristiana; le grandi catastrofi e i problemi che dovrebbero succedere; la distruzione della città santa e la dispersione dei suoi abitanti, qui chiamata "la cattività di Giuda e di Gerusalemme"; la liberazione di un residuo da quelle afflizioni - in ogni caso, la salvezza eterna dei pii che si unirono al Signore e al suo servizio. Della promessa generale, un esempio particolare è dato nel caso degli ebrei. Ma la promessa a Giuda e a Gerusalemme è un pegno della liberazione spirituale della sua Chiesa e del suo popolo, come anche della liberazione temporale quando e dove ciò sarà richiesto

IO LIBERO IL POPOLO DI DIO

1. La relazione in cui Israele stava con Dio è simbolica della relazione in cui il popolo di Dio sta ancora con lui. Essi sono il suo popolo; "Popolo mio ", si compiace di chiamarlo; "La mia eredità", li chiama. Essi sono il suo "tesoro particolare" e "la sorte della sua eredità", come egli altrove li designa. La loro terra è la sua terra. Vediamo così quanto il popolo di Dio gli sia caro, e quanto profondo interesse egli abbia per le loro persone e per le loro proprietà, in effetti, per tutto ciò che li riguarda. Sono suoi per la correzione quando è necessaria; sono suoi per proteggerli dai loro nemici; sono suoi per raddrizzare i loro torti e per vendicarsi dei loro avversari; Spetta a lui conservare i loro beni e punire tutti coloro che vi trasgrediscono o li espelleranno. Li conserva e tutto ciò che hanno come nel cavo della sua mano; e gli sono care come la pupilla dei suoi occhi

2. Questa promessa comprende in sé una serie; è, infatti, istanziata in un solo caso, ma non si limita ad esso, ma si moltiplica. Proprio come gli Israeliti furono liberati dalla schiavitù dell'Egitto, e Gerusalemme dalle mani di Sennacherib durante il regno di Ezechia, e gli Ebrei dalla cattività in Babilonia, e altre liberazioni della Chiesa e del popolo giudaico ebbero luogo prima dell'avvento del Messia, così la promessa si è ripetuta nelle molte liberazioni del popolo di Dio da allora. Specialmente è esemplificato nella grande liberazione dal peccato e da Satana operata per noi dal Messia; e avrà il suo completo compimento nel giudizio del gran giorno

II DISTRUZIONE DEI NEMICI DEL POPOLO DI DIO

1. Contemporaneamente all'anno dei redenti sarà l'anno della ricompensa per la controversia di Sion. La salvezza del popolo di Dio e la distruzione dei suoi nemici vanno di pari passo. Sono spesso collegati nel tempo, quasi sempre in previsione

2. Sono indicati il luogo e il tempo, cioè la valle dove Giosafat ottenne la sua notevole vittoria, e dove gli alleati si uccisero l'un l'altro, come se una sorte simile attendesse tutti i nemici d'Israele; o la valle così chiamata nelle vicinanze, e in vista di Gerusalemme, affinché la loro distruzione potesse essere sotto gli occhi del popolo stesso che cercavano di ferire; o, Come indica il nome, la "Valle del Giudizio", qualunque sia il luogo particolare a cui si intende, sarà un luogo di giustizia

3. La distruzione procederà secondo stretta giustizia. Dio perorerà la causa del suo popolo, a riprova del fatto che egli tratta i loro nemici in modo giudizioso, non capriccioso, né senza motivo. In questo modo la loro distruzione sarà vista come il risultato di un processo giudiziario, e pienamente meritata

4. C'è un elenco dei motivi dedotti e un esempio della memoria adottata

(1) Tra i primi ci sono la dispersione di Israele tra nazionalità straniere e lontane, la divisione della loro terra, la distribuzione degli abitanti, il disprezzo riversato su di loro, la crudeltà praticata su di loro e la spoliazione dei loro tesori, secolari e sacri

(2) Il metodo di arringa esprime una profonda e meritata indignazione. Identificandosi con il suo popolo, chiede indignato: Che cosa avete a che fare con me, cioè con il mio popolo? Che male ti hanno fatto? Quale provocazione ti hanno dato? Oppure, se adottiamo la lettura alternativa di "Che cosa siete per me?", l'essenza di questo interrogatorio indignato è: Che interesse avete per me? Che diritto avete su di me? Che valore avete voi per me, perché io trascuri una condotta così ingiusta e ingiustificabile da parte vostra? Inoltre, egli chiede: Volete ricambiare qualche presunta offesa che vi ho fatto, o qualche provocazione immaginaria che vi ho fatto? Mi ricompenserete vendicandovi del mio popolo, con il quale sono così strettamente identificato? O intendi scatenare la tua malizia gratuita sul mio popolo e, per pura malignità, infliggergli ferite del tutto immotivate? Hai chiuso gli occhi sul risultato di tale condotta, che deve essere una rapida e improvvisa ricompensa sul tuo capo?

(3) La massima comune di "Malfatto, mal andato" è esemplificata nella condotta di questi nemici di Dio e del suo popolo. Ciò che hanno ottenuto da un peccato, lo hanno profuso in un altro. I prigionieri ebrei, che avevano preso con la violenza, li tenevano in servitù domestica per lavori domestici a se stessi o ad altri, o li trasportavano in una terra lontana e straniera, e li vendevano come schiavi, mentre i proventi del baratto in un caso, o della vendita nell'altro, li spendevano per le loro concupiscenze. L'argento, l'oro e le cose di buon piacere che avevano saccheggiato dal popolo, o tempio del Signore, li hanno sperperati nell'idolatria. Era usanza comune tra gli antichi appendere nei templi il bottino preso al nemico e i trofei della vittoria; così l'arca di Dio, quando fu catturata dai Filistei, fu trasferita nel tempio di Dagon, il dio-pesce. Di quale nero catalogo di crimini erano accusati questi nemici del popolo di Dio! C'erano violenza e rapina, commercio di schiavi, ubriachezza e lussuria e idolatria

(4) Anche in questo caso si applica la legge sul taglione. Avevano venduto i figli di Giuda e di Gerusalemme ai Greci per espatriarli in terre remote, dove non avrebbero avuto l'opportunità di unirsi per la sicurezza comune, o da dove non avrebbero mai potuto avere la speranza di tornare nel loro paese. Ora, a loro volta, e come giusta punizione, i loro figli sarebbero stati venduti ai figli di Giuda, e da questi ai Sabei, un popolo lontano. Che ciò sia stato compiuto, come alcuni suppongono, nelle guerre dei Maccabei e nelle loro vittorie sui nemici degli Ebrei, o no, è certo che il principio della punizione trova qui un luogo adatto per la sua operazione. La giustezza di questo principio fu riconosciuta da Adoni-Bezek, quando disse: "Settanta re, avendo i pollici e le dita dei piedi tagliati, raccolsero la loro carne sotto la mia tavola: come ho fatto io, così Dio mi ha ricompensato". Questo principio è largamente prevalente negli affari degli uomini, non solo a titolo di retribuzione, ma anche in materia di ricompensa. Il male che gli uomini fanno si ripercuote sulla loro testa; Anche il bene ha la sua ricompensa

OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1.- Ripristino dalla cattività

Si ritiene che Gioele sia stato il primo dei profeti che profetizzarono in Giuda e a Gerusalemme. Se è così, è notevole l'audacia con cui ha aperto la strada nel tono generale delle sue dichiarazioni e predizioni, e soprattutto con quale intuizione poetica, con quale fervore religioso, ha collegato gli eventi politici con lezioni di morale eterna. In questo capitolo non si troverebbe forse altro che storia; tuttavia la grandezza e la solennità del linguaggio indicano piuttosto verità di importanza e potenza divina come il vero significato della profezia. La stessa cattività qui predetta ha la sua analogia spirituale, e la restaurazione di Giuda è un tipo del riscatto del genere umano

LA PEGGIORE PRIGIONIA È QUELLA DELL'UMANITÀ AL PECCATO

1. Ciò implica che il peccato non è il vero e proprio signore della nostra razza, ma che Dio ha diritto alla lealtà e all'obbedienza degli uomini

2. E che il peccato è un tiranno, arbitrario, ingiusto e vilmente oppressivo

3. E inoltre, che in tale schiavitù non si può trovare pace, né libertà, né soddisfazione.

II L'UNICO LIBERATORE DELL'UMANITÀ È DIO STESSO

1. La sua interposizione è suggerita dalla compassione divina

2. Ed è effettuato con mezzi soprannaturali. Liberando Giuda dalla cattività in Oriente, Geova dipingeva, per così dire, in anticipo un quadro di ciò che doveva ancora essere. In Cristo Dio ha posto aiuto su Colui che era potente; la sua designazione è enfaticamente il Redentore

3. L'interposizione è completata dalla restaurazione dei riscattati a una felicità maggiore di quella che hanno perso e perso con la loro slealtà

III I RESTAURATI DALLA SCHIAVITÙ SPIRITUALE SONO CHIAMATI ALL'OBBEDIENZA E ALLA LODE

1. All'obbedienza, perché hanno gustato i frutti amari della ribellione e hanno imparato la lezione che la vera felicità risiede nell'allegra sottomissione

2. Da lodare, perché la misericordia che hanno sperimentato merita riconoscimenti grati e incessanti.

OMELIE di d. thomas Versetti 1-8.- La persecuzione degli uomini buoni

"Poiché, ecco, in quei giorni", ecc. "In questo capitolo il profeta ritorna dalla visione tra parentesi che aveva mostrato dell'inizio della dispensazione cristiana e del rovesciamento della politica ebraica, per pronunciare predizioni riguardo agli eventi che sarebbero accaduti dopo la cattività babilonica, e riempire lo spazio che doveva intercorrere tra la restaurazione degli ebrei e il primo avvento di Cristo. Egli annuncia il giudizio che si terrà sui loro nemici dopo il loro ritorno in Giudea" (Henderson). E in questi due versetti specifica il motivo per cui dovevano essere puniti. Il nostro argomento è la persecuzione degli uomini buoni sulla terra

CI SONO SEMPRE STATI UOMINI BUONI SULLA TERRA. Per quanto il mondo sia stato corrotto per sessanta secoli, ci sono sempre stati in ogni generazione alcuni uomini il cui carattere è stato per lo più buono, e per i quali il grande Governatore del mondo ha manifestato un interesse speciale. Questi sono nel libro sacro chiamati con una grande varietà di nomi. Sono chiamati qui:

1. "Il mio popolo". Sono i suoi

(1) Si sono arresi alla sua volontà Tutti gli altri sono controllati da una varietà di leggi, essi sempre dalla sua volontà. Qualunque cosa facciano, in parole o in azioni, sono ispirati da un'amorevole lealtà alla sua volontà. Essi sono i suoi servi fedeli, i suoi sudditi leali, i suoi figli amorevoli generati di nuovo dalla sua volontà

(2) Ha promesso loro la sua amorevole tutela. Egli è il loro Pastore. "Li guida per acque tranquille". Egli è il loro Padre. "Come un padre ha pietà dei suoi figli". Egli provvede a tutti loro il provvedimento necessario, sia per questa vita che per la vita futura

2. "La mia eredità". In Esodo 19:5 si trovano queste parole: "Ora, dunque, se ubbidite alla mia voce e osservate il mio patto, sarete per me un tesoro particolare più di tutti i popoli, perché tutta la terra è mia". Colui che possiede l'universo, stima le anime sante come il più prezioso dei suoi beni. A suo avviso, il vasto universo della materia non vale nulla in confronto a uno spirito veramente virtuoso

II QUESTI BRAVI UOMINI SULLA TERRA SONO STATI GENERALMENTE OGGETTO DI PERSECUZIONE. "Essi hanno disperso fra le nazioni e hanno diviso il mio paese". I fedeli e i leali tra gli ebrei, dopo la loro restaurazione dalla cattività babilonica, erano stati spinti dalla violenza tra le nazioni. Le indegnità e le crudeltà che essi. sono stati oggetto sono specificati nei versetti successivi. "Persecuzione". Un vecchio scrittore dice: "è il peccato dominante del mondo". L'inimicizia tra il seme della donna e il serpente si è manifestata fin dall'inizio. "Non meravigliarti", disse Cristo, "che il mondo ti odi". C'è una persecuzione che, pur non coinvolgendo legami, imprigionamenti e violenze fisiche, comporta la malizia dell'inferno e infligge gravi ferite. C'è la calunnia sociale, il disprezzo, il degrado e varie disabilità. I buoni devono sempre soffrire in un mondo come questo per amore della coscienza

LA LORO PERSECUZIONE SARÀ VENDICATA DAL CIELO. "Radunerò tutte le nazioni, le farò scendere nella valle di Giosafat, e là le intercederò per il mio popolo e per la mia eredità Israele". Non è necessario supporre che la valle di Giosafat qui significhi la valle attraverso la quale scorre il Cedron, che si trova tra la città di Gerusalemme e il Monte degli Ulivi; o la valle delle benedizioni menzionata in 2Cronache 20, o qualsiasi altro luogo particolare. Il suo significato letterale è "la valle dove Dio giudica". Significa qui la scena in cui Dio avrebbe inflitto la retribuzione alle nazioni che perseguitavano il suo popolo. Fu nella valle di Giosafat che, con ogni probabilità, l'esercito di Sennacherib fu ucciso dall'angelo vendicatore del Cielo. Ah! si affretta il tempo in cui i persecutori di ogni specie ed età riceveranno la piena punizione inflitta loro in qualche grande valle di Giosafat. - D.T

2 Ver. 2 - rappresenta pittoricamente la sentenza di Dio sulle nazioni che erano state ostili al suo popolo, con un riassunto generale delle ingiurie inflitte loro. Radunerò tutte le nazioni e le farò scendere nella valle di Giosafat. Più di otto secoli prima dell'era cristiana il re Giosafat aveva riportato una splendida vittoria sull'esercito alleato dei popoli vicini - Moabiti, Ammoniti ed Edomiti - che avevano unito le loro forze contro Gerusalemme. Il re era stato assicurato di questa vittoria dalla profezia di Jahaziel. Canti di lode avevano preceduto la battaglia, e canti di ringraziamento erano succeduti alla vittoria; per questo il luogo fu chiamato la valle di Berachah, o benedizione. Il ricordo di una tale straordinaria liberazione, non più di mezzo secolo prima del tempo del profeta, avrebbe fatto una vivida impressione nella mente del profeta e del suo popolo. Di conseguenza, questo splendido pezzo di storia passata si intreccia con la predizione del profeta sul futuro e ne costituisce le fondamenta. È come se avesse detto: "In un'occasione memorabile e in una valle ben conosciuta, Dio si è compiaciuto di concedere al suo popolo e al suo principe una gloriosa vittoria sulle forze congiunte dei loro nemici; così in un periodo futuro, sotto il regno del Principe Messia, Dio soggiogherà e distruggerà le nazioni gentili che avevano oppresso il suo popolo". Poco importa se comprendiamo la valle di Giosafat in senso letterale, come forse la valle del Chedron tra Gerusalemme e l'Oliveto, o in senso figurato; La rappresentazione è altrettanto appropriata e le immagini altrettanto impressionanti. "Questa", dice Aben Esdra, "fu la guerra in cui i figli di Moab e Ammon e Seir unirono le loro forze insieme in una grandissima moltitudine, mentre Giosafat aveva da Giuda e Beniamino uomini potenti e valorosi; e la valle di Giosafat è la valle di Beraca, poiché Giosafat chiamò così il suo nome". Kimchi dà il seguente senso alternativo: "Ci sarà la guerra, e questa valle apparteneva al re Giosafat; forse vi costruì, o vi fece un'opera, e prese il suo nome, e la valle era vicina alla città di Gerusalemme; o è chiamata la valle di Giosafat dal nome del giudizio, come egli disse: 'Là li interferirò'". E quivi li interporrò per il mio popolo e per la mia eredità, Israele, che essi hanno disperso fra le nazioni. Dio avrebbe supplicato, o conteso, le nazioni, e avrebbe emesso una sentenza su di loro a causa della loro dispersione della sua eredità: nachalathi, il suo popolo particolare, e la loro divisione della sua terra, 'artsi, o regno. Questo deve essere riferito al lungo tempo successivo in cui la Palestina divenne una provincia romana, e la sua capitale rasa al suolo; Poi iniziò la grande dispersione del popolo dell'alleanza tra le nazioni, che continua fino ai giorni nostri

Vers. 2-8.- Retribuzione

La profetica preveggenza di Gioele vede le calamità che devono abbattersi sugli ebrei, suoi connazionali. Guardando indietro al passato, siamo in grado di verificare la giustezza di queste predizioni. Le deportazioni in Oriente, l'oppressione sotto Antioco, la dispersione da parte dei Romani, questi terribili eventi della storia ebraica si presentano davanti ai nostri occhi. Ma dove cercheremo l'adempimento delle predizioni di vendetta e di punizione? Sicuramente Dio nella sua provvidenza ha rovinato i guastatori e ha condotto prigionieri i prigionieri! Non è rimasto che un nome e un ricordo dei superbi conquistatori e delle potenti nazioni che oppressero e dispersero Israele. Un presagio di giudizio finale, un'immagine dei propositi dell'Eterno. Il Signore regna e nessuno può fermare la sua mano

I L'OPPRESSIONE DEL POPOLO DI DIO DA PARTE DEI SUOI NEMICI

1. Il lode è separato. Il suolo sacro è diviso tra gli stranieri, perché le tribù a cui è stato assegnato sono espropriate. Gli eredi diventano schiavi e lavorano duramente sulla propria eredità

1. I tesori vengono portati via. L'argento, l'oro, le cose piacevoli, che sono state una delizia per gli occhi e un arricchimento per la popolazione, queste cose vengono portate via per adornare i palazzi e i templi dei conquistatori e dei carcerieri

2. Gli abitanti del paese sono condotti in cattività, sono dispersi tra le nazioni, lontani dalle case dei loro antenati e dai luoghi della loro infanzia

3. Anzi, peggio ancora, i bambini sono venduti come schiavi, come sciocchezze senza valore, o come ministri del lusso o della lussuria dei padroni pagani

II LA LIBERAZIONE DEL POPOLO DI DIO DAI SUOI NEMICI

1. I nemici e gli oppressori saranno essi stessi sconfitti e vinti. La valle di Giosafat, o "giudizio di Geova", sarà la scena di una giusta retribuzione, in cui la causa del popolo di Dio sarà mantenuta, e i suoi nemici giudicati

2. Il popolo di Dio sarà ristabilito nelle sue dimore, nella sua felicità e nei suoi privilegi di un tempo; il male sarà annullato

3. E gli oppressori sopporteranno a loro volta la sorte che hanno inflitto al popolo del Signore; coloro che hanno venduto gli Israeliti in cattività in Occidente saranno essi stessi deportati come schiavi in Oriente. Da questa predizione si può imparare la grande lezione: che il Signore regna, che non permette che accada nulla al suo popolo, che non prevarrà per il loro bene e per la sua gloria.

3 Hanno tirato a sorte per il mio popolo, hanno dato un ragazzo per una prostituta, e hanno venduto una ragazza per vino, perché potessero bere. Tale era la contumelia con cui furono trattati al tempo della grande catastrofe di cui si parla. I prigionieri furono distribuiti a sorte tra i conquistatori; questi a loro volta li vendevano ai mercanti di schiavi per la minima sciocchezza: uno schiavo per l'affitto di una prostituta, o una schiava per un bicchiere o un sorso di vino. Tale trattamento era stato predetto secoli prima, ed è stato verificato dalla storia contemporanea. Levitico 26:33), sqq., e Deuteronomio 28:36 per la predizione; e Giuseppe Flavio, Deuteronomio Bell. Giud., 6:9:2,3, per l'adempimento Novantasettemila prigionieri furono disposti come segue: quelli di età inferiore ai diciassette anni furono venduti pubblicamente; alcuni esiliati a lavorare nelle miniere egiziane; altri si riservarono di combattere con le bestie feroci nell'anfiteatro. Sempre al tempo di Adriano quattro prigionieri ebrei furono venduti per una misura di orzo. Anzi, per di più, il comandante siriano, Nicànore, mercanteggiava in anticipo la vendita di quegli ebrei che avrebbero dovuto essere presi in balia della guerra dei Maccabei. Il profeta, inoltre, attende in visione profetica il giorno del giudizio finale, quando Dio, in giusta retribuzione, verserà le coppe della sua ira su tutti gli oppressori della sua Chiesa e del suo popolo

4 Vers. In questi versetti il profeta si sofferma prima di procedere a descrivere il giudizio finale delle potenze mondiali per la loro ostilità e oppressione verso la sua Chiesa, e sottolinea l'amara inimicizia delle nazioni vicine verso il popolo dell'alleanza ai giorni del profeta, con una predizione della giusta retribuzione che li attendeva

La costa settentrionale dei Fenici, comprese le famose città di Tiro e Sidone, anche la costa meridionale e la pianura dei Filistei, con i loro cinque principati, si uniscono a vegam con le nazioni note per offendere e opprimere il popolo di Dio. Le parole rese nella Versione Autorizzata: Che avete a che fare con me? piuttosto significare: Che cosa volete da me? O meglio ancora: Che cosa siete per me? Cioè. quanto è inutile e spregevole ai miei occhi! La domanda disgiuntiva che segue diventa più chiara adottando la traduzione di Keil e Wunsche: Mi ripagherete un atto o farete qualcosa contro di me? Cioè, mi ripagherete qualche torto che credete vi abbia inflitto? Oppure, senza tale presunta provocazione, e di vostra spontanea volontà, farete o tenterete di fare qualcosa contro di me? La doppia domanda con veim invece di im ripete, in altre parole o in forma modificata, la domanda precedente; mentre la domanda stessa, come spesso accade, implica un senso negativo nel senso che essi non avevano né il diritto né la ragione di allontanarsi dal popolo di Dio - poiché Dio qui si identifica con il suo popolo - né di tentare arbitrariamente e gratuitamente di danneggiarlo. La conseguenza sarebbe solo un rapido e rapido ritorno del male sulla loro testa, cosicché, come è solito per i malvagi, cadono essi stessi nella fossa che scavano per gli altri. L'idea della vendetta piuttosto che della punizione ottiene troppo risalto nelle vecchie versioni e nei commentatori. Il commento di Kimchi è istruttivo, anche se più in armonia con la resa della Versione Autorizzata che con quella che preferiamo; è il seguente: "Che ho a che fare con voi, che entriate nel mio paese mentre siete vicini? e vi conveniva fare del bene al mio popolo, ma non l'avete fatto; ma quando avete visto che i re delle nazioni (i Gentili) sono venuti su di loro, vi siete alleati con loro per saccheggiare e saccheggiare .... Perché, dunque, mi fate del male, se pensate di vendicarvi di me perché io vi ho fatto del male? Quando ti ho fatto del male? O se direte che ora mi fate del male, perché chi fa del male a Israele pensando di fare del male a me, sono i miei figli... rapidamente e improvvisamente restituirò il tuo fare sulla tua testa".

5 Vers. 5, 6.Il profeta procede ad enumerare le ferite subite dal suo popolo per mano dei suoi nemici, e il male tentato contro di lui

(1) Il mio frammento e il mio oro. L'argento, l'oro e le cose preziose o desiderabili, sia che fossero presi immediatamente dal tempio di Dio o saccheggiati mediatamente dai palazzi o dalle ricche dimore del suo popolo, venivano trasferiti nei loro templi e appesi come trofei, un'usanza comune tra le nazioni antiche

(2) Avete venduto ai Greci i figli di Giuda e i figli di Gerusalemme. La parte che i Fenici avevano nella transazione era l'acquisto e la vendita dei prigionieri ebrei che erano caduti nelle mani dei conquistatori filistei. La menzione dei Greci, o figli di Giavan, mette per la prima volta in contatto le razze ellenica ed ebraica, un contatto triste e doloroso per queste ultime. affinché li allontanaste dal loro confine. Questo fu allo stesso tempo il culmine della loro crudeltà e l'aggravamento del loro crimine. Lo scopo che i loro nemici avevano in mente di vendere i prigionieri ebrei ai figli di Giavan, o Greci ionici dell'Asia Minore, era quello di impedire con quel remoto esilio la possibilità del loro ritorno nella loro terra. Alcuni pensano che il riferimento storico sia l'evento narrato in 2Cronache 21:16,17, dove è scritto: "L'Eterno suscitò contro Ieoram lo spirito dei Filistei... Ed essi salirono in Giuda, vi irruppero, e portarono via [margine, 'portarono prigioniero'] tutta la sostanza che si trovava nella casa del re, e anche i suoi figli, e le sue mogli".

7 Vers. 7, 8.-In questi versetti abbiamo la ricompensa della ricompensa così meritatamente distribuita ai nemici d'Israele

Ecco, io li farò risorgere dal luogo dove li avete venduti. Invece di "sollevare", alcuni preferiscono "svegliare", "svegliare" o "scuotere".

I Giudei sarebbero stati cacciati dai paesi in cui erano stati venduti e restituiti alla loro terra, e la misura che era stata loro inflitta sarebbe stata a sua volta applicata ai loro nemici. La liberazione qui menzionata può essere esemplificata, se non realizzata in parte, al tempo di Alessandro Magno e dei suoi successori, quando in molti paesi furono liberati prigionieri ebrei. Così Demetrio, nella sua lettera a Gionatan, scrive: "Anch'io rendo liberi tutti quei Giudei che sono stati fatti prigionieri e schiavi nel mio regno". e renderò la tua ricompensa sul tuo capo; meglio reso, e rivolterà la tua azione sulla tua testa. Una giusta rappresaglia attendeva i Filistei e i Fenici. Essi a loro volta sarebbero caduti nelle mani dei Giudei e sarebbero stati fatti prigionieri di guerra, e, come avevano fatto, così sarebbe stato fatto a loro

8 E io venderò i tuoi figli e le tue figlie nelle mani dei figli di Giuda, ed essi li venderanno ai Sabei, a un popolo lontano. L'espressione ebraica non significa "vendere per mano di", come è erroneamente resa da alcuni; ma "vendere per mano", cioè consegnare in potere dei figli di Giuda. I Sabei erano gli abitanti di Saba, in Arabia Felice, un popolo attivamente impegnato nel commercio, e imparentato con i Palestini del sud, come i Greci del nord. Erano un popolo tanto lontano (o più) in direzione orientale quanto i Greci della Ionia in direzione occidentale; e così Kimchi, "Erano lontani dalla loro terra più dei Javaniti". "Come i Tiri vendevano i prigionieri ebrei ai marinai dell'estremo ovest, così gli ebrei dovrebbero vendere i Tiri ai commercianti dell'estremo oriente". I LXX, scambiando μyabç per il plurale di ybiv, traducono la frase: "Li venderanno in cattività a una nazione molto lontana". Se non dobbiamo intendere queste predizioni, con Hengstenberg, come un'applicazione della verità generale che Dio radunerà di nuovo i dispersi di Giuda e i prigionieri d'Israele, potremmo trovare il loro adempimento in eventi come i seguenti: la sconfitta dei Filistei da parte di Uzzia, "quando uscì e fece guerra ai Filistei, e abbatterono le mura di Gat, le mura di Iabnea e le mura di Asdod, e costruirono città intorno ad Asdod e fra i Filistei; " la loro sconfitta per mezzo di Ezechia, quando "sconfisse i Filistei fino a Gaza e ai suoi confini, dalla torre della sentinella alla città recintata; " e la temporanea sottomissione di porzioni del territorio palestinese e fenicio agli ebrei al tempo dei Maccabei, insieme all'assedio e alla distruzione delle loro città, come narrato dallo storico ebreo Giuseppe Flavio e nel Primo Libro dei Maccabei. Apprendiamo anche da Diodoro che tredicimila Tiri prigionieri furono venduti come schiavi dopo la vittoria di Alessandro Magno

9 Vers. Dopo una parentesi di cinque versetti, cioè 4-8, che descrivono dettagliatamente il trattamento dannoso degli ebrei da parte di alcune delle nazioni circostanti, e la giusta punizione inflitta a quelle nazioni, il profeta riprende l'argomento affrontato all'inizio del capitolo, specialmente nel versetto 2, circa il giudizio da infliggere alle nazioni in generale. I versetti che abbiamo davanti descrivono in modo molto vivido l'esecuzione di quella sentenza

Il versetto 9 raffigura la proclamazione e altri preliminari di guerra. Gli araldi sono mandati a fare proclama fra le nazioni. Preparare (marginare, santificare) la guerra. Certe formalità di natura religiosa erano consuetudine tra i pagani quando la guerra veniva proclamata e preparata. Così anche tra gli ebrei furono fatte suppliche e offerti sacrifici, come leggiamo in 1Samuele 7:8,9, che prima della battaglia con i Filistei a Mizpe, il popolo esortò Samuele a fare suppliche e sacrifici sinceri per loro, quando in conformità egli "prese un agnello da latte e lo offrì come olocausto interamente al Signore. e Samuele gridò al Signore per Israele; " e così la preparazione alla guerra era una consacrazione della guerra con riti religiosi. Svegliate gli uomini potenti, o meglio,

(1) secondo Keil, risvegliare o risvegliare gli uomini potenti

(2) Una traduzione preferibile, secondo Wunsche, è: "Svegliatevi, uomini potenti", mentre egli intende l'intero discorso come diretto al popolo dell'alleanza. È osservabile un furto che un manoscritto ha wzyh, equivalente a "rendere forti", cioè gli eroi. In entrambi i casi, si può pensare che gli eroi godano di un riposo pacifico quando sono bruscamente svegliati dalla dichiarazione di guerra; e poiché la parola "guerra" è indefinita a causa dell'assenza dell'articolo, implica: "Che guerra! Com'è grande e terribile!" Si avvicinino tutti gli uomini di guerra, salgano. I termini qui usati sono termini tecnici militari, che invitano i guerrieri ad avanzare e marciare in fretta verso il luogo del conflitto

Vers. 9-14. - Provvidenza, preparazione e prevenzione

Circostanze di grande solennità e grandezza introdurranno il giorno della vendetta sui malvagi peccatori di ogni classe, specialmente su quelli che perseguitano e opprimono il popolo di Dio

IO IL DIO PROVVIDENZIALE ALL'OPERA. Gli uomini propongono, Dio dispone; perseguono i loro piani individuali, eppure per tutto il tempo stanno solo portando avanti i propositi Divini. Un notevole esempio del meraviglioso schema della provvidenza di Dio è riportato nel quarto capitolo degli Atti, quando i re e i governanti terreni erano radunati contro il Signore e il suo Unto. "In verità", si aggiunge, "contro il tuo santo Bambino Gesù, che tu hai unto, sia Erode che Ponzio Pilato, con i Gentili, e il popolo d'Israele, furono radunati insieme; " ma in tutto ciò che progettarono, si proposero e eseguirono, pur seguendo i loro impulsi, fecero solo "tutto ciò che la tua mano e il tuo consiglio hanno deciso prima che fosse fatto". Cantici: nel caso che ci stiamo davanti, i Gentili si stanno radunando in grande forza e stanno spingendo strenuamente avanti i loro movimenti ostili contro il popolo di Dio; eppure essi, senza pensarlo e senza volerlo, stanno realizzando i propositi divini contro se stessi. Stanno affrettando la loro stessa distruzione e si precipitano verso la loro rovina

II LA PREPARAZIONE FATTA. La preparazione è annunciata tra i Gentili con un proclama formale e timoroso. I preparativi bellici sono su larga scala; Intendono sul serio l'opera di guerra. Non solo gli uomini potenti e gli uomini di guerra sono chiamati alla lotta; ma, oltre agli uomini il cui mestiere è la guerra, i contadini sono chiamati lontano dalle loro occupazioni pacifiche, i loro strumenti di allevamento sono trasformati in armi da guerra. Anche i deboli devono per il tempo cingersi di forza. Qual è l'oggetto, ci si chiede naturalmente, di tutto questo immenso assemblaggio, della loro attività, della loro energia e dei loro vasti preparativi? Ognuno in quell'immensa moltitudine pensa che la sua missione sia quella di distruggere il popolo e la Chiesa dell'Altissimo, e immagina di essere incaricato a tale scopo; né quelle masse potenti sognano che la loro condanna sia segnata, e che siano convocate, non per l'annientamento del popolo di Dio, ma per il proprio. Essi sono convocati per comparire davanti all'augusto tribunale del giusto Sovrano dell'universo per ricevere la loro sentenza-una sentenza in accordo con la giustizia infallibile, e per essere eseguiti in conformità ad essa. I carnefici sono già sul posto; Sono agenti nominati e armati per lo scopo esplicito. Non importa se sono angeli o uomini; forse i nemici stessi, impegnati in lotte intestine, come nel caso dei confederati che una volta vennero a combattere contro Giosafat, poi rivolsero le armi l'uno contro l'altro

III PREVENZIONE DELLE PAURE DEL SUO POPOLO. Dio ripete l'invito ai suoi nemici a radunarsi per il giudizio

1. Lo fa per persuadere il suo popolo che i suoi timori sono infondati e per impedire loro di temere il pericolo dal potere e dai preparativi dei loro nemici. Per evitare che siano turbati dalla potenza e dalla moltitudine dei loro nemici, egli ripete la sua sfida, se così posso dire, che vengano avanti, tutti e tutti, con tutte le loro forze. Così intende mostrare quanto fossero gracili e insignificanti tutti quei nemici ai suoi occhi, e far sapere al suo popolo che la sua mano è in tutta la faccenda, prevale su tutto e controlla tutto

2. Ma egli rende evidente che tutte le sue azioni sono in rettitudine, che la giustizia e il diritto sono la dimora del suo trono. Supplica prima di punire; Passa al setaccio il caso in modo giudiziario prima di emettere la sentenza. Si siede per giudicare, prendendosi tempo e fatica sufficienti, in modo da essere giustificato quando parla, e chiaro quando giudica

IV PERIODO DI ESECUZIONE. Una volta pronunciata la sentenza e pronunciata la sentenza, l'esecuzione non viene ritardata a lungo. La maturità del raccolto ora pronto per la mietitura, la pienezza dei torchi ora adatti alla pigiatura, e lo straripamento dei tini che ora aspettano il piede del calpestatore, sono cifre facilmente comprensibili, e di cui il fatto corrispondente è la grandezza della malvagità. Il raccolto è usato in senso buono, più spesso in senso negativo; mentre il pigiare del torchio è sempre espressivo dell'ira divina. La maturità dell'uno e la pienezza dell'altro implicano non solo l'apice dell'empietà abbondante, ma che la pienezza del tempo della punizione è arrivata, come nel caso del vecchio mondo, quando ogni carne aveva corrotto la sua via sulla terra, così che Dio disse: "La fine di ogni carne è davanti a me"; o come Sodoma, quando fuoco e zolfo piovevano dal cielo sui suoi malvagi abitanti; o come quando nostro Signore disse: "Riempite la misura dei vostri padri". Essi", dice Pococke, "erano maturi nei loro peccati, adatti per un raccolto, e pieni di malvagità come l'uva matura, che riempie e trabocca i tini, per l'abbondanza del succo di cui si gonfiano"

V PROCESSIONE DEI CRIMINALI CONDANNATI AL LUOGO DELLA PUNIZIONE. Il profeta stesso è sbalordito dalle moltitudini che si radunano. Egli guarda per un po' di tempo con meraviglia, mentre una massa di esseri viventi segue in rapida successione un'altra, finché alla fine, come se la processione non volesse mai finire, si perde nello stupore ed esclama, davanti alla folla e alla folla che si radunavano: "Da qualunque parte guardasse, c'erano ancora di queste masse tumultuose, così che non c'era nulla accanto a loro. Era un mare vivo, impetuoso e bollente; folle su folle, semplici folle". Il luogo d'incontro è la valle di Giosafat, o valle del giudizio, dove Geova giudica; Ma è anche la valle della decisione. Questo è qualcosa di più di un semplice giudizio; è il luogo del giudizio severo, severo, severo

Vers. 9-13. - Guerra e giudizio

Questo è un linguaggio veramente profetico; perché lo scrittore non si limita a riferire fatti storici, o a predire eventi futuri; Sta esprimendo grandi principi morali e religiosi. La forma che assumono questi discorsi è determinata dalle circostanze di Giuda al tempo del profeta; Ma la verità enunciata è universale e importantissima

IO UN'IMMAGINE DI GUERRA

1. La vastità della scala su cui si svolge appare dal linguaggio impiegato per designare coloro che vi prendono parte. Sono "i Gentili"; "Tutte le nazioni".

2. Il valore e la fama dei combattenti sono esposti nelle espressioni "gli uomini potenti", "gli uomini di guerra", ecc

3. La preparazione militare e l'equipaggiamento bellico ci vengono presentati in modo molto vivido e pittoresco nella rappresentazione di vomeri trasformati in spade e di uncini da potatura in lance

4. Lo schieramento bellicoso è indicato dalle istruzioni di "riunirsi", di "salire", ecc

II UN'IMMAGINE DEL GIUDIZIO E DELLA RETRIBUZIONE

1. Le vaste moltitudini che intendono radunarsi per la battaglia dimostrano in realtà di essersi radunate per il giudizio. Vennero in assetto di battaglia per contendere con il Signore degli eserciti; e 1o! si trovano alla sbarra del grande Giudice di tutti

2. Il Signore siede sul suo seggio di giudizio, sul suo trono, mentre davanti a lui sono radunate tutte le nazioni

3. Sotto due cifre eclatanti è esposto il processo giudiziario e le conseguenze punitive che ne derivano. Il raccolto è mietuto, il torchio è pigiato. I nemici del Signore e del suo popolo sono, per così dire, falciati dalla mano del mietitore; il loro sangue scorre dallo strettoio dell'ira di Dio

APPLICAZIONE. Il passaggio ci mostra l'onnisciente riguardo di Dio che osserva tutti i figli degli uomini, e la potenza di Dio che sconfigge i consigli dei ribelli e dei nemici, libera i giusti dall'oppressione, rivendica la causa della verità e dell'obbedienza. Il dominio del Supremo si estende in tutto l'universo; e per quanto possiamo essere perplessi e sconcertati dall'apparente disordine, possiamo essere certi che lo scettro della giustizia è lo scettro del regno di Dio, e che ogni nemico sarà posto sotto i suoi piedi.

Vers. 9-17. - Retribuzione

"Proclamate questo fra i Gentili", ecc. Ecco il primo sorprendente boom della giusta punizione. Alcuni pensano che il riferimento sia all'avvicinarsi di Sennacherib, o Nabucodonosor, o Antioco; Ma il linguaggio sembra abbastanza forte e grandioso da rappresentare l'avvicinarsi dell'ultimo giorno. In questa scena retributiva ci sono diverse cose osservabili

LA RESISTENZA PIÙ GRANDE È ASSOLUTAMENTE INUTILE. "Proclamate questo fra i Gentili; Preparate la guerra, svegliate i prodi, lasciate che tutti gli uomini di guerra si avvicinino; fateli salire, fate dei vostri vomeri delle spade e dei vostri falci lance, dicano: Io sono forte. Radunatevi e venite, voi tutti pagani, e radunatevi tutt'intorno: fa' che là scendano i tuoi prodi, o Signore". L'idea è: Che tutti i nemici di Dio facciano del loro meglio per scongiurare questo giudizio. Significa: fai del tuo meglio, raduna tutte le tue forze, "sveglia gli uomini potenti", lascia che trasformino i loro attrezzi agricoli in armi da guerra, spade e lance; tutto sarà inutile. Il cielo sfida a tutta questa opposizione. "I pagani possono infuriarsi, e il popolo immagina una cosa vana; ma chi siede nei cieli ne ride con disprezzo". "Dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo". Gli spiriti malvagi combatteranno fino al massimo, ma falliranno

II LE PIÙ GRANDI MOLTITUDINI SI RIUNIRONO INSIEME. "Radunatevi e venite, voi tutti pagani, e radunatevi attorno a moltitudini, moltitudini nella valle della decisione". Oh, questa valle della decisione, questa valle di Giosafat, questa scena del giudizio! Quali innumerevoli moltitudini sono convocate per comparire in esso! Là ci saranno tutti gli uomini di tutte le generazioni, e apparirà anche il Giudice, e anche tutti i santi angeli, ecc

III LA MASSIMA CORRETTEZZA MOSTRATA IN TUTTO IL MONDO. "Mettetevi nella falce, perché la messe è matura: venite, scendete; perché la pressa è piena, i grassi traboccano; perché la loro malvagità è grande". Il giudizio è solo il raccolto; L'inferno è solo il peccato maturato in frutto. "In quella valle quelli che hanno seminato per la carne mieteranno corruzione dalla carne; quelli che hanno seminato per lo Spirito mieteranno dallo Spirito vita eterna". Nessuno, quindi, avrà alcun motivo per lamentarsi. È solo il raccolto di ciò che hanno seminato; è il mero risultato del loro lavoro

IV LA PIÙ GRANDE ORRORE MOSTRATA. "Anche l'Eterno ruggirà da Sion, e farà udire la sua voce da Gerusalemme; e i cieli e la terra tremeranno". Egli "ruggirà". Ora egli parla con la voce dolce e sommessa della misericordia, allora ruggirà come un leone, incutendo terrore in tutti i cuori empi. "Alla sua voce tremeranno i cieli e la terra". L'idea è

(1) apparirà in quel giorno in modo tale da incutere terrore nei cuori dei suoi nemici; e

(2) per ispirare speranza nei cuori del suo popolo. "Il Signore sarà la Speranza del suo popolo" Se l'universo materiale dovesse essere spaventato nel nulla al suo avvicinarsi, anche allora il suo popolo avrà ancora una forte Speranza in lui. "Dio è il nostro Rifugio e la nostra Forza, un aiuto molto presente nei momenti di difficoltà." Impariamo con calma ad attendere il giudizio. "Le vie di Dio sembrano oscure, ma presto o tardi toccano le splendenti colline del giorno; Il male non può tollerare indugi, il bene può permettersi di aspettare", - D.T

10 Fate dei vostri vomeri delle spade e dei vostri falci delle lance. Le armi da guerra devono essere fornite; e il modo più rapido in cui la fabbricazione di queste armi potrebbe essere effettuata è quello di trasformarvi i loro strumenti di allevamento. La cifra può, forse, essere stata suggerita dall'interesse che il re Uzzia aveva per l'agricoltura e la viticoltura, e dall'incoraggiamento che di conseguenza diede all'agricoltura e alla viticoltura, se possiamo presumere che Gioele sia stato in parte contemporaneo di quel re, del quale siamo informati che "aveva molto bestiame, sia nella pianura che nelle pianure: e i vignaioli sui monti e a Carmel, perché amava l'agricoltura". È anche un fatto noto che Isaia e Michea invertono l'espressione nella loro descrizione dei tempi messianici; mentre paralleli ben noti sono citati dai classici latini. Lasciate che i deboli dicano: "Sono forte", o " sono un eroe". La guerra che si avvicinava doveva essere una guerra in cui non sarebbe stata permessa alcuna liberazione, nessuna scusa e nessuna esenzione da qualsiasi causa, anzi, l'eccitazione dell'occasione avrebbe dovuto riscaldare il sangue freddo dei deboli in un certo grado di entusiasmo bellicoso. L'indirizzo, si osserverà, del precedente versetto è agli eroici capi; quello di questo versetto, alla base dell'esercito

11 Questo versetto esprime la precipitazione con cui si affretta la processione delle nazioni ostili per andare incontro al loro destino, come pure la preghiera del profeta per la discesa dei potenti di Geova al massacro. Radunatevi e venite. È piuttosto, affrettati e vieni; la parola WvW, che ricorre solo qui, è equivalente a WvWj, equivalente a "affrettati". La LXX e il caldeo, infatti, favoriscono il senso di "riunire"; il primo ha συναθροιζεσθε. Ma questa idea è espressa in seguito dal verbo WxBq, che è una forma anomala dell'imperativo Niph. per wxbQhi, anche se alcuni lo prendono per perfetto con vau consec. La parola hanchath è di solito e propriamente presa come l'imperativo Hiph., da nachath, scendere, il pathach prende il posto di tzere a causa del gutturale e il nun mantenuto senza assimilazione, poiché il nun raramente cade nei verbi che hanno una gutturale per la loro seconda lettera radice. Il significato

(1) allora, è: "Radunatevi". Il margine,

(2) tuttavia, ha, "Il Signore farà scendere", cioè farà soccombere, distruggere, "i tuoi potenti", che devono quindi significare "i potenti del nemico".

Questo, sebbene sostenuto dal caldeo, dal siriaco, dalla Vulgata e da Girolamo, è meno semplice e ovvio, e richiede anche un corrispondente cambiamento della forma verbale in tjinji o tyjinhi. La traduzione dei LXX è peculiare, e la seguente: "Che i mansueti diventino guerrieri".

12 Questo versetto indica il luogo in cui si terrà la grande assemblea dei pagani, e avrà luogo la decisione finale in risposta alla preghiera del profeta. Svegliò le nazioni e salì nella valle di Giosafat. Tutte le nazioni che si sono opposte al regno di Dio, come pure quelle nazioni ostili provenienti da Israele e da Giuda, nelle loro immediate vicinanze, anche se senza dubbio si tratta principalmente di queste. L'espressione "essere svegliati" di questo versetto corrisponde a "svegliarsi" del versetto 9. La forza dell' ascesa è spiegata da alcuni

(1) come implicante l'ascesa alla Palestina per raggiungere la valle di Giosafat. È piuttosto

(2) da intendersi nel senso generale di avanzare o marciare; altrimenti "venire alla presenza dell'Iddio Altissimo" potrebbe ben essere chiamato "una risalita". La decisione prende la forma di un processo giudiziario condotto da Geova, che come Giudice siede su un trono di giudizio

13 Presa la giusta decisione e pronunciata la giusta sentenza, segue l'esecuzione. I potenti di Geova sono chiamati a eseguirlo. Per potenti o eroi di Geova si intendono le sue schiere celesti o angeli; così Kimchi dice: "I tuoi potenti sono gli angeli"; così anche Aben Esdra

(1) L'esecuzione del comando di Geova è rappresentata sotto una doppia cifra, quella del mietere il grano nella mietitura o della pigiatura dell'uva nella vendemmia. Allo stesso modo, in Apocalisse 14:15,18, troviamo le due figure: quella della mietitura del grano maturo, della raccolta dell'uva e della sua pigiatura. La maturazione del chicco e dell'uva è qui, forse, l'idea di spicco. "Egli paragona", dice Kimchi, "quelle nazioni ai prodotti che sono maturi, e si è avvicinato il tempo della mietitura, affinché l'uomo metta la falce a mieterlo. Cantici rispetto a queste nazioni, è arrivata la loro stagione di morire di spada in questa valle".

(2) Hitzig concepisce che il duplice comando di Geova è quello di tagliare l'uva e poi pigiarla nel torchio. Egli procede con l'errata supposizione che qatsir, raccolto, sia impiegato nel senso di batsir, vendemmia; che maggal (da nagal, non usato per tagliare, perforare, ferire) sia per mazmerah, l'uncino del vignaiolo; mentre bashal, maturo, che egli limita all'uva, si applica sia all'uva che al grano. Il passo dell'Apocalisse già citato ci decide a favore di (1), essendo il giudizio rappresentato prima dalla mietitura del grano maturo, e poi dalla pigiatura dell'uva nel torchio. Il verbo wdr, da radah, calpestare, e non da yarad, scendere, è più poetico ed enfatico del solito drd; sebbene Kimchi sostenga il contrario, dicendo: "Scendete in questa valle, perché è come il torchio che è pieno d'uva, quando è adatta a pigiarla; dunque, casa d'Israele, calpestate queste nazioni in questa valle e piantate in mezzo a loro la spada". La pienezza dei tini, ancora, rappresenta le masse delle nazioni peccaminose mature e pronte per la distruzione; ciò che il torchio è per l'uva, il torchio dell'ira di Dio lo è per gli empi

OMELIE DI A. ROWLAND versetto 13.- Un sermone del raccolto

"Mettetevi nella falce, perché la messe è matura". Gioele allude qui a un giudizio imminente, in cui sarebbero apparsi i risultati dei peccati degli uomini, e ciascuno avrebbe raccolto come aveva seminato. La parabola della zizzania di nostro Signore, che ci indica un futuro raccolto, illustra molto bene queste parole. Il raccolto di ogni anno è irto di istruzioni per noi, che ci ricordano la generosità che provvede ai nostri bisogni, la fedeltà che ricorda la nostra fatica e la certezza della retribuzione e della ricompensa che viene distribuita agli incauti e ai fedeli. Per il discepolo del Signore Gesù nessuna fase della natura dovrebbe essere un vuoto. Ognuna di esse contiene lezioni che sono scritte con il dito di Dio come lo erano le leggi su tavole di pietra. Chiedendo l'aiuto di colui che può condurci alla verità tutta intera, vediamo quali verità appaiono in ogni campo di mietitura

I IL RACCOLTO RIVELA I RISULTATI DEL LAVORO DELL'UOMO. "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". "Chi semina scarsamente mieterà anche scarsamente, e chi semina generosamente mieterà pure generosamente". Sia in natura che in quantità, ogni raccolto è proporzionato alla nostra semina

1. Lo vediamo nella vita sociale. La nazione che permette ai suoi figli di crescere in tuguri dove la decenza è impossibile, e in condizioni in cui la conoscenza e la virtù sono fuori portata, dovrà raccogliere ciò che ha seminato: nelle carceri e nei penitenziari, nella miseria abietta e nel vizio putrefatto

2. Nella nostra vita intellettuale, come ogni uomo a tempo debito scopre da sé; ad esempio, l'indolenza e lo studio dei giorni di scuola hanno i loro risultati certi

3. Nelle occupazioni che seguiamo seminiamo mentre raccogliamo. La ricchezza o la fama dipendono dalla nostra scelta e perseveranza

4. Nella sfera morale e religiosa vale la stessa legge, così che i mondani non devono lamentarsi se sono senza speranza del cielo, e i religiosi non devono indignarsi se le ricchezze di questo mondo non sono loro. Eppure dobbiamo ricordare l'ingiunzione: "Non giudicare nulla prima del tempo". La Parola di Dio ci indica un futuro in cui solo saremo in grado di valutare accuratamente tutti i problemi della nostra vita presente. Attendiamo un giorno lontano in cui egli dirà ai suoi angeli: "Mettete la falce, perché la messe è matura".

II LA MESSE PROCLAMA LA SUPREMAZIA DELLA LEGGE DIVINA

1. La scienza ha dimostrato la costanza e la regolarità delle leggi della natura. Tra questi c'è questo: "Il tempo della semina e del raccolto ... non cesserà". Se non fosse stato per la fedeltà del nostro Dio nell'adempiere questa promessa, l'agricoltura sarebbe stata scoraggiata, molti della razza sarebbero periti e il mondo sarebbe stato popolato solo da una razza errante di pescatori e cacciatori affamati. È la stabilità del diritto che preserva l'umanità. Se, dunque, confidiamo in Dio nella natura, non dovremmo confidare in lui nella sfera superiore, dove regna con altrettanta certezza? Siamo fiduciosi che egli sarà fedele a se stesso in tutte le leggi fisiche che ha ordinato, così che non osiamo scherzare con esse, sapendo che la retribuzione è certa. Allora non dimentichiamo le sue parole: "Chi semina per la carne, mieterà corruzione dalla carne".

2. Il pensiero che il nostro Dio governa in ogni sfera dovrebbe dare santità a tutti i nostri impieghi e a tutte le relazioni che essi richiedono. Il cristiano che fa un servizio umile, ed è trattato con indifferenza o con mancanza di gentilezza, può essere incoraggiato dal pensiero che può "dimorare in ciò con Dio". D'altra parte, i datori di lavoro sentiranno le loro responsabilità e, anche a rischio di risentire della loro interferenza, daranno consigli, avvertimenti e incoraggiamento (oltre che un salario) ai deboli e agli incauti

3. Soprattutto, nei vasti campi del servizio cristiano, dovremmo operare come coloro che sono sotto l'occhio del "Signore della messe". Egli ci darà il seme della verità da seminare, preparerà il terreno dei cuori umani, innaffierà ciò che abbiamo seminato e lo farà apparire "prima come lo stelo, poi come la spiga e poi come il grano pieno nella spiga".

III LA MIETITURA TESTIMONIA L'ADEMPIMENTO DEL PROPOSITO DI DIO

1. Ha uno scopo su tutto, ma con lui non c'è fretta. Nella misura in cui siamo collaboratori di Lui, dobbiamo sperimentare la lentezza divina. Un contadino non può affrettare il suo raccolto, ma deve aspettare la stagione dovuta. Non può fare altro che guardarlo; perché, mentre dorme e si alza notte e giorno, il seme germoglia, non sa come. Deve aspettare e fidarsi

2. Non scoraggiamoci riguardo a noi stessi, anche se la nuova vita dentro di noi sembra immatura. Non temiamo le tempeste della tentazione, per quanto deboli siamo in noi stessi, perché Dio può prendersi cura della debole lama come della potente quercia. Né dovremmo, nella nostra impazienza, cercare di forzare la crescita spirituale con un'eccitazione malsana. "A suo tempo mieteremo se non veniamo meno."

CONCLUSIONE

1. Anche in questa vita la legge della retribuzione e della ricompensa si fa sentire. L'antico proverbio dice giustamente: "Chi cerca il male, gli verrà incontro". Haman tramò la propria distruzione. La sua ambizione di volteggio ha superato se stessa. Gli uomini di Babele intendevano formare una coalizione sociale che sfidasse Dio, ma provocarono solo la loro dispersione. I farisei crocifissero il Figlio di Dio, ma fecero della sua croce il perno della storia del mondo. La nostra osservazione e la nostra esperienza possono fornire molti esempi di follia e peccato che portano risultati disastrosi anche in questo mondo. I proverbi popolari incarnano questa aspettativa universale: ad esempio: "Le ceneri volano in faccia a chi le getta"; "Veglia sul male, prendi il male"; "Chi semina spine, non cammini scalzo"; "Come ho visto, quelli che arano l'iniquità e seminano malvagità mietono la medesima".

2. La legge della retribuzione, di cui vediamo qui degli scorci, sarà rivelata nell'esperienza di tutti gli uomini in seguito. Sulla terra vediamo, per così dire, una o due spighe maturare per mostrare come sarà il raccolto; ma la mietitura deve ancora venire, e nessuno può impedirla o alterarla. Non ritardiamo la semina di buon seme fino a quando non sarà udito il mandato: "Mettete nella falce, perché la messe è matura". -A.R

14 Questo e i seguenti versetti, invece di narrare espressamente l'esecuzione del comando divino, ne presentano un'immagine. In una parte il profeta vede in visione e ci mostra pittoricamente le moltitudini delle nazioni che si riversano in un unico flusso continuo nella valle fatale. In un altro scomparto dell'immagine, Geova è visto nell'orrore della sua maestà e nella paura dei suoi giudizi sui malvagi, mentre è un rifugio e una forza per il suo popolo. Moltitudini, moltitudini nella valle della decisione. Queste moltitudini sono le masse tumultuose. Hamon deriva dalla radice hmh, essere rumoroso, o tumultuoso. «È identico», dice Pusey, «al nostro ronzio; poi il rumore, e, tra gli altri, il ronzio di una moltitudine, poi una moltitudine anche indipendentemente da quel rumore. È usato dalla folla di un grande esercito". La ripetizione enfatizza le masse come fosse, fosse, equivalenti a "nient'altro che fosse", o fossati, fossati, equivalenti a "piene di fossati", o esprime diversità, equivalente a "moltitudini di vivi e moltitudini di morti". La decisione è charuts, tagliare, qualcosa di deciso;

(1) giudizio così acuto e severo, da fode, tagliare, affilare, scavare

(2) Altri lo intendono nel senso di un carro trebbiatore, equivalente a charuts morag, uno strumento di trebbiatura affilato. Essendo ora tutte le cose pronte, l'immediata vicinanza del giudizio è annunciata come vicina

"La valle della decisione".

È stato scritto un libro erudito e interessante su "Le battaglie decisive del mondo". Spesso, nella lunga storia dell'umanità, il destino delle razze, degli imperi, così come quello dei re e degli eroi, è stato deciso sul campo di battaglia. I conflitti decisivi si verificano spesso nella regione del pensiero e della fede, nella regione dell'influenza personale, dove non c'è nulla che attiri l'attenzione generale. Ma ancora più trascurato e inosservato è il perpetuo giudizio divino che ha luogo nella vita umana e nella società umana; E ancora più dimenticato è il giorno del giudizio, che la rivelazione ci assicura che sicuramente verrà. Senza negare che in questo versetto ci possa essere un riferimento a qualche particolare episodio storico, possiamo tuttavia prenderlo come un messaggio di una grande e solenne verità applicabile alla vita morale dell'umanità

I DIRITTO E LA RETRIBUZIONE SONO PRESENTI COME FATTORI PERPETUI NELLA STORIA UMANA

1. Le nazioni sono giudicate dalle loro opere. Ciò che viene dichiarato in questo capitolo riguardo a Giuda, Tiro, Sidone e le nazioni gentili che circondavano la Palestina, non si riferisce solo a loro. Dio è il Governante delle nazioni. L'errore nazionale e il crimine sono visitati dalle punizioni divine, e le nazioni che sopportano la prova sono esaltate per onorare e dominare. La storia è ora meglio compresa di prima, ed è diventato sempre più evidente che le cause morali profondamente radicate sono alla base e spiegano i cambiamenti, l'ascesa, il declino, la caduta dei popoli

2. La vita individuale è parimenti il campo di competenza del governo retributivo di Dio. "Tutto quello che uno semina, quello pure mieterà"; "Gli empi non rimarranno impuniti". La sua prosperità non durerà per sempre; si vedrà che c'è un Giudice sulla terra. Noi, infatti, non abbiamo il diritto di ergerci a interpreti infallibili delle vie di Dio; Non abbiamo il diritto di dedurre da sofferenze particolari peccati particolari; ma non possiamo mettere in discussione il fatto del governo morale di Dio, e non dovremmo mai dimenticare nemmeno per un momento

II, SEBBENE LA PUNIZIONE SIA DIFFERITA, LA SUA AZIONE NON SARÀ ELUSA; PERCHÉ IL GIORNO DEL SIGNORE È VICINO

1. La coscienza degli uomini assicura loro che, anche se per un periodo possono sfuggire alle meritate pene dovute ai loro misfatti, verrà il momento della resa dei conti, e che presto

2. Le riflessioni a cui gli eventi ci costringono, e che ci portano a considerare il corso e l'ordine della Divina Provvidenza, non possono che indurre a credere che le disuguaglianze di questo mondo saranno riparate in seguito; che sebbene il vizio e la virtù non possano qui incontrare la loro ricompensa, quella ricompensa sarà accordata in seguito

3. La rivelazione interviene per rendere la probabilità una certezza. I profeti ebrei sembrano indicare un giorno del Signore, in cui le disuguaglianze di questa vita saranno corrette, in cui la verità sarà resa manifesta, in cui ogni uomo riceverà secondo le sue opere. In effetti, il giudizio futuro occupò una posizione più preminente nella predicazione e nell'insegnamento degli apostoli di quanto non abbia di solito nell'insegnamento cristiano del tempo presente. In quel giorno, per il quale tutti i giorni sono stati stabiliti, moltitudini si raduneranno nella valle della decisione; il giusto Giudice amministrerà le sue terribili funzioni nella più sublime pubblicità e su principi di indiscutibile rettitudine. Felice è il cristiano che può guardare avanti con equanimità e speranza al giorno in cui "ogni uomo riceverà la sua lode da Dio". -T

15 Vers. 15-17. - Questi versetti raffigurano l'accompagnamento del giudizio, ma non il giudizio stesso

Il sole e la luna si oscureranno e le stelle ritireranno il loro splendore. Le masse densamente ammassate sono già nella valle della decisione, in attesa del giudizio che sta per essere eseguito su di loro. Ma prima che il giudizio irrompa effettivamente su di loro, e in preparazione ad esso, il cielo è coperto; l'oscurità, come un presagio della tempesta che si avvicina, li avvolge; le luci del cielo si spengono. L'oscurità pece di una notte in cui non appaiono né la luna né le stelle è sufficientemente lugubre e terribile; Ancora più terribile, se possibile, è l'oscurità durante il giorno, quando la luce del sole si trasforma in oscurità. Il primo accompagnamento della tempesta è rivolto all'occhio, e consiste nell'estinzione della luce maggiore che governa il giorno, e delle luci minori che governano la notte. Il successivo accompagnamento della tempesta imminente è rivolto all'orecchio, e consiste nella voce del Signore che rotola in terrificanti boati lungo i cieli, la voce del Signore come il ruggito di un leone pronto a balzare sulla sua preda: l'espressione della voce divina quando il Dio della gloria tuona. Il terzo accompagnamento è ancora più maestoso, consistente in una convulsione che pervade sia la terra che il cielo; l'intera cornice della natura trema; La scossa del terremoto, così spaventosa per gli uccelli, le bestie e gli uomini, ha una corrispondente agitazione nei cieli

Vers. 15-17. - Quel giorno: il timore degli empi, la speranza dei giusti

Questi versetti raffigurano i terribili accompagnamenti del tempo e del luogo della distruzione dei malvagi. Ci danno uno sguardo, e uno molto allarmante, della catastrofe finale

Il giorno della decisione sarà un giorno di tenebre, a parte la decisione stessa e la conseguente esecuzione dell'ira divina sugli empi - un'esecuzione che, come se sconcertasse il potere delle parole di descrivere, è lasciata all'immaginazione per concepire - i terrori che accompagnano quel giorno lo investono dell'oscurità delle tenebre. Non solo il sole e la luna ritireranno il loro splendore e subiranno un'eclissi totale, ma le stelle li guarderanno accigliati. Le luci del cielo si oscureranno, o quelle luci si affievoliranno davanti all'indicibile splendore della gloria in cui apparirà il Giudice, proprio come le stelle impallidiscono e scompaiono in presenza del sole quando sorge in splendore sopra l'orizzonte orientale

II QUEL GIORNO SARÀ UN GIORNO DI SPAVENTO. Suoni spaventosi e immagini spaventose aumenteranno i terrori di quel giorno. "Come il fallimento della luce del sole alla passione di nostro Signore indicava la vergogna della natura per il grande peccato dell'uomo, così, nel giorno del giudizio, ci pone davanti l'orrore dei giudizi di Dio, come se non osasse contemplare la severità di colui che giudica e rende l'opera di ciascuno sul suo capo; " così la voce di Dio, quando egli ruggirà da Sion, sarà una voce di terrore. Anche quando la voce di Dio pronuncia parole di avvertimento, viene paragonata al ruggito di un leone, come leggiamo: "L'Eterno ha ruggito, chi non avrà paura? il Signore ha parlato, chi può non profetizzare?" Quanto più quando quella terribile voce non è più una voce di avvertimento, ma una voce di ira?

III QUEL GIORNO SARÀ UN GIORNO DI DESOLAZIONE. La struttura della natura sentirà l'urto di forti convulsioni. I cieli e la terra tremeranno, ma questo scuotimento è solo il preludio di qualcosa di ancora più maestoso, anche di convulsioni che sembrano presagire la loro dissoluzione. "Né sarà un leggero scuotimento della terra alla sua venuta", dice un vecchio scrittore, "ma tale che tutti i morti saranno destati, per così dire, dal loro sonno". E quando verrà il giorno della decisione finale, "i cieli", ci viene detto, "passeranno con gran voce, e gli elementi si fonderanno per il calore ardente, anche la terra e le opere che sono in essa saranno bruciate". I giudizi minori sono premonizioni di, e dovrebbero essere migliorati, come preparativi per il giudizio del grande giorno. "Il giorno dell'ira! quel giorno terribile, quando il cielo e la terra passeranno, quale potenza sarà la sospensione del peccatore? Di chi si fiderà in quel terribile giorno? "Quando, avvizzendo come una pergamena riaridita, i cieli infuocati rotolano insieme, e ancora più forte, e ancora più spaventoso, gonfia l'alta tromba che sveglia i morti; " Oh! in quel giorno, in quel giorno d'ira, quando l'uomo si sveglierà dall'argilla per il giudizio, sii tu, o Cristo, il Sostegno del peccatore, anche se il cielo e la terra passeranno".

Quando Dio, nel punire i suoi nemici, scuote per così dire la terra e il cielo, provocando tali cambiamenti e tumulti che sembrano minacciare un generale sconvolgimento e una convulsione del corso della natura, non è strano se il popolo di Dio sia agitato da timori ed esercitato da apprensioni per timore che la tempesta si abbatta su di loro. Di conseguenza, egli garantisce loro la promessa di metterli al sicuro da tali timori e di fortificarli per la prova

IO EGLI È LA SPERANZA DEL SUO POPOLO. Egli conforta il suo popolo affinché non lo travolgano i terrori di un tempo di grandi convulsioni. Come Dio è la Base e il Fondatore delle speranze del suo popolo, così sarà la loro Corona e Compimento. Egli è il loro porto di rifugio e la loro fortezza di sicurezza. Rifugiandosi da lui, essi saranno non solo ammessi , ma preservati in sicurezza. Egli è il loro Rifugio sulla terra mentre la tempesta dell'ira si abbatte sugli empi; egli sarà finalmente la loro Casa in cielo. "I santi nel gran giorno arriveranno al porto desiderato, sbarcheranno a terra dopo un viaggio tempestoso; andranno per essere sempre a casa con Dio, nella casa del Padre loro, la casa non fatta da mano d'uomo".

II EGLI È LA FELICITÀ DEL SUO POPOLO. Egli è la Speranza del suo popolo e la Forza dei figli d'Israele. Ci viene quindi insegnato che, sebbene non tutti siano Israele ciò che è chiamato Israele, così tutti coloro che sono veramente il popolo di Dio sono il vero Israele spirituale; e che tutte le sue promesse spirituali a Israele nel passato si applicano nel presente, e possono essere rivendicate da tutti coloro che sono veramente Israeliti. Quando i cuori degli altri uomini vengono meno, Dio è la Forza dei cuori del suo popolo e la loro Porzione per sempre. Quando i giudizi di Dio sono sparsi sulla terra, e i peccatori sono raggiunti da essi, Dio è un aiuto presente per il suo popolo; e in quel tempo di terrore, quando le coppe dell'ira saranno versate sugli empi, la gioia e la letizia saranno riservate ai giusti, mentre la gioia del Signore sarà la loro forza. Così, in mezzo a tutte le prove di questa vita terrena, «in ogni tempo della nostra tribolazione; in ogni tempo della nostra ricchezza; nell'ora della morte e nel giorno del giudizio", Dio è la speranza e la felicità del suo popolo, il sostegno e la forza di tutto il suo vero Israele

III EGLI È LA SANTITÀ DEL SUO POPOLO. Mentre Dio è un Dio santo, il cielo un luogo santo, gli angeli di Dio sono angeli santi, anche la Chiesa militante è santa, e i redenti del Signore un popolo santo. Ma in questo mondo la Chiesa è una società mista; Ci sono zizzanie tra il grano, pula e buon grano. Non sarà sempre così. Nei tempi millenari, a cui il passaggio punta, ci saranno gradi di santità, di purezza, di prosperità e di pace più alti di quelli che la Chiesa ha ancora raggiunto; ma solo in cielo la santità sarà perfetta e la felicità completa. Nel frattempo siamo incoraggiati dalla promessa che la presenza di Dio è goduta dal suo popolo. Egli stesso è la Fonte della santità; la Chiesa sulla terra, come Sion nell'antichità, è resa santa dalla sua presenza; il luogo della dimora del suo popolo, come la Gerusalemme dell'antichità, è un luogo santo; Il suo popolo è un popolo santo. Gli estranei possono forzare o trovare un ingresso alla Chiesa militante, o alla Gerusalemme terrena, e contaminarla; ma la Gerusalemme che è lassù, cioè la Chiesa trionfante, non sarà mai calpestata da un piede straniero, né vi entrerà nulla che contamini o produca iniquità. Lì non ci saranno se non i veri cittadini di Sion, e quindi solo quelli che hanno il diritto di esserci. Anche qui e ora abbiamo la felice consapevolezza che Dio, il nostro Dio - il nostro Dio - il nostro "come se non fosse posseduto da nessuno, riempiendo tutti di gioia, eppure pienamente posseduto da ciascuno, come se non ci fosse nessuno oltre a "- abita con noi, e in noi, mentre in seguito avremo "una presenza invariabile, beata, santificante, mai ritirata, mai nascosto, mai ombreggiato, ma sempre splendente su di noi".

16 Fuori da Sion. La presenza di Geova è l'occasione immediata di questi terrori; e quindi la sua voce proviene da Gerusalemme, o più particolarmente da Sion, dove il simbolo visibile della sua presenza dimorò a lungo. "Poiché là", dice Kimchi, "era la sua dimora a Gerusalemme; e come se di là ruggisse e pronunciasse la sua voce contro di loro". Fin qui il profeta raffigura con colori molto vividi, anzi terribilmente vividi, la scena spaventosa nella valle della decisione: poi si ferma senza descrivere la triste catastrofe risultante dall'effettiva esecuzione del giudizio. Omette questo, o per repulsione di sentimento per tale miseria. o il lettore è lasciato a immaginarlo da solo. Ma il Signore sarà la speranza del suo popolo e la forza dei figli d'Israele. Egli rifugge, come abbiamo visto, dal descrivere l'effettiva esecuzione del giudizio e, interrompendosi con un po' di bruschezza, mostra il lato positivo del quadro. Alla distruzione dei suoi nemici si unisce, come al solito, la liberazione dei suoi amici. Per il suo popolo egli si trova nella doppia relazione di un luogo di rifugio (machseh) e di un luogo di forza (ma' oz), cioè non solo un luogo in cui possono fuggire per sicurezza, ma un luogo in cui, come una fortezza, devono essere tenuti al sicuro

Il Signore spera e la forza del suo popolo

La prospettiva del giorno del Signore è per i peccatori piena di terrore e di sgomento. A loro il giudizio reca la condanna ritardata, e quindi il solo pensiero di esso è associato all'allarme. Ma il linguaggio di questo versetto ci ricorda come l'apparizione e l'interposizione divina siano considerate in modo diverso dal vero popolo di Dio

IO , IL GIUSTO SIGNORE, SONO IL PORTO E LA SPERANZA DEL SUO POPOLO

1. Hanno bisogno di un rifugio e di una fiducia divini e sicuri

2. Hanno ricevuto la rivelazione di Dio su se stesso, e di conseguenza sono in grado di confidare e riposare in lui

3. E così l'attesa che porta agli altri costernazione, porta loro una tranquilla fiducia

II IL GIUSTO SIGNORE È LA FORZA DEL SUO POPOLO

1. Questa sicurezza li sostiene quando sono consapevoli della propria debolezza

2. E quando sono convinti dall'esperienza della forza comparativa dei loro nemici

3. Per loro la potenza di Dio è un pensiero benvenuto; perché la forza irresistibile, che gli altri temono perché assicura la loro sconfitta e distruzione, sarà esercitata da un Dio fedele per la protezione e la preservazione di tutti coloro che confidano in lui.

17 Gerusalemme sarà un santuario e gli stranieri non vi passeranno più. All'inizio di questo versetto Geova promette di essere il Dio del suo popolo; egli indica il luogo della sua dimora e purifica Gerusalemme con il giudizio che sarà un vero luogo santo, non calpestato più dai piedi di stranieri gentili o di non credenti ebrei. Il suo popolo avrebbe riconosciuto la sua presenza e la sua potenza dalla meravigliosa liberazione che gli era stata concessa. "Gerusalemme", dice Kimchi, "sarà un santuario, come il santuario che era proibito agli stranieri; e gli stranieri non vi passeranno più per far loro del male come hanno fatto fino ad oggi. Si può anche spiegare che gli stranieri non entreranno a Gerusalemme, perché la sua santità sarà grande per il futuro. E come fu proibito a Israele di entrarvi, così tutta la città sarà un santuario nel quale non entreranno stranieri dalle nazioni del mondo".

La santa dimora del Signore

Quando Gerusalemme entrò in Gerusalemme da eserciti ostili, dovette essere per gli ebrei un grande stupore e una grande difficoltà vedere il santuario di Dio profanato. La città era una città santa e il tempio era un edificio sacro. Il disastro nazionale comportò la profanazione di ciò che era giustamente considerato come "santità al Signore".

IO , LA VERA GERUSALEMME, È LA CHIESA CONSACRATA DI CRISTO. Nella dispensazione più antica certi luoghi erano sacri. Ma la religione cristiana ci ha insegnato che la santità non è locale, cerimoniale o ufficiale. La vera santità è del cuore. Quindi il tempio spirituale è quello costruito con pietre vive. La vera Gerusalemme è la città composta da cittadini rinnovati e santificati e sudditi del regno nuovo e spirituale

II LA PRESENZA DEL SIGNORE CONSACRA E BENEDICE SION. La sua onnipresenza non è da mettere in discussione. Ma la presenza della sua approvazione, del suo favore, del suo amore, è peculiare della dimora che ha scelto. Nel suo monte santo, la Chiesa del suo Figlio, Dio abita sempre come in una dimora congeniale. La sua presenza diffonde purezza, fiducia e gioia

III LA PRESENZA DEL SIGNORE BANDISCE DALLA GERUSALEMME SPIRITUALE TUTTO CIÒ CHE POTREBBE NUOCERE O DEGRADARE. La presenza dello straniero contaminò e contaminò la santa dimora dell'Eterno. Poiché tale invasione era detestata dai patrioti e dai pii ebrei, possiamo capire quanto fosse gradita l'assicurazione che gli stranieri non sarebbero più passati per la città. La perfezione della Chiesa di Dio salvata e glorificata implica la sua libertà da tutto ciò che è non congeniale e disarmonico. Non entrerà in nessun modo in cielo "nulla che contamini". -T

18 Vers. 18-21. - Questi versetti raffigurano Giuda e Gerusalemme come scene di benedizioni più abbondanti, mentre l'Egitto e l'Edom sono condannati a una sterilità e a una desolazione irrimediabili. Ma, poiché il linguaggio deve essere inteso in senso figurato, la prosperità della lode del Signore è posta in contrasto con i paesi delle potenze mondiali; Ma il contrasto include, come pensiamo, le assegnazioni dell'eternità così come i destini del tempo

In quel giorno. Queste parole esprimono lo stato di cose conseguente al giudizio appena eseguito. I monti stilleranno mosto, i colli scorreranno latte, tutti i fiumi di Giuda scorreranno con le acque. Così le montagne sono rappresentate come ricoperte di viti di crescita più ricca e terrazzate fino alla cima; le colline come quelle che offrono pascoli più lussureggianti e rivestite di greggi; i fiumi, prosciugati in estate e ridotti a letti di fiumi prosciugati, che scorrono ininterrottamente e scorrono insieme a un corso d'acqua. All'esuberanza del vino e del latte si aggiunge, ciò che non è meno prezioso in una terra orientale assetata, l'abbondanza d'acqua. La fonte di questa abbondante provvista è una fontana; la sorgente è la casa del Signore; da lì procede un ampio e profondo ruscello, che si fa strada verso la valle del Giordano e attraverso il fiume fino all'arida valle transgiordana delle acacie, come è aggiunto: Una fonte sgorgherà dalla casa del Signore e irrigherà la valle di Sittim; da questa affermazione dobbiamo concludere il significato figurativo di tutto questo versetto e dei seguenti. I paralleli per alcune delle espressioni di cui sopra non sono lontani da cercare. La descrizione di Ovidio dell'età dell'oro, in cui si parla di fiumi di latte e fiumi di nettare e miele che scendono dalla palma verde, è citata da Rosenmuller; mentre il "Commentario dell'oratore" cita dalle "Baccanti" di Euripide i versi sulla pianura che scorre con il latte, che scorre con il vino e che scorre con il nettare delle api. Invece delle "colline dove scorre il latte", dovremmo piuttosto aspettarci che si dica che il latte scorre; L'hypallage, tuttavia, come possiamo considerarlo, rende la clausola più simmetrica con quelle tra le quali si trova. Così Kimchi: "Il significato di 'Scorreranno (andranno) con il latte', deriva dall'abbondanza del fluire e del correre: egli applica il nome di fluire (andare) alle colline, anche se il latte è ciò che va e scorre". E in riferimento alla seguente clausola dice: "Usa il nome di andare ai canali". Questo è un lato del quadro. Siamo ora invitati a esaminare questo...

Vers. 18-21.- La promessa dell'abbondanza

Questi versetti contengono le promesse conclusive del capitolo conclusivo di questo libro della Scrittura

IO C'È LA PROMESSA DELL'ABBONDANZA. Alcuni interpretano l'intero versetto come riferito a benedizioni spirituali, specialmente in tempi millenari. "Ma sebbene la profezia appartenga eminentemente a un tempo, l'immagine descrive la pienezza delle benedizioni spirituali che Dio diffonde in ogni momento nella Chiesa e attraverso di essa; e queste benedizioni, egli dice, rimarranno in lei per sempre; i suoi nemici saranno sterminati per sempre". Altri, comprendendo queste benedizioni come promesse agli schernitori una volta restaurati e convertiti, interpretano l'ultima frase del versetto come relativa alle benedizioni spirituali e la precedente a quelle temporali. In entrambi i casi il linguaggio è meravigliosamente poetico e trasmette l'idea di benedizioni esuberanti. I monti, coperti di vigne, produrranno vino in abbondanza, o, senza fatica umana, lo verseranno spontaneamente; i colli saranno rivestiti di greggi o, di loro spontanea volontà, produrranno latte in abbondanza; I fiumi, anche i minuscoli canali, mai più ridotti a letti di fiumi asciutti, sgorgheranno perennemente o strariperanno dai loro argini. Così ci sarà abbondanza di vino per ristoro, di latte per nutrimento, e di acqua per placare la sete o concimare quella che altrimenti sarebbe una terra arida e arida. L'ultima frase può essere riferita solo alle benedizioni spirituali, sia per la sua fonte - la casa del Signore - sia per il suo corso, che si estende fino alla valle delle acacie, sette miglia e mezzo a est del Mar Morto. Questo è il ruscello, "il Siloe", i cui ruscelli, cioè le divisioni fertilizzanti artificiali, che rallegrarono la città di Dio, renderanno i luoghi più selvaggi e aridi della nostra mortalità come il giardino del Signore

II C'È LA PROMESSA DELLA PERPETUITÀ. Mentre i nemici di Dio, come l'Egitto, l'antico oppressore del suo popolo, ed Edom, il loro nemico costante, sono dediti alla distruzione, Giuda il paese e Gerusalemme la città, tutti i membri della Chiesa di Cristo godranno di una perpetua benedizione nel tempo, e di un'eternità di beatitudine quando il tempo non ci sarà più. "L'Egitto e Edom e tutti i nemici di Dio finiranno; ma il suo popolo non avrà mai fine". Il Giuda che loda veramente Dio, l'Israele che prega Dio senza sosta, sopravviverà a tutte le macchinazioni dei malvagi; le porte dell'inferno non prevarranno contro la Chiesa. "Il nemico non la distruggerà; il tempo non la consumerà; non decadrà mai. Il popolo di Dio abiterà qui davanti a lui e per mezzo di lui, e abiterà con lui in eterno".

III C'È LA PROMESSA DELLA PUREZZA. Questa benedizione contiene la ragione di tutto il resto. È la causa dell'abbondanza e della perpetuità e di tutti gli altri privilegi. Se accettiamo la Versione Autorizzata dell'ultimo versetto, ne concludiamo che tutta la colpa del peccato, specialmente la loro colpevolezza di sangue, sarà purificata. Il popolo di Dio, sia Giudeo che Gentile, nel giorno della graziosa visitazione di Dio sarà purificato dal peccato e completamente lavato da ogni iniquità; altrimenti non potrebbero essere idonei alla piena comunione con Dio. Finché siamo contaminati dal peccato, siamo odiosi alla santità e odiosi alla giustizia di Dio. È solo quando siamo lavati nella fonte aperta e purificati da quel sangue che purifica da ogni peccato, che siamo resi degni della santa compagnia del cielo. Qui nella Chiesa di sotto le lezioni della Parola Divina, le ordinanze della religione, le provvidenze di Dio, a volte piacevoli, spesso più dolorose, ma soprattutto e dando efficacia a tutti, il sangue dell'espiazione, purificano i nostri peccati. Ma tutto ciò che è sbagliato nella Chiesa o il cristiano sulla terra sarà emendato, tutto ciò che è sbagliato sarà rettificato; e la Chiesa, come l'anima individuale, sarà senza macchia, o ruga, o qualsiasi cosa del genere

Prosperità spirituale

Il linguaggio del profeta in questo passaggio è ovviamente figurativo. In termini poetici, la cui audacia e bellezza non sono superate dagli scrittori aggraziati e fantasiosi dell'antichità classica, Gioele descrive il regno della pace, dell'abbondanza e della prosperità. Letteralmente queste parole non si sono adempiute, e non saranno, adempiute. Ad alcuni parlano di una restaurazione di Israele, ma in futuro, di un periodo in cui tutte le delizie di cui una nazione può godere saranno assicurate in abbondanza ai discendenti di Abramo. Sembra un'interpretazione più sobria e più proficua leggere in queste parole una predizione della prosperità spirituale del popolo di Dio, sia che si goda su questa terra o nei nuovi cieli e nella nuova terra

LE MONTAGNE CHE LASCIANO CADERE IL VINO SIMBOLEGGIANO LE GIOIE SPIRITUALI DELLA CHIESA DI CRISTO. Le Scritture dicono che il vino "rallegra il cuore dell'uomo". Il "vino nuovo" del vangelo è per il godimento degli eletti. Il vino del regno è di un'annata celeste; coloro che ne prendono parte sono "ripieni di Spirito". La gioia della nuova alleanza, la gioia del Signore, è la parte dell'Israele liberato, emancipato e consacrato

II LE COLLINE DOVE SCORRE IL LATTE SIMBOLEGGIANO IL NUTRIMENTO SPIRITUALE DELLA CHIESA DI CRISTO. L'apostolo ci insegna a "desiderare il latte sincero della Parola, per poter crescere per mezzo di esso". Anche i bambini in Cristo possono partecipare a questa nutriente dieta spirituale; ma gli uomini forti non disdegnano il cibo. Come Canaan era "una terra dove scorre latte e miele", così la Chiesa del beato Salvatore abbonda di tutto ciò che può arricchire, nutrire e benedire il popolo di Dio. "Non avranno più fame e non avranno più sete".

III I FIUMI CHE SCORRONO CON LE ACQUE SIMBOLEGGIANO IL RISVEGLIO E IL RISTORO DELLA CHIESA DI CRISTO, Molti dei profeti, dilungandosi (come amavano fare) sulla gloriosa prospettiva offerta loro dall'ispirazione del futuro della Chiesa, descrivono un elemento di quel felice futuro con la figura di un fiume che scorre dalla sua sorgente nella casa del Signore a Gerusalemme, e concimare il terreno fino a quando non entra nel Mar Morto o nel Mediterraneo. E l'apostolo Giovanni vide il fiume dell'acqua della vita, che sgorga dal trono di Dio e dell'Agnello. Quanto è esatta la corrispondenza tra la previsione e la realtà! Fu a Gerusalemme che Gesù fu condannato, e per questo soffrì duramente; e la sua croce fu la fonte di un fiume di benedizione spirituale per l'umanità. Là dove penetra il suo Spirito, lì si ravviva la vita, si salvano le anime, si purifica la società, si ristora la stanchezza. Non solo la terra, ma anche il cielo è fecondato e rallegrato dall'acqua che Cristo dà in un dolce e incessante ruscello.

Vers. 18-21. - L'era del millennio

"E avverrà in quel giorno", ecc. Questo passaggio inizia con una splendida rappresentazione della gloriosa prosperità che accompagnerà il popolo di Dio dopo la distruzione di tutti i suoi nemici. Qualunque sia la loro applicazione agli Ebrei in qualsiasi periodo della loro storia, essi hanno certamente un'applicazione a quel periodo predetto dai profeti e cantato dai poeti: il periodo millenario. Dandogli questa domanda, osservate:

SARÀ UN'ERA DI ABBONDANZA DI PROVVISTE. "E avverrà in quel giorno che i monti faranno cadere vino nuovo, e i colli scorreranno d'acque, e una fonte sgorgherà dalla casa dell'Eterno, e irrigherà la valle di Shittim." I corsi d'acqua fertilizzanti irrigheranno il terreno. Le vigne sui monti faranno cadere vino nuovo e il bestiame ben pasto produrrà latte in abbondanza. L'idea è che in quell'epoca ci sarà una profusione di tutto ciò che è necessario per soddisfare i bisogni e soddisfare i desideri degli uomini. Credo davvero che verrà il tempo in cui il pauperismo sarà bandito dalla terra, in cui l'indigenza, lo squallore e la miseria saranno mali esistenti solo nella storia del passato. Anche ora non c'è bisogno che la terra sia più fertile di quanto non sia, per dare al genere umano abbondanti provviste. Ciò che si vuole sono uomini meno avidi, indolenti, stravaganti, intemperanti e spreconi

SARÀ UN'ERA DI COMPLETA CONQUISTA. "L'Egitto sarà una desolazione, ed Edom sarà un deserto desolato, a causa della violenza contro i figli di Giuda, perché hanno sparso sangue innocente nel loro paese". L'Egitto e Edom, i vecchi e inveterati nemici degli Ebrei, sono qui rappresentati come schiacciati nella più completa desolazione. L'errore e il peccato sono l'Egitto e l'Edom del mondo. Questi saranno schiacciati un giorno. Il grande Liberatore morale schiaccerà Satana sotto i nostri piedi, abbatterà ogni regola e autorità, renderà l'umanità più che vincitrice. C'è un periodo di conquista morale e di regalità morale che sorgerà nelle anime prima che la storia del mondo sia finita

III È UN'EPOCA DI PROSPERITÀ DURATURA. "Giuda abiterà in eterno e Gerusalemme di generazione in generazione". Cantici, finché durerà la terra, i giusti continueranno. Dureranno per tutte le generazioni, e la felicità li accompagnerà. Il regno della verità, della purezza, dell'amore e della pace, che Cristo sta ora edificando e che un giorno renderà commisurato al mondo, continuerà di generazione in generazione; non avrà fine

IV È UN'EPOCA DI PUREZZA MORALE. "Poiché purificherò il loro sangue che non ho purificato". Cioè, li pulirò radicalmente. Renderò puro il loro stesso sangue, che è stato una corrente di inquinamento morale, in ogni particella. Purificherò non solo la loro pelle o le loro parti esterne, ma l'intero corso della loro vita

Tale è l'epoca che il passaggio suggerisce, tale è l'era che attende la terra. Magari fosse spuntato! Affrettatevi, voi che girate intorno alle stagioni, e portatele avanti - o piuttosto affrettatevi, voi servitori di Cristo, a diffondere quei principi del Vangelo sulla terra nel cui maturo sviluppo consiste l'era benedetta! "Verrà il tempo in cui ogni cosa malvagia dall'essere e dal ricordo morirà; Il mondo è un solido tempio d'oro puro."(' Festo.')-D.T

19 L'Egitto sarà una desolazione, ed Edom un deserto desolato, a causa della violenza contro i figli di Giuda. La maledizione della sterilità e della totale desolazione cade sui nemici di Giuda, i più vicini e i più remoti, a causa di quella stessa inimicizia e della violenza che ne fu il risultato. I nemici edomiti nel sud si ribellarono a Giuda ai giorni di Ieoram; gli Edomiti lo circondarono e, circondandolo in tal modo, lo misero in estremo pericolo; e sebbene si dica che li sconfisse, tuttavia la sua spedizione si rivelò infruttuosa, poiché il cronista aggiunge che "gli Edomiti si ribellarono sotto la mano di Giuda fino a questo giorno". I nemici egiziani nel più lontano sud sferrarono un attacco ancora più formidabile contro la capitale, Gerusalemme, sotto il famoso Sisac, nel quinto anno del regno di Roboamo, saccheggiando il palazzo e il tempio. Quali atti di violenza siano stati perpetrati in queste o in altre guerre non documentate non lo sappiamo. Segue un'accusa più specifica: perché hanno versato sangue innocente nella loro terra. Secondo alcuni, questo si riferisce al sangue degli ebrei prigionieri o fuggiaschi nelle terre dei loro nemici edomiti ed egiziani. Sembra preferibile intendere il suffisso che risponde al "loro" del lode di Giuda, in occasione di qualche incursione ostile nel territorio ebraico

20 Vers. 20, 21.-Il contrasto che questi versetti presentano con ciò che precede è molto sorprendente. Mentre l'Egitto e l'Edom saranno votati alla desolazione e alla distruzione, Giuda, personificato, abiterà (margine, dimorerà), e Gerusalemme, o meglio, come pensiamo, Giuda sarà abitato, come anche la sua capitale, di generazione in generazione. Nel versetto conclusivo viene assegnato un motivo. Poiché purificherò il loro sangue che non ho purificato. Geova dimostra che il sangue versato dagli egiziani e dagli edomiti è sangue innocente, perché egli promette di vendicarlo alla fine, benché per sagge e buone ragioni avesse tardato a farlo. Questo pensiero conclusivo è ben spiegato da Keil con le parole: "L'eterna desolazione dei regni del mondo qui menzionati spazzerà via tutto il male che hanno fatto al popolo di Dio, e che finora è rimasto impunito". Quando Geova spazzerà via in tal modo la colpevolezza di sangue dei nemici di Giuda punendoli con la distruzione per le loro crudeltà, mentre esalta gloriosamente, infine e per sempre il suo popolo, egli dimostra la sua sovranità su di esso e la sua dimora in Sion. Gli interpreti ebraici, con l'eccezione di Abarbanel, comprendono questo passaggio

(1) letteralmente; così Kimchi: "In quel tempo (il giorno del Signore), dopo aver fatto la fine delle nazioni lì, grande bontà si accumulerà per Israele; " lo stesso si vede nell'esposizione dell'ultimo versetto del capitolo. Rashi dice: "Anche se li purificherò dalla trasgressione che rimane nelle loro mani, e dal male che hanno fatto a me, non purificherò da loro il sangue dei figli di Giuda"; inoltre, commentando lo stesso, Kimchi dice: "Per il loro argento e il loro oro che hanno preso, purificherò le nazioni, poiché anche Israele prenderà loro in futuro, ed essi diverranno il loro bottino; ma per il loro sangue che hanno sparso io non li purificherò, ma la vita sarà per la vita, la vita di quelli che l'hanno sparso, o dei loro figli dopo di loro; poiché per tutto l'argento e l'oro che sono nel mondo e che daranno in riscatto delle loro anime, non saranno purificati dal sangue che hanno sparso; " inoltre, "Per i secoli dell'eternità la sua dimora sarà in Sion, dopo di che vi tornerà nei giorni del Messia".

(2) Alcuni riferiscono il passaggio a tempi millenari

(3) Altri fino al tempo della consumazione di tutte le cose. Così Keil, confrontando Ezechiele 47 Zaccaria 14 Apocalisse 21 e Apocalisse 22, dice: "Questo passaggio non insegna la glorificazione terrena della Palestina e la desolazione dell'Egitto e dell'Idumea, ma che Giuda e Gerusalemme sono tipi del regno di Dio, mentre l'Egitto ed Edom sono tipi delle potenze mondiali che sono in inimicizia contro Dio; in altre parole, che questa descrizione non deve essere intesa letteralmente, ma spiritualmente; " egli aveva precedentemente lasciato intendere quel senso spirituale, "Poiché Sion o Gerusalemme non è, naturalmente, la Gerusalemme della Palestina terrena, ma la città santificata e glorificata del Dio vivente, in cui il Signore sarà eternamente unito con la sua redenta, santificata, e glorificata Chiesa".

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