Giudici 1

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INTRODUZIONE AI GIUDICI

Il titolo di questo libro nelle copie ebraiche è Sepher Shophetim, il Libro dei Giudici; ma gli interpreti siriaci e arabi lo chiamano,

"il libro dei giudici dei figli d'Israele";

e la Settanta solo Giudici; così chiamata, non perché sia stata scritta da loro, anche se alcuni pensano che sia stata compilata da annali e diari tenuti da loro; ma sembra essere l'opera di una sola persona: la vera ragione del suo nome è che, perché tratta dei giudici d'Israele, dà un resoconto della loro vita e delle loro azioni, e specialmente quelli che riguardavano il loro ufficio; il quale ufficio era diverso da quello dei re, e sembra che fosse solo occasionale, e consisteva principalmente nel liberare il popolo dalle mani dei suoi nemici, quando era oppresso, afflitto o portato prigioniero da loro; nel proteggerli nel godimento del loro paese, dei loro diritti e delle loro libertà; nel condurre i loro eserciti contro i loro nemici quando necessario; e nel risolvere le differenze, giudicare le cause legali e amministrare la giustizia. Il governo della nazione, ai suoi tempi, era una teocrazia. Non è certo chi fosse lo scrittore di questo libro; alcuni lo attribuiscono al re Ezechia, altri a Esdra; ma gli scrittori ebrei sono generalmente dell'opinione che sia stato scritto da Samuele, il che è molto probabile, che fu l'ultimo dei giudici; e sembra chiaramente che sia stato scritto prima dei tempi di Davide, come risulta da un discorso di Ioab, 2Samuele 11:21 ; e da alcuni passaggi in Salmi 68:8,9; Salmi 97:5, che sembrano riferirsi o alludere a Giudici 5:4,5 ; e da Gerusalemme essendo chiamata Gebus, il che mostra che era abitata dai Gebusei al tempo dello scrittore di questo libro, mentre fu tolta dalle loro mani da Davide; inoltre, Samuele stesso si riferisce agli annali di questo libro; 1Samuele 12:9-11 ; e dalle cui testimonianze, così come da altre nel Nuovo Testamento, non c'è dubbio che sia genuino e autentico, e scritto per ispirazione divina; come è evidente dall'uso che ne hanno fatto l'apostolo Paolo e l'autore dell'epistola agli Ebrei, Atti 13:20; Ebrei 11:32 ; è utile come storia, e senza la quale la storia del popolo d'Israele non sarebbe completa; contiene un resoconto di tutti i loro giudici, ad eccezione degli ultimi due, Eli e Samuele, di cui viene dato un resoconto nei libri seguenti, e di alcuni fatti incidentali a quei tempi, riportati in un'appendice alla fine di esso, riguardanti l'idolo di Michea e la guerra di Beniamino; e fornisce molte utili osservazioni morali riguardo al dispiacere di Dio per il peccato nel suo popolo Israele, e le sue correzioni per esso; e della sua provvidenziale cura per loro nel suscitare per loro liberatori nel momento del bisogno, così come indica varie virtù ed eccellenze in uomini grandi e buoni, degni di imitazione. Contiene, secondo Piscator, il dottor Lightfoot e altri, una storia di duecentonovantanove anni

INTRODUZIONE AI GIUDICI 1

I figli d'Israele, dopo la morte di Giosuè, interrogando il Signore su quali tribù dovessero salire per prime contro i cananei rimasti, viene ordinato a Giuda di salire, che lo fece con Simeone, Giudici 1:1-3 ; ed ebbe successo contro i Cananei al comando di Adonibezek, che portarono a Gerusalemme Giudici 1:4-8 ; e contro i Cananei a Hebron, Debir, Sofat, Hormah, Gaza, Ashkelon ed Ekron, Giudici 1:9-20 ; i Beniaminiti non ebbero un successo così buono come Giuda contro i Gebusei a Gerusalemme, Giudici 1:21 ; né come la casa di Giuseppe aveva contro Betel, Giudici 1:22-26 ; né le tribù di Manasse, Efraim, Zabulon, Aser, e Neftali poterono scacciare i Cananei da diversi luoghi che appartenevano a loro, sebbene molti di loro diventassero loro tributari, Giudici 1:27-33 ; e in quanto agli Amorrei, erano troppo potenti per la tribù di Dan, sebbene alcuni di loro diventassero tributari della casa di Giuseppe, Giudici 1:34-36

Versetto 1. Ora, dopo la morte di Giosuè,

Con il racconto di cui si conclude il libro precedente, e quindi questo segue molto appropriatamente dopo di esso, sebbene Epifanio ponga il libro di Giobbe tra di loro:

avvenne che i figlioli d'Israele chiesero al Signore; cioè, i capi di coloro che si radunarono a Silo, dov'era il tabernacolo; e stando davanti al sommo sacerdote, Eleazaro, o piuttosto Fineas suo figlio, essendo Eleazaro con ogni probabilità morto, interrogò Urim e Tummim:

dicendo: Chi salirà per primo per noi contro i Cananei per combattere contro di loro? poiché non avevano un comandante in capo, e Giosuè non lasciò alcun successore, benché la Cronaca Samaritana pretenda che l'avesse; un certo Abele, figlio del fratello di Caleb, della tribù di Giuda, sul quale cadde la sorte, su dodici delle nove tribù e mezzo, al quale Giosuè consegnò il governo della nazione, e lo incoronò. ma questa domanda non era per un uomo che andasse davanti a tutti loro come il loro generalissimo, ma per sapere quale tribù dovesse salire per prima, ed essi desideravano avere la mente di Dio in essa, quando potevano aspettarsi di riuscirci; il che fare, al loro primo cammino, non solo sarebbe stato per loro un grande incoraggiamento ad andare avanti, ma avrebbe instillato terrore e terrore nei loro nemici; e questo si deve intendere dei Cananei che rimasero indomati, che abitarono in mezzo a loro, e nelle città, sebbene divise a loro a sorte, non erano in possesso; e questi essendo loro vicini fastidiosi, e inoltre gli Israeliti aumentavano di giorno in giorno, avevano bisogno di più spazio e più città da occupare, e più terra da coltivare

2 Versetto 2. E il Signore disse:

Con una voce articolata, che è probabile fosse il modo consueto di rispondere da Urim e Thummim:

Giuda salirà; non Giuda in persona, che era morto da molto tempo, ma la tribù di Giuda; era volontà del Signore che quella tribù si impegnasse per prima con i Cananei, essendo la principale, la più numerosa, potente e valorosa, e forse aveva il maggior numero di Cananei tra loro; e che, avendo successo, avrebbero instillato coraggio nelle altre tribù e riempito i loro nemici di panico:

ecco, io ho dato il paese nelle sue mani; quella parte di essa che apparteneva a quella tribù non ancora sottomessa, della cui conquista sono certi per il loro incoraggiamento

3 Versetto 3. Giuda disse a Simeone, suo fratello:

Gli uomini della tribù di Giuda dissero a quelli della tribù di Simeone: Non solo erano fratelli per parte di padre e di madre, il che non avveniva per tutti i figli di Giacobbe, ma i loro possedimenti e le loro eredità erano vicini; e infatti quelli di Simeone erano nell'eredità della tribù di Giuda, Giosuè 19:1 ; cosicché, poiché vivevano in grande vicinanza e familiarità l'uno con l'altro, i loro interessi erano strettamente uniti:

sali con me in sorte, perché possiamo combattere contro i Cananei; congiunto: il significato è che la tribù di Simeone, quanti più dei loro uomini guerrieri potevano, sarebbe venuta e avrebbe unito le sue forze con quelle della tribù di Giuda, al fine di ridurre tali città, nella sorte di quella tribù, di cui i Cananei erano ancora in possesso:

e anch'io andrò con te in sorte a te: le città conquistate che erano nella sorte della tribù di Giuda, quella tribù propose di unire le loro forze nella sorte della tribù di Simeone, e di ridurre le città che erano in quella sorte.

Simeone andò con lui: la tribù di Simeone accettò la proposta e si unì alla tribù di Giuda contro il loro nemico comune

4 Versetto 4. Giuda salì,

Simeone, essendo con lui, dalle parti meridionali del paese, dove abitavano, si diresse più a settentrione verso Gerusalemme, e perciò si chiama salita.

e l'Eterno diede nelle loro mani i Cananei e i Ferezei, nelle mani di Giuda e di Simeone. I Cananei qui non è il nome comune delle sette nazioni, ma il nome di una di quelle nazioni, distinta dalle altre, come qui dai Ferezei, che altrimenti erano anch'essi Cananei; e l'uno e l'altro, almeno molti di loro, abitarono in quelle parti, e furono sottomesse dalle forze unite di Giuda e Simeone, per mezzo delle quali si adempì la promessa del Signore, Giudici 1:2 ;

e ne uccisero diecimila a Bezek, cioè a Bezek e nei dintorni, il primo e l'ultimo, nel corso di questa guerra, come in seguito si narra. Girolamo dice che c'erano due villaggi con questo nome ai suoi tempi vicini l'uno all'altro, a sette miglia da Neapolis, come si va a Scitopoli; e il nostro compatriota Mr. Sandys dice che quando partirono da Betlemme, deviando il loro corso dai monti della Giudea che si trovano a ovest di essa, vicino ai quali, sul fianco del colle opposto, passarono un piccolo villaggio chiamato Bezek, come egli lo prese, a due miglia da Betsur, vedi 1Samuele 11:8

5 Versetto 5. Trovarono Adonibezek a Bezek,

Chi era il re del luogo, e il cui nome significa signore di Bezek; non che lo abbiano portato lì, perché in seguito si dice che sia fuggito di là, ma era qui quando giunsero contro quella città, e nella quale si precipitarono su di lui, e gli piombarono addosso come segue:

e combatterono contro di lui; entrando in città con le loro forze:

e uccisero i Cananei e i Ferezei, che erano in esso, o nei suoi dintorni, fino al numero di diecimila, come già riferito, Giudici 1:4

6 Versetto 6. Ma Adonibezek fuggì, lo inseguirono e lo presero.

È molto probabile che la sua visione fosse quella di arrivare a Gebo o Gerusalemme, una città forte e fortificata, e vi si diresse il più velocemente possibile, ma fu inseguito e raggiunto da alcune delle forze di Giuda e Simeone; e anzi può sembrare che abbia preso questa strada, poiché quando fu preso da loro, lo condussero lì, come segue:

e gli tagliarono i pollici e gli alluci; per cui fu invalido sia per aver lottato che per essere fuggito. Così gli Ateniesi tagliarono i pollici della mano destra degli Egineti, gli abitanti dell'isola di Egina, per impedire loro di impugnare una lancia, come riferiscono vari scrittori . Sia che gli Israeliti facessero questo, sapendo che questo re aveva usato altri in maniera simile, e così, secondo la loro legge del taglione, "occhio per occhio", ecc. Esodo 21:23-25, lo richiedeva; o se, ignorandolo, siano stati spinti e guidati dalla provvidenza di Dio a fare questo, che la stessa misura potesse essere misurata per lui che egli aveva misurato per gli altri, non è certo; quest'ultima sembra la più probabile, dal momento che gli Israeliti di solito non infliggevano questo tipo di punizioni; e inoltre, secondo il comando di Dio, avrebbero dovuto metterlo a morte, come dovevano fare con tutti i Cananei

7 Versetto 7. E Adonibezek disse:

Agli uomini di Giuda, dopo che gli furono tagliati i pollici e le dita dei piedi, la sua coscienza lo accusò per quello che aveva fatto ad altri, e fu costretto a riconoscere di essere stato trattato con giustizia.

sessanta re, con i pollici e le dita dei piedi tagliati; cioè da lui, o per i suoi ordini, che aveva conquistato e fatto prigionieri; secondo Giuseppe Flavio, erano settantadue; il numero può essere spiegato osservando che in quei tempi, come appare dal libro precedente, ogni città aveva un re su di essa; e inoltre, questi settanta re potevano non essere quelli che avevano avuto il governo di tante città, ma molti di loro tali che avevano regnato successivamente nella stessa città, ed erano caduti nelle mani di questo re crudele e tirannico, uno dopo l'altro, e anche i loro figli con loro potevano essere chiamati così: e questi egli dice

raccoglievano [la loro carne] sotto la mia tavola, erano lieti di mangiare delle briciole e degli avanzi che cadevano di là, e potevano a loro volta essere messi lì a volte per il suo divertimento e piacere, e lì essere nutriti con le frattaglie della sua carne, come Bajazet il Turco fu servito da Tamerlano, che lo mise in una gabbia di ferro, e lo portava in giro in esso, e lo usava come sgabello per montare sul suo cavallo, e a volte lo nutriva come un cane con le briciole della sua tavola:

come ho fatto io, così Dio mi ha ricambiato; non è certo se avesse una qualche conoscenza del vero Dio e della sua giustizia nel trattarlo secondo i suoi meriti, e avesse un vero senso del suo peccato, e un vero pentimento per esso; poiché la parola per Dio è al plurale, e talvolta usata per le divinità pagane, come potrebbe essere qui da lui; tuttavia, il giusto giudizio di Dio appare chiaramente in questo caso:

e lo condussero a Gerusalemme; a quella parte di Gerusalemme che apparteneva alla tribù di Giuda; vedi Giosuè 15:8,63 ; qui lo portarono vivo e, morente, lo seppellirono, come dice Giuseppe Flavio , che potrebbe essere il loro punto di vista nel portarlo lì, percependo che era un uomo morente; o lo tennero lì per esporlo come trofeo di vittoria e come esempio di giustizia divina:

e là morì: non è detto se per il dolore e la vessazione, o per le ferite che aveva ricevuto, o per la mano immediata di Dio, o per mano degli Israeliti, né è improbabile

8 Versetto 8. I figli di Giuda avevano combattuto contro Gerusalemme e l'avevano presa.

Il che spiega perché vi portarono Adonibezek. Questo avevano fatto ai tempi di Giosuè; poiché quando il re di quel luogo fu preso e ucciso da Giosuè, sembra che lui e Israele andarono a combattere contro la città, e presero ciò che la tribù di Giuda aveva una preoccupazione principale; così lo interpretano Kimchi e Ben Gersom; ma Jarchi e Abarbinel sono dell'opinione che ora da Bezek salirono a Gerusalemme, combatterono contro di essa e la presero; e così pensano altri, perché sono menzionati solo i figli di Giuda, e non tutto Israele, che combatterono insieme al tempo di Giosuè; né si fa alcuna menzione del fatto che sia stata presa ai suoi tempi, eppure sembra chiaro che fosse abitata in parte dai figli di Giuda, Giosuè 15:63 ; Alcuni quindi hanno pensato che sia stata presa due volte; che dopo che Giosuè l'ebbe presa, essendo lui e i figli d'Israele impiegati a fare conquiste in altre parti del paese, i Gebusei ne presero possesso, da dove ora erano di nuovo in parte cacciati, non del tutto; e Giuseppe Flavio dice, la parte inferiore fu presa, e tutti gli abitanti uccisi, ma la parte superiore fu difficile da prendere, a causa della forza delle mura, e della natura del luogo:

e lo colpirono a fil di spada; gli "abitanti di esso", nella misura in cui ne sono entrati in possesso:

e incendiare la città; solo una parte di essa, perché in una parte abitavano i figli di Giuda, e in un'altra parte i Gebusei

9 Versetto 9. E poi i figli di Giuda,

Dopo la presa di Bezek e del suo re, che lo condusse a Gerusalemme, dove morì.

è andato giù; da Gerusalemme; che era su un'altura:

per combattere contro i Cananei che abitavano sul monte, nel mezzogiorno e nella valle; in cui fu divisa in diverse parti la sorte della tribù di Giuda; in ognuna delle quali avevano città, e alcune, a quanto pare, ancora non sottomesse, e nelle mani dei Cananei; di queste diverse parti, e le città in esse, vedi Giosuè 15:21,33,48

10 Versetto 10. Giuda andò contro i Cananei che abitavano in Ebron,

Hebron fu presa per la prima volta da Giosuè, e i suoi abitanti passati a fil di spada, Giosuè 10:36,37 ; ma mentre Giosuè era impiegato in altre conquiste, i Cananei trovarono modi e mezzi per rientrarne in possesso; per cui, quando ne fu fatta una concessione a Caleb, egli, con l'aiuto della tribù di Giuda, di cui era principe, la riconquistò, Giosuè 15:12,14 ; per cui ciò che è qui riportato non è che una ripetizione di ciò che fu fatto allora; a meno che non si possa pensare che questo fatto sia stato inserito lì per anticipazione, o che ci siano state due spedizioni dei figli di Giuda contro questo luogo:

ora il nome di Hebron, prima [era] Kirjatharba: vedi Giosuè 14:15 ; nel primo dei quali Caleb, con l'aiuto di questa tribù, scacciò solo i tre giganti, che poi ne ripresero possesso, e in questo li mise a morte, come segue:

e uccisero Scesai, Ahiman e Talmai; vedi Numeri 13:22; Giosuè 15:14 ; ma ciò che segue riguardo al loro andare da qui a Debir, e l'offerta di Caleb di dare sua figlia in sposa a chiunque l'avesse presa, non sembra così bene concordare con i tempi successivi alla morte di Giosuè; poiché è molto probabile che Caleb, che era contemporaneo di lui e di Eleazaro, fosse ora morto, e almeno non si può pensare che avesse una giovane figlia in questo momento non disposta in matrimonio; pertanto questi fatti si ripetono solo osservando che Giuda aveva preso Gerusalemme, per mostrare quali imprese furono compiute dagli uomini di quella tribù; per cui per ciò che è stato detto dopo, Giudici 1:11-15, come è detto in Giosuè 15:15-19, dove le stesse cose sono raccontate con parole espresse come qui, contenente la richiesta della figlia di Caleb: tale, come fatta a Domiziano, è riferita da Marziale

11 Versetto 11. Di là andò contro gli abitanti di Debir, e prima di Debir si chiamava Kiriathsepher. Vedi Gill su "Giosuè 15:15"

12 Versetto 12. E Caleb disse: "A chi percuote Kirjathsepher e la prende, io darò in moglie Acsa mia figlia". Vedi Gill su "Giosuè 15:16"

13 Versetto 13. Otniel, figlio di Kenaz, fratello minore di Caleb, la prese, e gli diede in moglie Acsa, sua figliuola. Vedi Gill su "Giosuè 15:17"

14 Versetto 14. E quando ella venne [da lui], lo spinse a chiedere a suo padre un campo, e gli diede fuoco dal [suo] asino; e Caleb le disse: "Che vuoi?" Vedi Gill su "Giosuè 15:18"

15 Versetto 15. Ed ella gli disse: «Dammi una benedizione, perché tu mi hai dato un paese meridionale, dammi anche delle sorgenti d'acqua». E Caleb le diede le sorgenti superiori e quelle inferiori.] Vedi Gill su "Giosuè 15:19"

16 Versetto 16. e i figliuoli del Kenita, suocero di Mosè,

la discendenza di Ietro, suocero di Mosè; Poiché, sebbene Ietro fosse tornato nel suo paese, dopo aver fatto visita a Mosè nel deserto, Obab suo figlio, per persuasione di Mosè, viaggiò con lui e Israele attraverso il deserto, e andò con loro in Canaan, almeno alcuni dei suoi discendenti, e vi si stabilì, alcuni in una parte del paese, e alcuni in un altro, di cui leggiamo in diversi passi della Scrittura; continuarono fino ai giorni di Geremia, e poi presero il nome di Recab, così chiamati da Recab, discendente di Ietro.

salì fuori dalla città delle palme; dalla città di Gerico, come il Targum, così chiamato dal gran numero di palme che crescevano vicino ad esso, vedi Deuteronomio 34:3. Questo non si deve intendere della città in sé, che fu completamente distrutta da Giosuè, e la sua ricostruzione fu proibita per maledizione, ma del paese adiacente, della valle in cui sorgeva, che era costellata di palme; qui c'era un boschetto di palme, e il giardino del balsamo, che non cresceva da nessun'altra parte, come dice Strabone , e che osserva anche che qui c'era un palazzo reale ai suoi tempi; questo apparteneva a Erode re di Giudea al tempo di Augusto Cesare, ai cui palmeti si riferisce Orazio . Qui si stabilirono per la prima volta i Keniti quando giunsero per la prima volta oltre il Giordano con Giosuè, essendo un luogo molto piacevole e delizioso, e adatto a tali persone che dimoravano in tende, come facevano loro, e rispondevano alla promessa di Mosè a Obab, Numeri 10:29 ; e qui sembra che fossero rimasti fino a questo tempo: e ora lo lasciarono, e vennero

con i figli di Giuda nel deserto di Giuda; che era anche un luogo conveniente per l'abitazione di tali persone, che amavano una vita solitaria. Forse i Cananei intorno a Gerico potevano essere fastidiosi per loro, e quindi scelsero di non rimanere più a lungo, lì; oppure, avendo un particolare affetto per la tribù di Giuda, scelsero di stare nella loro sorte; e piuttosto, essendo una tribù guerriera e valorosa, potevano aspettarsi maggiore sicurezza e protezione tra loro:

che [giace], a sud di Arad; cioè, quale deserto di Giuda vi giaceva, di cui nome c'era un paese o una città, vedi Numeri 21:1 Giosuè 12:14 ; e qui alcuni di loro dimoravano fino ai tempi di Saul, gli Amalechiti avevano allora preso possesso delle parti meridionali, che infestavano ed erano fastidiose, vedi 1Samuele 15:6 30:1 ;

Ed essi andarono ad abitare in mezzo al popolo; della tribù di Giuda, vicino ad alcune delle città che erano nel deserto; di cui vedi Giosuè 15:63

17 Versetto 17. Giuda andò con Simeone, suo fratello,

Avendo sottotitolato i suoi Cananei che erano nella sua sorte, secondo la sua promessa, egli andò con suo fratello Simeone, o la tribù di Simeone, nella loro sorte per ridurre quelli che erano in quella:

e uccisero i Cananei che abitavano Sefat, e la votarono allo sterminio: dove e che cosa fosse questa città non è certo; c'era un luogo con questo nome nell'alta Galilea, menzionato negli scritti giudaici, che non può essere inteso qui; e leggiamo della valle di Sofata, 2Cronache 14:10 ; che potrebbe avere il suo nome da qui, e se così fosse, era vicino a Mareshah:

e il nome della città fu chiamato Hormah; dalla distruzione fatta di esso, e del paese che lo circonda; poiché ora si era adempiuto ciò che era stato promesso da Israele nel deserto, quando era vicino ad Arad, Numeri 21:1-3

18 Versetto 18. Giuda prese Gaza con il suo territorio,

Che a sorte toccò a quella tribù, Giosuè 15:47 ; fino a quel momento non era stato sottomesso:

e Ascalon, con il suo litorale; che, secondo il nostro connazionale Sandys, era a dieci miglia da Gaza:

ed Ekron con la sua costa; anche questa è la sorte che toccò a Giuda, ma fu poi data alla tribù di Dan, Giosuè 15:45 19:43 ; per il quale Giuda ora combatté e lo prese; ma in breve tempo tutti questi luoghi furono riconquistati e posseduti dai Filistei, e furono tre dei loro cinque principati che da allora in poi mantennero, vedi Giudici 3:3 1Samuele 6:16

19 Versetto 19. E l'Eterno fu con Giuda,

incoraggiare, rafforzare, avere successo e dare alla tribù la vittoria sui Cananei; il Targum è,

"la parola dell'Eterno era in aiuto della casa di Giuda":

e scacciò [gli abitanti dei] monti; la parte montuosa della Giudea, come era intorno a Gerusalemme, e dove sorgeva Ebron, e altre città, vedi Giosuè 15:48, ecc. le quali, sebbene fortificate sia dalla natura che dagli uomini, tuttavia Dio era con loro, furono facilmente sottomesse:

ma non poterono scacciare gli abitanti della valle; Dio li abbandonò, perché avevano paura di loro, per una ragione dopo menzionata, o per indolenza, ed essendo stanchi di combattere, o perché erano caduti in alcuni peccati, che causarono il dispiacere divino; così il Targum,

"Dopo aver peccato, non poterono scacciare gli abitanti della valle":

perché avevano carri di ferro; ma questo non era un motivo per cui non potevano scacciarli, se Dio era con loro, il quale avrebbe potuto facilmente consegnarli nelle loro mani, come gli abitanti dei monti; ma è la ragione per cui avevano paura di combattere con loro, e di tentare di cacciarli, e che essi stessi hanno dato perché non lo hanno fatto

20 Versetto 20. E diedero Hebron a Caleb, come Mosè aveva detto:

Il che avvenne al tempo di Giosuè, da lui e da tutto il popolo, secondo l'ordine di Mosè. Questo non si deve intendere della città che fu data ai Leviti, ma dei campi e delle parti adiacenti, Giosuè 14:13; 21:11,12 ;

e ne cacciò i tre figli di Anak: i cui nomi sono dati Giudici 1:10 ; ciò dimostra che questo si riferisce alla stessa spedizione come in Giosuè 15:14 ; ed è espresso nello stesso modo

21 Versetto 21. I figli di Beniamino non scacciarono i Gebusei che abitavano Gerusalemme,

Cioè, quella parte di essa che apparteneva a loro, perché si trovava tra Giuda e Beniamino; e nessuno di loro separatamente, né entrambi insieme, poté scacciare i Gebusei da esso, in particolare la forte fortezza sulla cima del monte Sion, che mantennero fino ai tempi di Davide. Abarbinel è dell'opinione che Gerusalemme in quei tempi non fosse una città chiusa, ma fosse una grande provincia, una parte della quale apparteneva alla tribù di Giuda, un'altra alla tribù di Beniamino, e un'altra ancora era posseduta dai Gebusei; e così Jarchi dice che era una provincia, il cui nome era Jebusi:

ma i Gebusei dimorarono con i figli di Beniamino fino al dì d'oggi; quando è stato scritto questo libro, che è stato fatto da Samuel, come Kimchi e Ben Gersom; ed è certo da qui che deve essere stato scritto prima del regno di Davide, che spodestò i Gebusei, 2Samuele 5:6-9

22 Versetto 22. E la casa di Giuseppe, salirono anch'essi contro Betel,

Che giaceva ai confini dei figli di Giuseppe, Efraim e Manasse, Giosuè 16:1,2 ; e sebbene sembri essere stata presa quando c'era Ai, Giosuè 8:17 ; eppure sembra che ora fosse in possesso dei Cananei; perciò le tribù di Efraim e di Manasse, desiderando allargare i loro confini sull'esempio di Giuda, si mossero contro questo luogo per prenderlo.

e il Signore [era] con loro; la Parola del Signore, come il Targum, che li dirige, li assiste e li segue nel loro tentativo

23 Versetto 23. E la casa di Giuseppe mandò a vedere Betel,

Per esplorare il luogo, per osservare i suoi passi e viali, che erano più accessibili, e per esaminare le mura di esso, dove erano più deboli e meno difese:

ora il nome della città prima [era] Luz; che significa "dado"; forse era così chiamata per il gran numero di alberi di noci che crescevano vicino ad essa; gli ebrei suggeriscono come se fosse come una noce, di non entrarvi se non attraverso una grotta o qualche passaggio sotterraneo, vedi Genesi 28:19

24 Versetto 24. E le spie videro un uomo uscire dalla città,

O "i custodi": coloro che furono mandati a sorvegliare, e osservare, e ottenere quante più informazioni potevano sulla città, e sulla via per entrarvi.

Ed essi gli dissero: Mostraci, ti preghiamo, l'ingresso della città; non il cancello o i cancelli di esso, che senza dubbio erano abbastanza visibili, ma una via d'accesso privata; gli ebrei, come già osservato, pensano che l'ingresso fosse per la via di una grotta, o di un passaggio nascosto, di cui Jarchi e Kimchi fanno menzione:

e noi ti mostreremo misericordia; dargli una ricompensa per questo, o risparmiare lui e la sua famiglia quando la città cadde nelle loro mani

25 Versetto 25. E quando mostrò loro l'ingresso in città,

Indicandolo con le dita, come osservano gli stessi scrittori:

Hanno passato a fil di spada la città; Annunciarono le informazioni che avevano ricevuto al corpo dell'esercito, il quale salì, entrò nella città, la prese e passò a fil di spada i suoi abitanti, come era stato ordinato loro di fare con tutti i Cananei.

ma lasciarono andare l'uomo e tutta la sua famiglia; che vi era tornato, incoraggiato dalla promessa fattagli, e per salvare la sua famiglia; il che, sebbene non espresso, avrebbe potuto chiedere il favore di risparmiarli, che poteva essere promesso, come nel caso di Raab; a condizione che rinunciasse al paganesimo e abbracciasse la vera religione, o partisse per un altro paese, quest'ultimo dei quali sceglieva

26 Versetto 26. E l'uomo entrò nel paese degli Hittei,

Con la sua famiglia; Kimchi dice che questa non era una delle sette nazioni di Canaan; ed è molto chiaro da questo racconto, che il paese in cui quest'uomo andò non era nel paese di Canaan; sebbene sia certo che un popolo con questo nome vi abitava un tempo, Genesi 15:20; 23:3; 26:34 ; e la terra di Canaan è chiamata la terra degli Ittiti, Giosuè 1:4 ; questi potevano fuggire in un altro paese all'ingresso di Giosuè nel paese di Canaan, o una colonia di loro da lì poteva stabilirsi altrove, dove quest'uomo scelse di andare, che poteva essere originario di loro.

e costruì una città; La sua famiglia era numerosa, ed egli era un uomo ricco, e gli era permesso di portare con sé tutte le sue sostanze.

e ne chiamò Luz; in memoria del luogo che aveva lasciato, e in cui aveva vissuto a lungo. C'è una città chiamata Loussa, tra le città che Giuseppe Flavio dice che furono prese dagli Ebrei agli Arabi, e che è molto probabilmente la Lisa di Tolomeo, che egli colloca in Arabia Petraea, e potrebbe essere la stessa di questa Luz; e, se è così, questo dimostra che il paese in cui quest'uomo andò era in Edom, il che non è improbabile; c'è un'altra Luza, che Girolamo dice che toccò in sorte ai figli di Giuseppe, vicino a Sichem, a tre miglia da Neapolis:

che [è] il suo nome fino ad oggi: il tempo in cui fu scritto questo libro; vedi Gill su " Giudici 1:21"

27 Versetto 27. E nemmeno Manasse lo fece,

Uno dei figli di Giuseppe menzionati prima; e rispetta quella mezza tribù di Manasse, che aveva la sua parte al di qua del Giordano nel paese di Canaan: questi non lo fecero

scacciate gli abitanti di Bet-Scean e delle sue città, né di Taanach e delle sue città, né gli abitanti di Dor e delle sue città, né gli abitanti di Ibleam e delle sue città, né gli abitanti di Meghiddo e delle sue città: tutti luoghi che la mezza tribù aveva assegnato loro in Issacar e Aser; di cui vedi Gill su "Giosuè 17:11". Sembra che questa tribù sia stata pigra e non si sia sforzata affatto, né abbia fatto alcun tentativo di scacciare questa gente:

ma i Cananei avrebbero abitato in quel paese; non solo lo desideravano, ma erano decisi a farlo, e preferivano sottomettersi a un tributo piuttosto che essere espulsi, almeno non se ne sarebbero andati a meno che non fossero stati costretti

28 Versetto 28. E avvenne che, quando Israele fu forte,

Tutte le tribù d'Israele divennero numerose, e furono in grado di scacciare i Cananei dal paese dappertutto, e in particolare furono in grado di aiutare Manasse a espellere i Cananei dai luoghi sopra menzionati, ma non lo fecero; ma tutto quello che fecero fu,

che misero i Cananei a pagare un tributo e non li cacciarono completamente; che scaturiva dalla cupidigia e dall'amore per l'agio; Non si curarono di prendersi la briga di espellerli, poiché scoprirono che era più a loro vantaggio renderli tributari; e questo valeva per gli Israeliti in generale, e per la mezza tribù di Manasse in particolare; che, come pensa Abarbinel, è qui rispettato

29 Versetto 29. Efraim non scacciò i Cananei che abitavano in Ghezer,

Non tanto da renderli tributari, ma fece un patto con loro, è probabile, contrario all'espressa volontà di Dio:

ma i Cananei abitavano in mezzo a loro a Ghezer; gli Efraimiti acconsentirono, e qui dimorarono fino ai tempi di Salomone; vedi Gill su "Giosuè 16:10" ; dove in effetti si dice che fossero sotto tributo; ma ciò sembra rispettare un tempo successivo, e non quando furono ammessi per la prima volta ad abitare tra loro, poiché qui non se ne fa menzione qui

30 Versetto 30. Zabulon non scacciò gli abitanti di Kitron e gli abitanti di Nahalol,

La prima di queste sembra essere la stessa di Kattah o Kartah, e la seconda di Nahalal, entrambe città date ai Leviti, Giosuè 19:15; 21:34,35 ; il che forse era la ragione della loro pigrizia nel cacciarli via; sebbene aggravasse il loro peccato non prendersi cura di liberare quei città dai Cananei, che erano stati dati a persone religiose,

ma i Cananei si stabilirono in mezzo a loro e divennero tributari; il che si osserva tanto in loro favore, che si sforzarono di farli tributari, il che fu più di quanto non fecero altri

31 Versetto 31. Ascer non scacciò gli abitanti di Acho,

Lo stesso vale per Tolemaide, vedi Gill su "Atti 21:7" ; così chiamato dal primo Tolomeo re d'Egitto, che lo ampliò; ma da allora ha recuperato il suo antico nome quasi quasi, ed è ora chiamato Acca o Acra

"Sui suoi lati nord ed est (dice il signor Maundrell) è circondato da una pianura spaziosa e fertile; a ovest è bagnata dal Mar Mediterraneo; e a sud da una grande baia, che si estendeva dalla città fino al Monte Carmelo":

né gli abitanti di Sidone; una città ben nota della Fenicia, appartenente a questa tribù, vedi Giosuè 19:28 ;

né di Ahlab, né di Aczib, né di Helba, né di Aphik, né di Rehob; due di questi luoghi, Ahlab ed Helba, non sono menzionati tra le città della tribù di Aser, Giosuè 19:24-31 ; a meno che Helbah non sia lo stesso di Helkath, Giudici 1:25 ; degli altri, Achzib, vedi Gill su "Giosuè 19:29", Aphik, e Rehob, vedi Gill su "Giosuè 19:30"

Viaggio da Aleppo, p. 54

32 Versetto 32. Ma gli Asterrei abitavano in mezzo ai Cananei, abitanti del paese,

Erano in condizioni peggiori di quelle sopra menzionate; poiché i Cananei possedevano il loro paese, specialmente le città di cui sopra, e ne erano padroni; e gli Asheriti abitarono in mezzo a loro solo soffrendo.

perché non li hanno cacciati via; O non ci hanno provato, o non ci sono riusciti, e si sono accontentati di avere il permesso di abitare in mezzo a loro

33 Versetto 33. Neftali non scacciò gli abitanti di Bet-Scemesh, né gli abitanti di Bethanath,

Di cui luoghi vedi Gill su "Giosuè 19:38" ;

ma egli dimorò in mezzo ai Cananei, abitanti del paese; nello stesso modo vergognoso in cui fece Asher, a causa della vigliaccheria o dell'accidia:

nondimeno, gli abitanti di Bet-Scemesh e di Betanata divennero loro tributari; queste due città si sforzarono a lungo e ottennero il dominio sui Cananei, in modo da costringerli a pagare loro il tributo; anche se avrebbero dovuto espellerli, e anche distruggerli, secondo il comando di Dio, ma l'avarizia prevalse su di loro

34 Versetto 34. Gli Amorrei costrinsero i figli di Dan a salire sul monte,

nella parte montuosa della tribù di Dan; i monti più noti in esso erano Sear e Baalah, che si trovavano al confine di Giuda, Giosuè 15:10,11 ; Giaffa in questa tribù fu costruita su un'alta roccia, e così Gibbeton, come sembra significare il nome, forse fu costruita su una collina o una montagna, come lo erano le città menzionate dopo:

perché non avrebbero permesso loro di scendere a valle; che si trovava tra Ioppe e Cesarea, la pianura di Saron, in cui si trovavano Lidda, Jamnia, ecc. che appartenevano alla loro tribù, e di cui in seguito godevano; vedi Gill su "Giosuè 19:48"

35 Versetto 35. Ma gli Amorei avrebbero abitato sul monte Heres ad Aijalon e a Shaalbim,

E non avrebbero permesso ai Daniti di abitare nella valle, una parte fertile e deliziosa del loro paese, terrorizzandoli con i loro carri di ferro, di cui potevano servirsi con grande vantaggio nella valle; così non li lasciarono abitare da soli nella parte montuosa della loro tribù, ma dimorarono con loro, in particolare in tre luoghi menzionati: dove fosse il monte Heres non è certo; significa il "sole"; molto probabilmente il suo nome deriva dal culto del sole che vi si trovava, o dal sole che stava fermo vicino ad esso; poiché Aijalon, dove avvenne quel miracolo, è menzionata successivamente. Forse potrebbe essere vicino a Timnathheres, che era sul monte Efraim, Giudici 2:9 ; poiché Efraim aiutò a rendere tributari questi luoghi; delle due città, Aialon e Shaalbim, vedi Giosuè 19:42 ;

ma la mano della casa di Giuseppe prevalse, così che divennero tributari; o "la sua mano divenne pesante"; per cui non appare chiaramente se la mano di Giuseppe fu resa pesante, e da appendere, dagli Amorrei; o se fu pesante su di loro, e così prevalse su di loro, come la nostra versione; ma la Settanta lo mette fuori dubbio, leggendo le parole:

"e la mano della casa di Giuseppe si fece pesante sugli Amorrei";

gli Efraimiti essendo vicini alla tribù di Dan, e vedendo come erano pressati dagli Amorrei, presero le armi in loro favore, e costrinsero i Cananei dei suddetti luoghi a divenire tributari dei Daniti

36 Versetto 36. Il territorio degli Amorei era dalla salita ad Akrabbim,

Di cui vedi Gill su "Numeri 34:4" e vedi Gill su "Giosuè 15:3" :

dalla roccia e verso l'alto; anche dalla città di Petra in Idumea, e oltre; E c'era un paese vicino all'Idumea, chiamato Acrabatane, da questo monte Akrabbim,

"Allora Giuda combatté contro i figli di Esaù in Idumea ad Arabattine, perché assediavano la Gaele, ed egli li sconfisse con grande sconfitto, diminuì il loro coraggio e prese il loro bottino." (1; Maccabei 5:3)

tale era l'estensione di questo popolo, che la loro costa arrivava dai luoghi, menzionati, alle montagne dove si trovavano le suddette città di Dan; erano il popolo più potente tra i Cananei, e si trovavano su entrambe le sponde del Giordano, ed erano molto fastidiosi per Israele, eppure alla fine furono distrutti, Amos 2:9

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