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Giudici 13

1 Capitolo 13

I Filistei, Sansone annunciato Giudici 13:1-7

L'angelo appare a Manoà Giudici 13:8-14

Il sacrificio di Manoà Giudici 13:15-23

Nascita di Sansone Giudici 13:24-25

Versetti 1-7

Israele fece il male, poi Dio li consegnò di nuovo nelle mani dei Filistei. Quando Israele si trovava in questa situazione, nacque Sansone. I suoi genitori erano rimasti a lungo senza figli. Molte persone eminenti sono nate da madri di questo tipo. Le misericordie a lungo attese si rivelano spesso delle vere e proprie misericordie, che possono incoraggiare altri a continuare a sperare nella misericordia di Dio. L'angelo nota la sua afflizione. Dio manda spesso conforto al suo popolo in un momento molto opportuno, quando esso sente maggiormente i suoi problemi. Questo liberatore di Israele deve essere devoto a Dio. La moglie di Manoà era convinta che il messaggero fosse di Dio. Ella fece al marito un resoconto particolare, sia della promessa che del precetto. Mariti e mogli dovrebbero raccontarsi le loro esperienze di comunione con Dio e i loro miglioramenti nella conoscenza di Lui, per aiutarsi a vicenda nella via della santità.

8 Versetti 8-14

Beati quelli che non hanno visto, eppure, come Manoà, hanno creduto. Gli uomini buoni sono più attenti e desiderosi di conoscere il dovere che devono compiere che gli eventi che li riguardano: il dovere è nostro, gli eventi sono di Dio. Dio guiderà con il suo consiglio coloro che desiderano conoscere i loro doveri e si rivolgono a lui perché li istruisca. Soprattutto i genitori pii imploreranno l'assistenza divina. L'angelo ripete le indicazioni che aveva dato in precedenza. È necessario prestare molta attenzione al giusto ordine di noi stessi e dei nostri figli, affinché possiamo essere debitamente separati dal mondo e sacrifici viventi per il Signore.

15 Versetti 15-23

Ciò che Manoà chiese come istruzione per il suo dovere, gli fu prontamente detto; ma ciò che chiese per appagare la sua curiosità, gli fu negato. Nella sua parola Dio ha dato indicazioni esaurienti sul nostro dovere, ma non ha mai pensato di rispondere ad altre domande. Ci sono cose segrete che non ci appartengono e di cui dobbiamo accontentarci di non sapere nulla, finché siamo in questo mondo. Il nome di nostro Signore è meraviglioso e segreto; ma con le sue opere meravigliose si fa conoscere per quanto è necessario per noi. La preghiera è l'ascesa dell'anima verso Dio. Ma senza Cristo nel cuore per fede, i nostri servizi sono fumo offensivo; in Lui, fiamma accettabile. Possiamo applicare questo concetto al sacrificio che Cristo ha fatto di se stesso per noi; egli è salito nella fiamma della sua offerta, perché con il suo sangue è entrato una volta nel luogo santo, Ebr 9:12. Nelle riflessioni di Manoà c'è una grande paura: "Moriremo sicuramente". Nella riflessione della moglie c'è una grande fede. Come aiuto per lui, lo incoraggiò. I credenti che hanno avuto comunione con Dio nella parola e nella preghiera, ai quali si è manifestato benevolmente, e che hanno avuto motivo di pensare che Dio abbia accettato le loro opere, ne traggano incoraggiamento in un giorno nuvoloso e buio. Dio non avrebbe fatto ciò che ha fatto per la mia anima, se avesse voluto abbandonarmi e lasciarmi morire alla fine; perché la sua opera è perfetta. Imparate a ragionare come la moglie di Manoà: se Dio avesse voluto farmi perire sotto la sua ira, non mi avrebbe dato segni del suo favore.

24 Versetti 24-25

Lo Spirito del Signore iniziò a muovere Sansone da giovane. Questa era la prova che il Signore lo aveva benedetto. Quando Dio dà la sua benedizione, dà il suo Spirito per qualificare la benedizione. Sono davvero benedetti coloro in cui lo Spirito di grazia inizia a operare nei giorni della loro infanzia. Sansone non beveva vino o bevande forti, eppure eccelleva in forza e coraggio, perché lo Spirito di Dio lo muoveva; perciò non ubriacatevi di vino, ma riempitevi di Spirito.

Commentario del Pulpito:

Giudici 13

1 

Ho fatto di nuovo il male. Da questa frase non consegue affatto che questo capitolo sia in diretta sequenza cronologica al precedente. La scena è spostata alla tribù di Dan e ai Filistei a ovest, e non c'è nulla che ci guidi riguardo al momento esatto in cui sono avvenute le cose narrate. Ma la fine dei quarant'anni coincise probabilmente con il giudizio di Samuele; poiché non ci fu una completa liberazione al tempo di Sansone, solo occasionali guance alla dominazione filistea (vedi ver. 5). Solo ai giorni di Samuele i Filistei furono veramente colpiti. {vedi 1Sa 7:3-14 } Possiamo supporre che la data del racconto che seguì sia da qualche parte nel primo decennio dell'oppressione filistea.

Vers. 1-25. — Vita coniugale.

Da questo capitolo si possono trarre molti insegnamenti profondi e preziosi. Il ministero degli angeli per gli eredi della salvezza e, connesso con esso, il. sublime concezione delle innumerevoli schiere del cielo; poiché la presenza di un solo angelo sulla terra porta notizie, per così dire, da sfere lontane di principati e potestà, di troni e domini, di angeli e autorità, di cherubini e serafini, popolando i regni dello spazio, riempiendo i cieli di intelligenza e di lode, e avendo comunione con gli uomini nella grazia e nell'amore di Dio; e un colloquio di un angelo con gli uomini suggerisce un futuro rapporto di inconcepibile ricchezza di godimenti, e una varietà illimitata di scambi di pensieri, e una comunione nell'adorazione e nella lode con innumerevoli mondi di intelligenze sante e potenti. La natura misteriosa dell'angelo del Signore, che sconcerta tutti i tentativi umani di spiegarla, un momento sembra del tutto separata dalla Divinità stessa, e un attimo dopo sembra essere un tutt'uno con essa, come se si stesse verificando una sorta di anticipazione dell'incarnazione, e Dio stesso stesse parlando per bocca dell'angelo. E poi c'è la grazia predestinatrice di Dio, che chiama all'esistenza chi vuole, assegnando alla sua creatura il suo proprio lavoro e tracciando il suo corso futuro prima che nascesse; dotandolo di doni grandi e singolari, riversando liberamente e pienamente su di lui il suo Spirito Santo, e tuttavia lasciando libero il suo libero arbitrio e inalterata la sua responsabilità. E c'è la dottrina del sacrificio e delle risposte alle preghiere; e c'è la questione della temperanza, e dell'astinenza totale dal frutto della vite; e il dovere dell'ospitalità e della gratitudine per la gentilezza ricevuta; e quello di rendere onore a chi onore, e culto a chi è dovuto il culto, e altre lezioni ancora. Ma l'unica lezione che spicca sulle altre e attraversa l'intero capitolo è quella della relazione coniugale tra marito e moglie, che è esposta con semplicità e forza inimitabili, e che faremo bene a studiare per qualche minuto come una lezione che influisce con singolare influenza sulla felicità e sul benessere dell'umanità. È ovvio notare in primo luogo che Manoah era il marito di una sola moglie, secondo l'istituzione del matrimonio in paradiso. La fiducia e l'aiuto reciproci, come vediamo qui, non si sarebbero potuti trovare nell'harem di Gedeone, o nelle case di Ibzan e Abdon. La vera unione coniugale di interessi, e l'unità di intenti, e l'apertura trasparente dei rapporti che scaturiscono dal non avere nulla da nascondere, non possono esistere dove esiste la poligamia. Né è nella natura delle cose che tutto l'amore e la fiducia di una donna debbano essere dati all'uomo che ha solo una frazione di affetto da dare in cambio. Se il cristianesimo non avesse fatto altro per l'umanità che restaurare la legge primitiva del matrimonio e proteggerla con le più alte sanzioni della religione, avrebbe conferito alla nostra razza un dono inestimabile. La santità e la felicità, la pace e l'unione di innumerevoli famiglie, sono dovute alla legge sul matrimonio del vangelo di Cristo. Ma allora questa legge deve essere osservata nello spirito oltre che nella lettera. La condotta della moglie di Manoah dopo il suo primo colloquio con l'angelo è una bella esemplificazione di questo spirito nella moglie: "Poi la donna venne e lo riferì a suo marito". "Molte cose potrebbero averla spinta alla segretezza. La paura di destare i sospetti del marito, il rischio di non essere creduta, la possibilità che lo straniero l'avesse ingannata con false speranze; o, d'altra parte, un sentimento di orgoglio e di autosufficienza per la meravigliosa apparizione e rivelazione fatta a se stessa, non a suo marito, e uno spirito di indipendenza generato da tale distinzione: sentimenti come questi, se fossero esistiti, o se avessero governato la sua condotta, avrebbero potuto indurla a nascondere il misterioso colloquio. Ma l'istinto della moglie la portò dritta al bersaglio. "È venuta e l'ha detto a suo marito". Era suo marito, il suo naturale, legittimo, unico consigliere e consigliere. Il suo era l'orecchio in cui riversare la sua strana sicurezza. Ciò che lei sapeva, lui doveva sapere, e la sua condotta doveva essere guidata dai suoi consigli. Così venne subito e lo disse al marito. Ma la lezione ha una forza particolare dal presunto ufficio dello straniero. Lo prese per "un uomo di Dio", e il suo stesso annuncio di ciò che sarebbe accaduto in seguito lo investì di un carattere sacro e terribile, che probabilmente avrebbe influenzato potentemente la sensibilità di una donna. Ma nemmeno per un istante fu permesso all'"uomo di Dio" di frapporsi tra lei e suo marito. Ella non aveva segreti per l'"uomo di Dio" che dovevano essere nascosti a suo marito, né l'angelo aveva alcun consiglio da dare che suo marito non doveva conoscere. Fu la seconda volta che egli comparve come la prima: "Ella si affrettò a correre, mostrò il marito e gli disse: Ecco, quell'uomo mi è apparso". È una lezione molto vigorosa che nessuna pretesa di autorità spirituale può giustificare l'interferenza con le leggi della natura, che sono le leggi di Dio. Se l'amore reciproco e la fiducia reciproca tra l'uomo e la moglie nel sacro stato del matrimonio sono l'ordinanza di Dio per la felicità dell'uomo, l'influenza segreta di un altro uomo che deve prevalere sull'influenza del marito non è, e non può essere, secondo la volontà di Dio. Se la moglie deve obbedire al marito, nessun altro uomo può di diritto esigere un'obbedienza superiore; se deve fidarsi di suo marito, non deve tenergli segreto ciò che rivela agli altri; non può ricevere da altri consigli che gli siano nascosti. La funzione di confessore e direttore spirituale è incompatibile con la legge cristiana del matrimonio, come lo è con il primo comandamento con la promessa, quando si frappone tra i figli e i loro genitori. Né la fiducia di Manoa in sua moglie è meno evidente della fiducia che lei aveva in lui. Non un'ombra di dubbio sulla verità della sua affermazione attraversò la sua mente, non un'ombra di gelosia per il fatto che il messaggio fosse arrivato a lei piuttosto che a lui. Nel desiderio di ulteriori informazioni, la sua saggezza suggerì la preghiera che il Signore mandasse di nuovo l'uomo di Dio; ma il linguaggio della sua preghiera era splendidamente espressivo dell'unione che c'era tra loro due. "L'uomo di Dio torni a noi e ci insegniciò che dobbiamo fare al fanciullo". E quando la seconda volta l'angelo apparve alla donna sola, egli lo prese come la risposta alla sua preghiera. Come lei si avvicinò rapidamente a lui, così lui la seguì rapidamente. Con virile coraggio pose le domande che la sua modestia femminile non aveva osato porre, e comparve subito al suo posto, ordinando e dirigendo ciò che si doveva fare riguardo ai riti dell'ospitalità e della pietà; eppure, quando i suoi timori furono eccitati dall'aver visto l'angelo di Dio, cercò consiglio da sua moglie, e prontamente acconsentì alla sua pia fiducia nella misericordia e nell'amorevole gentilezza del Signore. E esattamente la stessa perfetta unione tra loro appare molti anni dopo, quando Sansone fu cresciuto, {Giuda 14:2-5}così che l'intero passaggio è un bellissimo idillio di amore coniugale e di concordia. Entrambi adempiono alle loro parti proprie con la massima semplicità e correttezza; entrambi contribuiscono al patrimonio comune della felicità coniugale ciò che ciascuno ha dovuto contribuire; Nessuno dei due aveva una parola di rimprovero o di amarezza per l'altro; Nessuno dei due tentò di usurpare il posto dell'altro, o si ritrasse dall'occupare il proprio. E hanno lasciato al nostro studio e alla nostra imitazione un bell'esempio dell'aiuto reciproco e dell'armonia della vita coniugale come si trova in tutta la gamma delle Scritture. Possa essa trovare il suo corrispettivo in ogni famiglia cristiana del paese!

Vers. 1-5. — La punizione divina e la preparazione della liberazione simultanee.

I giudizi più pesanti della storia umana sono stati segretamente incaricati di tali misericordiosi provvedimenti. Questa circostanza altera il carattere dell'inflizione; cessa di essere mera vendetta e diventa disciplina.

I ESEMPI DI QUESTO NELLA STORIA SACRA. La Caduta e la promessa del Seme. Nella vendita e nella schiavitù di Giuseppe vediamo l' anticipazione di un male non ancora sperimentato. Ester viene allevata nella cattività persiana. L'epoca della distruzione di Gerusalemme fu l'epoca del Vangelo.

II CIÒ CHE QUESTO DIMOSTRA.

1. Dio non "affligge volontariamente" e per il gusto di affliggere, ma per il bene ultimo.

2. L'ira di Dio esiste contemporaneamente al suo amore, ed è penetrata e dominata da essa.

3. La misericordia di Dio è lungimirante, saggia e scrupolosa. — M.

2 

Zorah. Enumerata fra le città della tribù di Dan in Gsè 19:41, ma attribuita a Giuda, ibid. Gsè 15:33 (lì traslitterato Zorea) e in 2Cr 11:10. Probabilmente il confine passava attraverso la città, come quello di Giuda e Beniamino passava per Gerusalemme. In Ne 11:29 è traslitterato Zarea, e anche attribuito a Giuda. È quasi sempre accoppiato con Eshtaol, come nel versetto 25 di questo capitolo. Era situata nella Sefela, o pianura, e fu fortificata da Roboamo. {2Cr 11:10 } Si suppone che sia rappresentato dalla Sura moderna , all'ingresso del Wady Ghurab. La famiglia dei Daniti. Da Nu 26:42,43 risulta che c'era una sola famiglia nella tribù di Dan, così che in questo caso tribù e famiglia erano coestensive.

OMELIE DI A.F. MUIR. Vers. 2-5. — Un desiderio naturale e il suo grazioso appagamento.

In Oriente è un rimprovero non avere figli, e la più grande ansia è manifestata dalle persone sposate di avere un figlio. Nei tempi antichi la possibilità di diventare la madre del Messia promesso era una speranza che influiva molto su questo, ma aveva la sua radice nel desiderio naturale di continuare il proprio nome e la propria influenza dopo la morte. Questa "volontà di vivere", che è così forte nell'uomo naturale, Dio l'ha santificata con sanzioni religiose. È sempre un desiderio sano e legittimo quando il "fine principale" dell'uomo è rispettato. "Male va la terra, ad affrettare i mali una preda, dove le ricchezze si accumulano e gli uomini decadono."

La vita naturale dell'uomo o della donna è incompleta al di fuori dello stato coniugale, e i figli sono la benedizione e la corona del matrimonio. Ma potrebbero anche essere la sua maledizione. È solo quando Dio modella il loro destino e modella il loro carattere, solo quando "costruisce la casa", che la felicità e la prosperità possono essere assicurate. I matrimoni improvvisi e la negligenza dei genitori sono state tra le maggiori cause di miseria e vizio in tutte le epoche. Come nelle epoche successive abbiamo imparato che non c'è virtù nell'essere madre, così abbiamo scoperto che la vita da single non è l'unica possibile per la santa.

DIO SI COMPIACE DI SODDISFARE I NOSTRI LEGITTIMI DESIDERI NATURALI. È giusto che colui che ci ha fatti come siamo costituiti fornisca, o metta alla nostra portata, ciò che soddisferà le nostre voglie naturali. Fare altrimenti sarebbe una crudeltà raffinata e terribile. Ma il nostro peccato ci ha tolto questo diritto sulla sua provvidenza. Sarebbe perfettamente lecito per lui ritirare le provviste naturali e lasciare perire un mondo ribelle, a causa di un patto infranto. Ma è stato molto diverso. La provvidenza di Dio è stata esaltata dai pagani come dai cristiani, dai peccatori e dai santi. Egli fa sorgere il suo sole e fa cadere la sua pioggia sui giusti e sugli ingiusti. A parte la sua grazia, non c'è cosa più patetica e meravigliosa nelle azioni di Dio di questa provvidenza persistente e imparziale. E in visite come questa alla moglie di Manoah abbiamo scorci del sentimento che la ispira. Il nostro Padre prova un vero piacere nell'aiutare e gratificare i suoi figli. La madre non prova più piacere nel succhiare il suo bambino di quanto non ne abbia Dio nel renderglielo possibile. Una cura e un interesse come questo ci preparano per le più grandi dimostrazioni della sua grazia nel dono del suo unigenito Figlio. Poteva essere sostenuta solo nel petto di uno che "amava tanto il mondo". Una parte di questo amore divino è dovuta, senza dubbio, alla possibilità che alcuni di coloro che egli promuove diventino suoi figli spirituali ed eredi del suo regno.

LO FA IN MODO TALE DA IMPRIMERE SUL SOGGETTO DELLA BENEDIZIONE LA SACRALITÀ DELLA VITA DATA DA DIO E LA VERA GLORIA DELLA MATERNITÀ. Il bambino promesso deve essere devoto a Dio fin dalla sua nascita. Tutta la sua vita deve essere un servizio divino. Gli sarà affidato un incarico speciale per la liberazione del popolo di Dio. A questo scopo deve essere sua una vita di abnegazione, una vita nazirea. La concezione sottile del futuro di Sansone è tipica e rappresentativa. Ogni primogenito in Israele era considerato così. E ogni bambino dovrebbe essere considerato così, e dovrebbe essere insegnato a considerare se stesso. Non c'è nulla di più bello sotto il sole di una vita interamente e dall'inizio alla fine dedicata a Dio. E questa, anche se può sembrare una cosa dura e difficile da realizzare, è la via più breve e più vera per la felicità. La madre di un tale bambino, ogni madre, è quindi chiamata a santificare se stessa, affinché la sua progenie non riceva da lei tendenze o desideri malvagi. L'influenza ereditaria è ovunque riconosciuta in tutta la Scrittura.

III LA PROGENIE COSÌ CONCESSA È RESA STRUMENTO DI BENEDIZIONE E DI LIBERAZIONE PER IL SUO POPOLO. Ci sono sempre considerazioni a favore e contro la concessione di un beneficio al di fuori e indipendentemente dal corso ordinario della natura. La consacrazione del dono così elargito è il modo più sicuro per evitare l'ingiustizia verso gli altri e giustificare il nostro bene sovrabbondante. Che pensiero questo per ogni madre da meditare! In proporzione e grado minore può essere la meraviglia e la preveggenza di Maria, la madre di nostro Signore, quando "nascose queste cose nel suo cuore". — M.

Vers. 2-5. — L'uso da parte di Dio di mezzi improbabili per fini di grazia.

La crisi era grave, il sollievo era, umanamente parlando, impossibile. La famiglia scelse per l'esperimento una famiglia ordinaria, di nessun rango sociale. La madre del bambino promesso sterile. Il sostentamento richiesto della più misera descrizione, non suscettibile di produrre forza o fornire stimoli artificiali. Sansone non mostra alcuna santità interiore.

MOSTRA LO SCOPO DI IMPEGNARE IL PECCATORE, PERSONALMENTE O RAPPRESENTATIVAMENTE, NEL COMPITO DELLA SUA SALVEZZA. Il trasgressore più umile non può essere salvato senza la sua stessa resa e la sua volontaria cooperazione.

I PRINCIPI SPIRITUALI SUPERIORI, LA FEDE, LA SPERANZA, ecc., SONO EVOCATI IN COLORO CHE SONO COSÌ SALVATI. L'agente umano è così messo al suo giusto posto. Si assicura le simpatie dei suoi compatrioti. Le loro speranze salgono o scendono a seconda che egli prosperi o che sia ostacolato nel suo compito. La benedizione di Dio deve quindi essere invocata, e la promessa di Dio implicitamente creduta.

III TUTTI I DONI DELLA NOSTRA NATURA SI DIMOSTRANO DIVINI NELLA LORO ORIGINE, E LA LORO CONSACRAZIONE È INCORAGGIATA.

LA GRAZIA SALVIFICA DI DIO È COSÌ RIVENDICATA COME SUA, ED EGLI STESSO HA DICHIARATO IL SOLO SALVATORE.

3 

Tu...partorisce un figlio. È ovvio paragonare la promessa ad Abramo e Sara, {Ge 17:19; 18:10,14 } ad Anna, {1Sa 1:17 } a Elisabetta, {Lu 1:13 } e alla beata Vergine. {Lu 1:31 }

5 

Il bambino deve essere un Nazireo, ecc. Così fu detto, anche se non con le stesse parole, riguardo a Samuele {1Sa 1:11 } e riguardo a Giovanni Battista. Un nazireo (o, più correttamente, un nazireo) significa uno separato e specialmente dedicato a Dio. La legge dei Nazirei è contenuta in Numeri 6 , dove, tuttavia, si parla solo di Nazirei dei giorni, cioè diNazirei per un tempo definito. Sansone, Samuele e Giovanni Battista erano Nazirei perpetui, Nazirei per sempre, come li classifica la Mishnà. Astinenza dalle bevande forti e da qualsiasi cosa fatta con l'uva; lasciare che le ciocche della testa crescano senza essere controllate dal rasoio; e tenersi abbastanza lontano da qualsiasi contaminazione da un cadavere, anche in caso di morte dei suoi parenti più stretti, erano gli articoli principali del voto di un nazireo. San Paolo fece il voto di nazireo dei giorni e offrì i sacrifici prescritti, insieme ai "capelli del capo della sua separazione", come leggiamo in At 18:18; 21:23-26. Egli comincerà, ecc. Questa è una descrizione esatta di ciò che Sansone fece. Non ha "liberato Israele" come hanno fatto gli altri giudici; ma egli cominciò a scuotere la potenza dei Filistei e preparò la via per la liberazione di Israele al tempo del suo più degno successore Samuele.

La difficoltà della salvezza.

"Ed egli comincerà a liberare Israele". C'è qui una parsimonia di espressione che è altamente espressiva. Non è detto: "Egli libererà", come di un'opera completa, ma solo "Egli comincerà" a farlo. Quante ragioni c'erano per questo! Non sono forse validi anche per la più grande opera di salvezza umana?

I OSTACOLI ALLA COMPLETA SALVEZZA DI ISRAELE.

1. Era un'opera che richiedeva di essere, in primo luogo, e principalmente, spirituale per essere completa

2. A tal fine si doveva avvertire in misura maggiore la pena della trasgressione passata. La trasgressione era stata grande, ripetuta e abituale. Una severa lezione doveva essere letta ai colpevoli. Era un male inflitto per indurre il pentimento. Le profondità morali della natura umana venivano scandagliate e scoperte a se stessa, affinché nella pienezza dei tempi si potesse cercare un Divino Salvatore.

3. Nel frattempo la natura e il carattere del liberatore non ammettevano che tale opera fosse completata. Egli non era che un uomo: la sua consacrazione era puramente o principalmente esteriore; i difetti del suo carattere erano evidenti, le sue azioni, di conseguenza, sono quelle dell'eroismo fisico e della forza. Solo una o due volte si verificano indizi di qualcosa di più della saggezza umana.

II CONSOLAZIONI LEGATE A QUESTA SALVEZZA INCOMPLETA.

1. È stato effettivamente iniziato.

2. Dio l'aveva intrapresa e aveva fornito lo strumento.

3. Essendo un'impresa dichiaratamente parziale, ha mostrato uno schema di vasta portata e completo.

4. Le condizioni della sua realizzazione finale erano con se stesse.— M.

OMELIE DI W.F. ADENEY Ver. 5.— Sansone il Nazireo.

CI SONO UOMINI CHE DIO CHIAMA AL SUO SERVIZIO FIN DALLA LORO NASCITA. Questo si vede nel fatto che i primi eventi della loro vita sono fatti per addestrarli per la loro successiva missione nel mondo. I genitori dovrebbero consacrare i loro figli a Dio nell'infanzia, e non aspettare gli anni successivi prima di usare quei mezzi che li renderanno adatti per l'opera della vita al servizio di Dio. Manoah. e a sua moglie vengono insegnate queste lezioni con particolare riferimento alla condizione di un Nazireo. Altre vocazioni possono richiedere una formazione esterna, ma le caratteristiche essenziali che ci rendono adatti al servizio di Dio sono le stesse in tutti i casi, cosicché non è necessario conoscere l'esatta forma di servizio a cui Dio chiamerà un bambino, al fine di porre le basi del suo carattere nei principi fondamentali che la devozione al servizio di Dio in qualsiasi forma comporta.

II L 'ASTEMIA FAVORISCE LO SVILUPPO DEL VIGORE. L'autoindulgenza è snervante. L'autocontrollo di entrambi i mariti e aumenta la forza. Ciò che apparentemente ci è più utile può rivelarsi in realtà un ostacolo. L'appetito e il desiderio non devono essere considerati né padroni né nemici, ma servi. Come il vino eccita piuttosto che rafforzare, così ci sono influenze di carattere mentale che non aggiungono nulla alla nostra capacità di lavorare, anche se sembrano farlo suscitando eccitazione. L'anima non si rafforzerà con la dieta riscaldante, ma non nutriente, del sensazionalismo religioso.

III LA DEVOZIONE A DIO RICHIEDE PUREZZA DI VITA. Il Nazireo non doveva toccare nulla di impuro. Sfortunatamente Sansone era soddisfatto di questa purezza cerimoniale, e non coltivò la purezza dell'anima, come lo spirito del voto del Nazireo gli imponeva chiaramente di fare; da qui la sua debolezza morale e l'incapacità di raggiungere il successo perfetto. Sansone "liberava Israele", non riuscì a finire. Solo l'Immacolato poteva dire: "È compiuto". In proporzione alla nostra santità sarà la nostra forza spirituale. La devozione religiosa senza purezza morale non può essere accettata da Dio. {Isa 1:11-15 }

IV LA PIENEZZA DELLA VITA APPARTIENE A COLORO CHE VIVONO PER DIO. Nessun rasoio, nessun ferro (il simbolo della morte) doveva abbattersi sul Nazireo. La consacrazione a Dio implica l'abnegazione, ma reca una gioia più profonda e una vita più piena di quella che una condotta egoistica può assicurare.

1. La religione non richiede la distruzione di alcuna parte della nostra vera natura umana, nemmeno fino a ferire un capello della testa.

2. La religione richiede la consacrazione di tutto il nostro essere non mutilato, fino a non recidere un capello del capo dal sacrificio perfetto.

V LA CONSACRAZIONE A DIO È FONTE DI UTILITÀ PER GLI UOMINI. Sansone era un Nazireo; Egli fu anche un liberatore del suo popolo. Dio non ci chiama alla vita di devozione inutile dell'eremita, ma alla vita di devozione del servo praticata in opere buone attive. La religiosità che vieta un lavoro utile nel commercio, nella politica, nella letteratura è un sentimento falso. Il cristiano può servire Dio al meglio lavorando per il bene dei suoi simili. — A.

6 

Un uomo di Dio, cioè un profeta, si applicava a Mosè, Samuele, Davide, Semaia, Elia, Eliseo e altri profeti, e a Timoteo nel Nuovo Testamento. La moglie di Manoa lo applica all'angelo, non essendo sicura che non fosse umano. Non sarebbe improprio rivolgersi a un angelo, visto che Gabriele significa uomo di Dio. Non gliel'ho chiesto, ecc. Senza dubbio per timore reverenziale. Giacobbe, al contrario, chiese all'angelo con cui aveva lottato: «Ti prego, dimmi il tuo nome». {Ge 32:29 } Vedi vers. 17, 18. Nella Settanta (Cod. Alex.) e la Vulgata il non è omesso. "Gliel'ho chiesto, ma non me l'ha detto".

8 

La formazione dei bambini.

I BAMBINI HANNO BISOGNO DI FORMAZIONE.

1. I bambini non raggiungono il miglior carattere e si comportano spontaneamente, attraverso la crescita e lo sviluppo naturali, lasciati a se stessi farebbero pochi progressi e molti errori. Ma non possono essere lasciati così. Se non si esercitano su di loro influenze bene, non possono essere completamente protetti dalle influenze cattive che si riveleranno fatali a meno che non vengano contrastate. La formazione è necessaria

(1) assistere e promuovere lo sviluppo naturale del bene che è già nei bambini,

(2) controllare e sradicare le tendenze ereditarie al peccato derivate dai genitori, ad esempio le inclinazioni all'intemperanza che possono essere avvertite dai figli degli intemperanti, e

(3) per contrastare l'effetto delle tentazioni del mondo.

2. I bambini non raggiungono il miglior carattere e la migliore condotta senza cura e sforzo. Hanno bisogno di una formazione specifica. L'esempio fa molto; anche l'atmosfera di una società cristiana è efficace. Tuttavia, queste influenze generali e vaghe, anche se reali e potenti, non sono sufficienti senza un insegnamento definito e una disciplina personale. Il cristianesimo deve essere insegnato, e non può essere appreso da nessuno spirito del cristianesimo nell'aria.

II L'EDUCAZIONE DEI FIGLI DOVREBBE INIZIARE PRESTO. Il pericolo che accompagna il processo di forzatura intellettuale che si traduce in una precocità innaturale non è così grande nell'educazione morale. L'intelletto non deve essere messo a dura prova con dogmi complessi, né i sentimenti sono stimolati da emozioni malsane, eppure i bambini possono essere educati all'integrità e all'altruismo, all'amore per Dio e per l'uomo—i grandi principi fondamentali del più alto carattere morale. È sciocco rimandare questa formazione. È più facile quando la mente è plastica. Un'economia naturale ci insegnerebbe che è meglio che tutta la vita sia giusta fin dall'inizio, piuttosto che che ci sia un tempo precoce di errori e difetti e una successiva conversione a cose migliori.

III IL FINE SUPREMO DELL'EDUCAZIONE DEI FIGLI DOVREBBE ESSERE QUELLO DI RENDERLI IDONEI AL SERVIZIO DI DIO. Sansone deve essere addestrato per Dio. I genitori sono troppo negligenti nei confronti dei fini più alti della vita dei loro figli. Attenti a preservare la loro salute e a sviluppare le loro facoltà naturali del corpo e della mente, ansiosi di istruirli in una conoscenza secolare utile e liberale, energici nell'assicurare loro una prospera carriera nel mondo, i genitori spesso dimenticano il vero scopo della vita e non riescono a preparare i loro figli per la grande missione di servire Dio. I bambini dovrebbero essere considerati come di Dio fin dalla loro nascita, e come solo prestati da Lui. Il significato del battesimo, in quanto implica il diritto di Dio sui figli e la loro dedicazione a lui, dovrebbe essere ricordato in tutto il successivo addestramento che ne deriveranno.

IV LA RESPONSABILITÀ PRINCIPALE DELL'EDUCAZIONE DEI FIGLI SPETTA AI GENITORI. Questo non può essere delegato agli insegnanti. Anche se il lavoro può essere svolto in gran parte da insegnanti speciali, la responsabilità rimane ancora sul padre e sulla madre, e non può mai essere spostata. Anch'essi hanno la massima influenza attraverso i costanti rapporti familiari, la forza dell'esempio, dell'autorità e dell'affetto dei genitori, la loro conoscenza dei figli e l'interesse per loro.

V LA GUIDA PER L'EDUCAZIONE DEI FIGLI DOVREBBE ESSERE CERCATA DA DIO. Manoa e sua moglie dimostrano la loro umiltà, la loro fede e la loro devozione nel pregare per avere una guida. Questo è necessario per molte ragioni. Le questioni del lavoro sono estremamente importanti; L'errore può portare a un terribile disastro. L'esecuzione del lavoro è estremamente difficile. L'ideale a cui puntare è grande e alto. C'è mistero nel carattere di ogni anima, mistero nella volontà di Dio riguardo al suo destino, mistero nelle innumerevoli influenze sottili che agiscono su di essa. Colui che si rende conto di queste cose cercherà la luce sul fine dell'educazione dei figli e sul metodo per perseguirla.

Vers. 8-11. — Ripetizione dei favori divini.

Ci sono visite a Dio e segni del suo favore che non sono pienamente compresi la prima volta, e la loro ripetizione da sola può soddisfare le brame del cuore e la meraviglia della comprensione spirituale. E Dio è attento alla nostra debolezza umana. "Ogni parola sarà confermata per bocca di due o tre testimoni". La benedizione si realizza allora nella certezza assoluta e nella comunione di fede.

LE PROMESSE DI DIO SONO COSÌ PREZIOSE CHE DESIDERIAMO ESSERNE CERTI. Le sue parole, così misteriose e lontane, sono come nuvole piene di pioggia per il suolo assetato, se solo riuscissimo ad assicurarci la benedizione. Quando si degna di visitare in questo modo la casa degli uomini, lo fa per il bene e non per il male. E le benedizioni che Egli promette non sono quelle che il mondo può dare. Solo la comprensione spirituale può discernere il loro vero valore, e solo anela alla loro realizzazione. La semplice ripetizione dei termini e delle parole è rassicurante e confermante. E ai fedeli saranno rivolte in segno di favore, e i segni saranno ripetuti; ma a una "generazione infedele non sarà dato alcun segno", se non quello che si immerge in una meraviglia più profonda o aumenta la certezza della condanna.

II Come si realizzeranno le promesse di Dio?

1. Con l'attenzione interessata a loro. La mente di Manoah è piena del messaggio ricevuto da sua moglie. Non lo respinge dalla mente e dalla memoria come una cosa insignificante. È questo spirito di riflessione, di attesa e di ricerca che è benedetto. "Come scamperemo se trascuriamo una salvezza così grande?"

2. Per fede implicita. Egli non mette in discussione la realtà del messaggio divino. È ansioso di ascoltarlo, in modo che tutto il suo significato possa essere compreso. All'inizio parla anche del "bambino che nascerà".

3. Credendo nella preghiera. Quanto è serio quest'uomo! "Manoa supplicò Geova". Non c'è ritardo inutile: "Dio ha ascoltato la voce di Manoah". Ama ascoltare la voce degli uomini che pregano. Ama essere "interrogato", "supplicato" e "combattuto" con lui. "La preghiera efficace e fervente di un uomo giusto è di grande utilità".

4. Con l'aspettativa e l'osservazione del diluente per la risposta. La realtà della nostra preghiera viene così mostrata. Quante volte la preghiera non è che una parola oziosa pronunciata sconsideratamente quando, in un atteggiamento devoto, cerchiamo ciò che chiediamo, e Dio non stancherà la nostra pazienza né tradirà la nostra fiducia. Chiedi, cerca,.—M. {2Tm 4:8 Tit 2:13 }

10 

E la donna...Agendo nel vero spirito di una moglie amorevole e fiduciosa, e mostrando che sentiva che né angelo né uomo di Dio si presentavano davanti al proprio marito nel pretendere la sua fiducia e obbedienza.

12 

Venga la tua parola, ecc. Il verbo è singolare in ebraico qui e nel versetto 17. Forse la vera lettura è parola, come nella Settanta. Se il testo è corretto, le parole devono essere prese collettivamente, come se facessero una promessa. Il detto indica il sincero desiderio di Manoah di avere un figlio. Alcuni, tuttavia, lo interpretano, se le tue parole vengono. Come ordineremo, ecc., letteralmente, quale sarà il modo del fanciullo, e quale sarà il suo operato? cioè: Quale sarà la sua maniera, {cf. 1Sa 8:11, e versetti seguenti } e quale sarà la sua azione o opera? o: Quale sarà il suo giusto trattamento, e che cosa gli sarà fatto? La prima è la traduzione più naturale delle parole, e sebbene la seconda sembri a prima vista più adatta alla risposta dell'angelo, tuttavia se prendiamo la risposta dell'angelo come riferita a ciò che aveva detto prima nel versetto. 4 e 5, abbiamo una risposta distinta alle domande. Il suo modo di vivere come un Nazireo, e la sua azione o opera sarà quella di cominciare a liberare Israele. {cfr. Ge 16:12, dove sono predetti sia il modo che l'azione di Ismaele} Infatti, la domanda di Manoah si riferisce direttamente ai versetti 4 e 5, ed è una richiesta di avere una conferma di ciò che è stato detto allora; proprio come Davide chiese più e più volte: Che cosa sarà fatto all'uomo che uccide questo Filisteo?. {1Sa 17:26,30 }

Vers. 12-14. — L'ansia dei genitori e la sua soddisfazione.

Domande di grande importanza, che ogni genitore dovrebbe studiare. Possono verificarsi circostanze che rendono la responsabilità del genitore particolarmente gravosa.

IO TUTTI I GENITORI, O COLORO CHE STANNO PER DIVENTARE GENITORI, DOVREBBERO PORTARE LE LORO CURE PARENTALI A DIO.

1. Allevierà l'ansia.

2. Il senso di responsabilità morale sarà approfondito e confermato.

3. Verranno date indicazioni per il dovere e l'utilità.

II LA MIGLIORE SALVAGUARDIA DEL FIGLIO È LA CONSACRAZIONE DEL GENITORE. Considerare la benedizione dei bambini come un deposito. Cercare il beneficio degli altri attraverso ciò che è gioia e gratificazione per se stessi. Mantenersi puri e temperanti, affinché nessuna macchia o tendenza malvagia possa passare alla propria posterità, e che in se stessi, come nei propri figli, Dio possa essere glorificato. — M.

14 

Non può mangiare di nulla, ecc. Quasi le stesse parole Nu 6:4.

15 

Lascia che ti tratteniamo, ecc. Desidera trattenerlo come ospite fino a quando non avrà avuto il tempo di cucinare un capretto per lui. {cf. Ge 18:7 } Per te. L'ebraico è davanti a te. La frase è ellittica. La frase completa sarebbe: finché non avessimo vestito un capretto e te lo avessimo messo davanti, come in Ge 18:8.

Vers. 15-21. — Cf. su Giuda 6:17-21 . — M.

16 

Non mangerò del tuo pane, ecc. L'angelo si rifiuta di mangiare della sua carne, ma suggerisce che se vuole offrire il capretto come olocausto, deve offrirlo al Signore. L'angelo, forse percependo che Manoah era in dubbio su chi potesse essere, ebbe un santo terrore per timore di offrirgli il capretto, proprio come l'angelo che San Giovanni stava per adorare disse: "Guarda di non farlo"; {Ri 22:9 } e Barnaba e Paolo corsero in mezzo al popolo della Licaonia per trattenerli dall'offrire loro sacrifici. {At 14:14-18 } L'ordine delle parole, che è giustamente dato nell'A.V., rende chiaro l'orientamento di offrire il sacrificio a nessuno se non al Signore.

17 

Qual è il tuo nome? Vedere la nota alla ver. 6. La frase è molto particolare, letteralmente, Chi è il tuo nome? come se stesse per dire: Chi sei? e poi ha cambiato la forma in è il tuo nome. Sembra che gli ebrei attribuissero grande importanza ai nomi, circostanza dovuta, in parte, al fatto che ogni nome era significativo nella lingua parlata. {vedi Ge 4:1, 25; 5:29, 16:5, ecc.; Ge 17:19; 25:25,26; Ge 29 e Ge 30; 1Sa 1:20; Isa 9:6; 62:4; Geremia 23:6; Efesini 1:21 ; Flp 2:9,10; Ri 19:16, ecc., ecc., e molti altri passi; } Confronta anche la frase, il nome del Signore. {Isa 30:27; Es 23:21; 33:19; 34:5,6,7; } Manoah aveva certamente qualche sospetto riguardo al carattere misterioso del suo visitatore, e si aspettava che il nome rivelasse la sua vera natura. Possiamo farti onore. Sembra che Manoah usi sempre un linguaggio ambiguo, adatto sia a un uomo, se stava parlando a un uomo, sia a un visitatore celeste, sia che fosse un angelo o un Dio.

Vers. 17, 18.— Il nome meraviglioso.

L'equilibrio dell'autorità critica è a favore della resa "meraviglioso", o miracolosa, e non quella di "segreto". Deve essere considerato come espressivo non solo del carattere generale di Dio come misterioso, glorioso e ineffabile, ma anche come compie prodigi, cioè potenti atti di manifestazione e salvezza. Questa caratteristica di Dio deve essere studiata come:

SONO PROVOCATORIO DI CURIOSITÀ. L'elemento divino ha sempre mantenuto la sua presenza nella vita umana, ha mantenuto gli orizzonti della coscienza umana molto distanti e costantemente estesi, ed ha esercitato l'influenza controattiva e salvifica richiesta dall'azione dello spirito del mondo sulla natura dell'uomo. Dio non ha mai lasciato solo l'uomo. Prima che fosse scritta una sola pagina di ispirazione, egli dimorava "nel petto cosciente" e disegnava occhi e piedi riverenti sulle sue meraviglie nel mondo fisico. L'uomo è, per forza di cose che la sua costituzione morale è collegata e mescolata con quella fisica, un essere "tra due mondi". Il cancello è socchiuso e nessun mortale potrà mai chiuderlo efficacemente. Guidati da questa "presenza della soglia", i Padri della fede diedero inizio a quel movimento religioso che ricevette in Cristo il suo più alto impulso e la sua più alta soddisfazione. Ci furono rivelazioni parziali e progressive, ogni nuova "meraviglia" fece presa più salda sull'immaginazione e sul cuore. Giacobbe a Betel e a Penuel, {Ge 32:24-30 } Mosè sull'Horeb, Elia nella caverna del deserto e Davide nell'aia di Arauna, sono grandi figure tipiche, pietre miliari in questo pellegrinaggio spirituale. E non c'è vita individuale, anche di questo mondo moderno secolarizzato, che non sia teatro di "opere ancora più grandi di queste", parlando in esso di un Padre celeste, e mantenendolo nel suono della sua voce. Se siamo fedeli al nostro io interiore e alla nostra storia spirituale, dobbiamo essere adoratori di colui il cui nome è Meraviglioso.

II IN CORSO DI RIVELAZIONE ATTRAVERSO I MIRACOLI. "E l'angelo fece maravigliosamente", cioè fedele al suo nome, agì miracolosamente. La creazione, la provvidenza, l'opera di salvezza del mondo, sono altrettante serie di rivelazioni in atto e in opera. L'impressione generale prodotta sulla mente dallo schema dell'universo è accresciuta e portata al fervore religioso da questi miracoli, di cui la nostra ultima scienza fisica non sa bene come disporre. Le lezioni morali e spirituali che essi insegnano, e l'impressione che producono sul cuore umano, corrono parallele, ma indefinitamente al di sopra, delle linee ordinarie della (cosiddetta) "religione naturale", e costituiscono una rivelazione distinta, il cui nucleo è raggiunto nei miracoli di Gesù Cristo. Man mano che questo lato morale o divino del miracolo viene sempre più studiato, le ricchezze del Verbo fatto carne cresceranno su di noi, affascineranno e convertiranno l'anima. Al tribunale di Gerusalemme viene posta di nuovo la vecchia, vecchia domanda, e di nuovo in effetti viene restituita la risposta: "Il mio nome è meraviglioso".

III ASSERTIVA DI GEOVA COME CAUSA SOPRANNATURALE DELLA LIBERAZIONE DI ISRAELE. Non è Mosè, o un giudice, e nemmeno Davide, che è in grado di salvare. Geova è il grande Liberatore, e opera al di sopra della natura in un regno in cui non può avere nessun collaboratore. Sansone è persino un "figlio della promessa" e non è un prodotto delle influenze del suo tempo. La sua forza è quella di venire dall'alto, e i suoi grandi esercizi e le sue imprese sono decisamente miracolosi.

IV PREPARARE GLI UOMINI PER IL MESSIA, NEL QUALE SI MANIFESTÒ NEL MODO PIÙ PERFETTO. Le profondità della coscienza del mondo, in veggente e santo, sono incessantemente agitate fino a quando lo sguardo dei secoli si fissa su colui il cui nome è "Consigliere meraviglioso, Dio potente, Padre eterno, Principe della pace". {Isa 9:6 E mentre guardiamo indietro al breve episodio della sua vita, si manifestano prodigi sempre nuovi, e sentiamo che il suo esempio, le sue sofferenze, il suo sacrificio, la sua risurrezione e la sua ascensione sono potenti per salvare e santificare, ecc. Veramente "il suo nome è meraviglioso". — M.

Vers. 17, 18.— Il mistero di un nome.

I nomi denotano persone e descrivono caratteri. L'innominabile avvolge nel mistero sia la sua individualità che la sua natura. Naturalmente Manoa, come Giacobbe, desidera risolvere un mistero del genere, {Ge 32:29 } e in risposta a questo desiderio, a differenza del "viaggiatore sconosciuto", l'angelo rivela un nome, anche se di mistero parziale.

LA DOMANDA DI MANOAH (vedi ver. 17).

1. Manoah non sa che il suo visitatore è un angelo del Signore (ver. 16). Le visite divine non sono sempre riconosciute. La vera natura di Cristo era sconosciuta alla maggior parte dei suoi contemporanei. Non sempre possiamo rintracciare la mano di Dio nella sua azione provvidenziale. Il cielo ci circonda inosservato; ministeri invisibili accompagnano le nostre vite; Dio è più vicino a noi di quanto sospettiamo.

2. Manoah desidera conoscere il nome del suo misterioso visitatore...

1. dalla curiosità naturale,

2. dal desiderio di rafforzare la sua fede nel messaggio dell'ignoto,

3. dal desiderio di rendergli grazie quando la sua promessa si sarebbe adempiuta.

La sete di risolvere le strane questioni che circondano la nostra vita spirituale è naturale, e non è in contrasto con l'umiltà o con la fede. Sarebbe meglio se fossimo più ansiosi di informarci sulle indicazioni di Dio e del suo carattere nell'esperienza della vita.

II LA RISPOSTA DELL'ANGELO (vedi ver. 18).

1. Inizia la sua risposta con una domanda. Non dovremmo assalire il cielo con preghiere ingiustificabili, ma dovremmo essere pronti a dare ragione delle nostre richieste. La rivelazione non ha lo scopo di spegnere il pensiero umano, ma di stimolarlo. Ogni nuova voce dal cielo, mentre risponde ad alcune domande, ne dà inizio di nuove.

2. L'angelo implica che la richiesta di Manoah era inutile,

(1) perché avrebbe dovuto riconoscere la natura del suo visitatore dal carattere del suo messaggio e del suo comportamento, o

(2) Perché era più importante considerare il significato del messaggio che indagare sulla natura del messaggero. A volte preghiamo per avere più luce quando abbiamo solo bisogno di occhi migliori per usare la luce che abbiamo; Non una nuova rivelazione, ma un discernimento, una riflessione, un sentimento spirituale per apprezzare la rivelazione già ricevuta. La verità di Dio è più importante della persona del profeta, dell'apostolo o dell'angelo che ce la porta.

3. L' angelo dà un nome a Manoah. Lui è "meraviglioso". Questa era una risposta parziale alla domanda di Manoah.

(1) Portava il suo pensiero a Dio, che è il mistero supremo, e suggeriva la grandezza, la meraviglia, il timore di tutto ciò che lo riguardava. Quindi era una rivelazione del Divino.

(2) Tuttavia il nome non era che una spiegazione parziale, poiché il suo stesso significato suggeriva l'ignoto. Le questioni più profonde non possono essere risolte sulla terra. Ma poco importa che i raggi della rivelazione sembrino fondersi nelle tenebre dell'Infinito, se solo risplendono luminosi e chiari sul nostro sentiero del dovere.

18 

È un segreto. La parola ebraica non significa segreto, ma meraviglioso, com 'è reso in Isa 9:6 e altrove. Il suo nome era uno di quelli che, come dice San Paolo, non è lecito, né possibile, per un uomo pronunciarlo, {2 Cor 12:4 } era così trascendentalmente meraviglioso. Il sentimento degli Ebrei nell'astenersi dal pronunciare il nome hwjy era simile a questo. Alcuni prendono l'angelo per dire che MERAVIGLIOSO è il suo nome, ma l'A.V ha ragione nel premettere "vedere ": vederlo è meraviglioso.

19 

L'ha offerto, ecc. Egli ebbe l'approvazione dell'angelo per averlo fatto nel versetto 16. Ma non dobbiamo aspettarci di osservare rigorosamente la legge levitica nei giorni illegali dei Giudici, anche se troviamo in uso molte delle sue ordinanze prescritte, come, per esempio, l'istituzione dei Nazirei, e qui l'offerta dell'offerta di carne con l'olocausto. {Le 2:1, ecc. } E l'angelo. Queste parole sono inserite correttamente, per dare il senso dell'originale, come spiegato più ampiamente nel versetto seguente. Ha fatto meravigliosamente, letteralmente, è stato meraviglioso nel suo agire. Il verbo qui è la stessa radice del sostantivo o dell'aggettivo meraviglia, o meraviglioso, in ver. 18. Confronta il racconto simile di Giuda 6:21 .

20 

L'ho guardato. Non c'è motivo per il corsivo, la frase è identica a quella alla fine del versetto 19; ma la traduzione sarebbe migliore, E quando Manoah e sua moglie lo videro, caddero, ecc.

21 

Ma. È reso meglio e, in stretta sequenza con le parole precedenti. Ne consegue: Allora, cioè quando lo videro salire, capirono che era un angelo.

$$$ Giudici 13:22

Moriremo sicuramente, ecc. Allo stesso modo Gedeone (Giuda 6:22,28)espresse la sua preoccupazione perché aveva "visto un angelo del Signore faccia a faccia", ma gli fu assicurato: "Non morirai". E allora Isaia disse: "Guai a me! perché i miei occhi hanno visto il Re, il Signore degli eserciti". Così {Isa 6:5}il Signore disse di nuovo a Mosè: "Nessuno mi vedrà e vivrà". {Eso 33:20 } Si pensa che il nome del pozzo, Beer-lahai-roi, significhi anche il pozzo di colui che vive dopo aver visto Dio. {Ge 16:14 E Giacobbe chiamò il nome del luogo dove aveva lottato con l'angelo Peniel, "perché ho visto Dio faccia a faccia, e la mia vita è preservata". {Ge 32:30 } Vedi anche Eso 20:19. La stessa credenza prevaleva anche tra i pagani, che vedere un dio senza il suo permesso speciale fosse visitato dalla morte o da qualche grave calamità, come dice Callimaco, citato da Grozio: "Le leggi di Saturno decretano così: Chi osa vedere gli dèi immortali subirà una perdita, chiunque egli sia".

Vers. 22, 23.— Rassicurazione del favore divino.

Manoah è ora incerto se considerarsi beato o infelice. Ha dentro di sé la superstizione profondamente radicata di un'età carnale, ed è allarmato. Ma questo nasce da un'educazione spirituale difettosa. Non considera sufficientemente il metodo e il modo in cui Dio si avvicina a lui.

TEMO CHE RIGUARDO ALLE VISITE DI DIO SIA UN SENTIMENTO NATURALE. La coscienza del peccato è facilmente allarmata, e l'ignoto è sempre impressionante. Anche la nostra piccolezza si manifesta ancora di più: «Che cos'è l'uomo, perché tu ti ricordi di lui? e il Figlio dell'uomo, perché tu lo visiti?". {Sal 8:4 }

II Come PUÒ ESSERE SUPERATO. Considerando

1. Il carattere di Dio;

2. Il suo continuo schema di redenzione;

3. Le benedizioni che ha già elargito;

4. La voce di Cristo ("Non temere") e la testimonianza dello Spirito ("Abbà, Padre").

III DIO NON LASCERÀ SUO FIGLIO NELL'INCERTEZZA DEL SUO SIGNIFICATO. "Due sono meglio di uno". Quante volte nella vita il marito, la moglie, il genitore, il figlio, il fratello, la sorella o l'amico sono vicini a noi, il testimone di Dio e l'aiuto spirituale! L'anima semplice insegna a ciò che è più complesso ed esperienziale, essendo essa stessa istruita da Dio. E così: in un luogo o nell'altro, non è mai senza testimone.

Vers. 22, 23.— Il timore della visione di Dio.

La visione divina era collegata a una benedizione per Manoah e sua moglie. La visione di Dio da parte dell'anima è di per sé la benedizione più alta; eppure, come nel caso di Manoah, riempie gli uomini di paura.

IO LA CAUSA DELLA PAURA.

1. Mistero. Naturalmente temiamo l'ignoto. L'oscurità nasconde possibilità di pericolo. La superstizione popola l'invisibile con orrori.

2. Senso di colpa. "La coscienza ci rende tutti codardi ". Così Adamo ed Eva si nascosero da Dio nel giardino. Poiché siamo tutti peccatori davanti a Dio, ci ritraiamo naturalmente da lui

1. Chi conosce i nostri cuori segreti,

2. contro il quale abbiamo fatto offesa,

3. chi è santo per odiare il peccato e

4. Solo per punirlo.

3. Incredulità. Non comprendiamo sufficientemente il carattere di Dio né confidiamo nella sua grazia. Se lo facessimo, ci sentiremmo più sicuri con tutta la nostra colpa nelle sue mani di quanto non lo siamo, quando siamo abbandonati a noi stessi e al mondo. Gli uomini temono Dio perché non lo conoscono.

II I RIMEDI DELLA PAURA. La moglie di Manoa incoraggia il marito. Sebbene gli uomini possano essere coraggiosi di fronte al pericolo fisico, le donne a volte mostrano più coraggio nelle difficoltà spirituali. Questo coraggio morale è più nobile del coraggio bruto che l'uomo condivide con gli animali inferiori. Ha la sua fonte nelle vere eccellenze di carattere.

1. Padronanza di sé. Manoah è confuso e costernato da un terrore che va oltre la capacità di riflessione, ma sua moglie è calma e composta, e quindi in grado di vedere segni di misericordia nella visione.

2. Riflessione sul carattere della visione. Dio ci ha dato la facoltà di osservare, di discernere, di ragionare. I terrori superstiziosi più comunemente perseguitano le menti di quelle persone che hanno trascurato di usare quei poteri, mentre cedono debolmente alle emozioni sciocche. La religione per essere sana deve essere ponderata. Dio ci ha dato sufficienti indicazioni del suo carattere nella Bibbia, in Cristo, nella vita, per liberarci dalla paura servile, se solo consideriamo e riflettiamo su di esse. Più conosciamo Dio, meno avremo paura di Lui. I più timorosi non imparino a ragionare con la moglie di Manoah: "Se Dio avesse voluto farci del male, ci avrebbe benedetti come ha fatto finora?" Il cristiano può andare oltre, ed essere sicuro che dopo il grande dono di suo Figlio, Dio deve volerci il bene in tutte le cose minori. {Ro 5:10 }

3. Fede. Non possiamo vedere la prova perfetta che Dio ci sta benedicendo in ogni mistero; ma se conosciamo il suo carattere dobbiamo fidarci delle sue azioni, anche quando sembrano più allarmanti, poiché non possono essere contrarie alla sua natura.

4. L'accettazione del sacrificio. Dio aveva accettato il sacrificio di Manoa, quindi non poteva guardarlo con disfavore. Egli ha accettato il sacrificio di Cristo, e di conseguenza la nostra colpa non deve farci temere Dio se confidiamo nell'espiazione che Cristo ha compiuto. — A.

23 

Ma sua moglie ha detto, ecc. La fede della donna vedeva più chiaramente della paura dell'uomo. Con l'accettazione del sacrificio la coscienza è stata liberata dalla colpa. L'ascesa dell'angelo nella fiamma dell'altare era per lei la stessa prova di un sacrificio accettato come la risurrezione e l'ascensione del Signore Gesù lo sono per noi.

24 

Lo chiamava Sansone. Senza dubbio il nome era significativo di ciò che il bambino avrebbe dovuto essere (vedi nota al versetto 17), ma l'etimologia e il significato del nome sono dubbi. Giuseppe Flavio ('Antiq.,' V 8:4) dice che il nome significa "forte", ma non dice in quale lingua, e non sembra che abbia tale significato in nessun dialetto semitico. È comunemente interpretato come il sole, da shemesh, la parola comune per il sole; e così Girolamo nel suo 'Onomasticon' lo espone come la forza del sole, forse con un'allusione a Giuda 5:31 . Altri lo rendono uguale shim-sear, dalla coniugazione Pilpel di vergogna, devastare. Un'altra possibile derivazione è dal caldeo shemash, per servire, specialmente nelle cose sacre, una radice da cui derivano i nomi nestoriano, siriaco e arabo per un diacono. Se questa fosse la derivazione, sarebbe un riferimento alla sua dedizione a Dio come nazireo fin dal grembo di sua madre, l'unica cosa che sua madre sapeva di lui quando gli diede il nome.

Vers. 24, 25.— Adempimento della promessa.

La storia di questa promessa alla degna coppia si legge come un racconto ininterrotto. Esteriormente era solo per loro come per innumerevoli altri dei loro vicini. La circostanza è intessuta nella rete della vita contemporanea del villaggio. La nascita è come qualsiasi altra, il bambino come qualsiasi altro, fino a un certo punto; E allora il vero carattere e il destino cominciano a dichiararsi.

I L'ASPETTO ORDINARIO DEI COMPIMENTI DIVINI NEI LORO INIZI.

II GIOIA E SODDISFAZIONE PRIVATA CHE ACCOMPAGNANO IL DONO DI UN BENEFATTORE PUBBLICO E REALIZZATORE DEL PROPOSITO DIVINO. "Il Signore lo benedisse".

III LA GRADUALE DIFFERENZIAZIONE DELL'AGENTE DIVINO DAL RAPPORTO MERAMENTE UMANO. Ben presto si capisce che il ragazzo non è fatto per il mero conforto dell'età dei suoi genitori e della luce della loro casa. "A volte lo Spirito del Signore cominciava a sospingerlo". Come Cristo, viene il tempo in cui egli "deve occuparsi degli affari del Padre suo". — M.

Vers. 24, 25.— Il giovane Sansone.

IO IL SUO NOME. Sansone, il sole. Questo era un grande nome, pieno di significato ispiratore. È bene avere un buon nome, un nome che sia un appello costante per un uomo a esserne degno e a vivere all'altezza del suo significato.

II LA SUA CRESCITA. Sansone l'eroe era prima di tutto un bambino alla mercé dei più deboli. Il fiume più grande nasce da un piccolo ruscello. L'uomo più nobile entra nella vita, come fa il più meschino, nell'infanzia impotente. Così la vita spirituale del santo, del martire, dell'apostolo si vede prima in lui come in un bambino in Cristo. Non è quindi un disonore avere un piccolo inizio, ma è un disonore rimanere piccoli. L'unica domanda è: Cresciamo mentalmente, spiritualmente, nella conoscenza, nella santità, nella potenza? C'è da aspettarsi di più dal seme che cresce da un piccolo ceppo che dal ceppo morto, che all'inizio è molto più grande. Meglio essere un figlio del Signore che un uomo cristiano adulto nano.

III LA SUA BENEDIZIONE. "Il Signore lo benedisse". Non ci viene detto come; Questo non ha importanza. Forse non riconobbe la benedizione. Dio ci benedice silenziosamente, senza alcuna benedizione formale, e forse in modi che a noi sembrano duri e dannosi. Ancora meglio della salute, della ricchezza, del piacere è il fatto che Dio dà a un uomo la cosa che è per il suo bene più alto, che è ciò che intendiamo per "una benedizione".

IV LA SUA ISPIRAZIONE. "Lo Spirito del Signore cominciò a sospingerlo".

1. La forza eroica di Sansone era un'ispirazione di Dio, non una semplice forza muscolare bruta. Vediamo come nelle grandi crisi gli uomini siano spinti a fare ciò che è al di là delle loro forze nella vita ordinaria. La forza anormale della follia è un esempio dello stesso principio, applicato in circostanze di malattia.

2. L'ispirazione assume varie forme. A Sansone non portò né la grazia della purezza né il dono della profezia; ma gli diede i doni speciali di cui aveva bisogno per il suo lavoro speciale. Sarebbe stato un uomo più nobile se avesse cercato lo Spirito di Dio che lo aiutasse anche in modi più spirituali. Sansone aveva un dono soprannaturale dello Spirito con poco della sua grazia ordinaria di santità. È meglio avere prima questa grazia, anche se, se Dio vuole, possiamo ricevere anche noi il dono.

V IL SUO POSSESSO IMPERFETTO DA PARTE DELLO SPIRITO. A volte si commuoveva.

1. I doni speciali di Dio sono limitati all'occasione. C'è un'economia del potere divino. Quando abbiamo bisogno di una grazia straordinaria, Lui la darà, ma solo allora.

2. La ricezione dei doni spirituali dipende dalla condizione del nostro spirito. Sansone era solo giustamente disposto a ricevere lo Spirito ad intervalli. La nostra vita spirituale fluttua; Non ci manca molto al nostro meglio.

3. Ci commuoviamo solo quando rispondiamo. Può darsi che Dio abbia visitato Sansone più spesso di quanto Sansone abbia tratto profitto dalla sua visita. Possiamo resistere allo Spirito. Siamo aiutati solo quando cediamo volontariamente ad esso. — A.

25 

Lo Spirito del Signore, ecc. Vedere Giuda 3:10 , nota. Per commuoverlo, per spingerlo e spingerlo a strane azioni a singhiozzo. È un'espressione non comune. In Gen 41:8 il passivo del verbo significa essere turbato o agitato, e il sostantivo è la parola comune per un tempo nelle frasi di volta in volta, due, tre volte (secondo il numero specificato), altre volte, ecc.; anche un passo; e i suoi derivati significano un' incudine, una campana. L'idea è quella di impulsi improvvisi e singoli, come quelli descritti nei capitoli seguenti. Nell'accampamento di Dan, o, come in Giuda 18:12 , Mahaneh-Dan, dove viene spiegata la ragione del nome. Per Zorah vedi ver. 2, nota. Eshtaol non è stata finora identificata con alcun luogo esistente, ma dovrebbe trovarsi a est o a nord di Mahaneh-Dan, poiché quest'ultimo era tra Zorah ed Eshtaol. {vedi nota su Giuda 18:12 } È stato suggerito Kustul, una collina conica un'ora a ovest di Gerusalemme.

Riferimenti incrociati:

Giudici 13

1 Giudic 2:11; 3:7; 4:1; 6:1; 10:6; Rom 2:6
Ger 13:23
1Sa 12:9

2 Gios 15:33; 19:41
Ge 16:1; 25:21; 1Sa 1:2-6; Lu 1:7

3 Giudic 2:1; 6:11,12; Ge 16:7-13; Lu 1:11,28-38
Ge 17:16; 18:10; 1Sa 1:20; 2Re 4:16; Lu 1:13,31

4 Giudic 13:14; Nu 6:2,3; Lu 1:15
Lev 11:27,47; At 10:14

5 Nu 6:2,3,5; 1Sa 1:11
1Sa 7:13; 2Sa 8:1; 1Cron 18:1

6 De 33:1; Gios 14:6; 1Sa 2:27; 9:6; 1Re 17:18,24; 2Re 4:9,16; 1Ti 6:11
Mat 28:3; Lu 9:29; At 6:15
Giudic 13:22; Ge 28:16,17; Eso 3:2,6; Dan 8:17; 10:5,11; Mat 28:4; Ap 1:17
Giudic 13:17,18; Ge 32:29; Lu 1:19

8 Giob 34:32; Prov 3:5,6; At 9:6

9 Sal 65:2; Mat 7:7-11

10 Giov 1:41,42; 4:28,29

12 Ge 18:19; Prov 4:4; 22:6; Ef 6:4

14 Giudic 13:4
De 12:32; Mat 28:20; Giov 2:5; 15:14; 2Te 3:4

15 Giudic 6:18,19; Ge 18:3-5

16 Giudic 13:23; 6:26

18 Giudic 13:6; Ge 32:29

19 Giudic 6:19,20; 1Re 18:30-38
Giudic 6:21; 1Re 18:38

20 2Re 2:11; Sal 47:5; Eb 1:3
Ge 17:3; Lev 9:24; 1Cron 21:16,26; Ez 1:26,28; Dan 10:9; Mat 17:6

21 Giudic 6:22; Os 12:4,5

22 Ge 32:30; Eso 33:20; De 4:38; 5:26; Is 6:5
Giov 1:18; 5:37

23 Ec 4:9,10; 1Co 12:21
Ge 4:4,5; Sal 86:17
Sal 25:14; 27:13; Prov 3:32; Giov 14:20,23; 15:15

24 Eb 11:32
1Sa 3:19; Lu 1:80; 2:52

25 Giudic 3:10; 6:34; 11:29; 1Sa 11:6; Mat 4:1; Giov 3:34
Giudic 18:11; Gios 15:33

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