Giudici 19
1 INTRODUZIONE AI GIUDICI CAPITOLO 19
I tre capitoli rimanenti di questo libro contengono una storia molto tragica della malvagità degli uomini di Ghibea, patrocinati dalla tribù di Beniamino, per la quale quella tribù fu severamente castigata e quasi completamente stroncata dal resto delle tribù. Sembra che questo sia stato fatto non molto tempo dopo la morte di Giosuè, perché avvenne quando non c'era nessun re, nessun giudice, in Israele (Giudici 19:1 e Giudici 21:25), e Fineas era allora sommo sacerdote, Giudici 20:28. Queste particolari iniquità, l'idolatria dei Daniti e l'immoralità dei Beniaminiti, lasciarono entrare quell'apostasia generale, Giudici 3:7. L'abuso della concubina del levita è qui in modo molto particolare.
I La sua fuga adulterina da lui, Giudici 19:1,2.
II. La sua riconciliazione con lei, e il viaggio che ha fatto per riportarla a casa, Giudici 19:3.
III. Il gentile intrattenimento di suo padre, Giudici 19:4-9.
IV. Gli abusi subiti a Ghibea, dove, essendo stato oscurato, fu costretto a smettere.
1. Fu trascurato dagli uomini di Ghibea (Giudici 19:10-15) e intrattenuto da un Efraimita che soggiornava tra loro, Giudici 19:16-21.
2. Lo attaccarono nei suoi alloggi, come fecero i Sodomiti nelle ricerche di Lot, Giudici 19:22-24.
3. Hanno malvagiamente costretto a morte la sua concubina, Giudici 19:25-28.
V. La condotta che seguì per far conoscere ciò a tutte le tribù d'Israele, Giudici 19:29,30.
Ver. 1. fino alla Ver. 15.
Gli affari interni di questo levita non sarebbero stati raccontati in questo modo in gran parte, se non per far posto alla seguente storia delle ingiurie che gli erano state fatte, alla quale l'intera nazione si interessò. La prima osservazione del vescovo Hall su questa storia è: "Non c'è da lamentarsi di uno stato di ordine pubblico, ma c'è un levita a un'estremità di esso, sia come agente che come paziente". Nell'idolatria di Michea un levita era attivo; nella malvagità di Ghibea un levita era passivo; nessuna tribù sentirà prima la mancanza di governo di quella di Levi; e, in tutto il libro dei Giudici, non si fa menzione di nessuno di quella tribù, ma di questi due. Questo levita era del monte Efraim, Giudici 19:1. Sposò una moglie di Betlemme di Giuda. Ella è chiamata la sua concubina, perché non era stata investita, perché forse egli non aveva nulla di cui dotarla, essendo egli stesso un forestiero e non stabile; ma non risulta che egli avesse un'altra moglie, e il margine la chiama moglie, concubina, == Giudici 19:1. Veniva dalla stessa città da cui proveniva il levita di Michea, come se Betlemme di Giuda dovesse una doppia cattiva sorte al monte Efraim, perché era tanto cattiva per la moglie di un levita quanto l'altra per un levita.
I La concubina di questo levita fece la meretrice e fuggì da suo marito, Giudici 19:2. Il caldeo legge solo che si comportava insolentemente da lui, o lo disprezzava, e, essendo lui dispiaciuto, si allontanò da lui, e (il che non era giusto) fu ricevuta e intrattenuta nella casa di suo padre. Se suo marito l'avesse cacciata di casa ingiustamente, suo padre avrebbe dovuto compatire la sua afflizione; ma, quando si allontanò slealmente dal marito per abbracciare il seno di un estraneo, suo padre non avrebbe dovuto approvare il suo peccato. Forse non avrebbe violato il suo dovere verso il marito se non avesse saputo troppo bene dove essere accolta gentilmente. La rovina dei bambini è spesso dovuta in gran parte all'indulgenza dei genitori.
II. Il levita andò lui stesso a corteggiare il suo ritorno. Era un segno che non c'era nessun re, nessun giudice, in Israele, altrimenti sarebbe stata processata e messa a morte come adultera; ma, invece di questo, si rivolge a lei nel modo più gentile il marito ferito, che intraprende un lungo viaggio apposta per supplicarla di riconciliarsi, Giudici 19:3. Se l'avesse respinta, sarebbe stato un crimine da parte sua tornare di nuovo da lei, Geremia 3:1. Ma, essendosela andata, era una virtù in lui perdonare l'offesa e, sebbene la parte avesse fatto un torto, farle il primo gesto di essere di nuovo amica. Fa parte del carattere della saggezza dall'alto che sia gentile e facile da trattare. Le parlò in modo amichevole , o confortevole (perché così significa comunemente l'espressione ebraica di parlare al cuore), il che suggerisce che era addolorata, penitente per ciò che aveva fatto di sbagliato, di cui probabilmente aveva sentito parlare quando era venuto a riprenderla. Così Dio promette riguardo all'adultero Israele (Osea 2:14), la condurrò nel deserto e le parlerò comodamente.
III. Suo padre lo accolse molto e, con la sua straordinaria gentilezza verso di lui, si sforzò di espiare il volto che aveva dato a sua figlia allontanandosi da lui, e di confermarlo nella sua disposizione a riconciliarsi con lei.
1. Lo intrattiene con gentilezza, si rallegra di vederlo (Giudici 19:3), lo tratta generosamente per tre giorni , Giudici 19:4. E il levita, per dimostrare di essere perfettamente riconciliato, accettò la sua gentilezza, e non troviamo che abbia rimproverato lui o sua figlia per ciò che era stato sbagliato, ma fu facile e piacevole come al suo primo banchetto di nozze. Spetta a tutti, ma soprattutto ai Leviti, perdonare come fa Dio. Ogni cosa tra loro dava una prospettiva di speranza di vivere comodamente insieme per l'avvenire; ma, se avessero potuto prevedere ciò che sarebbe accaduto loro nel giro di un giorno o due, come tutta la loro allegria sarebbe stata amareggiata e trasformata in lutto! Quando gli affari della nostra famiglia sono nella posizione migliore, dovremmo rallegrarci con tremore, perché non sappiamo quali problemi un giorno potrebbero portare. Non possiamo prevedere quale male c'è vicino a noi, ma dobbiamo considerare ciò che potrebbe essere, affinché non possiamo essere sicuri, come se il domani dovesse essere come oggi e molto più abbondante, == Isaia 56:12.
2. È molto sincero per il suo soggiorno, come ulteriore dimostrazione della sua calorosa accoglienza. L'affetto che provava per lui, e il piacere che provava in sua compagnia, proseguivano,
(1.) Da un civile riguardo verso di lui come suo genero e un ramo innestato della sua stessa casa. Nota: L'amore e il dovere sono dovuti a coloro con i quali siamo imparentati per matrimonio, così come a coloro che sono ossa delle nostre ossa: e coloro che mostrano benignità come fece questo levita possono aspettarsi di ricevere benignità come lui. E
(2.) Da un pio rispetto per lui come un levita, un servo della casa di Dio; se era un levita come dovrebbe essere (e nulla sembra il contrario) deve essere lodato per aver corteggiato il suo soggiorno, trovando la sua conversazione proficua e avendo l'opportunità di imparare da lui la buona conoscenza del Signore, sperando anche che il Signore gli faccia del bene, perché ha un levita come suo genero, e lo benedirà per amor suo.
[1.] Lo costringe a rimanere il quarto giorno, e questo è stato gentile; non sapendo quando potrebbero essere di nuovo insieme, lo ingaggia a rimanere il più a lungo possibile. Il levita, benché trattato nobilmente, era molto urgente di andarsene. Il cuore di un brav'uomo è dove si trova il suo mestiere; poiché come un uccello che si allontana dal suo nido, così è l'uomo che si allontana dal suo luogo. È un segno che un uomo ha poco da fare a casa, o poco cuore per fare ciò che deve fare, quando può provare piacere nel rimanere a lungo all'estero dove non ha nulla da fare. È particolarmente bello vedere un levita disposto a tornare a casa dalle sue poche pecore nel deserto. Eppure questo levita fu sopraffatto dall'insistenza e dalla gentile persuasione a rimanere più a lungo di quanto intendesse, Giudici 19:5-7. Dovremmo evitare l'estremo di una cedimento troppo facile, la negligenza del nostro dovere da un lato, e quello della tristezza e dell'ostinazione, la negligenza dei nostri amici e la loro gentilezza dall'altro. Il nostro Salvatore, dopo la sua risurrezione, fu persuaso a rimanere con i suoi amici più a lungo di quanto avesse inizialmente lasciato intendere come il suo proposito, Luca 24:28,29.
[2.] Lo costringe a rimanere fino al pomeriggio del quinto giorno, e questo, come si è dimostrato, è stato scortese, Giudici 19:8,9. Non lo lasciò andare prima del pranzo, gli promise che avrebbe cenato presto, con l'intenzione di trattenerlo un'altra notte, come aveva fatto il giorno prima; ma il levita era intento verso la casa del Signore a Silo (Giudici 19:18), e, essendo impaziente di arrivarvi, non volle rimanere più a lungo. Se fossero partiti di buon'ora, avrebbero potuto raggiungere un alloggio migliore di quello che ora erano costretti a prendere, anzi, sarebbero potuti arrivare a Silo. Nota, le gentilezze progettate dai nostri amici spesso si rivelano, nel caso, vere e proprie offese; Ciò che è destinato al nostro benessere diventa una trappola. Chissà cosa è bene per un uomo in questa vita? Il levita non fu saggio a partire così tardi; sarebbe potuto tornare a casa meglio se si fosse fermato una notte più a lungo e avesse preso il giorno prima di lui.
IV. Al suo ritorno in patria fu costretto ad alloggiare a Ghibea, una città della tribù di Beniamino, poi chiamata Ghibea di Saul, che si trovava sulla sua strada verso Silo e il monte Efraim. Quando si avvicinava la notte, e le ombre della sera si stendevano, cominciarono a pensare (come ci conviene fare quando osserviamo il giorno della nostra vita che si affretta verso un periodo) dove devono alloggiare. Quando scese la notte, non poterono proseguire il viaggio. Chi cammina nelle tenebre non sa dove va. Non potevano fare a meno di desiderare il riposo, a cui la notte era destinata, come il giorno del lavoro.
1. Il servo propose che alloggiassero a Gebus, poi a Gerusalemme, ma ancora in possesso dei Gebusei.
«Venite», disse il servo, «alloggiandoci in questa città dei Gebusei».
Giudici 19:11. E, se l'avessero fatto, è probabile che avrebbero avuto un uso molto migliore di quello che incontrarono a Ghibea di Beniamino. Gli Israeliti dissoluti e dissoluti sono peggiori e molto più pericolosi degli stessi Cananei. Ma il padrone, come si addiceva a uno della tribù di Dio, non voleva affatto alloggiare, no, non una notte, in una città di stranieri (Giudici 19:12), non perché mettesse in dubbio la sua sicurezza tra loro, ma non voleva, se poteva evitarlo, avere tanta intimità e familiarità con loro come veniva l'alloggio di una notte, né di essere così grato a loro. Evitando questo luogo egli avrebbe dato testimonianza contro la malvagità di quelli che contraevano amicizia e familiarità con queste nazioni devote. Gli Israeliti, specialmente i Leviti, si associno agli Israeliti, e non ai figli dello straniero.
2. Passati per Gebus, che era a circa cinque o sei miglia da Betlemme (il luogo da cui provenivano), e non avendo la luce del giorno per condurli a Rama, si fermarono a Ghibea (Giudici 19:13-15); lì si sedettero per la strada, senza offrire loro un alloggio. In questi paesi, a quel tempo, non c'erano locande, o locande, in cui, come da noi, i viaggiatori potessero divertirsi per il loro denaro, ma portavano con sé i divertimenti, come faceva questo levita (Giudici 19:19), e dipendevano dalla cortesia e dall'ospitalità degli abitanti per un alloggio. Cogliamo quindi l'occasione, quando siamo in viaggio, per ringraziare Dio per questo, tra le altre comodità del viaggio, che ci sono locande per ospitare gli stranieri, e in cui possono essere accolti e ben alloggiati per il loro denaro. Sicuramente non c'è paese al mondo in cui si possa stare a casa con più soddisfazione, o andare all'estero con più comodità, che nella nostra nazione. Questo viaggiatore, sebbene fosse un levita (e a quelli di quella tribù Dio aveva comandato in modo particolare al suo popolo di essere gentile in ogni occasione), incontrò a Ghibea un intrattenimento molto freddo: nessuno li accolse in casa sua. Se avevano motivo di pensare che fosse un levita, forse questo rendeva quelle persone maldisposte più timide nei suoi confronti. Ci sono quelli che avranno questo a loro carico nel grande giorno, ero uno straniero e tu non mi hai accolto.
16 Ver. 16. fino alla Ver. 21.
Benché non vi fosse nessuno di Ghibea, tuttavia fu dimostrato che ce n'era uno a Ghibea, che mostrò una certa cortesia verso questo afflitto levita, il quale era contento che qualcuno si accorgesse di lui. Era strano che qualcuno di quei malvagi, che, quando era buio, progettava così male per lui e la sua concubina, non li invitassero, con pretesto di gentilezza, ad entrare, affinché potessero avere una più giusta opportunità di perpetrare la loro malvagità; ma o non avevano abbastanza ingegno per essere così ingannevoli, o non abbastanza malvagità per essere così ingannevoli. O, forse, nessuno di loro pensò separatamente a una simile malvagità, finché nella notte nera e buia si riunirono per escogitare il male da fare. Le persone cattive nella confederazione si rendono l'un l'altra molto peggio di quanto sarebbero da sole. Quando il levita, sua moglie e il suo servo cominciarono a temere di dover rimanere in strada tutta la notte (e altrettanto bene avrebbero giaciuto in una fossa di leoni), alla fine furono invitati in una casa, e qui ci è stato detto:
I Chi era quell'uomo gentile che li aveva invitati.
1. Era un uomo del monte Efraim, e soggiornò solo a Ghibea, Giudici 19:16. Di tutte le tribù d'Israele, i Beniaminiti avevano più ragione di essere gentili con i poveri viaggiatori, perché il loro antenato, Beniamino, era nato sulla strada, sua madre era allora in viaggio, e molto vicino a questo luogo, Genesi 35:16,17. Eppure erano duri di cuore con un viaggiatore in difficoltà, mentre un onesto Efraimita aveva compassione di lui, e, senza dubbio, fu più gentile con lui, quando, indagando, scoprì che era suo compatriota, anch'egli del monte Efraim. Colui che non era altro che un forestiero a Ghibea era il più compassionevole verso un viandante, perché conosceva il cuore di un estraneo, == Esodo 23:9 ; Deuteronomio 10:19. Le brave persone, che si considerano solo come stranieri e ospiti in questo mondo, dovrebbero per questo essere tenere gli uni verso gli altri, perché appartengono tutti allo stesso paese migliore e non sono a casa qui.
2. Era un vecchio, uno che conservava alcune delle virtù in scadenza di un israelita. La generazione nascente era completamente corrotta; Se c'era qualcosa di buono tra loro, era solo con quelli che erano vecchi e se ne andavano.
3. Stava tornando a casa dal suo lavoro fuori dal campo al tramonto. La sera chiama i lavoratori a domicilio, Salmi 104:23. Ma, a quanto pare, questo è stato l'unico operaio che questa sera ha portato a casa a Ghibea. Gli altri si erano dati all'accidia e al lusso, e non c'era da meravigliarsi che ci fosse fra loro, come a Sodoma, abbondanza di impurità, quando c'era fra loro, come a Sodoma, abbondanza di ozio, Ezechiele 16:49. Ma colui che era onestamente diligente nei suoi affari tutto il giorno, era disposto ad essere generosamente ospitale con questi poveri stranieri di notte. Che gli uomini lavorino, per poter dover dare, == Efesini 4:28. Da Giudici 19:21 risulta che era un uomo di una certa sostanza, eppure era stato lui stesso a lavorare nei campi. La condizione di nessun uomo lo privilegierà nell'ozio.
II. Quanto fu libero e generoso nel suo invito. Non si trattenne finché non gli chiesero di mendicare un alloggio per la notte; ma quando li vide (Giudici 19:17) si informò sulla loro situazione e li previde con la sua benevolenza. Così il nostro buon Dio risponde prima che noi chiamiamo. Nota: Una disposizione caritatevole si aspetta solo l'opportunità, non l'importunità, di fare del bene, e soccorrerà a vista, non cercata. Quindi leggiamo di occhio generoso, == Proverbi 22:9. Se Ghibea era come Sodoma, questo vecchio era come Lot in Sodoma, che sedeva alla porta per invitare gli estranei, Genesi 19:1. Così Giobbe aprì le sue porte al viaggiatore, e non permise che alloggiasse per strada, == Giobbe 31:32. Osservare
1. Quanto era pronto a dare credito al racconto che il levita aveva di se stesso quando non vedeva alcun motivo per metterne in dubbio la veridicità. La carità non è incline a diffidare, ma spera ogni cosa (1Corinzi 13:7) e non farà uso della scusa di Nabal per la sua volgarità verso Davide, Molti servi in questi giorni si allontanano dai loro padroni, 1; Samuele 25:10 . Il levita, nel suo racconto di se stesso, professò che ora stava andando alla casa del Signore (Giudici 19:18), perché lì intendeva andare, o con un'offerta di riparazione per i peccati della sua famiglia, o con un'offerta di comunione per la misericordia della sua famiglia, o entrambi, prima di andare a casa sua. E, se gli uomini di Ghibea avessero avuto qualche indizio del fatto che egli fosse legato in quel modo, probabilmente non sarebbero stati inclini a prenderlo in considerazione. I Samaritani non vollero ricevere Cristo perché il suo volto era rivolto verso Gerusalemme, Luca 9:53. Ma proprio per questo, poiché era levita e ora andava alla casa del Signore, questo buon vecchio fu il più gentile con lui. Così ricevette un discepolo nel nome di un discepolo, un servo di Dio per amore del suo Maestro.
2. Quanto era libero di dargli intrattenimento. Il levita stesso era provvisto di tutto il necessario (Giudici 19:19), non voleva altro che un alloggio, ma il suo generoso ospite sarebbe stato lui stesso a prendersi cura del suo intrattenimento (Giudici 19:20): Sia su di me tutto ciò che vuoi; così lo condusse in casa sua, == Giudici 19:21. Così Dio, in un modo o nell'altro, susciterà amici per il suo popolo e ministri, anche quando sembrano abbandonati.
22 Ver. 22. fino alla Ver. 30.
Ecco qui
I La grande malvagità degli uomini di Ghibea. Non si poteva immaginare che mai sarebbe entrato nel cuore di uomini che avevano l'uso della ragione umana, di Israeliti che avevano il beneficio della rivelazione divina, di essere così malvagi.
«Signore, che cos'è l'uomo!» disse Davide, «che creatura meschina è questa!» "Signore, che cos'è l'uomo?"
Possiamo dire dopo la lettura di questa storia:
"Che vile creatura è questa, quando si abbandona alle concupiscenze del suo cuore!"
I peccatori sono qui chiamati figli di Belial, cioè uomini ingovernabili, uomini che non sopporteranno alcun giogo, figli del diavolo (poiché egli è Belial), che gli assomigliano, e si uniscono a lui nella ribellione contro Dio e il suo governo. I figli di Beniamino, dei quali Mosè aveva detto: " L'amato del Signore abiterà al sicuro presso di lui " (Deuteronomio 33:12), sono diventati tali figli di Belial che un uomo onesto non può alloggiare al sicuro in mezzo a loro. I sofferenti erano un levita e sua moglie, e quell'uomo gentile che dava loro dei divertimenti. Siamo stranieri sulla terra, e dobbiamo aspettarci strani usi. Si dice che stessero rallegrando i loro cuori quando questa tribolazione si abbatté su di loro, Giudici 19:22. Se l'allegria era innocente, ci insegna di quale incerta continuazione siano tutte le nostre comodità e i nostri godimenti; Quando siamo così soddisfatti dei nostri amici, non sappiamo quanto siano vicini i nostri nemici; né, se per noi va bene quest'ora, possiamo essere sicuri che sarà così la prossima. Se l'allegria era peccaminosa ed eccessiva, sia un avvertimento per noi di stare strettamente in guardia su noi stessi, affinché non diventiamo intemperanti nell'uso delle cose lecite, né ci lasciamo trasportare nelle indecenze dalla nostra allegria; perché la fine di quell'allegria è la pesantezza. Dio può presto cambiare la nota di coloro che rallegrano i loro cuori e trasformare le loro risate in lutto e la loro gioia in pesantezza. Vediamo qual era la malvagità di questi Beniaminiti.
1. Fecero un assalto rude e insolente, di notte, all'abitazione di un uomo onesto, che non solo viveva pacificamente tra loro, ma teneva una buona casa ed era una benedizione e un ornamento per la loro città. Assediarono la casa intorno e, con grande terrore di quelli che erano dentro, picchiarono più forte che poterono alla porta, Giudici 19:22. La casa di un uomo è il suo castello, nel quale dovrebbe essere al sicuro e tranquillo, e, dove c'è legge, è presa sotto la speciale protezione di essa; ma non c'era re in Israele che mantenesse la pace e proteggesse gli uomini onesti dai figli della violenza.
2. Avevano un particolare disprezzo per gli stranieri che erano dentro le loro porte, che desideravano solo un alloggio notturno tra loro, contrariamente alle leggi dell'ospitalità, che tutte le nazioni civili hanno considerato sacre, e che il padrone di casa li supplicava (Giudici 19:23): Visto che quest'uomo è entrato in casa mia. Quelli sono davvero spiriti vili e abietti che calpestano gli indifesi e usano un uomo peggiore per il suo essere un estraneo, di cui non conoscono alcun male.
3. Progettarono nel modo più sudicio e abominevole (da non pensare senza orrore e disprezzo) di insultare il levita, che forse avevano notato essere giovane e attraente: Portalo fuori affinché possiamo riconoscerlo. Avremmo certamente concluso che intendevano solo indagare da dove venisse e conoscere il suo carattere, ma che il buon uomo di casa, che ne comprendeva troppo bene il significato, con la sua risposta ci fa sapere che essi progettavano la soddisfazione di quella lussuria più innaturale e peggiore della brutale lussuria che era espressamente proibita dalla legge di Mosè, e chiamato un abominio, == Levitico 18:22. Coloro che ne sono colpevoli sono classificati nel Nuovo Testamento tra i peggiori e i più vili peccatori (1Timoteo 1:10), e coloro che non erediteranno il regno di Dio, == 1Corinzi 6:9. Ora
(1.) Questo fu il peccato di Sodoma, e per questo è chiamato Sodomia. Il Mar Morto, che era il monumento permanente della vendetta di Dio su Sodoma, per la sua sporcizia, era uno dei confini di Canaan, e si trovava a non molte miglia da Ghibea. Possiamo supporre che gli uomini di Ghibea l'avessero vista molte volte, eppure non ne vollero prendere avvertimento, ma fecero peggio di Sodoma (Ezechiele 16:48), e peccarono proprio dopo la somiglianza della loro trasgressione. Chi si sarebbe aspettato (dice il vescovo Hall) che un abominio così estremo uscisse dai lombi di Giacobbe? Anche i peggiori pagani erano santi per loro. A che serviva loro avere l'arca di Dio a Silo, quando avevano Sodoma nelle loro strade, la legge di Dio ai loro margini, ma il diavolo nel loro cuore? Nulla, se non l'inferno stesso, può produrre una creatura peggiore di un depravato israelita.
(2.) Questa era la punizione della loro idolatria, quel peccato a cui erano, più di tutti gli altri, più assuefatti. Poiché non volevano ritenere Dio nella loro conoscenza, egli li abbandonò a questi vili affetti, con i quali si disonorarono come lo avevano disonorato con la loro idolatria e mutarono la sua gloria in vergogna, Romani 1:24,28. Vedete e ammirate, in questo caso, la pazienza di Dio. Perché questi figli di Belial non furono accecati, come lo furono i Sodomiti? Perché fuoco e zolfo non sono piovuti dal cielo sulla loro città? Fu perché Dio avrebbe lasciato a Israele il compito di punirli con la spada, e avrebbe riservato la sua punizione per lo stato futuro, in cui coloro che vanno dietro a una carne straniera subiranno la vendetta del fuoco eterno, == Giuda 1:7.
4. Erano sordi ai rimproveri e ai ragionamenti del buon uomo di casa, il quale, conoscendo bene (possiamo supporre) la storia di Lot e dei Sodomiti, si mise a imitare Lot, Giudici 19:23,24. Confronta Genesi 19:6-8. Egli uscì verso di loro come Lot, parlò loro civilmente, li chiamò fratelli, li pregò di desistere, implorò la protezione della sua casa sotto la quale si trovavano i suoi ospiti e rappresentò loro la grande malvagità del loro tentativo.
"Non fare così malvagiamente, così malvagiamente".
La chiama follia e una cosa vile. Ma in una cosa si conformò troppo all'esempio di Lot (come siamo inclini a imitare gli uomini buoni per seguirli anche nei loro passi falsi), offrendo loro sua figlia perché facessero ciò che volevano. Non aveva il potere di prostituire così sua figlia, né avrebbe dovuto fare questo male perché venisse il bene. Ma questa sua malvagia proposta può essere in parte giustificata dalla grande sorpresa e dal grande terrore in cui si trovava, dalla sua preoccupazione per i suoi ospiti e dal fatto che aveva un'opinione troppo attenta a ciò che Lot aveva fatto in un caso simile, specialmente non trovando che gli angeli che erano lì lo rimproverassero per questo. E forse sperava che il fatto di menzionare ciò come una gratificazione più naturale della loro lussuria li avrebbe rispediti alle loro comuni prostitute. Ma essi non vollero ascoltarlo, == Giudici 19:25. Le concupiscenze ostinate sono come la vipera sorda che le chiude l'orecchio; Bruciano la coscienza e la rendono insensibile.
5. Presero tra loro la moglie del levita e la maltrattarono a morte, Giudici 19:25. Disprezzarono l'offerta del vecchio di sua figlia alla loro lussuria, o perché non era bella, o perché sapevano che era di grande serietà e modestia; ma, quando il levita condusse loro la sua concubina, la portarono con la forza con loro nel luogo designato per la loro sporcizia. Giuseppe Flavio, nel suo racconto di questa storia, fa di lei la persona su cui avevano un piano quando assediarono la casa, e non dice nulla del loro piano malvagio sul Levita stesso. La videro (egli dice) per strada, quando entrarono in città, e rimasero colpiti dalla sua bellezza; e forse, sebbene si fosse riconciliata con il marito, il suo aspetto non la lasciava denotare come una delle più modeste. Molti si procurano guai di questo tipo con il loro portamento e il loro comportamento disinvolti; Una piccola scintilla può accendere un grande fuoco. Si potrebbe pensare che il levita avrebbe dovuto seguirli per vedere che cosa ne fosse stato di sua moglie, ma è probabile che non osò, per timore che gli facessero del male. Nella miserabile fine di questa donna, possiamo vedere la mano giusta di Dio che la punisce per la sua precedente impurità, quando ha fatto la prostituta contro suo marito, Giudici 19:2. Benché suo padre l'avesse accolta, suo marito l'avesse perdonata, e la colpa fosse stata dimenticata ora che la lite era stata inventata, tuttavia Dio se ne ricordò contro di lei quando permise a questi uomini malvagi di maltrattare così miseramente di lei; Per quanto fossero ingiusti nel loro trattamento nei suoi confronti, nel permetterlo, il Signore fu giusto. La sua punizione rispondeva al suo peccato, Culpa libido fuit, poena libido fuit: la lussuria era il suo peccato e la lussuria era la sua punizione. Secondo la legge di Mosè doveva essere messa a morte per il suo adulterio. Sfuggì a quella punizione da parte degli uomini, ma la vendetta la perseguitò; perché, se non c'era re in Israele, c'era un Dio in Israele, un Dio che giudica sulla terra. Non dobbiamo pensare che sia sufficiente fare la pace con gli uomini, ai quali con i nostri peccati abbiamo fatto torto, ma ci preoccupiamo, con il pentimento e la fede, di fare la nostra pace con Dio, che non vede come vedono gli uomini, né prende così alla leggera il peccato come spesso fanno gli uomini. La giustizia di Dio in questa faccenda non attenua affatto l'orribile malvagità di questi uomini di Ghibea, di cui nulla potrebbe essere più barbaro e disumano.
II. L'avviso che fu mandato di questa malvagità a tutte le tribù d'Israele. La povera donna maltrattata si diresse verso l'alloggio del marito non appena l'avvicinarsi della luce del giorno obbligò questi figli di Belial a lasciarla andare (perché queste opere delle tenebre odiano e temono la luce), Giudici 19:25. Cadde sulla porta, con le mani sulla soglia, implorando perdono (per così dire) per la sua precedente trasgressione, e in quella posizione di penitente, con la bocca nella polvere, spirò. Lì la trovò (Giudici 19:26,27), la supponeva addormentata, o sopraffatta dalla vergogna e dalla confusione per ciò che era accaduto, ma presto si accorse che era morta (Giudici 19:28), raccolse il suo corpo morto, che, possiamo supporre, aveva dappertutto i segni delle mani, dei colpi e di altri abusi che aveva ricevuto. In questa triste occasione rinunciò al proposito di andare a Silo e tornò direttamente a casa. Colui che era uscito sperando di tornare contento rientrò, malinconico e sconsolato, si sedette e pensò:
«È questa una ferita degna di essere superata?»
Non può invocare fuoco dal cielo per consumare gli uomini di Ghibea, come fecero quegli angeli che, allo stesso modo, furono insultati dai Sodomiti. Non c'era un re in Israele, né (per quanto ne appaia) alcun sinedrio, o grande consiglio, a cui appellarsi e da cui chiedere giustizia. Fineas è il sommo sacerdote, ma si occupa attentamente degli affari del santuario e non sarà né giudice né divisore. Non gli resta quindi altra via se non quella di appellarsi al popolo: sia la comunità a giudicare. Sebbene non avessero un'assemblea generale di tutte le tribù, è probabile che ogni tribù avesse una riunione dei suoi capi al suo interno. A ciascuna delle tribù, nelle rispettive riunioni, inviò tramite messaggeri speciali una rimostranza del torto che gli era stato fatto, in tutte le sue circostanze aggravanti, e con essa un pezzo del cadavere di sua moglie (Giudici 19:29), sia per confermare la verità della storia che per colpirli ancora di più con essa. Lo divise in dodici pezzi, secondo le ossa, così alcuni lo lesse, cioè per le giunture, mandandone uno a ciascuna tribù, anche a Beniamino tra gli altri, con la speranza che alcuni di loro sarebbero stati spinti a unirsi alla punizione di una così grande scelleratezza, e tanto più calorosamente perché commessa da qualcuno della loro stessa tribù. Sembrava davvero molto barbaro mutilare così un cadavere, che, essendo stato così miseramente disonorato, avrebbe dovuto essere sepolto decentemente; ma il levita intendeva non solo rappresentare il loro barbaro uso di sua moglie, che avrebbero fatto meglio a tagliare a pezzi così piuttosto che usare come hanno fatto, ma anche per esprimere la sua appassionata preoccupazione e quindi per eccitare in loro qualcosa di simile. E ha avuto l'effetto desiderato. Tutti coloro che videro i pezzi del cadavere, e gli fu detto come stavano le cose, espressero gli stessi sentimenti su di esso.
1. Che gli uomini di Ghibea si erano resi colpevoli di una malvagità molto atroce, di cui non si era mai saputo nulla prima in Israele, Giudici 19:30. Era un crimine complicato, carico e annerito di tutte le aggravanti possibili. Non erano così sciocchi da farsi beffe di questo peccato, o da scartare la storia con uno scherzo.
2. Che fosse convocata un'assemblea generale di tutto Israele, per discutere ciò che era opportuno fare per la punizione di questa malvagità, affinché si potesse porre fine a questa minacciosa inondazione di dissolutezza, e l'ira di Dio non si riversasse sull'intera nazione per questo. Non è un caso comune, e quindi si incitano l'un l'altro a riunirsi in quell'occasione con questo: Pensateci, fatevi consigliare e dite quello che pensate. Abbiamo qui le tre grandi regole secondo le quali coloro che siedono in consiglio dovrebbero seguire ogni ardua faccenda.
(1.) Che ogni uomo si ritiri in se stesso, e soppesa la questione in modo imparziale e completo nei propri pensieri, e la consideri seriamente e tranquillamente, senza pregiudizi da entrambe le parti, prima di parlarne.
(2.) Ne parlino liberamente, e ognuno prenda consiglio dal suo amico, conosca la sua opinione e le sue ragioni e le valuti.
(3.) Allora ognuno dica la sua opinione e dia il suo voto secondo la sua coscienza. Nella moltitudine di tali consiglieri c'è sicurezza.
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