Giudici 19

CAPITOLO 19

Giudici 19:1-30

Dove vai? e da dove vieni?-Il passato e il futuro:-

Queste due domande erano di solito poste anticamente al viaggiatore, dagli abitanti di qualsiasi distretto attraverso il quale potesse passare; né erano innaturali in uno stato della società in cui la scarsa frequenza dei viaggi doveva aver reso l'aspetto di un estraneo una questione di curiosità, e dove, a causa della mancanza di case di intrattenimento pubblico, l'ospitalità era un dovere importante e necessario. Che cosa siamo tutti, in verità, se non uomini viandanti, in viaggio verso una città abitata? Siamo, come questo levita, ospiti che passano per le strade, ospiti che si trattengono solo una notte e che hanno bisogno solo di un rifugio temporaneo. Da dove veniamo? E dove stiamo andando?

1.) Alla prima di queste domande, se considerata in generale, si potrebbe rispondere ricordando che non abbiamo motivo di vantarci della nostra origine, poiché non è che di ieri, e della terra. "Perché la polvere e la cenere sono orgogliose?" Se il ricordo della nostra umile origine può in tal modo sottomettere gli imperiosi e liberalizzare gli egoisti, il senso della nostra estrazione peccaminosa dovrebbe in misura non minore abbassare gli autosufficienti. «Da dove veniamo?» Alcuni di noi sono venuti dalla sofferenza dell'afflizione. Siamo stati purificati in quella fornace? La tempesta, che si è abbattuta sul viandante, ha accelerato il suo passo verso casa? Altri sono venuti dall'esperienza di esempi straordinari della misericordia divina. Sono venuti da alcuni degli appezzamenti lisci di prati verdi, le isole di palme nella desolazione. In che modo hanno tratto profitto dalla benedizione? Hanno ingratamente attribuito il loro successo alla buona sorte, o coraggiosamente al loro stesso braccio, invece di riconoscere la mano del Padre delle luci? Hanno forse dato la decima alla povertà e all'angoscia?

2.) È stato detto (anche se l'osservazione è una bizzarra presunzione) che la divinità pagana Giano, da cui deriva il nome del primo mese del nostro anno, era descritta nell'antica mitologia come avente due facce, una che guarda al passato e l'altra al futuro. Ma non c'è bisogno di un'allusione così fantasiosa come questa per far avanzare le nostre contemplazioni dal passato irrevocabile al futuro solenne. Su quel futuro rivolgiamo poi la nostra previsione, volgendo la nostra attenzione dalla nostra origine alla nostra destinazione: "Dove vai?" Stiamo viaggiando in cerchio. Ci affrettiamo a tornare sulla terra, da dove siamo partiti. Polvere siamo, e in polvere ritorneremo

3.) Poniamo ora queste due domande insieme; vedere la linea della vita dal suo inizio alla sua fine; Considera il passato in riferimento al futuro, e il futuro come una continuazione del passato. Se ci sono alcuni che sono arrivati alla stagione attuale dopo un anno o una vita che possono rivedere solo con vergogna e dolore, che alla domanda: "Da dove vieni?" possono solo rispondere, come Satana a Geova: "Veniamo dall'andare avanti e indietro sulla terra e dal vagare su e giù per essa", pensino alla fine di quei giorni finora sprecati, verso il quale si affrettano sempre e non sanno quanto sono vicini, per poter riscattare, se possibile, il tempo passato e migliorare quello che passa. (J. Grant, M.A.)

Che tutti i tuoi desideri siano su di me. - Aiutare gli altri:

1.) La pratica di questo vecchio ci affida un duplice dovere: quello di essere pronti a rimuovere il dolore dai nostri fratelli e a calmare le loro menti turbate come possiamo. Poiché il dolore e la tristezza impediscono molto alla mente di compiere qualsiasi dovere; specialmente essendo profondamente radicati nel cuore, e le passioni turbolente di se stessi, e quindi l'alleviamento di essi è un luogo di libertà

2.) Il secondo dovere che impariamo è più particolarmente il dovere dell'ospitalità; cosa che per quanto il bisogno lo richiedeva, fece a questo Levita. La stessa benignità deve essere mostrata da noi agli estranei tristi di cuore, essendo noti come fratelli, affinché siano trattati da noi con gentilezza e in tutta cortesia, ma in nessun modo per rattristarli, essendo già di cuore pesante. (R. Rogers.)

Pensateci, fatevi consigliare e dite quello che pensate

(I.) Ci sono alcune azioni così sconvolgenti che tutti gli uomini, al primo udirne, senza prendersi il tempo di considerarle, senza chiedere l'opinione degli altri, concordano all'unanimità di condannarle. Ora, tra quelle verità che ottengono così il nostro assenso al primo punto di vista, penso che possiamo giustamente annoverare quei giudizi che formuliamo riguardo alle differenze essenziali del bene e del male morale. Poiché la nostra vista non è più pronta a discernere la varietà delle figure e dei colori, né più presa dalla bellezza di alcuni, o dispiaciuta dalla deformità di altri; l'orecchio più gentile non ha una percezione più distinta dell'armonia o della dissonanza dei suoni; Né il palato più delicato distingue i gusti più accuratamente di quanto le nostre facoltà intellettuali apprendano la netta distinzione tra giusto e sbagliato, onesto e disonesto, buono e cattivo, e trovino una gradevolezza e una soddisfazione nell'uno, una sgradevolezza e un'insoddisfazione nell'altro. Ed è per ragioni molto sagge e buone che Dio ha formato le nostre facoltà in modo tale che, riguardo a quelle azioni che sono straordinarie in entrambi i tipi, come quelle che sono estremamente buone o estremamente cattive, tutti gli uomini dovrebbero essere in grado di giudicare così prontamente e così veramente. Infatti, nella vita umana, accade spesso che ci venga data l'occasione di fare un gran bene, o la tentazione di commettere un grande male, quando non ci è concesso il tempo di entrare in una lunga deliberazione, nel qual caso è necessario che agiamo secondo la nostra luce presente; e perciò la Provvidenza ordinò saggiamente che dovessimo godere di una luce diurna così aperta che non ci fosse pericolo di inciampare. Con questo metodo Dio ha preso la stessa salutare provvedimento per la sicurezza delle nostre anime come ha fatto per preservare la salute dei nostri corpi. Verso quei cibi che potrebbero rivelarsi nocivi per noi, e che una volta tolti, digeriti e mescolati con la massa del nostro sangue potrebbero rapidamente distruggere la nostra vita, abbiamo spesso un'antipatia così forte che ci asteniamo da essi solo a causa di questa naturale avversione, senza considerare le conseguenze dannose che potrebbero derivare dal nostro indulgere in esse; e allo stesso modo, quei peccati che portano con sé la massima malignità, e che sono molto pericolosi per le anime degli uomini, creano nelle nostre menti un totale orrore

(II.)Sebbene tali azioni sembrino a prima vista molto odiose, tuttavia, per confermare o rettificare i nostri primi giudizi, è opportuno considerarle più a fondo e accogliere i consigli degli altri. Quando una cosa appare storta all'occhio al primo sguardo, non possiamo fare a meno di prestare tanta deferenza alla testimonianza dei nostri sensi da presumere che sia tale; Ma poiché questa apparenza può talvolta derivare da un difetto dell'organo, e non da una vera e propria stortezza dell'oggetto, per nostra migliore soddisfazione lo misuriamo con una regola, e poi pronunciamo con maggiore certezza su di esso. E lo stesso metodo dobbiamo osservare nel giudicare le azioni morali; Se, a prima vista, appaiono notoriamente malvagi, non possiamo non nutrire un violento sospetto che siano tali; ma poiché questa apparenza può derivare da una qualche corruzione del nostro giudizio, quando non c'è obliquità nelle azioni stesse, il modo migliore per prevenire ogni possibilità di errore sarà quello di esaminarle con l'unica prova infallibile, la legge di Dio. Ma questa frase avrà ancora più peso se non dipenderemo troppo dai nostri giudizi, ma invocheremo il consiglio degli altri. Gli uomini sono così inclini a differire nelle loro opinioni, e provano un tale piacere nel contraddirsi l'un l'altro, che quelle verità devono portare con sé un grado di prova più che ordinario in cui tutti o la maggior parte degli uomini sono d'accordo. Colui che considera quale grande differenza ci sia nel modo di pensare e di giudicare degli uomini, dalla differenza della loro carnagione, del loro temperamento, della loro educazione, del loro carattere, della loro professione, della loro età, della loro religione e di altre innumerevoli specialità, per le quali si distinguono l'uno dall'altro e sono disposti a formare giudizi molto diversi riguardo alle stesse persone o cose, non sarà sorpreso di scoprire che diversi uomini raramente concordano nel verdetto che emettono su quelle azioni che rientrano nella loro osservazione. Ci sono alcune verità speculative, nelle quali gli interessi degli uomini non sono affatto coinvolti, tutti possono essere unanimemente d'accordo; Ci possono essere alcune regole di vita, anche se molto meno delle altre, che la maggior parte degli uomini può approvare per la maggior parte degli uomini; alcune virtù e vizi che, considerati astrattamente e senza riguardo alle persone, possono accettare di lodare o di condannare, ma quando arrivano a giudicare delle azioni, non come sono nell'idea e nella teoria, ma come sono nella realtà e nei fatti, né come sono nei libri, ma come sono compiute da tali uomini, Qui diverse cose si offriranno per influenzare e influenzare i loro giudizi. Quando, quindi, nonostante ci siano così tanti e forti ostacoli che impediscono agli uomini di concordare nelle loro opinioni, qualsiasi azione è condannata da un consenso generale, questa unanimità di giudizio è, sebbene non una prova dimostrativa, ma una presunzione molto forte, che tali azioni sono notoriamente malvagie, e in realtà tali come appaiono universalmente

(III.) Quando un'azione, sia a prima vista che a un'indagine più approfondita, appare molto flagrante, dovremmo, senza alcuna riserva, esprimere apertamente e liberamente le nostre opinioni al riguardo. Un marchio d'infamia, con il consenso universale di tutte le nazioni civili, è stato posto su alcune azioni, tendenti o al grande disprezzo della natura umana, o al grande turbamento delle società civili, affinché il senso di vergogna e la paura del disonore potessero essere potenti freni per trattenere gli uomini dal fare cose vili che sarebbero sicuramente destinate a macchiare la loro reputazione. e di fissare una macchia indelebile di ignominia sui loro ricordi. Il più grande danno che si possa fare alle anime degli uomini è quello di scoraggiarli dal fare il loro dovere parlando male di ciò che Dio ha comandato, e di incoraggiarli a commettere il peccato parlando bene di ciò che Dio ha condannato, e quindi un guaio è giustamente denunciato dal profeta Isaia contro coloro che chiamano male il bene e bene il male. Ma gli interessi della virtù e della pietà sono anche molto danneggiati da coloro che, sebbene non arrivino a chiamare bene il male, tuttavia, con un silenzio criminale, si astengono dal chiamarlo male; e perciò sono accusati da Dio quei sacerdoti che violano le Sue leggi e profanano le Sue cose sante coloro che non fanno differenza tra il santo e il profano, né mostrano la differenza tra il puro e l'impuro. (Bp. Smalridge.)

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