La Sacra Bibbia

Giudici 19

Quando non c'era un re.

Giudici 17:6;18:1;21:25

Da Giudici 20:27,28 risulta che gli eventi narrati in questi ultimi tre capitoli del Libro dei Giudici accaddero durante la vita di Fineas, e mentre l'arca era a Silo.

vedi Giudici 20:27 , nota

Fineas evidentemente sopravvisse a Giosuè,

Giosuè 24:29,33

anche se non ci sono prove per dimostrare per quanto tempo. Gli eventi di questi capitoli devono essere accaduti nell'intervallo tra la morte di Giosuè e la morte di Fineas. Un certo levita, ecc. È una curiosa coincidenza che sia il levita di cui si narra la triste storia, sia il levita, figlio di Ghersom di cui leggiamo nei capitoli precedenti, soggiornassero nella regione montuosa di Efraim, e fossero anche strettamente legati a Betlemme di Giuda. Forse la deduzione legittima (vedi Versetto 18, e Giudici 20:26,27 ) è che in entrambi i casi i Leviti furono attratti da Efraim dal fatto che l'arca era a Silo, e anche che c'era una colonia di Leviti a Betlemme-Giuda. Se ci fosse qualche connessione tra la presenza dei Leviti a Betlemme e il sacrificio annuale a Betlemme che esisteva al tempo di Davide, e che sostiene l'esistenza di un alto luogo lì, può essere solo una questione di congetture.

vedere 1Samuele 9:13 e 1Samuele 20:29

Tutto quello che possiamo dire è che c'era la prevalenza universale dell'adorazione di alto luogo durante il tempo dei giudici, e che i servizi dei leviti erano ricercati in relazione ad essa.

Giudici 17:13

Sul lato. Ebraico, lati. Nella forma maschile la parola indica l'anca e la parte superiore della coscia; Nel femminile, come qui, si applica solo agli oggetti inanimati, come una casa, il tempio, una grotta, il nord, una fossa, un paese, ecc., ed è usato nel numero duale.

vedi 1Samuele 24:4, 1Re 6:16, Salmi 48:3, 128:3, Isaia 37:24, Ezechiele 32:23 , ecc

Significa le parti più interne, più arretrate, più lontane. Sembra che l'applicazione qui al lato settentrionale di Efraim implichi che lo scrittore scrisse nel sud, probabilmente in Giuda. Una concubina. Una moglie inferiore, che non aveva per sé o per i suoi figli lo stesso diritto che aveva la moglie .

vedi Genesi 25:6

Versetti 1-30.— Il progresso verso il basso

Non è certo senza uno scopo che abbiamo nella Sacra Scrittura di tanto in tanto esibizioni del peccato nelle sue forme più ripugnanti e ripugnanti. La regola generale che ci dice che "è una vergogna anche solo parlare di quelle cose che si fanno di loro in segreto" è, per così dire, violata in queste occasioni, perché è più importante che la depravazione di cui la natura umana è capace nel suo peggio sia rivelata, piuttosto che che il rossore della vergogna sia impedito dal suo occultamento. Il peccato, in alcune delle sue forme, è così mascherato, attenuato e addolcito, che la mente naturale dell'uomo non si sottrae ad esso con orrore, né percepisce la sua natura mortale, o le sue conseguenze fatali. Ma è essenziale che il peccato sia conosciuto per quello che è, e soprattutto che sia reso chiaro con quali discese graduali un uomo può scivolare da uno stadio di malvagità all'altro, riempire, in circostanze favorevoli, raggiunge un abisso di viltà che un tempo sarebbe sembrato impossibile. Il processo attraverso il quale si raggiunge questa discesa non è difficile da tracciare. C'è in ogni uomo un certo senso morale che lo trattiene dal commettere certi atti, siano essi di falsità, disonestà, crudeltà, ingiustizia, sensualità o qualsiasi altra forma di peccato. E mentre quel senso morale è mantenuto nel suo vigore, tali atti possono sembrargli impossibili da commettere. Ma questo senso morale è indebolito, e più o meno distrutto, da ogni azione compiuta in contraddizione con la sua autorità. Atti ad ogni stadio successivo di discesa c'è meno shock per il senso morale indebolito dall'aspetto di tali o tali peccati di quanto non ci sia stato nello stadio precedente. Il peccato appare meno odioso, e la forza di resistenza è meno forte. È verissimo che in molti casi, anche dopo che il senso morale è stato distrutto, la forza dell'opinione pubblica, il senso degli interessi propri di un uomo, l'abitudine, l'autorità della legge e altre cause esterne all'io di un uomo, operano per mantenerlo entro certi limiti e per trattenerlo da certi eccessi di ingiustizia. Ma, d'altra parte, può accadere, e spesso accade, che queste cause contrastanti non siano in funzione. Un uomo è collocato in una società in cui l'opinione pubblica tollera il vizio, in cui non sembra che egli sia in pericolo di alcuna perdita di reputazione o di fortuna a causa dei più vili atti di malvagità, in cui l'autorità della legge è in sospeso e, in una parola, in cui non c'è altra barriera che il timore di Dio e il suo senso morale per trattenerlo dagli abissi più bassi della malvagità. Allora il malinconico passaggio dalla luce all'oscurità avviene senza impedimenti o impedimenti. Il rispetto di sé, l'onore, la decenza, i sentimenti gentili verso gli altri, il rispetto per l'umanità, la giustizia, la vergogna, bruciano gradualmente con una luce sempre più fioca all'interno, e infine l'ultima scintilla della luce dell'umanità si spegne, e non lascia altro che l'orrore di una grande oscurità, in cui nessun crimine o malvagità sconvolge, e nessuna lotta della coscienza è mantenuta. Gli uomini di Ghibea avevano raggiunto questo abisso spaventoso. Non all'improvviso, possiamo esserne certi, perché nemo repente fiet turpissimus; ma con un graduale progresso verso il basso. Ci deve essere stato per loro un tempo in cui le potenti azioni di Dio presso il Mar Rosso, nel deserto, nelle guerre di Canaan, erano fresche nei loro pensieri, o nei loro ricordi, o in quelli dei loro genitori. Il grande nome di Giosuè, l'esempio vivente di Fineas, le tradizioni degli anziani sopravvissuti, devono aver posto davanti a loro uno stendardo di rettitudine, e averli impressionati con il senso di essere il popolo di Dio. Ma non avevano agito all'altezza della loro alta chiamata. Senza dubbio si erano mescolati con i pagani e avevano imparato le loro opere. I loro cuori si erano allontanati da Dio, dal suo timore e dal suo servizio. L'idolatria aveva intaccato come un cancro il loro principio morale. La sua vergognosa licenziosità li aveva adescati e sopraffatti. Lo Spirito di Dio era irritato dentro di loro. La luce della sua parola si spense nelle tenebre di un materialismo grossolano. Sopraggiunse una totale insensibilità di coscienza. Cominciarono a deridere la virtù e a farsi beffe del timore di Dio. Quando il timore di Dio fu scomparso, presto scomparve anche l'onore dovuto all'uomo e a se stesso. E così avvenne che, al tempo di questa storia, l'intera comunità sprofondò al livello del paganesimo più vile. Ospitalità agli stranieri, sebbene quegli stranieri fossero la loro stessa carne e il loro sangue, non ce n'era; pietà per i senzatetto e gli stanchi, sebbene uno di loro fosse una donna, non c'era nemmeno; Il rispetto per i vicini e per i concittadini, la comune decenza e umanità, e ogni sentimento che distingue un uomo da una bestia feroce o da un diavolo, avevano completamente abbandonato i loro vili petti, e, popolo di Dio com'era per privilegio e patto, erano nella loro abbandonazione completamente figli del diavolo. L'esempio così riportato con incrollabile verità è necessario per la nostra generazione. Gli Israeliti furono separati da Dio da abominevoli idolatrie. Il tentativo della nostra epoca è quello di separare gli uomini da Dio con una negazione blasfema del suo Essere. Il risultato è lo stesso, comunque si possa arrivare: Che il timore di Dio si estingua una volta nel petto umano, e che il rispetto per l'uomo e per la propria natura umana perisca inevitabilmente. La virtù non può sopravvivere alla pietà. Lo spirito dell'uomo è nutrito dallo Spirito di Dio. Estingue lo spirituale e dell'uomo non rimane altro che la carne corrotta. E l'uomo senza spirito non è affatto un uomo. È nella coltivazione degli affetti spirituali, nel costante rafforzamento del senso morale, nella costante resistenza ai primi inizi del peccato e nella salda adesione a Dio, che risiede la salvezza dell'uomo. È nel mantenimento della religione che consiste la sicurezza della società. Senza il timore di Dio l'uomo diventerebbe presto un diavolo e la terra diventerebbe un inferno

OMELIE DI A.F. MUIR. versetto 1.— Cfr. su Giudici 18:1-13 . — M

Ha giocato alla puttana, ecc. Forse la frase significa solo che lei si è ribellata a lui e lo ha lasciato. Il suo ritorno a casa di suo padre, e l'ansia di lui di rimediare alla lite, scoraggiano entrambi l'assunzione della frase nel suo senso peggiore. Quattro mesi interi. Letteralmente, giorni, quattro mesi; che significa o un anno e quattro mesi, come in 1Samuele 27:7 , dove, tuttavia, la e è espressa; o giorni (cioè molti giorni), cioè quattro mesi.Per l'uso dei giorni per un anno vedi Esodo 13:10, Giudici 17:10 , ecc

Per riportarla di nuovo. Cantici i Keri. Ma il Cethib deve portarlo lui, cioè di nuovo ilsuo cuore. Ma la frase per parlare al suo cuore è così comune per parlare amichevolmente o gentilmente a qualcuno che non è probabile che qui si debba usare diversamente, in modo che il pronome si riferisca al cuore. Se il maschile è qui la lettura corretta, potrebbe essere un arcaismo che rende il suffisso del genere comune come il suffisso plurale nel Versetto 24, che è maschile, anche se applicato alle donne, e come il pronome maschile stesso, che è così usato in tutto il Pentateuco e altrove.

vedi anche Giudici 21:12 Esodo 1:21

Un paio di asini. Uno per sé e uno per lei. Si rallegrò. Senza dubbio, almeno in parte, perché le spese per il mantenimento della figlia sarebbero state trasferite da lui al marito della figlia

Lo trattenne. Si veda la stessa frase 2Re 4:8 , dove è resa lei lo costrinse . La frase completa è in Genesi 21:18 , tienilo in mano

Versetti 4-10.— Ospitalità problematica

Non c'è immagine più vivida di questa stravaganza. Il levita è ritardato oltre ogni sua immaginazione, e forse attraverso questo è esposto ai mali narrati successivamente. C'è un proposito latente tradito dall'ansia del suo ospite, che priva l'offerta della sua semplicità e della sua vera ospitalità. Come tutti coloro che simulano una virtù per qualcosa di diverso dal semplice amore per essa, egli oltrepassa i limiti della modestia e del decoro, e diventa un inconveniente invece che un aiuto

LA VERA OSPITALITÀ DOVREBBE ESSERE PER IL BENE DELL'OSPITE, E NON DEL PADRONE DI CASA

II L 'ECCESSO DI OSPITALITÀ PUÒ COMPORTARE DISAGI E TORTI PER IL NOSTRO OSPITE

III QUANDO L'OSPITALITÀ È OFFERTA PER UNO SCOPO ESTRINSECO, PERDE IL SUO VERO CARATTERE

IV CRISTO IL GRANDE ESEMPIO DELL'ESERCITO. La sua moderazione; attento calcolo delle esigenze dei suoi ospiti; pienezza della simpatia umana; impartire la grazia spirituale alle vivande più umili. — M

Consola il tuo cuore, ecc. Confronta Genesi 18:5

Poiché il padre della fanciulla aveva detto, ecc., o meglio, E il padre della fanciulla ha detto. All'inizio non aveva intenzione di rimanere, ma di riprendere la sua strada dopo aver mangiato e bevuto (Versetto 5). Ma quando ebbero prolungato la loro baldoria, il padre della fanciulla lo convinse a rimanere un'altra notte

Alloggiò di nuovo lì. Letteralmente, è tornato e ha alloggiato lì. La Settanta e un manoscritto ebraico leggono: Ed egli si fermò e vi alloggiò

E si attardarono. Dovrebbe piuttosto essere reso in modo imperativo: E aspettate fino al pomeriggio. Cantici li hanno mangiati entrambi. Il conforto imperativo del tuo cuore è al singolare, perché solo l'uomo e il suocero sono rappresentati in tutto mentre mangiano e bevono, entrambi insieme. L' imperativo tarry ye è al plurale perché si applica sia alla moglie che all'uomo

Si avvicina alla sera. La frase ebraica, che è rara, è: Il giorno si sta allentando per diventare sera, cioè il caldo e la luce del giorno stanno diventando deboli e deboli, e la sera sta arrivando. Il giorno volge al termine. Un'altra frase insolita; letteralmente, Osserva il declinare del giorno, o, come alcuni lo dicono, l'accamparsi del giorno, come se il sole dopo il viaggio del suo giorno stesse ora piantando la sua tenda per la notte. Va' a casa. Letteralmente, alla tua tenda, come in Giudici 20:8 . Cantici la frase, Alle tue tende, o Israele, significa: Va' a casa.

vedi 1Re 12:16 , ecc

Gebus. Vedi Giudici 1:21 , nota. Gerusalemme è annoverata tra le conquiste di Giosuè in Giosuè 10:23; 12:10 . Ma da questo versetto sembrerebbe che la popolazione israelita si fosse ritirata e avesse lasciato la città per essere interamente occupata dai Gebusei, che la tennero fino al tempo di Davide.

2Samuele 5:6

Gerusalemme dista solo circa due ore da Betlemme

Ghibea (o ha-Ghibea, la collina).. Nella tribù di Beniamino;

Giosuè 18:28

Il luogo di nascita di Saul. Il suo nome moderno è Jeba. Sarebbe stato a circa due ore e mezza di viaggio da Gerusalemme

Ramah (ha-Ramah, l'altezza). Ora er-Ram, a meno di un'ora di viaggio da Ghibea, essendo entrambi quasi equidistanti da Gerusalemme

Versetti 14-21.— Ospitalità eccezionale. Come benvenuto!

Pochi di noi, ma prima o poi sono stati in ritardo in un posto strano. Non conosciamo nessuno, e forse la gente è riservata e diffidente. In tal caso un amico, l'unico, e, come quest'uomo, che dipende dal lavoro quotidiano per il pane quotidiano, diventa di inestimabile servizio. La sensazione di essere senza casa si sarebbe aggravata nel caso del levita quando si fosse ricordato del buon umore da cui era venuto

COLORO CHE SONO STATI ESTRANEI SONO PIÙ CAPACI DI SIMPATIZZARE CON GLI ESTRANEI. " Soggiornò a Ghibea".

II I POVERI SONO SPESSO PIÙ OSPITALI DEI RICCHI. La loro occupazione spesso li introduce a persone in difficoltà. "Che cosa farebbero i poveri se non fosse per i poveri?" La semplicità della vita tende a coltivare la vera simpatia

III NON C'È LUOGO COSÌ MALVAGIO E PRIVO DI AMORE DA ESSERE PRIVO DI UNA TESTIMONIANZA DI VERITÀ E BONTÀ. Che inferno questa Ghibea! Eppure in esso c'era uno "simile al Figlio dell'uomo". Quali giudizi può aver evitato dai suoi abitanti colpevoli! Una pietà eccezionale come questa non è una cosa casuale; ancor meno può essere il prodotto delle influenze sociali circostanti. Ci sono molti modi in cui non serviamo i nostri simili, se l'amore di Dio è nei nostri cuori. Forse la gente lo pensava eccentrico; molti lo disprezzerebbero come povero e straniero; ma fu l'unico uomo che compì l'opera di Dio in un momento in cui ne aveva disperatamente bisogno. Tale ospitalità non sarà forse ricordata nel regno? "Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare; Ho avuto sete e mi avete dato da bere; Ero uno straniero, e voi mi avete accolto", ecc. — M.

Matteo 25:35,40

Una strada della città. Piuttosto, l'ampio spazio o luogo vicino alla porta, come è consuetudine in una città orientale.

Confronta Rut 4:1

Non c'era nessuno che li accogliesse in casa sua. Questa assenza dei comuni riti di ospitalità verso gli stranieri era un segno del carattere degradato degli uomini di Ghibea.

vedi Genesi 18:3-8; 19:2,3; Romani 12:13; Ebrei 13:2; 1Pietro 4:9

Che era anche del monte Efraim. L'ebraico è: E l'uomo era della contrada montuosa di Efraim. Ciò non significa che anche lui, come il levita, fosse di Efraim

OMILIE di W.F. Adeney Versetti 16-21.— Ospitalità

ANCHE SE GLI UOMINI CHE SONO ABBANDONATI AI PIACERI PECCAMINOSI POSSONO DILETTARSI NELLA COMPAGNIA DI COMPAGNI DI BENE, SI MOSTRERANNO PRIVI DELLA GENEROSITÀ DELLA VERA OSPITALITÀ. Gli uomini di Ghibea si sarebbero uniti in apparente amicizia per la riottosa malvagità; ma mancavano della quasi universale gentilezza orientale verso lo straniero. Gli intemperanti e i viziosi possono sembrare più generosi nella loro chiassosa libertà rispetto alle persone di abitudini più rigide; ma sono troppo egoisti per la vera generosità. L'autoindulgenza è essenzialmente egoistica; Il vizio è naturalmente cupo

DOBBIAMO SFORZARCI DI FARE IL BENE, ANCHE SE CIÒ PUÒ ESSERE CONTRARIO ALL'ESEMPIO DEI NOSTRI VICINI. Il vecchio rimase scioccato dall'inospitalità degli uomini di Ghibea. Non era nativo del luogo e, sebbene possa avervi vissuto a lungo, ha conservato le abitudini più gentili della sua casa natale. Quando siamo a Roma, non dobbiamo fare come fa Roma, se questo è chiaramente sbagliato. Gli inglesi all'estero possono trovare difficile resistere alle cattive influenze sociali delle città straniere; ma se sono cristiani sentiranno che la prevalenza universale di una cattiva usanza non è una giustificazione per la loro adozione di essa. Ma quanto è difficile vedere il nostro dovere quando questo è contrario alle abitudini della società in cui viviamo, e quanto più difficile essere indipendenti e fermi nell'adempierlo!

III LAGENTILEZZA VERSO GLI ESTRANEI È UN DOVERE OBBLIGATORIO PER TUTTI NOI. L'immagine grafica del vecchio che torna dal suo lavoro nei campi alla sera e prende nota degli estranei senza casa è l'unico elemento di sollievo nella terribile storia delle azioni di quella notte. Le abitudini moderne e occidentali possono modificare la forma della nostra ospitalità, ma non possono esonerarci dal dovere di mostrare una gentilezza simile in circostanze simili. Dal mitico gentiluomo che si scusava per non aver salvato un uomo che stava annegando perché non gli era stato presentato, all'indigeno dello Yorkshire che, vedendo una faccia strana nel suo villaggio, gridò: "Tiriamogli addosso un mattone!" com'è comune per le persone limitare la loro gentilezza alle persone di loro conoscenza! La parabola del buon samaritano ci insegna che chiunque ha bisogno del nostro aiuto è il nostro prossimo.

Luca 10:29-37

LA GENTILEZZA VERSO GLI ESTRANEI PUÒ ESSERE RICOMPENSATA DALLA SCOPERTA DI LEGAMI DI AMICIZIA SCONOSCIUTI. Il vecchio scopre che il levita viene dalla sua stessa parte del paese. Senza dubbio fu così in grado di sentire notizie di vecchie conoscenze. Il mondo non è così grande come sembra. L'estraneo è spesso più vicino a noi di quanto sospettiamo. Sebbene la vera ospitalità non si aspetti alcun ritorno,

Luca 14:12-14

può trovare una ricompensa inaspettata in compagnie amichevoli scoperte di recente. — A

Il fianco del monte Efraim. Vedi Versetto 1, nota. Vado alla casa del Signore, cioè al tabernacolo di Silo. Ma alcuni traducono le parole che frequento, checonosco, che entrano, nella casa del Signore, cioè che sono un levita. Ma il primo sembra la migliore resa in generale

Eppure c'è paglia, ecc., cioè voleva solo un riparo, aveva con sé tutte le sue provviste, era poco quello che chiedeva, eppure nessuno lo accoglieva

Si lavarono i piedi. Vedi Genesi 18:4, 19:2, 1Timoteo 5:10 , ecc

Rallegrando i loro cuori, come in Versetti 6, 9 e in Giudici 16:25 Rut 3:7 . Ma non c'è nulla nell'espressione che implichi un eccesso nel bere. Genera l'uomo. Il carattere abbandonato degli uomini appare in questo, che non solo non offrivano ospitalità allo straniero stessi, ma erano pronti a violare la santità dell'ospitalità della casa del vecchio con la loro brutale violenza. Ci deve essere stata una spaventosa assenza di ogni legge, ordine e governo quando tali azioni potevano essere compiute senza alcuna interferenza da parte del magistrato o dell'anziano o del governante di qualsiasi tipo. La singolare somiglianza dell'intera narrazione con quella di Genesi 19 suggerisce che gli Israeliti, con il loro contatto con i maledetti Cananei, si fossero ridotti al livello di Sodoma e Gomorra. Sicuramente questo dimostra la saggezza del comando di distruggere completamente gli operatori dell'abominio. Figli di Belial. Vedi Giudici 20:13 , dove la stessa frase ebraica è resa figli di Belial. Belial in questa frase comune non è un nome proprio, ma un sostantivo che significa inutilità. Figli o uomini di Belial significa individui indegni

Versetti 22-28.— Mostruosa malvagità

Di tanto in tanto il mondo è inorridito dalla notizia di qualche spaventosa atrocità di fronte alla quale il peccato ordinario sembra quasi virtuoso. Com'è possibile una tale malvagità?

LA MOSTRUOSA MALVAGITÀ È FRUTTO DELL'EGOISMO. Gli uomini di Ghibea furono abbandonati a una grossolana indulgenza verso se stessi fino a ignorare completamente i diritti e le sofferenze degli altri. Nulla è così crudelmente egoistico come la degradazione di quell'amore affettuoso più disinteressato. Quando il piacere egoistico è l'unico motivo della condotta, gli uomini sono accecati nella coscienza più che da qualsiasi altra influenza

II LA MOSTRUOSA MALVAGITÀ SI OTTIENE ATTRAVERSO SUCCESSIVI GRADI DI DEPRAVAZIONE. NESSUN uomo cade improvvisamente dall'innocenza alla grossolana licenziosità e alla crudeltà spietata. Il primo passo è leggero; Ogni passo successivo sembra solo un piccolo aumento del peccato, fino a quando il fondo del pozzo stesso dell'iniquità non viene raggiunto quasi inconsciamente. Se l'uomo malvagio avesse potuto prevedere fin dall'inizio la profondità della sua caduta, non l'avrebbe creduto possibile. Gli uomini dovrebbero stare attenti al primo passo verso il basso

LA MOSTRUOSA MALVAGITÀ È LA PIÙ AVANZATA NELLA SOCIETÀ DI MOLTI UOMINI MALVAGI. Come il fuoco arde di più quando viene riunito, il vizio si infiamma di più quando gli uomini sono compagni di malvagità. Ognuno tenta gli altri con il suo esempio. Il senso di colpa sembra essere diminuito dall'essere condiviso. Gli uomini giustificano la loro condotta paragonandola a quella dei loro vicini. Così la più grande depravazione si vede più spesso nelle città, nel concorso di molti uomini. Nell'eccitazione di una folla gli uomini commettono eccessi dai quali si ritrarrebbero in un'azione solitaria. Tuttavia, la responsabilità è ancora individuale, e ogni uomo deve in ultima analisi rispondere dei propri peccati

LA MOSTRUOSA MALVAGITÀ È RESA POSSIBILE DALLA GRANDEZZA STESSA DELLA NATURA UMANA. La natura umana ha una vasta gamma di capacità. L'uomo può elevarsi infinitamente al di sopra del bruto, e può cadere infinitamente al di sotto del bruto. Può elevarsi all'angelico, può cadere al diabolico. La sua originalità di immaginazione, la sua capacità inventiva e la sua libertà di volontà gli aprono vie del male e vie del bene che sono chiuse alla vita più ottusa del mondo animale. Maggiore è la capacità dello strumento, più orribile è la dissonanza che risulta dal suo scordo. Quegli uomini che hanno il più alto genio hanno la facoltà per il peccato peggiore. Cantici tremenda è la capacità dell'anima sia per il bene che per il male, che l'uomo saggio e umile, temendo di affidarla sola alle tentazioni della vita, impari a "affidarla alla custodia di un fedele Creatore".

1Pietro 4:19

Invoca la santità dell'ospitalità

L'uomo prese la sua concubina, ecc. Ribolle il sangue a tanta bassezza egoistica e a tanta vile crudeltà. Non è del tutto chiaro se l'uomo si riferisca al levita o all'antico efraimita

finché non fu luce, o, come possono significare le parole, alla luce del giorno

La donna cadde sulla porta, ecc. Poverina! con l'ultimo respiro si voltò verso la casa dove si trovava colui che avrebbe dovuto essere il suo protettore, ma che l'aveva abbandonata nel momento del bisogno

Confronta 1Samuele 11:8

E così fu, ecc. Alcuni traducono questo versetto in modo molto diverso. Essi comprendono l'intero versetto come ciò che disse il Levita quando mandò i dodici pezzi della donna uccisa alle dodici tribù, così: "Egli la mandò in tutti i confini d'Israele (Versetto 29), dicendo: Accadrà che tutti quelli che lo vedranno diranno: Non si è fatto nulla e non si è visto nulla di simile da quel giorno,and so on. Ma l'A.V ha molto senso, e l'ebreo lo sopporterà. Pensaci, ecc. Il senso generale di tutta la nazione era quello di convocare un consiglio nazionale per decidere cosa fare. Il levita era riuscito a suscitare l'indignazione delle dodici tribù per vendicare il suo terribile torto

Un crimine senza pari: lo spirito e il metodo con cui devono essere affrontati i suoi problemi

La narrazione del libro si è gradualmente approfondita in tragico interesse e importanza morale; ora raggiunge il suo culmine. La sentenza che il popolo stesso ha emesso su questo crimine è ripetuta, affinché l'inchiesta pubblica possa essere diretta al significato di esso, alle cause della sua produzione e ai mezzi per prevenire il ripetersi di simili enormità. Per l'autore l'unità della nazione, pubblicamente rappresentata nel tabernacolo di Silo e nel trono del nuovo regno, come simboli esteriori del governo teocratico, è il grande specifico, e la prova di ciò si può dire che sia lo scopo dogmatico della sua opera. Studiando lo stesso problema nelle sue illustrazioni moderne, siamo portati avanti verso una causa più profonda e più radicale, e, di conseguenza, verso la necessità di un'influenza più potente e interiore di moderazione e salvezza. Ma studiamo a sufficienza, dal punto di vista filosofico e religioso più elevato, i grandi crimini che ci spaventano di giorno in giorno? Non sarebbe un "mezzo di grazia" da non disprezzare in alcun modo se dovessimo cimentarci con gli aspetti spirituali e pratici di tali avvenimenti? Non ci potrebbe essere una condotta più giudiziosa in tali eventi di quella consigliata dallo scrittore. È conciso, naturale, filosofico

I MEDITAZIONE PERSONALE. "Pensaci." In tutte le sue relazioni, le nostre e gli altri. Lasciamo che ci mostri la misura della declinazione pubblica nella morale e nella religione. Chiedete quale sia la causa della negligenza in materia di istruzione, fratellanza sociale o insegnamento e influenza religiosa. Fino a che punto sono, come individuo, in sintonia con le idee, i costumi e l'intera vita pubblica del mio tempo? Fino a che punto sono il custode di mio fratello? Si può fare qualcosa per risvegliare la coscienza pubblica a un'attività più acuta e più influente? Quanto sarebbe facile o difficile per me un clima simile? Preghiere affinché io possa essere preservato da una cosa del genere e possa guidare gli altri verso una via migliore

II CONSULTAZIONE. Non a caso, ma di persone qualificate per consigliare. Le deliberazioni della "Società di Aiuto ai Prigionieri" fornirebbero un modello per la discussione pratica. Ma le "statistiche" non risolveranno mai il problema. È una questione di depravazione umana, e c'è bisogno di un pentimento generale e di un'attenzione allarmata

III SENTENZA. Un'opinione attenta, matura, ben informata e consigliata; ma, essendo l'opinione della nazione, deve essere messa in pratica. Qualcosa va fatto, oltre che pensato. Quanto è prezioso e influente un giudizio del genere! Essa porta in sé i germi della riforma e le condizioni della ripresa.

Il dovere di considerare argomenti dolorosi

IO È SBAGLIATO CHE LA CHIESA IGNORI LA MALVAGITÀ DEL MONDO. La Chiesa non è libera di godere dei fiori e dei frutti del suo "piccolo giardino murato intorno" trascurando la landa selvaggia e ululante all'esterno. Essa non ha il diritto di chiudere gli occhi di fronte al peccato del mondo mentre sogna la perfezione ultima dell'umanità. Una buona dose di sciocco ottimismo è raccontata da persone che non si prendono la briga di indagare sullo stato reale della società. Questa è una falsa meticolosità che rifiuta di prendere nota dei temi oscuri perché sono rivoltanti e contaminanti. La vera purezza sarà sconvolta non solo dalla conoscenza del male, ma più dalla sua esistenza, e troverà espressione non solo nell'evitare la vista di esso, ma nel superarlo attivamente. Tale azione, tuttavia, può essere intrapresa solo dopo che il male è stato riconosciuto. È quindi compito della Chiesa considerare seriamente i mali spaventosi della dissolutezza, dell'intemperanza e della corruzione sociale in generale. Il dovere di contemplare le cose celesti non è una scusa per ignorare il male del mondo, che è nostro preciso dovere illuminare e purificare per mezzo del vangelo di Cristo

LA MOSTRUOSA MALVAGITÀ DOVREBBE SUSCITARE UNA PROFONDA E SERIA CONSIDERAZIONE. È facile indignarsi. Ma la precipitosa passione dell'indignazione può fare più male che bene. Potrebbe colpire nel posto sbagliato; può solo toccare i sintomi superficiali e lasciare la radice del male; ed è probabile che si esaurisca con la stessa rapidità con cui spunta. I grandi peccati dovrebbero essere puniti non con la rabbia della vendetta, ma con una giustizia grave e severa. Dovremmo "considerare e accettare consigli", riflettere, consultarci, discutere la causa e il rimedio. La natura umana indisciplinata esprimerà orrore e cercherà vendetta alla rivelazione di un grande crimine. Vuole la riflessione cristiana e una profonda, triste convinzione del dovere per praticare l'autocontrollo nel momento dell'indignazione, e per indagare con cura l'argomento doloroso dopo che l'interesse di un'eccitazione temporanea si è affievolito

III È NOSTRO DOVERE PARLARE E AGIRE IN RELAZIONE A TEMI DOLOROSI QUANDO SI PUÒ FARE QUALCOSA PER OTTENERE UN MIGLIORAMENTO. I mali sono lasciati incontrollati perché una falsa modestia teme di parlarne. Gli uomini e le donne che superano questo e difendono coraggiosamente questioni impopolari dovrebbero essere trattati con ogni onore dalla Chiesa cristiana. Se il cristiano non fa nulla per controllare le pratiche viziose e le istituzioni corrotte che lo circondano, diventa responsabile della loro esistenza.

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