Giudici 20

CAPITOLO 20

Giudici 20:1-48

Gli uomini d'Israele si rivoltarono di nuovo contro i figli di Beniamino. - Dalla giustizia alla vendetta selvaggia:

Ci si può chiedere come, mentre la poligamia era praticata fra gli Israeliti, il peccato di Ghibea potesse suscitare tale indignazione e risvegliare la forte vendetta delle tribù unite. La risposta si trova in parte nel singolare e terribile espediente che il marito indignato usò per rendere noto l'atto. La femminilità deve essere stata stimolata alla più feroce indignazione, e la virilità era destinata a seguirla. Inoltre, c'è il fatto che la donna uccisa in modo così orribile, sebbene fosse una concubina, era la concubina di un levita. La misura della sacralità di cui erano investiti i leviti dava a questo crimine, abbastanza spaventoso sotto ogni punto di vista, il colore del sacrilegio. Non ci potrebbe essere alcuna benedizione per le tribù se permettessero che i fautori o i condonatori di questa cosa rimangano impuniti. Non è quindi incredibile, ma appare semplicemente in accordo con gli istinti e le usanze proprie del popolo ebraico, che il peccato di Ghibea provochi un'indignazione travolgente. Non c'è pretesa di purezza, non c'è rabbia ipocrita. La sensazione è solida e reale. Forse in nessun'altra questione di tipo morale ci sarebbe stata un'esasperazione così intensa e unanime. Un punto di giustizia o di fede non avrebbe commosso così tanto le tribù. L'io migliore di Israele appare affermando la sua pretesa e il suo potere. E i miscredenti di Ghibea che rappresentano l'io inferiore, in verità uno spirito impuro, sono detestati e denunciati da ogni parte. Ora, il popolo di Ghibea non era tutto vile. I disgraziati il cui crimine richiedeva un giudizio non erano che la marmaglia della città. E possiamo vedere che le tribù, quando si radunarono indignate, furono rese serie dal pensiero che i giusti potessero essere puniti con i malvagi. Non senza la sofferenza dell'intera comunità è un grande male da eliminare da una terra. È facile giustiziare un assassino, imprigionare un criminale. Ma lo spirito dell'assassino, del criminale, è largamente diffuso, e questo deve essere scacciato. Nella grande lotta morale i migliori hanno schierati contro di loro non solo i vili dichiarati, ma tutti coloro che sono contaminati, tutti coloro che sono deboli nell'anima, sciolti nelle abitudini, segretamente solidali con i vili. Quando si attacca qualche vile usanza, si ode una risata sardonica di coloro che vi trovano il loro profitto e il loro piacere. Sentono il loro potere. Sanno che l'ampia simpatia per loro si diffondeva segretamente in tutto il paese. Ancora una volta il debole tentativo del bene viene respinto. La marea cambiò, e venne un altro pericolo, quello che attende le esplosioni del sentimento popolare. Una folla incitata all'ira è difficile da controllare, e le tribù, avendo una volta assaporato la vendetta, non cessarono fino a quando Beniamino fu quasi sterminato. La giustizia ha superato il suo bersaglio, e per un male ne ha fatto un altro. Coloro che avevano usato più ferocemente la spada videro il risultato con orrore e stupore, poiché in Israele mancava una tribù. Né questa fu la fine del massacro. Poi, per amore di Beniamino, la spada fu sguainata e gli uomini di Iabes di Galaad furono massacrati. L'avvertimento qui trasmesso è intensamente acuto. È che gli uomini, resi dubbiosi dalla questione delle loro azioni se hanno agito saggiamente, possono correre verso la risoluzione di giustificarsi, e possono farlo anche a spese della giustizia; che una nazione possa passare dalla via giusta a quella sbagliata, e poi, essendo sprofondata in una straordinaria bassezza e malignità, possa volgersi, contorcendosi e autocondannandosi, ad aggiungere crudeltà a crudeltà nel tentativo di placare i rimproveri della coscienza. È che gli uomini nel calore della passione che è iniziata con il risentimento contro il male possono colpire coloro che non si sono uniti ai loro errori, così come coloro che meritano veramente la riprovazione. Ci troviamo, nazioni e individui, in costante pericolo di terribili estremi, una specie di follia che ci spinge quando il sangue è riscaldato da una forte emozione. Tentando ciecamente di fare il bene, facciamo il male; E ancora, avendo fatto il male, ci sforziamo ciecamente di porvi rimedio facendo di più. In tempi di oscurità morale e di condizioni sociali caotiche, quando gli uomini sono guidati da pochi rozzi principi, si fanno cose che poi si spaventano, e tuttavia possono diventare un esempio per future esplosioni. Durante la furia della sua Rivoluzione, il popolo francese, con alcune parole d'ordine del vero suono, come libertà, fraternità, si voltava di qua e di là, ora terrorizzato, ora ansimante per la giustizia o la speranza vagamente vedute, e sempre di sangue in sangue. Comprendiamo la congiuntura dell'antico Israele, e ci rendiamo conto dell'eccitazione e della rabbia di un popolo geloso di sé quando leggiamo i racconti moderni di crescente ferocia in cui appaiono gli uomini che ora inseguono la folla urlante alla vendetta, poi rabbrividiscono sul patibolo. Nella vita privata la storia ha un'applicazione contro i metodi selvaggi e violenti di auto-rivendicazione. Passando all'ultimo espediente adottato dai capi d'Israele per rettificare il loro errore -- lo stupro delle donne a Silo -- vediamo solo quanto sia pietoso l'errore morale di coloro che vi cadono. (R. A. Watson, M.A.)

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